Rafael Peterson Escobar

Literatura Antigua
Profesor: Marcelo Fuentes
Informe la Oresta

Todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos
Casos est igualmente justificado.
se es tu mundo! Eso se llama un mundo!-Nietzsche (El nacimiento de la Tragedia)
El dolor, sabemos hoy desde la fisiologa y estudios psiclogos, es indisociable en la auto-
conservacin, pues nos da conciencia de los extremos que se pueden tolerar, generando el temor
para evitar lo potencialmente aniquilador y tambin como la distencin que la mente, segn el
psicoanlisis, busca contantemente de liberar, siendo el dolor y terror las matrices de nuestro
posicionamiento en el mundo como seres sensibles y por lo tanto vulnerables.
En la Orestiada podemos decir que el sufrimiento se vuelve una fuente de la revelacin, el
ver claro (clarividencia) o la certeza/esperanza que forma la perspectiva, como a fuerza de
infortunios y profecas, lo nico que hace aprender es el miedo que inspira (nos dice el Agamenn
v.1135), frente a esto se puede tomar el olvido, mencionado por el mensajero en v.570 o Casandra
que lo supera (v.1330), actitud relacionada es la de Arquiloco en su fragmento : Hinchados por las
penas tenemos los pulmones. Pero los dioses, amigo mo, establecieron como droga para males sin
remedio la firme resignacin. Ya uno, ya otro los tiene. Hoy toco a nosotros y una sangrienta
herida lloramos. Luego alcanzara a otros .Conque al punto resignaos y dejad ese llanto de mujeres
(7D)
Lo que debe ensear es la modestia de ver el lugar en el mundo, con un temor y
sumisin a los dioses que nos recuerda al Antiguo Testamento, por el autoritarismo de sus
mandatos y el poder sobre los hombres, ya lo dice Teognis de Megara ninguna persona se afana
sabiendo en su mente si su accin ser al fin provechosa o daina. A menudo quien crea obrar mal
hizo un bien y pensando hacer el bien ha hecho uno un mal. A ningn hombre le sale bien cuanto
quiere; porque los lmites de su impotencia lo frenan los hombres en vano planeamos, pues nada
sabemos, los dioses lo cumplen todo a su antojo (133-142). Esto es muy claro en la relacin de
Orestes con Apolo ,imagen que evoca la primera parte del halcn y el ruiseor de Hesiodo (los
trabajos v.210), como los mortales son arrastrados por las leyes y mandatos superiores a ellos y
que les dan claridad para actuar, la sensibilidad al dolor y a la necesidad es lo que permite a la
mente tomar los cursos de accin y enfrentar los dilemas, siendo los tres grandes el de Agamenn
por la guerra, Clitemnestra por el espritu vengador(v.1475 y sigs.) ,y la de Orestes que cierra el
crculo, relegando a la justicia oscura de las Furias a dormir mas siempre atentas, y as las
causas(como motivos y a la vez precedente) a las que se les va a servir, las mximas ticas por las
que vengaran un crimen por el que a su vez sern vengados, tal y como reconoce Clitemnestra,
mano justiciera de las impiedad de tres generaciones, Nietzsche hace un comentario interesante
en el Nacimiento de la Tragedia que nos permite visualizar el drama de los dilemas morales en
Esquilo En el afn heroico del individuo por acceder a lo universal ,En el intento de rebasar el
sortilegio de la individuacin y de querer ser l mismo la esencia nica del mundo, el individuo
carga en s la contradiccin primordial oculta en las cosas, es decir, comete sacrilegios y los
padece (IX)
Es destacable que los conflictos son entre diferentes perspectivas, supremaca de la
antigua ley de sangre o del orden patriarcal, y adems que aqu el perdn por las afrentas es
irrelevante, se reconoce que Ifigenia en el Hades aun ama a su padre y no le besara(v.1555) Y
Orestes comete matricidio, en las portadores de libaciones, pues ms vale tener enfrentar a todos
los hombres que a uno solo de los dioses(Apolo),la asimetra semejante a la del los halcones y
ruiseores en Hesiodo es como la de hombres y dioses, mas es este temor lo que respalda las
leyes dicen en la Eumnides las furias, pues quien en la luz de corazn no alimente continuo
temor-sea individuo o comunidad-podra venerar la justicia?(v.525), hay que reconocer que la
experiencia dolorosa lleva a la revelacin, que otorga la orientacin y gua de los actos, el
individuo solo canaliza la justicia transcendente para lo que ellos no son ms que ejecutores,
engranajes de los mecanismos y las fuerzas del cosmos, como los crmenes se impregnan en la
carne y estos deben ser pagados tanto por impos como inocentes, y los inocentes exigen la
consumacin de nuevos crmenes como los hijos de Tiertes
Por ltimo la otra gran leccin que se reitera reitera en toda la obra es evitar los excesos y
la suntuosidad, ambicionar a algo ms de lo que se tiene poder o tentar sus lmites, tal y como ya
lo advierte Hesiodo en su fabula del ruiseor y el halcn, previniendo a su hermano Perses y
tambin magistralmente representado fuera de la triloga en la historia de caro, y en la triloga
misma por los excesos cometidos en Ilion,desde la necesidad de sacrificar a su hija a la destruccin
de los templos y la sangre derramada, tambin pretende ensear sobre la inestabilidad de las
cosas humanas y la fortuna(Agamenn, 1005, Eumnides, 535)