TICA BBLICA

LA TICA BBLICA ES LA DISCIPLINA DEL CRISTIANISMO

Qu es la tica? La tica en su expresin general, se sub- divide en varias locuciones que unida entre s, van enfocando el mismo sentir y comprensin. La tica en filosofa, abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de este campo se encuentra el conjunto de valoraciones generales que debemos tener los seres humanos para vivir en sociedad. Esta disciplina se caracteriza en los orgenes de la ontologa helenista, en su desarrollo histrico ha sido dilatado y variada, que a su vez, es un sistema que elabora, identifica afirmaciones o juicios determinados. En su origen etimolgico MORAL, PDICO Y DECOROSO procede del latn "mos" o "mores", que significa "costumbre" o "costumbres", en la vida diaria es estimada como un conjunto de normas o reglas adquiridas, a manera de ser confiscadas por el hombre. Segn las enciclopedias que hablan de este tema, informan que TICA, se deriva del griego "ethos", que significa anlogamente: modo de ser o carcter y costumbres definidas; tambin hace insistencia en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por prcticas habituales. Si lo observamos desde el ngulo etimolgico se concreta sobre su propia naturaleza en una actividad moral donde se ha considerado que la tica es ms que muchos manuales de mandatos positivos o negativos. En la memoria de los antepasados nos transmitieron que, la tica es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Como ciencia, se ocupa de un objeto propio: del sector de la realidad humana que llamamos moral. Adems, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos, hiptesis y teoras. En cuanto al conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ms plenas como ser independiente, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible verificables hacia una sociedad. Si se habla de la tica personal se puede unificar con la integral porque tiene sus principios en la razn ortodoxa: "QUIN SOY YO?" y QUIN ERES T?, cuando nos conocemos personalmente es

cuando todas las dimensiones del ser humano son tenidas en cuenta. Por ejemplo, la tica domina la orientacin general en el ser humano y los principios presentan una reflexin de carcter Social, Integral, Universal por esta razn, est comprometida en gobernar la existencia de la vida personal, social y ciudadana. Cuando la tica se refiere al individuo como ser social se centra en la esencialidad de un medio natural; como ser viviente es un medio de una sociedad armnica; como ser poseedor de un cuerpo en un medio de un mundo social, adems sujeto a sentimientos varios como individuo; ser familiar es practicar la responsabilidad mutua. Asimismo, debe hacerse las normas para desenvolvernos dentro y fuera de nuestro contorno. La tica acompaada con sus valores es el eje principal en el desarrollo social del hombre como ciudadano, que vive dentro y en las afueras de su hbitat. La tica es un rea esencial para nuestro crecimiento estructural, como individuo, tambin en la alineacin como persona social, y adems, en el rea de la cristiandad nos sirve para la formacin del ministerio cristiano como visin universal. TENER VISIN UNIVERSAL Es cuando el ciudadano es estudioso con buena orientacin, entonces se confinan principios universales aceptables por todos los seres humanos sin lmites de lugar, de creencias, de culturas, y de grados de conocimientos. Es por ello, que se considera el ser humano como uno de los seres ms importantes en el Universo, destacado como miembro de una familia, con una ciudadana de un pas libre, dispuesto a darle al mundo un giro cultural, aportando luces epistemolgicas para el remanente del conocimiento, que redundar en beneficio para las prximas generaciones. La tica se nos ha divididos en varias fracciones fundamentales para los mundos seculares y cristianos. En la parte SECULAR se define como, una coleccin de principios morales, implantados por el estudio de la moralidad, como tambin aprendidos por nuestros ancestros, o derivados de otras culturas venidas de lejos, los cuales elaboran normas de conducta que son producto del raciocinio humano y representa la mejor racionalizacin con relacin a las circunstancias al problema que se deriva. En la parte CRISTIANA consiste en que sus principios expuestos son por las santas escrituras, tanto del Antiguo como en el Nuevo Testamento, este ltimo se deriva la fe cristiana, por la cual, actuamos y nos desenvolvemos con ciertas disciplinas y con autoridad, ya que el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo mximo, su soberana final est en una fuente ajena, la

celestial y es superior al ser humano. En el mundo secular para exponer un tema se requiere que valla sustentado por cualquiera de los filsofos reconocido por la academia filosfica. En el mundo cristiano para exponer una homila se necesita tener apoyo en cualquier texto bblico y si fuera posible nombrar el libro y el personaje de donde se toma la informacin. En el mundo secular la tica tuvo su principio en la filosofa, con los personajes ms destacados en oratorias y raciocinios, por lo cual tenemos entre otros a: 1) ARISTTELES, quien vivi tres siglos a.C. El se centr en su pensar y tom como tica, Toda accin humana tiende a un fin, puesto que en algn aspecto representa un bien que se busca. As, el bien se identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en sentido general, es aquello a que todas las cosas aspiran". Para Aristteles LA FELICIDAD y LA PROSPERIDAD, son el verdadero bien supremo, puesto que a ella est enfocada toda la objetividad de la vida en el ser humano y como secuela todos sus actos. 2) El Epicuresmo: Se destac en el cierre del tercer siglo a.C. Este filsofo reduce el fin del hombre al placer. Para Epicuro, la felicidad superior que puede anhelar el hombre en esta vida radica en evitar el dolor, que es el nico mal, y lograr todo el mayor aumento de placeres, tanto psquicos como corporales, pues, el PLACER ES EL NICO BIEN. La escuela fundada por Epicuro, enseaba que el hombre estaba compuesto de alma y cuerpo y por ello, admita tanto los placeres del alma, es decir, el gozo espiritual como los eminentes de la carne. Muchas gentes de la antigedad entendieron que el placer era nicamente los goces sensuales. Los educandos de las escuelas epicreas crearon conceptos notables del placer, manteniendo que hay evidencias importantes que distinguir cuidadosamente entre los diversos placeres para poder buscar el mayor. Otros comentarios filosficos, se centran que cuando se dice que el placer es el fin, no se habla de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del dolor fsico y de la ataraxia del alma". El trmino griego "ataraxia" significa la ausencia de turbacin o calma interior. Tambin los idelogos Estoicos, buscaban esta calma interior, pero no mediante la huida del dolor como los epicreos, sino mediante el aguante del dolor, con la paciencia y la templanza. 3) El Hedonismo: Se comenta que esta escuela se diferenciaba a las de Epicreo, porque el nico PLACER es el PLACER SENSIBLE, ya que el placer determina el valor tico de la accin. Al mismo tiempo se presupone que, habitualmente el ser humano obra slo por el placer.

4) La escuela ESTOICA: Se hizo muy clebre al cierre del siglo tres mientras que los epicreos permanecan sosteniendo su ideologa en el placer y as confinaban sus lmites en lo fsico; los estoicos lo situaban en la apata, en las prohibiciones de las pasiones, lo cuales, son tambin una meta temporal y terrena. Adems de eso, resuma la felicidad en el dominio sobre las pasiones que tanto perturban la razn. Para ellos el nico mal era el vicio y el nico bien la virtud. Cada una de estas escuelas naturalistas a travs de las edades aportaba cada da diferentes principios. Los estoicos aadieron que la buena conducta es la que est en armona con la naturaleza entera, y el mal es lo irracional e inconsecuente. Ponan como Paradigma, un ladrn, ha quebrantado la ley del respeto mutuo de la propiedad de cada ciudadano, porque ha obrado en contra de sus propios intereses, irracionalmente. Al mismo tiempo, consideraban que las acciones son buenas o malas intrnsecamente, sin considerar los resultados ni las consecuencias. Igualmente, el bien supremo consiste en el esfuerzo por alcanzar la virtud; todo lo dems es flemtico, pues la dignidad radica totalmente en la intencin, viviendo conforme a la razn y en armona con la naturaleza, as se adquiere la verdadera sabidura. 5) La tica kantiana: tiene mucho en comn con la "razn prctica", que rige nuestra conducta, segn Kant, no es el conocimiento visionario, sino la "razn prctica" que l distingue de la razn pura". Pero tambin l pone el mismo nfasis exclusivo en el motivo, es decir, no hay nada bueno sino una buena voluntad, como lo escribe el IMPERATIVO CATEGRICO el deber por el deber y no en lo incierto, reflexionando las circunstancias. KANT Para establecer el contenido de la ley moral, formul dos principios bsicos: a) Las reglas de la conducta han de ser universales, como universales son apriori las reglas de la lgica y las de las Matemticas. La inmoralidad consiste as en buscar excepciones. b) Hay que tratar a los hombres como fines en s, y no como medios. 6) LA TICA EVOLUCIONISTA: Darwin sugiri que la teora evolucionista se podra aplicar a la vida humana, incluso a la Psicologa, como ya lo estaba haciendo Herbert Spencer. Spencer fue quien formul la teora de una tica en conformidad con la evolucin biolgica, la cual, posey muchos xitos en el siglo pasado, pero esta teora est hoy reconocida generalmente como inadecuada. Cuya tica fue netamente naturalista por excelencia, estando subordinada de manera absoluta a una suposicin biolgica, expresada de esta manera: "Es bueno todo aquello que tiende a la supervivencia". SPENCER encerraba toda la vida orgnica en este aforismo, y mantena que la tica ha evolucionado al ritmo de los dems aspectos de la vida, y que continuara su proceso.

DARWIN por supuesto propuso que la teora evolucionista se podra aplicar a la vida humana, incluso a la Psicologa, como se ha considerado de un hecho pasado. 7) La tica presentada por HEGEL: Aunque la tica de Hegel bien puede encuadrarse dentro de los sistemas ticos transcendentales, sin embargo, esta disciplina cabe mejor dentro de los sistemas dialcticos, dada la importancia primordial que para ste, tena la dialctica. Tambin se dio la tica hegeliana con el nombre de perfeccionismo, quien la regia el sistema metafsico de las ideas absolutas que abarcaba la totalidad de la experiencia humana, y la Voluntad Universal del GRAN TODO IDEAL. Adems de todas estas exposiciones procedentes de una gama de pensadores calificados por la academia filosfica, encontramos otra serie de normas con principios heterogneos que tambin han regido los mbitos culturales de los tiempos. Por ejemplo entre otros: ? EL RACIOCINIO REALISTA: implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo. Desde el punto de vista de LOS MORALISTAS: si el bien y el mal coinciden, qu seran el bien y el mal en s? ? LA TICA DE VIRTUDES: esta teora relativamente es reciente, segn la cual, una accin es moral al hacerla fuera de una persona virtuosa, Por ejemplo, para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. ? LA TICA APLICADA CONTROVERSIAL: esta tica es la que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son: el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por otras disciplinas. ? LA TICA AMBIENTAL se ocupa de la relacin entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs la pregunta esencial de esta disciplina es: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente? ? LA TICA DEONTOLGICA: Deontolgica es un trmino filosfico para referirse a la teologa. Supuestamente se inclinar en el dicho: hay que hacerlo porque es nuestro deber; en contraste con la tica de virtudes: hay que ayudar a los necesitados porque al hacerlo seramos caritativos y benevolentes. Esta disciplina es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer, es decir, hay ciertos deberes u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all

de sus consecuencias. Es razonable que esta tica es totalmente llena de comportamiento, que indica ciertos bienes como la "felicidad" o "deseo", as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Es la tica enfocada desde el punto de vista de la conservacin y satisfaccin para los casos de necesidades. ? LA TICA ECONMICA: Segn los expertos en economa comentan que, esta disciplina se ocupa de las relaciones que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. Por lo tanto los grandes economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa, partieron de las bases de la tica. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero, como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica. Estimado Educando, he tenido a bien recuperar todos estos datos para tomar una idea apremiante de lo que es la tica expresada por los grandes pensadores seculares de la antigedad; de las cuales se derivan nuestra cultura de hoy da. De inmediato hablaremos un poco de la tica teolgica, la cual se deriva de la palabra de Dios, llamada la Biblia, que desde el comienzo de los tiempos fue aplicada y ha sido recomendada para las nuevas generaciones. LA TICA PROFESADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento fue el manual abierto para el pueblo de Israel, el cual se destac en salud y en sociometra en todos los perodos de su vida, exceptuando el momento que quisieran imitar las costumbres paganas. En el Nuevo Testamento es el manual que culturiza nuestras generaciones de las costumbres extradas del escepticismo, y como tal puede chocar explcitamente con cada situacin que podamos enfrentar en nuestras vidas diarias. Para esto se requiere que la tica Bblica sea el faro en nuestros tiempos, que destelle rallos hacia nuestras conciencias para poder hacer la gran diferencia ante las dos culturas. Para la persona que viene confundida del paganismo, quisiera decirles que, la Palabra de Dios contiene la luz que ilumina el sendero de cada persona por donde deberamos andar, ella, nos marca ciertos principios que sern nuestro estndar por el cual, nos conviene conducirnos a las realidades de las cosas. Por ejemplo: La Biblia nos dice que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo y que debiramos honrar a Dios a travs de l. 1 Corintios 6:9-10,19-20. No sabis que los injustos no heredaran el reino de Dios? No herris; ni los fornicarios, ni los idolatras, ni los adlteros, si los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los

estafadores, heredaran el reino de Dios. Este texto nos da el margen para tratar todos los asuntos de injusticia; de fornicaciones; de fetichismo; de homosexualismo, Etc. Con la meditacin de estos y otros textos los cristianos podemos prescribir la calzada que nos conduce a la conclusin que debiramos aplicar en cada situacin diferente. Sin embargo, se encuentran algunos asuntos concretamente aislados. En algunos casos, necesariamente tenemos que estudiar la situacin con ms profundidad, con la ayuda del Espritu Santo que prometi morar en cada creyente, el cual nos redarguye cuando nos salimos de su radio de accin. San Juan 14:26. Por ello, cada creyente debe ubicar la biblia como el mapa guiador, quien a su vez, sera suficiente para llevar una vida cristiana en acorde con la santidad divina. Es de destacar que, LA TICA BBLICA, principi en el Edn, con Adn y Eva, Con las normas alimenticias; por Ejemplo: Dios les dijo: de todo rbol del huerto podris comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no Comeris, porque el da que de l comiereis de cierto moriris, y como no se guard tal disciplina, el hombre y su mujer pagaron las consecuencias. El apstol San Pablo en la carta a los Romanos 12:1. Nos presenta la razn por lo cual debemos seguir las normas alimenticias y morales para poder servir a Dios y vivir mejor. os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional". En 1 Timoteo 4:16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina En este pasaje el apstol le exige a su homlogo, Timoteo, que tenga cuidado de dos cosas. En primer lugar de ti mismo, es decir, de su personalidad o su cuerpo como individuo. Esto es una tica particular, para una persona como humano, la cual es posible que en nuestros das escasea. En otra parte en 1 Timoteo 5:23, Ya no bebas aguas, sino usa un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. Estos versos estn inclinndose a la medicina preventiva. Puesto que, si uno no sabe lo que come y lo que bebe a tiempo, puede ingerir alimento y bebidas dainas para la salud; inequvoco que va a sufrir las consecuencias de tal proceder. En la poca actual hay ms inters en el cuidado del cuerpo. Es bueno saber esto, porque existe una medicina llamada preventiva la cual, se ha destacado en la enseanza, que: si cuidamos nuestro cuerpo, ingiriendo las comidas sanas, tomando los ejercicios normales y durmiendo suficientemente, vamos a disfrutar de una existencia ms larga y con una calidad de vida ms alta.

LA TICA DEL VESTUARIO principi con Adn y Eva en el huerto del Edn. Cierto da, Dios, visit el huerto, y encontr el hombre escondido entre los rboles; al or la voz del Creador lo hace consciente de su estado de desnudez dnde ests Adn, le dice Dios? Y l responde: o tu voz y me escond porque estaba desnudo, es decir, la tica del raciocinio me ilumin que estaba desnudo; sin embargo, Dios lo ampara y lo viste con una vestimenta duradera y fuerte. Al trascurrir la historia, No, trasgredi esta moral por una borrachera, se desnud, y por tal motivo vino la maldicin para dos de sus hijos y sus generaciones. Nos cuenta el segundo libro de de Samuel 11:2-4 que ms tarde la seora BETSAB, no quiso someterse a esta clase de disciplina, practic su desnudez en su propio patio, y como consecuencia hizo que el rey David cometiera pecado de adulterio; el cual le trajo muchas desavenencias: a su vida, a su casa, a su reino un caos; y el esposo de Betsab le ocasion la muerte. Por ello, cada uno de estos casos nos ensea que, la desnudez es una vitrina del mercadeo del diablo. Al venir la ley Mosaica, se le exigi que las mujeres no se vestirn trajes de hombre, ni los hombres vestirn ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace. Deuteronomio 22:5. Hoy da es importante que los cristianos nos ajustemos a los parmetros bblicos para agradar a Dios, Efesios 6:6; recordemos que la palabra nos ensea que las mujeres deben vestirse en forma modesta. 1 Timoteo 2:9-10. La consideracin teolgica propone que la desnudez, supuestamente, no es inconveniente por la vergenza que pueda producir al que la prctica, sino porque los principios de la moral que depende de Dios; de la cual pide que lo hagamos con pudor y modestia. Deuteronomio 22:5; 1 Timoteo 2:9. La vestimenta de los humanos siempre ha despertado controversia. Pablo segua las normas prevalecientes de la cultura de su pueblo, y su ferviente conviccin en el mensaje de Jesucristo, los cuales le llevaban a ensear que cada uno debe vestir conforme a lo ordenado por Dios. Si hablamos de la honra ubicada del decoro que debe tener la mujer y el hombre sobre sus cabezas. San Pablo expres: que era deshonroso al hombre dejarse crecer el cabello, mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello. 1 Corintios 11:14. Qu quiso decir el apstol con esto?. En 1 Corintios 11:15 dice que la mujer debe dejarse crecer el cabello; primero,porque en lugar de velo le fue dado el cabello y segundo, que el cabello en la mujer es distintivo de sujecin a las autoridades superiores, que a su vez, ser la seal fsica y visible para los ngeles. 1 Corintios 11:10.

En 1 Corintios 11:14 por lo contrario e incoherente, al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello. Primero, porque l est puesto en autoridad, y los ngeles deben reconocerlo como tal y segundo, no debe ocupar el puesto de las mujeres, adems al hombre no se les exigi velo, y si esto lo hace, puede ocasionar abominaciones para Dios. El apstol San Pablo comentaba que, hay cosas que para los paganos son legales y naturales; pero para los hijos de Dios no son ajustables, por no ser edificantes. Por ejemplo, San Pablo poda decir: Yo no puedo adaptarme a las cualidades presentadas por las culturas del mundo, puesto que me considero en aprieto de distanciarme del Seor, cual anhelo, no deseo. 1 Corintios 6:12; 10:23. Cada cristiano tiene la experiencia de la prctica de la tica cristiana que a su fin disfrutar de salud porque se convierte en una medicina para el practicante, tanto moral, fsico y espiritual; ya que la tica cristiana es una luz que destella rayos que ilumina al mundo de oscuridad. Como dijera en su exposicin el obispo lvaro Torres: que la tica secular define que el valor moral es atribuido por el hombre a los actos humanos; pero en la tica Cristiana es Cristo quien expone y valora los actos humanos. El Seor Jess se lo aplic a sus discpulos frente a la disciplina de los Fariseos y de los Escribas Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos. LA TICA DEL RACIOCINIO PERSONAL, este proceder es natural y opera en el individuo por su racionamiento. Por ejemplo: Can y Abel consideraron llevar ofrenda a Dios; sin embargo la ofrenda de Abel fue vista mejor que la de Can y Dios le da la oportunidad a ste, para que la cambie por otra mejor, pero por su raciocinio malvolo no lo hizo, por ello, apareci asesinando a su hermano. LA TICA DEL CONSORCIO MATRIMONIAL DESIGUAL, Se glosa que los pre-diluvianos, viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Gnesis 6:2. Esto ocasion varios principios perjudiciales: a) Jehov dijo: No contender mi Espritu con el Hombre b) Nacieron los grandes gigantes y valientes c) La maldad se increment en alta escala d) La tierra se corrompi y estaba llena de violencia e) Esto le produjo a Dios arrepentimiento de haber hecho hombre. f) Adems se inciner la ira de Dios para terminar con esta generacin enviando el diluvio. Si miramos la historia, nos damos cuenta que todos los que han roto esta clase de tica les ha ido mal, por Ejemplo: SANSN, el hombre de las fuerzas; se cas con una filistea (Dalila) y sus resultados fueron que le sacaron los ojos.

SALOMN, el hombre sabio, se cas con las princesas: Egipcias y Cananeas, cuyo resultado fue que las mujeres le desviaron su corazn y lo llevaron hasta cometer idolatra adorar dolos. 1 Reyes 11:1-8. San Pablo escribindoles a los corintios les hace una observacin que no os unis en yugo desigual con los en incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? 2 Corintios 6:14-18, y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? El apstol presenta las partes negativas de esta unin por las siguientes razones: a) En Dios no existe compaerismo entre la justicia con la injusticia. b) No existe comunin entre la luz con las tinieblas. c) No hay concordia entre los hijos de Dios con los inconversos. d) Dios no es injusto para poner yugo desigual. e) No hay acuerdo entre el templo de Dios con los dolos. Si esto lo haces tendrs los resultados de la gente anti-diluviana; adems, de los personajes citados y por citar. LA DISCIPLINA FAMILIAR ES UNA TICA CREADA DESDE EL PRINCIPIO Para hablar de este tema tenemos que tener en cuenta los textos sagrados que nos instalan el designio fundamental del matrimonio y de la familia, considerando como un ente central lo establecido por Dios desde el principio del mundo. El libro de Gnesis que, es el libro que habla de los principios, intrnsecamente en su contexto se consigna que, dentro de todos los seres creados, el hombre fue la mxima expresin de la creacin hecha por Dios donde la unin conyugal del hombre y la mujer fue la primera y, por consiguiente, la esencial institucin de la creacin de Dios. Esto nos lleva a pensar que, cuando Dios decidi crear el mundo terrestre, ubic en su contexto creativo todo lo ineludible de una supervivencia productiva y satisfactoria para el hombre, quien a su vez, habitara en plena comunin con el Creador; igualmente, con su acompaante, con la cual se establecera en matrimonio, y llegara a hacer una institucin, que a su ordenanza, hara parte de ella. Circulando en este precioso libro de Gnesis escrito por Moiss, se despliega pedaggicamente que: El hogar es antes del estado, de la economa e inclusive de la iglesia; y por ende, el hogar sirve y ha sido utilizado a travs de los siglos como el fundamento y el apoyo de la sociedad. Hablando ms a fondo sobre esta temtica, desde otra perspectiva: se cree que las naciones, las grandes Urbes, las ciudades, los pueblos con su radio de accin, se juegan en gran parte por la ordenacin formativa y los valores de los seres humanos que la componen, desde entonces, se

brinda la disciplina, como tica trascendental que, la familia manifieste el esquema revelador del deseo que Dios tena cuando la form. Si nos trasladamos al principio, nos daremos cuenta que, Dios eligi el paraso para establecer el matrimonio y en la Biblia se encuentran abundantes promesas y advertencias para velar por la unidad familiar, porque un matrimonio establecido y guiado por los principios bblicos, contiene el potencial de ser tan bendecido como la relacin de Cristo con su amada iglesia. Efesios 5:22-23. Cierto expositor en familia, desarrollaba en su homila varios puntos relacionados con el raciocinio teolgico, que debe haber entre las familias cristianas y el mundo rodante: Primero: Cuando los hombres de Dios nos damos cuenta que no tenemos la libertad para aadir ni cambiar la palabra de Dios; ni que sta, se someta a las distintas modalidades que proyecta el mundo; es cuando juzgamos que tales particularidades tendrn que ser calificadas por medio de las Sagradas Escrituras, y a su vez, ests, no pueden ser juzgadas por ningn criterio cultural en ningn tiempo. Segundo: El matrimonio no debe ser desmantelado por ninguna creencia irreligiosa, escptica e incrdula, ms bien debe ser honrado por aquellos seres que se mantienen con los principios primitivos. Tercero: El antiguo testamento, prescribe severos castigos para aquellas personas que se hacen de antemano de los privilegios y responsabilidades que conlleva el matrimonio, entre s. Uno de los diez mandamientos expone: No desears la mujer de tu prjimo." xodo 20:14 y la ley requera que aquellos condenados por adulterio recibieran la pena de muerte. Levticos 20:10. Cuarto: El nuevo testamento no requiere la pena capital por los que cometen fornicacin y adulterio, pero asegura que "Dios los juzgar" en el da del juicio, a aquellos que no estn casados y que an, as, se envuelven en los placeres sexuales reservados para el da del matrimonio. Hebreos 13:4. Cada mirador de la historia sagrada, debe considerar: la reciprocidad entre marido y mujer que ha sido moldeada por la relacin de Dios con su pueblo Israel, y no por las costumbres sociales del mundo pagano; de ello, que al continuar las instrucciones de Dios trae tantas bendiciones a cualquier pareja aunque parezca inconcebible. Aunque en el mundo de hoy, se observan los numerosos hbitos relacionados con fornicaciones y adulterios practicados antes del matrimonio, y por consiguiente, puede escasear del apoyo en los textos sagrados, porque han surgido de rutinas culturales del escepticismo y por ello, la existencia de tales prcticas, no son acorde a las pautas establecidas por las sagradas escrituras. Se ha conjeturado que esta posibilidad sea una de las razones por las cuales se ven hijos

abandonados en hospitales, en clnicas, en lugares de aislamientos comunes. Tambin, los gobiernos se han dado cuenta de tal flagelo, y han tratado de educar a las familias como fuente importante de una nacin, y por ende, todos tienen leyes que regulan el matrimonio. Es notable, que el matrimonio como institucin, est recibiendo numerosos ataques y mientras que la humanidad tenga una larga y perpetua historia por violar el compromiso matrimonial, el reto por alcanzar ser negar la disciplina, la existencia y la validez de las normas morales referente a la santidad del matrimonio. Aunque los gobiernos establezcan leyes condenatorias para los insensatos e irresponsables. Las estadsticas que hablan de la paternidad irresponsable, aaden: que los aspectos perjudiciales que operan en la familia son muchos y todos ellos revelan las consecuencias que provoca el divorcio y el abandono de familia en nuestra poca. En el sistema teolgico, se observa que en nuestra poca el temor de los hombres y mujeres hacia a Dios, se va deteriorando, y por ello, se hace necesario recalcar los aspectos que conllevan a la ira de Dios, precisamente, por no obedecer los estatutos matrimoniales y el respeto mutuo para con el prjimo, cuyas faltas se pueden numerar: falta de amor y de comprensin entre los esposos; falta de respeto y autoridad en la relacin entre padres e hijos; adems, crece cada da el nmero de divorcios y de uniones no matrimoniales. Pareciera, que el recurso ms fcil fuera la esterilizacin, el aborto, los cuales ascienden en su gran mayora cada da al caos, a las desilusiones y a las decepciones que engendran dificultades entre familias para trasmitir a los dems los valores humanos. Partiendo de la reflexin de esta doctrina, genera un gran inters a todos los estudiantes por indagar e investigar acerca de lo planteado o manifestado por Dios sobre el matrimonio y sus estatutos bsicos en la vida cristiana. Sin ignorar que la problemtica entre familia es una expresin de cada cultura y del medio en donde nos desenvolvemos. Por ello, es importante que cada cristiano deba tener en cuenta y estar presto a hacer que la luz Bblica ilumine cada circunstancia cotidiana en nuestro ambiente substancial en el hbitat del mundo Cristiano. No obstante, nuestro comportamiento no debe ser la monografa primordial, sino la naturaleza y propsito fundamental que Dios ha tenido y le ha facilitado al matrimonio primariamente y, por lo tanto, a la familia. Bajo esta perspectiva, nuestro deber como cristiano es permitir que los principios bblicos nos iluminen como la estrella de beln que iluminaban a los sabios al pesebre del divino maestro, y as, nuestro matrimonio, familia y contemporneos andaremos con los rayos reflejados de la luz de estos mismos principios.

Considerando tales principios, se hace necesario ahondar en el estudio de la biblioteca sagrada que se compone de sesenta y seis tomos revisados por el CANON, de los libros sagrados. La Biblia LA TICA NUEVA TESTAMENTARIA Est reflejada en el sermn del monte prescrito en el evangelio de san Mateo captulos 5-7, donde ocupa tres captulos enteros; de all, se desprenden las disciplinas cristianas que disfrutamos en este da de gracia. Este sermn se llev a cabo en presciencia de todos los discpulos, los cuales aprendieron el ejercicio de la vida cristiana y en cada una de sus epstolas la vemos reflejada e impartiendo para las nuevas generaciones, por ejemplo: si leemos detenidamente las cartas de Santiago y las de San Pedro, nos daremos cuenta que son una interpretacin del Sermn del Monte. Por ello, la tica cristiana posee su base de autoridad en la revelacin divina, la Biblia es el registro de esa revelacin. Dios se ha manifestado en Jesucristo para salvar a la humanidad y mostrarle por sus enseanzas la manera de vivir, y por supuesto nos conviene conocer su naturaleza humana como divina, sus atributos naturales y morales. Dios en su atributo moral, es el gobernador del universo, y como tal, es esencial que juzgue; la biblia nos dice que l es justo y por lo tanto aplica justicia. Siempre lo ha hecho y siempre lo har "El juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo? Gnesis 18:15. Dios es Santo y aborrece al pecado y no lo puede tolerar ante su presencia. "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio" (Habacuc 1:13). San Pedro le da una aplicabilidad a todos sus seguidores: Sed Santo como l es Santo 1 Pedro 1:15,16. Por ello, Dios ha tenido como propsito principal redimir a la humanidad del pecado y ensearle el camino que nos permite vivir la vida ms feliz, con sentido de satisfaccin propia. Las epstolas escritas por el apstol San Pablo, sus enseanzas son producto de ciertas circunstancias especiales en las distintas iglesias locales ya que muchas fueron hacia el mundo gentil. Y por supuesto no pensaba establecer leyes universales y eternas, ms bien que los creyentes tomaran conciencia de sus posesiones como hombres de Dios. Sin embargo, el Espritu Santo estaba obrando de tal manera que estos consejos para circunstancias especficas han llegado a formar parte del Nuevo Testamento y nos dan la base para formular principios generales que se pueden aplicar en todas las pocas. Si analizamos el mensaje tico de San Pablo, ms bien se basa sobre el tema de la justificacin por medio de la fe. La experiencia de la conversin para vivir una vida lejos de las antiguas costumbres

judaizantes y las del paganismo. El ser humano que determina seguir este camino de Cristo va a encontrar muchas dificultades y desafos, por el choque de las viejas costumbres que provienen del paganismo; pero tambin tendr el recurso de una potencia que le infunde las cualidades necesarias para perseverar. Segn Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento legalista de ciertas leyes. Este concepto est muy lejos de las enseanzas del apstol, Radicalmente, la vida cristiana es una relacin personal con Cristo. Cuando uno entra en esta relacin por medio de la conversin, recibe la potencia para revolucionar su vida vieja y operar en vida nueva. Por motivo de la vida nueva en Cristo, encontramos las fuerzas suficientes para vivir la vida ms pulcra, dejando a un lado los vicios y haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales y sociales que son la base de una sociedad estable, agradable para aquel que le salvo. San Pablo prest atencin, la importancia de la tica como una disciplina que brinda tal resultado; las experiencias procedentes del evangelio, son la conversin que libra al hombre de una vida de vicios, de malas costumbres, y este es el efecto que resalta la diferencia moral que hay en los que se convierten. En muchas cartas el apstol utiliza el temor a Dios, con el fin de que las personas tomen disposiciones de escapar del juicio de Dios; asimismo, motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una herencia eterna en los cielos y desafa a los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su comportamiento. Por ejemplo, La epstola a los Romanos ensea que una ignominia contra Dios puede llevar al hombre a una degradacin en un bajo nivel con ms de veinte cargos donde se sienta el gran juicio de Dios. Este ejemplo les vino porque rechazaron la revelacin de Dios, y se fueron a brindarles culto a las creaturas antes que al Creador. La carta a los Corintios se debe que aquella ciudad tena muchas influencias inmorales, la iglesia que Pablo estableci all, sostena una lucha con la inmoralidad que era parte de la vida diaria entre sus habitantes. A la vez ellos estaban sometidos a las prcticas paganas que incluan en traer animales a los dolos, unos eran sacrificados y otros eran repartidos al pblico. Los cristianos ms antiguos se oponan al uso de tal carne porque sera participar en la idolatra. Pablo les escribe recomendndoles el proceder. 1 Corintios 8:8-9-12-13. Por otra parte la cuidad estaba empedernida en la fornicacin que en el paganismo, era la consagracin a la diosa astarot; hoy, como cristianos debemos vivir decorosamente como miembros del cuerpo de Cristo, ya que nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo y como tal, no debemos contaminarlo.

En 1a. Corintios 6:19-20 dice: "O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que mora en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habis sido comprados por precio, por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo". Entre los pases del Asia menor se daba el comercio de esclavos, el negociante pagaba el precio del valor del aprisionado; y luego tomaba posesin de ste. Despus, tena autoridad absoluta sobre el esclavo. Si l quera, podra brindarle su libertad, o exigirle una sumisin absoluta en el trabajo, o decretar su muerte. San Pablo toma este prototipo para aplicrselo a la esfera cristiana ya que somos esclavos de Cristo, l nos compr, y debemos actuar de acuerdo con los mandatos de nuestro amo. Por ello, se dirige a los glatas con estas expresiones: llevo en mi cuerpo "las marcas de Jess" (Glatas 6:17), que puede ser una referencia a las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su dueo. Cierto telogo expres lo siguiente: las marcas que el cristiano debe llevar son los frutos del Espritu Santo: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio" Glatas 5:22-23. Estas marcas la llevamos impregnadas por el Espritu Santo, colocadas en el raciocinio de la razn que, nos requiere que sea ms clarividente para continuar con las normas procedentes por el Espritu para poder vivir mejor. Por esta razn le escribe a los Romanos que les gustaba servirle al imperio; ahora en Cristo ... os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional" Romanos 12:1. En 1 Tesalonicenses 4:1-12. El apstol igualmente suplica a los creyentes a hacer lo modesto o lo decoroso, procediendo como seguidores de Cristo en toda la dependencia con la familia, en el trabajo y otras relaciones en nuestro diario vivir. En la carta a los Romanos en el captulo 13 se encuentra un procesamiento concerniente a las obligaciones del cristiano con la dependencia a las jurisdicciones civiles. LA PROBLEMTICA PARA NUESTROS DAS Algunas de las razones de esta debilidad inmoral en el mundo de hoy, es que existen parejas que van corriendo ciegamente al casamiento sin una orientacin ni consideracin detallada, se comprometen ir al matrimonio, an sin conocerse realmente como personas, de hecho, algunas veces no son sinceras con ellas mismas, y supuestamente creen que estn profundamente enamoradas, y lo que tienen es una emocin pasional y no una realidad.

El principal dispositivo del ambiente matrimonial est comprendido en la imagen de ser una sola carne Si esto es as, se forma una asociacin que tiene su eje en la perseverancia, esto significa: que si permanecemos unidos, no existira un espacio de flaqueza moral en nuestros conceptos actuales sobre el matrimonio, ms bien, se aglutinara un asunto de permanencia de los votos matrimoniales habidos anteriormente. He tenido a bien traer ciertas reflexiones de algunos ALIENISTAS, donde explican muchos conceptos sobre este tema. 1) La familia es un don tan precioso porque forma parte del plan de Dios para que todas las personas puedan nacer y desarrollarse en una comunidad de amor, ser buenos esposos e hijos en este mundo es la mejor enseanza que podemos dar, y as, participar de las bendiciones que Dios ha repartido a los que le obedecen. 2) Cuando las familias se forman segn la voluntad de Dios, son fuertes, sanas y felices; por lo tanto hacen posible el desarrollo humano y espiritual de sus miembros, contribuyendo as, a la renovacin de toda la sociedad y de la comunidad misma, adems, slo con la ayuda de Dios, viviendo de verdad el Evangelio, es posible realizar plenamente el proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia en la sociedad. 3) Los cambios culturales extrados por el canon bblico en estas ltimas dcadas han alumbrado fuertemente en las tradicionales familias. Por tal razn, Dios ha querido que los hombres en este tiempo se formen en el vnculo de la familia, es decir, que los predicadores colaboren con l, en esa tarea, ya que la familia es uno de los bienes ms preciosos de Dios dado a la humanidad. CONCLUSIN Gracias a Dios por haberme concedido la gran oportunidad de adquirir este material tocante a la tica filosfica, como las dems que han llenado el marco histrico como un estudio de carcter moral, sujeto a las caractersticas y a las potencialidades que nos hacen reflexionar tocante a nuestra conducta frente a los dems grupos como asistente del mismo. Esta clase de disciplina se ha catalogado como una pedagoga que nos ensea a hacer coparticipe de las relaciones y las convivencias de nuestro medio como ciudadano, con derecho y tambin con responsabilidades para transformar al mundo con la capacidad de un artfice lleno de conocimiento y de valores con visin universal. Los ejemplos reflejados por Dios desde el principio han hecho que el hombre reaccione ante las circunstancias de la vida y nos sirven como prototipo para el comportamiento de las familias cristianas; ya que en sus prcticas se hacen a las maravillosas promesas de alcanzar a los dems hombres de todas las pocas y culturas; actualmente, se ha considerado que es el mtodo de conseguir la realizacin personal, y la de los seres queridos es crear un hogar en donde la ternura,

el respeto, la fidelidad, el trabajo, el servicio desinteresado sean las normas de la vida diaria. Es por ello, que estas tcnicas pedaggicas son tan efectivas que, fueron usadas por el gran maestro, el SEOR JESUCRISTO, que naci en una familia ejemplar, sus padres fueron Jos y Mara, les obedeci en todo y aprendi de ellos a crecer como verdadero hombre. San Lucas 2:51. As pues, la familia de Cristo ha sido ejemplo y modelo para las familias de todos los tiempos. Por ello, ha atravesado el marco histrico sin perder el valor y el poder de evolucionar al hombre disoluto y hacerle un cambio metempsicosis como lo hiciera en la transformacin del agua en vino en Can de Galilea. Desde este principio cada cristiano tiene que utilizar el raciocinio como persona transformada que lo conduce a la senda de las relaciones cvicas y de esta manera compartir nuestra cristiandad como persona que posee una vida de paz y seguridad. Si se toma como prototipo la corriente de los ancestros, como una corriente clsica, es indispensable considerar que la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre. No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Finalmente, me gozo en despedirme con todos estos apartes tomados del antiguo y nuevo testamento para demostrar que la Biblia es una biblioteca de principios morales que nos proporciona muchas instrucciones detalladas, lo que necesitamos para vivir la vida cristiana y sobre todo, cmo deberamos comportarnos ante la sociedad contempornea.