Contra el maquiavelismo

Jos Agustn Ortiz Pinchetti domingo 3 de junio de 2007

Mxico, lejos y cerca

Los viajes ilustran. Unas semanas fuera de Mxico son tiles para vernos a distancia. Regresar significa una mirada distinta a la misma realidad. Las comparaciones son odiosas e inevitables. Viajar por Italia me oblig a preguntarme por qu esa nacin es avanzada y la nuestra se ha rezagado. No se trata de cotejar las estadsticas econmicas, basta con la percepcin cotidiana. Italia es una sociedad prspera, igualitaria, con desarrollo sustentable. Su atmsfera, bosques y ros son limpios. Parece erradicada la miseria. Funciona bien la economa de mercado en un modelo europeo con intensa actividad privada y fuerte rectora estatal. La democracia italiana se parece a un equilibrista en la cuerda floja. Muchos piensan que es una nacin que ha demostrado poder vivir sin gobiernos estables. Los italianos, aun muchos de los ms cultos, tienen una imagen confusa y srdida de nuestro pas. Pueden pasar muchas semanas sin una sola nota periodstica sobre nuestra realidad. Regresar a Mxico es poco refrescante. Algunos amigos ausentes durante un largo tiempo encuentran difcil determinar cul es el eje de nuestra vida pblica. Cada vez son ms evidentes las irregularidades y el fraude en la eleccin de Caldern. Atrapado en una poltica econmica sin salida se limita a continuar las lneas de Fox y se expone a que una recesin de la economa estadunidense nos arrastre hacia abajo. Parece que todo se reduce a su campaa militar contra el narcotrfico, a pesar de que la sabemos inevitablemente perdida. Los resultados son preocupantes, no slo por el aumento de asesinatos, sino porque se estn otorgando a las policas mexicanas, clebres por su corrupcin y su brutalidad, poderes peligrosos. Guillermo Knochenhauer alerta contra las libertades policiacas para hacer cateos, espionaje y arraigos sin orden judicial previa. El peor lado, el ms evidente, es la abierta descomposicin de la clase poltica que abarca a todos los partidos; las pugnas internas en el PAN reflejan su involucin. Como era previsible, el robo en las urnas conduce a una rebatia por el botn. Los fundadores al PAN aspiraron a una Repblica democrtica con libertades y respeto a los derechos individuales. Los panistas de hoy recurren a las peores complicidades para conservar el poder y luego pelean con fiereza por las ventajas del mismo.

Es cierto que un poltico puede ser eficaz e inmoral simultneamente, pero las violaciones a la tica no perdonan ni a los polticos. No existen dos esferas separadas: la poltica est sujeta a los principios de la tica, como cualquier otra actividad humana. El comportamiento corrupto, desleal, traicionero y tortuoso es signo de decadencia, no de habilidad. Lo ms atractivo de la propuesta de AMLO consiste en sujetar el noble arte de la poltica, nica alternativa a la violencia, a principios claros respetados impecablemente: no robar, no mentir, no traicionar. Un poltico eficaz para gobernar o para conducir a un pueblo puede ser bueno o malo, pero tendr que ser hbil y astuto. No basta con ser recto, pero si no es recto pagar las consecuencias. jaop@prodigy.net.mx

Arnaldo Crdova domingo 17 de junio de 2007

De la tica y la poltica
La poltica, vista desde afuera, es una cloaca pestilente y nauseabunda y es probable que haya muy contadas personas en el mundo que no estn convencidas de ello. Y creo que los polticos son los primeros que lo creen y lo saben, con la diferencia de que a ellos simplemente les tiene perfectamente sin cuidado. Pero buena parte de ellos sabe lo que los dems no saben o fingen no saber: que si bien la poltica es un mundillo tenebroso y siniestro en el que lo normal es que todos cometan contra los dems todas las traiciones, todas las deslealtades y todas las iniquidades que se les pueda ocurrir, tambin es cierto que la poltica es la actividad especializada que permite luchar por el poder del Estado (o de cualquier organizacin), alcanzarlo, ejercerlo y conservarlo. La poltica tiene muy mala fama (y muy bien ganada). Creo que fue el Tejn Garizurieta quien en los aos cuarenta la defini como "el arte de darle por el culo al que est abajo y de ponerle la misma regin anatmica para que haga lo propio al que est arriba". Todos los norteamericanos, casi sin excepcin, ven en la capital de su pas, Washington, una autntica Babilonia de corrupcin, vileza y traicin. Claro que lo es, pero es tambin el cerebro de la nacin y el asiento del mayor poder mundial y ha llegado a serlo, precisamente, por las mismas razones por las que a los gringos se les congela el espinazo de tan slo pensar en que deben hacer un viaje a esa ciudad para realizar algn trmite obligado.

Por razones de elemental supervivencia, los polticos deben saber estar bien dotados y armados para enfrentar toda clase de traiciones, deslealtades, engaos, tortuosidades, golpes bajos, maldades o seducciones (Gordillo dijo que eso le haba pasado con Madrazo) e incluso hipnotismos que les pueden hacer sus contrincantes y hasta sus contlapaches. Y todos saben tambin que, en su momento, deben estar decididos para hacerles lo mismo si es que eso les produce un mejor posicionamiento o alguna ventaja. Saben, finalmente, que por esas razones nadie va a la crcel y, si bien es cierto que puede pagar un costo si alguien lo descubre o lo expone en pblico con pruebas, despus no pasa nada, porque no se trata de ningn delito, aunque s de muchsimas faltas a la moral y a las buenas costumbres, pero tampoco eso est penado por la ley. Mi querido amigo Jos Agustn Ortiz Pinchetti anda preocupado por esos problemas. Su punto de vista es que es absolutamente inadmisible que un poltico sea todo lo que hemos visto que es (creo que, por lo general, puede ser peor). Hace unas semanas me hizo una entrevista desde Florencia, Italia, para que le dijera qu pensaba del tema, comenzando por lo que escribi Maquiavelo al respecto. Creo que no le gust lo que le respond, porque en su columna tan rudamente titulada "Contra el maquiavelismo" de hace dos domingos escribi lo siguiente, dndome un severo coscorrn: "Es cierto que un poltico puede ser eficaz e inmoral simultneamente, pero las violaciones a la tica no perdonan ni a los polticos. No existen dos esferas separadas: la poltica est sujeta a los principios de la tica, como cualquier otra actividad humana. El comportamiento corrupto, desleal, traicionero y tortuoso es signo de decadencia, no de habilidad". Jos Agustn se refiere a dos respuestas mas. Me pregunt si Maquiavelo aconsejaba ser desleal, traicionero o tortuoso. Yo le dije que en realidad el Secretario Florentino no es que aconsejara al prncipe (al poltico) ser desleal, cruel, traicionero o falso; lo que l buscaba saber es lo que un prncipe hace para tener xito, para triunfar en la lucha poltica, independientemente de sus mtodos o de sus recursos. Maquiavelo no daba consejos, aunque lo parezca, sino descripciones de lo que el buen poltico hace para ganar. Tambin me pregunt si Maquiavelo constat que los polticos de su poca se portaban en forma desleal, tortuosa o traicionera. Le contest que eso no le interesaba, sino ver cmo triunfa un prncipe en la poltica y estudiar la accin poltica exitosa del modo ms objetivo posible, sin orejeras ticas o religiosas. El nunca juzg a los prncipes de su poca para saber si eran buenos o malos; esto le tena sin cuidado. Tambin le dije a mi querido amigo que estoy convencido de que la tica no va con la poltica: es otra esfera de la vida de los hombres en sociedad. Si metemos a la tica con la

poltica vamos a acabar corrompindola y adulterndola. Y a la poltica la vamos a acabar pervirtiendo hasta hacerla totalmente infuncional. Maquiavelo independiz a la poltica de la moral, para poder entenderla; Kant independiz al derecho de la moral, asimismo, para poder estudiarlo como tal. La tica no nos sirve para hacer poltica ni tampoco para estudiarla. De otro modo, acabaramos sin ver ni saber nada tanto de la tica como de la poltica. La sentencia de Jos Agustn en su citada columna es flamigerante: el que viola los principios ticos la paga. Pues, con todo respeto para mi amigo, yo no veo que Salinas haya pagado por no respetar los principios de la tica; tampoco veo que Zedillo, ni Fox, ni Gil Daz, ni muchos otros hayan sufrido tal punicin. La Gordillo, que es una violadora contumaz de los principios de la tica, sigue vivita y coleando. Madrazo pag sus tonteras, no su falta de tica. Caldern fue poco tico, pero gan finalmente la Presidencia de la Repblica. A los corruptos no se les castiga, me dijo Jos Agustn. Yo le respond que s se les ha castigado, cuando los agarran en flagrancia, si bien habra que agregar que no los castigan precisamente por corruptos, sino, parafraseando a don Luis Cabrera, por pendejos. La poltica es as. Estoy pensando en qu dira Salinas de Gortari si alguien le preguntara si l piensa que es ticamente bueno. O si se le preguntara a la Gordillo qu es la moral para ella y a tantos otros. Probablemente diran, con el Alazn Tostado, Gonzalo N. Santos, "la moral es un rbol que da moras o sirve para pura chingada". PD. En mi artculo del domingo pasado yo no escrib "las clases obreras", como algn corrector de mala leche me puso, sino "las clases trabajadoras". Todava puedo distinguir a un trabajador de una fbrica y uno del campo y, tambin, s lo que quiere decir "ste" (con acento) y "este" (sin acento).

Enrique Dussel A.* /I sbado 23 de junio de 2007

La tica y la normatividad poltica

Han aparecido en La Jornada artculos de J. A. Ortiz Pinchetti (3 de junio, 2007, p. 18. col. 4) y de Arnaldo Crdova (17 de junio, 2007, p. 19: "De la tica y la poltica"). Es la primera vez que entrar en una conversacin de este tipo, pero debo hacerlo por ciertos juicios vertidos por Arnaldo, amigo (lo encuentro y nos saludamos frecuentemente en la Facultad de Filosofa) y muy respetado intelectual (quin no ha ledo La ideologa de la Revolucin Mexicana?), juicios que me llevan a escribir estas cortas lneas que, estoy seguro, acrecentarn nuestra amistad.

En sustancia, Arnaldo contra Ortiz Pinchetti, escribe: "estoy convencido de que la tica no va con la poltica: es otra esfera de la vida de los hombres [...] Si metemos a la tica con la poltica vamos a acabar corrompindola y adulterndola [a la tica]. Y a la poltica la vamos a acabarpervirtiendo hasta hacerla totalmente infuncional". Desde ya no entiendo cmo puede "pervertirse" a la poltica si es que desde el inicio la defini como "una cloaca pestilente y nauseabunda" (es decir: cmo puede pervertirse lo ya pervertido?). Adems, si la poltica no tuviera cierta normatividad (reglas que obligan ticamente) dejara de existir como tal: todos haran lo que les plazca, se instaurara el caos y la sobrevivencia de ese grupo sera imposible. Ese enunciado es contradictorio, irracional. Sera posible una poltica en la que todos mintieran, robaran, mataran...? Hegel deca que la limosna no se poda universalizarla, porque pidiendo todos limosna, y no trabajando ninguno, no habra quien pudiera dar limosna y no habra nada que dar (porque antes habra que haberlo producido con el trabajo cotidiano ticamente disciplinado). Un sistema poltico donde todos son siempre inmorales es imposible. Si no es posible: cules son las condiciones ticas mnimas para que sea posible? Aqu Arnaldo estara ya en problemas. Hay, entonces, que comprender primero que la "tica" de ninguna manera se corrompe "metindose" en poltica, porque si se corrompiera al "meterse" en cada campo prctico (la poltica, la economa, la pedagoga, la familia, etctera) no servira para nada. Su funcin, exactamente, es ser subsumida en cada campo prctico para instaurar dentro de ellos un rgimen normativo que los haga posibles, y no contradictorios. Tambin la economa sin tica se hace imposible. Sobre la imposibilidad del capitalismo, por estar fundado sobre la injusticia (un acto ticamente perverso) del no-pago (robo) del plusvalor, Marx desarroll su crtica al capitalismo. Lo que demostr paciente y cientficamente es que en el largo plazo el capitalismo caera en una crisis final, por contradiccin. Por ahora, vemos los efectos negativos creciendo exponencialmente: destruccin ecolgica, pobreza de la mayora de la humanidad, etctera. Los efectos del no cumplimiento de los principios normativos (que son los principios ticos subsumidos en cada campo como principios normativos de la poltica, de la economa, de la pedagoga, etctera) es la destruccin de los individuos y la sociedad, que terminan por corromperse. No es que Salinas de Gortari pague singular e inmediatamente sus actos perversos. Se trata de algo ms profundo. Son las comunidades las que se corrompen, y con ellas los individuos en el largo y mediano plazos, algunas de manera singular y en el corto plazo, pero estos ltimos pueden ser las excepciones de la regla.

Estando en Oslo, en casa de uno de los miembros del Tribunal del Premio Nobel de la Paz, me indicaba que Noruega no necesitaba el petrleo del Mar del Norte. Era un pas sin deudas, de alto desarrollo, sencillo, de elevadsimos impuestos pagados por los ricos religiosamente, de un rgimen de propiedad privada pero de uso social, primer lugar en el desarrollo mundial en la tabla del PNUD de las Naciones Unidas. Hay tanta seguridad que las casas no tienen rejas; los vidrios de las ventanas son su proteccin... contra el fro. Es un pueblo con una conviccin subjetiva tica que rige como normatividad poltica. El efecto positivo: su enorme desarrollo. En cambio, entre nosotros las elites del poder, desde la conquista de Corts, por la "colonialidad del poder", aprendieron a clasificar a los seres humanos por su "blancura": los criollos arriba, los mestizos despus, y al final los indios y los esclavos. Una sociedad desigual, sin justicia y sin ley que se deja ver en la expresin cnica: "Hecha la ley, hecha la trampa!" Nadie tiene convicciones ticas. Cada uno se vende al mejor postor (las elites a las metrpolis de turno). Una sociedad as es extremadamente vulnerable, dbil, fcilmente dominable. Los de "afuera" pueden comprar a cualquier poltico, unos ms caros, otros menos, pero todos tiene su precio. Si los principios ticos no son subsumidos en la poltica constituyndose en principios normativos esa sociedad no tiene futuro. Hoy "abriremos" Pemex a los que roben los recursos naturales del pueblo, y maana, cuando la pobreza crezca, los que nos arrebataron esos recursos dirn (bajo la responsabilidad de Reyes Heroles hijo): "Ustedes, por pendejos, no supieron defender sus recursos; no los bamos a defender nosotros!" Y los ricos acumularn temporariamente ms riqueza en un pas de pobres, del que terminarn por emigrar ante la creciente inseguridad. Esto acontece cuando la poltica ha olvidado los principios ticos. * Filsofo

Contra el maquiavelismo domingo 24 de junio de 2007

Jos Agustn Ortiz Pinchetti

De la poltica y la tica. Una conversacin imaginaria

Arnaldo Crdova me mira fijamente e insiste: la poltica vista desde afuera es una cloaca pestilente. Los polticos son los primeros que lo creen y lo saben, y les tiene perfectamente sin cuidado... Le contesto: me imagino que te refieres a la poltica mexicana. Es nauseabunda, no slo desde fuera, sino por dentro. La poltica no es igual en todas partes. En los pases democrticos se cometen abusos, deslealtades, traiciones, pero la opinin pblica los

castiga severamente y los polticos corruptos pierden su prestigio. En esencia el avance de la democracia consiste en aumentar los niveles de exigencia tica sobre los gobernantes y los polticos. De ah los mecanismos de rendicin de cuentas, y reduccin drstica de la impunidad. No juzguemos a toda la poltica por la atmsfera decadente de Mxico. AC: Tambin es cierto, la poltica es la actividad especializada que permite luchar por el poder del Estado (o de cualquier organizacin), alcanzarlo, ejercerlo, conservarlo (tiene sus propios valores que son eficaces). JAOP: S, en toda organizacin humana se hace poltica. Incluso en la pareja, en la familia, se lucha por el poder... y en todas partes hay traiciones, deslealtades, engaos, tortuosidades. Acepto: la poltica profesional tiene una carga radiactiva que le da el poder... Pocos polticos terminan con las manos enteramente limpias... Si dices que la poltica es una cloaca nauseabunda, podras extender este concepto a la humanidad completa. AC: Por razones de elemental supervivencia, los polticos deben estar bien dotados, armados para enfrentar toda clase de traiciones, golpes bajos de sus contrincantes y hasta de sus contlapaches. JAOP: Tienes razn. Los polticos que no sean suficientemente duros, astutos y eficaces no pueden funcionar. El poltico dbil es un pobre poltico. Por ms recto que fuera, si no tuviera ese entrenamiento estara destinado a perder... Pero puede haber un poltico que sea duro y astuto y tambin recto... en mi experiencia personal, trabajando con Andrs Manuel Lpez Obrador me di cuenta que se pueden combinar las dos caractersticas. AC: Estoy convencido de que la tica no va con la poltica, es otra esfera de la vida de los hombres en sociedad. Si metemos a la tica con la poltica, vamos a acabar corrompindola y adulterndola... Con todo respeto, no creo que el que viola los principios ticos la paga... Salinas, Zedillo, Fox, la Gordillo no han pagado por no respetar los principios. JAOP: La corrupcin produce efectos en la personalidad? Yo he conocido ms o menos cerca algunos polticos corruptos y he visto que sus vidas personales tambin se desorganizan... Pero dejemos lo ntimo... Los polticos corruptos pierden su crdito, estn enormemente desprestigiados... Cualquier poltico inteligente desconfiara de ellos. jaop@prodigy.net.mx

Enrique Dussel/ II * martes 26 de junio de 2007

La tica y la normatividad de la poltica

Continuemos la reflexin del tema ya comenzado. En primer lugar habr que describir la tica de tal manera que pueda entenderse por qu la poltica, bajo pena de desaparicin, debe necesariamente subsumir los principios ticos. La tica, no simplemente de los valores, de la ley, de las virtudes, sino una tica de principios, es la que, dicho sencilla y resumidamente, viene a subsumir y superar el comportamiento de los instintos de los animales. Los animales, especfica o instintivamente, saben cmo comportarse para sobrevivir. En la especie homo las instituciones van remplazando las acciones instintivas para transformarlas en obligaciones sociales. Esas obligaciones, en su conjunto, se codifican en la tica. La revolucin urbana neoltica en Mesopotamia nos muestra esas colecciones en el Cdigo de Hamurabi (los hay desde el 2500 a. C). Sin dichos cdigos la vida multitudinaria de las primeras ciudades habra sido imposible; era cuestin de vida o muerte. Un principio universal de esta tica sera una obligacin (no optativa, sino necesaria, repito: "de vida o muerte") que podra enunciarse de la siguiente manera: "Debemos producir, reproducir y desarrollar la vida humana en sociedad, en ltima instancia de toda la humanidad!" Este principio (vase el captulo uno de mi Etica de la liberacin) vale para todas las culturas, en todas las ocasiones. La poltica, como el despliegue del poder en un campo especfico (el "campo poltico"), subsume o incorpora ese principio general o abstracto de la tica y lo transforma en el principio material de la poltica: "En poltica debemos todos luchar por producir, reproducir y desarrollar institucionalmente (por la ecologa, la economa y los diversos niveles culturales) la vida de los ciudadanos, superando el nacionalismo y teniendo a toda la humanidad como ltima instancia!" (vase la tesis nueve de mi librito 20 tesis de poltica). Este enunciado es un principio tico transformado en poltico, y como poltico es esencia de la misma poltica, define el fundamento del poder poltico, de la accin estratgica, de las instituciones polticas. No es una normatividad externa, es intrnseca, poltica, y adems la propone igualmente N. Maquiavelo (que no es nada "maquiavlico", en el sentido cotidiano de la palabra segn Popock y tantos otros). Si no se cumple ese principio la poltica se viene abajo, desaparece, entra en contradiccin: la sobrevivencia de la comunidad poltica no podra sostenerse, sera aniquilada, simplemente morira. De la misma manera, el principio tico de validez ("Es vlido todo acuerdo alcanzado por una participacin simtrica de los afectados") (la tesis 10 del librito citado) es subsumido en la poltica como principio de legitimidad (o democrtico), que se enunciara: "Debemos

alcanzar todo acuerdo por la participacin simtrica e institucional de todos los ciudadanos, en ltimo trmino, de toda la humanidad!" Si no hay simetra o igualdad no hay legitimidad, si hay poca simetra hay poca legitimidad. Este principio, que permite al poltico alcanzar la mxima legitimidad (que es lo que constituye la fuerza unitiva del poder), le permite igualmente no usar la coaccin y gobernar con el apoyo del pueblo. Este es el efecto positivo del uso normativo del poder (la importancia de la tica en poltica, entonces). Cuando la coaccin, que puede ser legal, no est fundada en el acuerdo subjetivo de los ciudadanos, del pueblo, se vuelve represin, como en la actualidad en Mxico. Cuando el gobierno cree ser la sede del poder (la comunidad poltica o el pueblo es la nica sede del poder; el gobierno en las instituciones ejerce delegadamente dicho poder; vase la tesis 2 de mi obra 20 tesis de poltica) se corrompe -en el sentido tico y poltico- (como indica Karl Marx en famoso texto sobre el fetichismo del poder), y cuando usa la violencia contra el justo derecho del pueblo que ha sido excluido de los acuerdos (es decir, dicha accin es ilegtima), se torna dominacin, represin. Nuestros hroes (Hidalgo, Morelos, Jurez, Zapata) fueron polticos de clara conciencia tica de la normatividad poltica. Subsumieron los principios ticos como polticos y no fueron llevados por el caos o la corrupcin de los procedimentalistas o los cnicos, que creen slo en la fuerza para ejercer el poder autoreferente, es decir, vaco. Esos hroes no dieron su vida por procedimientos o por el afn de un desmedido ejercicio del poder, sino que la dieron fraternalmente por personas, por principios universales. Con esto, espero, hemos comenzado una conversacin. Hasta la prxima. Con amistad, ED. * Filsofo

Contra el maquiavelismo
Jos Agustn Ortiz Pinchetti Domingo 1 de junio 207

Etica, poltica y AMLO

Mi conversacin (un tanto) imaginaria con Arnaldo Crdova se interrumpi brutalmente por "razones de espacio". Hoy intentar completarla de modo oblicuo. Mientras usted lee esta nota, miles se concentran en el Zcalo capitalino para celebrar la vitalidad excepcional de AMLO como poltico y tambin de un movimiento cuyo sentido ms profundo es unir la tica con la poltica.

Uno podra pensar que toda esta multitud est equivocada. Muchos comentaristas aconsejaron a su lder y a sus seguidores olvidar el agravio, reconocer la derrota y negociar con astucia y obtener as mltiples ventajas: embajadas, gubernaturas, mayores cuotas parlamentarias y dinero. Aconsejan mandar de vacaciones los principios, como hizo el PAN con Salinas. Hoy alegres dan por muerto a Andrs Manuel. Sin embargo, tengo malas noticias para los que piensan que "la moral o es un rbol de moras o sirve para pura..." Tomemos el caso de Salinas: hizo un fraude y luego se "legitim" con golpes espectaculares. Si en lugar de intentar construir un emporio de trillones de dlares y pretender convertirse en el jefe mximo, se hubiera autocontenido y cumplido su promesa de reforma poltica que le recomendaban sus compaeros, hoy sera figura central en la vida pblica y no estara en los mrgenes oscuros de la poltica. Elba Esther Gordillo es, como dice Arnaldo, una violadora contumaz de la tica y "sigue vivita y coleando". Pero an no se dice la ltima palabra. Cmo va a terminar el monopolio sindical que encabeza? Recuerden a Jonguitud, a quien ella traicion. Y Caldern? Maquiavelo deca que un gobernante tiene que contar con el consenso de su pueblo. Un 40 por ciento cree que se rob la eleccin. No ha podido "legitimarse". Y su posicin, a pesar del enorme aparato militar y meditico, sigue endeble. Los polticos corruptos pueden mantener influencia, seguir impunes, pero no despiertan la confianza en nadie. Cuando, como en Mxico, la violacin sistemtica de la tica se convierte en una estructura cultural y toda la clase poltica se pervierte y se desprestigia, los efectos no paran ah, el pas sufre un dao devastador. Los polticos se concentran en su propio inters y en el de sus grupos, y no les preocupa "el inters colectivo". Y no sucede nada? Por supuesto que s. Ninguna de las reas del gobierno funciona. Toda la administracin pblica penetrada por la corrupcin ha entrado en decadencia. Imaginen las consecuencias. En contraste: por qu la gente se entusiasma con AMLO? No slo es un poltico hbil, un excelente organizador y comunicador dotado de una capacidad sobrehumana para el trabajo. No lo siguen por ser un iluminado. No es un orador deslumbrante. Lo que sucede es que la gente cree en l: le tienen una firme confianza porque ha demostrado en su accidentada carrera que es un hombre que ajusta sus actos a la tica: no miente, no engaa y no roba. En contraste con el cinismo y la descomposicin de nuestra vida pblica, despierta una fuerte esperanza de que las cosas puedan cambiar. jaop@prodigy.net.mx

2007-07-29

La normatividad de la poltica
Enrique Dussel, como suele decirse, me agarr en curva. Public su artculo La tica y la normatividad de la poltica, en su primera entrega, el 23 de junio, justo el da en que yo emprenda un viaje a Europa. Antes de partir ya tena definida una agenda de temas, de modo que ya no pude atender a mi amigo. Dejemos de lado todas aquellas tonteras sobre la poltica como cloaca (si se ve a la poltica como es en los hechos, en todas partes del mundo, no habr dudas al respecto). Vamos a lo que Dussel quiere: que veamos a la poltica como debe ser. Pues bien, para l hay un argumento clave para determinar los nexos de la tica con la poltica: sta necesita de una normatividad para que no sea una cloaca, y esa normatividad la debe dar la tica. Es evidente que para Dussel la poltica es, ante todo, la poltica de la accin. Tambin yo me refera a ella as en mi dilogo con Jos Agustn Ortiz Pinchetti, porque responda a cuestiones concretas que l me haba planteado, como lo hice notar en mi artculo. Que la poltica necesita una normatividad y que, adems, tiene sus reglas tcnicas, es indudable. Pero no es la tica, como cree Dussel, la que las proporciona. Estas vienen de otro lado. En su gran conjunto, la poltica se integra por tres partes: el mbito de la accin y la lucha poltica, un entramado constitucional y jurdico, y finalmente un complejo institucional organizativo. En todo ello, la tica no tiene nada qu ver. La tica, Dussel lo sabe, es una disciplina terico-filosfica, y tambin un modo de vida del que aquella se ocupa, que mira a la determinacin de lo que es el bien y el mal en la conducta de los hombres. En el mundo moderno, individualista y celular, se trata de algo que slo concierne al individuo y, desde Kant, a su vida interior y no a su conducta exterior, como, en cambio, ocurra entre los griegos. Para Aristteles, el fin de la tica es formar buenos ciudadanos. Eso ya no va con nosotros, porque la nuestra ya no es una sociedad comunitaria, como la antigua, sino, justamente, individualista y de privados. Todos los filsofos, incluso los antiguos, nos dicen que definir el bien (y tambin el mal) es imposible, y ni Dussel podra decirnos lo que es (a menos que sea slo lo que l cree que es para l). Por eso la poltica (como ciencia, como accin y como institucionalidad) no puede partir de una idea del bien que es inaferrable. Volviendo al tema de la normatividad, sta la dan, en primer trmino, la Constitucin y su derecho. Y si se le ve en el terreno de la prctica poltica, no puede por ms de reducirse a mera tcnica, y eso tampoco tiene nada que ver con la tica, y creo, ms bien, que es la que menos tiene que ver con ella. Si Enrique sabe que el moderno es un Estado de derecho no tendr objecin en reconocer que la poltica es tambin de derecho. Un Estado tico slo lo pudo concebir Hegel (aunque tambin se le atribuye, injustamente, desde mi punto de vista, a Rousseau), pero ni l habl de una poltica tica. Ya en ocasin de la presentacin de un libro suyo, a la que amablemente me invit (fue, precisamente, Etica de la liberacin), hice notar a Dussel (tal vez ya no lo recuerda) que transformaba los valores de la poltica en valores ticos, sin partir de una adecuada y clara definicin de la tica y sin mediacin terica alguna. Y en su artculo vuelve a hacer lo mismo. El espacio es breve, as que slo quiero citar el ms emblemtico. Dice, en efecto: "En poltica debemos todos luchar por producir, reproducir y desarrollar institucionalmente (por la ecologa, la economa y los diversos niveles culturales) la vida de los ciudadanos, superando el nacionalismo y teniendo a toda la humanidad como ltima instancia!" Mi querido Enrique, eso no tiene nada de tico y no es ms que un buen deseo presentado como un deber ser. Si queremos ser generosos, podramos decir que tras ese pronunciamiento se escondera muy a la distancia el ms alto valor de la poltica, el consenso popular, que no dice que todos debamos ser buenos sino, simplemente, que todos debemos ponernos de acuerdo. La poltica tambin tiene sus valores, y son muchsimos, aparte del ya mencionado del consenso popular, y ninguno proviene de la tica, sino de la prctica histrica de la poltica: libertad, igualdad, justicia social, respeto de los pactos, defensa del trabajo, patriotismo nacional, cosmopolitismo ilustrado, igualacin de la mujer con el hombre, proteccin a la juventud, derechos humanos, derechos de la minoras y tantos y tantos ms, a cuya lista Enrique Dussel podra agregar muchos otros. Si algo norma la tica eso es la vida interior de los individuos, incluida la de los polticos, en la que, por lo que podemos ver, la tica no resulta muy eficaz que digamos.

Si para Enrique Dussel la tica representa el deber ser en todos los aspectos de la vida social y de los individuos, como pregona en su artculo y en algunos de sus libros, me parece que est siendo arbitrario en exceso. En su artculo no menciona ni una sola vez el derecho. Eso es muy grave. Si hay una disciplina y una prctica normativas por excelencia son las del derecho. Como Kant nos ense y no me ha convencido ninguno de los que en ese sentido se le han opuesto, el mundo de la poltica y del derecho est en la vida social exterior, en el mundo de las relaciones humanas; el de la tica est en la vida espiritual de los hombres, en su vida interior, y tiene siempre que ver con su deber de ser buenos, dejando a su criterio, como tambin lo ense Kant, decidir lo que es bueno o malo. Por eso deca el gran filsofo que todos deban convertirse en legisladores de sus actos. Terminara tratando de poner en claro lo que tal vez no lo fue mucho en mi dilogo con Jos Agustn: no es que los polticos puedan hacer todo lo que les venga en gana, ser sucios, corruptos y cometer toda clase de crmenes. Lo pueden hacer mientras no se les descubra. El derecho existe para castigar precisamente ese tipo de actos reprobables. Pero no porque sean malos, sino porque violan la ley del derecho, no las leyes de la tica. Todo est, precisamente, en vigilar a nuestros polticos y no dejarlos hacer de las suyas, impedirles que cometan fechoras y, en todo caso, como suele decirse, aplicarles todo el rigor de la ley y conducirlos ante los tribunales para que paguen por sus delitos. Con la tica no los vamos a reformar ni a cambiar. Con el derecho, por lo menos, los podemos obligar a actuar de acuerdo con el inters general. A la tica, como le dije a Jos Agustn, hay que dejarla en casa. Con toda mi amistad, mi querido Enrique. -