Jos Gaos

En torno a la filosofa mexicana

Alianza Editorial Mexicana

Primera edicin, mayo de 1 9 8 0 1980 AUinza Editorial Mexicana, S.A. Jote Moran 9 3 - l A M.\ico 18, D.F.

Queda hecho el depsio que maica b ley ISBN 968-6001-01-8 Impreso en Mxico Prinffd m Mxico

Primera Parte LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN MXICO

1. Conflicto entre la Historia de la Filosofa y la Historia de la Filosofa en general

en

Mxico

La Historia d e la Filosofa en Mxico no parece p o d e r ser sino u n a parte de la Historia de la Filosofa en general. Sin embargo, entre a m b a s se plantea un conflicto cuya conclusin t a m p o c o parece p o d e r ser sino la de que la Historia d e la Filosofa en Mxico no sera parte alguna de la Historia de la Filosofa en general. Los m e x i c a n o s m i s m o s han venido p e n s a n d o m u y generalizadam e n t e q u e en Mxico viene h a b i e n d o sin solucin de continuidad desde los primeros t i e m p o s de la Colonia filosofa strictq^ pero n o original de m e x i c a n o s , sino tan slo conocida, d a d a a c o n o c e r , desarrollada o criticada p o r mexicanos, quienes ni siquiera en estas crticas o desarrollos llegaran a ser filsofos origmales o filsofos a secas: p o r lo que n o h a b r a una filosofa mexicana y se dira, en vez de "Historia d e la Filosofa mexicana", "Historia d e la Filosofa^enA/rico". Semejante m a n e r a de pensar es originaria de ideas generalizadas univer^almente, tan slo enunciadas ms o m e n o s c o m p l e t a o rigurosam e n t e , o, incluso, ms o menos conscientes, segn los casos; la Historia d e la Filosofa debe ser la Historia de las filosofas originales - u originales de los filsofos originales; las filosofas y los filsofos originales son las filosofas y los filsofos a secas - o las filosofas originales son la filosofa; las filosofas son calificables con los gentilicios de las nacionalidades de los filsofos de quienes son originales.

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Mas si la Historia de la Filoiofa en general es, c o m o n o p u e d e m e n o s . Historia la filosofa, esto es, de las filosofas originales, y la Historia de la Filosofa en Mxico no es, por no p o d e r serio, al n o p o d e r ser Historia de Filosofas originales. Historia de la Filosofa; la Historia de la Filosofa en Mxico n o parece p o d e r ser parte alguna de la Historia de la Filosofa en general. Pero esla conclusin se presenta c o m o absurda en sus propios t r m i n o s . Cmo la Historia de la Filosofa en u n pas no va a ser parte de la Historia de la Filosofa en general! Ha de h a b e r algn error en Jas premisas: la manera de pensar que se cifra en el n o m b r e "Historia de la Filosofa en M x i c o " y es una manera de pensar acerca de la historia de la fdosofa en Mxico; las ideas acerca de la Historia de la Filosofa en general y de las relaciones entre filosofa, originalidad y nacionalidad. Se i m p o n e una revisin critica de estas ideas y de aquella m a n e t a de pensar. No p o d r pasar de los lmites de lo indispensable a los fines de la elaboracin de la Historia de las Ideas en Mxico comprensiva ante t o d o de las filosficas; t a m p o c o necesitar pararse antes de llegar a ellos. Seguir u n orden recomendado p o r las relaciones entre la Historia l t i m a m e n l e m e n t a d a y la filosofa del mexicano y lo m e x i c a n o . Quiza" m o d i f i q u e la idea de la Historia de la Filosofa en un sentido que permitira a sta abarcar la Historia de la Filosofa en Mxico aun c u a n d o n o hubiera una filosofa original de m e x i c a n o s o m e x i c a n a . . Quiza enfrente a la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa en Mxico cifrada en el n o m b r e "Historia de la Filosofa en M x i c o " con la historia de una filosofa ms original de los m e x i c a n o s o m s mexicana de lo p e n s a d o . Quiz as reemplace el confiiclo por una a r m o n a establecida entre una nueva idea de U Historia d l a Filosofa en g e n e r a l s i m a nueva manera de pensar acerca de la historia d e la fiTsofta en Mxico, Y quiz esta historia se habr as m o s t r a d o fecunda para cooperar a concebir una nueva idea d e la Historia de la Filosofa en general y capaz de ser fecundada por esta idea e n crculo de generosidades.

Lo d i c h o en e s t e pargrafo hasta a q u con referencia a Mxico es aplicable a los d e m s pases d e lengua espaola, slo q u e en varia m e d i d a . En la TTDsma es sei aphcable \a d o b l e revisin critica subsiguiente. En ms d e u n paso ser ineludible meniarios expresamente.

Captulo 1 LA HISTORIA D E LAS IDEAS EN G E N E R A L Y EN MXICO

2. Historia de la Filosofa,

del Pensamiento,

de las deas

Los m e x i c a n o s que piensan que ni siquiera sus c o m p a t r i o t a s de ms n o m b r e p o r su dedicacin a la Filosofa son en esta dedicacin bastante onginaes para ser filsofos, llaman a estos c o m p a t r o i s " p e n s a d o r e s " . Pero este n o m b r e se da en los pases de lengua espaola cifgriVaVTtoda una serie de clases de intelectuales. Son las siguientes, llamando cultivadores de una disciplina, n o slo a los creadores en ella, sino tambin a los expositores y crticos e incluso a los simples c o n o c e d o r e s de ella, c u a n d o el c o n o c i m i e n t o es de extensin o profundidad no slita. Se requiere en genera) el distinguirse por el cultivo de la disciplina al m e n o s entre los c o m p a t r i o t a s . 1. Los cultivadores de la Filosofa m e n t a d o s hace un m o m e n t o . 2. Los cultivadores de las partes ms tericas de las ciencias h u m a n a s no especficamente histricas - D e r e c h o , Poltica. Sociologa, E c o n o m a . . - , aun c u a n d o no sean autores de ideas originales, comparadas con las de sus colegas de o t r o s pases. 3. Los historiadores cuyas obras resultan reveladoras del sentido ideal de la historia o la cultura o culturas o b j e t o de ellas, o contienen "ideas generales", a u n q u e slo sean incidentales, si no son demasiado escasas, y a u n q u e n o sean originales de ellos en su totalidad o slo sean originales de ellos en el matiz.

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4. Los cultivadores de las ciencias exactas y naturales a quienes stas inspiran ideas acerca de la aplicacin o intervencin de estas ciencias en la instruccin, educacin, cultura t o d a , especialmente en e! sentido de una reforma de stas en la propia patria o en pases del mismo grupo y en semejantes situaciones histrico-culturaics. Se requiere no slo el general distinguirse p o r el cultivo d e las disciplinas al m e n o s entre los compatriotas, sino una especial resonancia, al m e n o s tambin entre los ltimos, de dichas ideas. A esta clase d e intelectuales se los llama " p e n s a d o r e s " n o en c u a n t o cultivadores d e las ciencias exactas y naturales, sino por las repetidas ideas, q u e si bien inspiradas por estas ciencias, en rigor son propias de las disciplinas m e n t a d a s en los nmeros anteriores. Lo q u e distingue a esta clase d e intelectuales de las clases objeto de los n m e r o s anteriores se reduce al especial origen de las ideas por las que se los llama " p e n s a d o r e s " . 5. Los cultivadores de la crtica literaria y d e arte y de la "literatura de ideas" - c u e n t o , novela, p o e m a , d r a m a " f i l o o f i c o " u " d e ideas", ensayo "ideolgico", aunque u n a composicin carente de todo conterudo de esta pecuar ndole apenas podra ser "ensayo" - cuando se distinguen al menos literariamente por el cultivo de su disciplina. Los " p e n s a d o r e s " d e los pases de lengua espaola K c a r a c t c r u a n en conjunto y de Kecho, de h e c h o histrico, por el ejercicio de un peculiar m a ^ s t e r i o nacional, en casps^mtemtcoal d e n t r o de estos pases, anejo al distinguirse p o r el cultivo de las c o r r e i p o n d i c n i e s disciplinas o la resonancia de sus ideas. Este m a ^ t e r o lu avan /adOj. quiz en la m a y o r a de los casos, sobre t o d y 3 d e I o s p r d r o m o s de la Independencia, hasta una intervencin efcctivi, tan $lo mis o menos eficaz segn los casos, en la vida pblica y eipgciTicanente en la 'poltica nacional c internacional. Tal ncorporicCTi d d p c n u r j e n t p _ i Ta~accon c a r a a e n 2 a T a m b i n ~ a estos *^eaJOfH**^l ^tTgrencia ^de los pensadores, h o m b r e s de ciencia, profcsore. titerilo y en general intelectuales " p u r o s " de los pases de vida odil y cuitural m i s especializada. La inclusin de los cultivadores de U FSotofii en los pases de lengua espaola dentro de los llamados **pensadom'' en etto mismos pases equivale a la inclusin de la historia de U fitosolta en coj dentro de u n a ms amplia historia del "pensamiento*' tambtfn " e n " dios. Aii se dice c o m o consecuencia del no leqoeiine de lo* 'pensadores" la originalidad q u e se requiere de los filsofo Stricto j n u i . Y. sin embargo, ms que al sustantivo "fAosofa" K aaden al d< *>enumient o " los gentilicios de estas nacionalidades. Se piensa que es caractenstico de stas el " p e n s a m i e n t o " en el sentido exptteslo.es decir orgjrj de ellas semejante " p e n s a m i e n t o " exento o exiniMe de ortinjlKlaJ.

La hisiona de las ideas en Mxico

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Pero parece conveniente distinguir n o slo entre historia de la filosofa y del p e n s a m i e n t o , sino tambin d e las ideas. De la tllqsofa: la de las ideas filosficas srricto sensu. Del p e n s a m i e n t o : la de las ideas sea profesadas c o m o convicciones p r o p i a s . s e a ^ simpemenle, tratadas o, ms simplemente an, m e n t a d a s por los pensadores en el q u n t u p l e sentido d e t a l l a d o . De las ideas: la de las deas de todas clases y de todas las ciases de h o m b r e s de u n grupo m a y o r o m e n o r , hasta la H u m a n i d a d en t o d a su amplitud histrica. La m a y o r a de los h o m b r e s n o llegan a tener ms ideas que las recibidas de o t r o s . La historia d e las ideas es, t a n t o c u a n t o historia de la originacin de las ideas nuevas relativamente a las ya ms o m e n o s recibidas de los h o m b r e s , historia de la recepcin d e las ideas nuevas. Al hablar de la historia de las ideas es obligado decir " e n " - d o n d e sea. La historia de .la filosofa y la historia del p e n s a m i e n t o resultan partes de la historia de las ideas. Y lo dicho en los siete ltimos apartes, aplicable a la Historia de la Filosofa y a una Historia del P e n s a m i e n t o y u n a Historia de las Ideas cuyos respectivos objetos sean la historia del p e n s a m i e n t o y la historia de las ideas entendidas c o m o se ha a p u n t a d o en lo anterior. La Historia de ta Filosofa en Mxico viene siendo hecha c o m o parte de la Historia del Pensamiento en Mxico y sta c o m o parte de la Historia de las Ideas en Mxico; y la Historia de la Filosofa en general c o m o la arquetpica Historia de las Ideas, siendo la parle de sta cultivada de m s antiguo y ms a c a b a d a m e n t e hasta h o y . ~~ Es, en_conclusin, la Historia de las ideas la q u e a q u hay que revisa7~crticamere~'-aunque refirindose p r e f e r e n t e m e n t e , " p o r u n lado, a la a r q u e t ^ T c a Historia de la Filosofa y , por o t r o lado, a la Historia del Pensamiento en Mxico, que c o m p r e n d e aquella que es la que a q u interesa en definitiva p r o p i a m e n t e : la Historia de la Filosofa en Mxico.

3. La Historia de las Ideas Una revisin crtica de la Historia de las Ideas tiene que revisar crticamente p r i m e r o q u e ^ n a d a - l a negacin j_e_ la" existenca~7Je j a H i s t m de las Ideas. No hay p r o p i a m e n t e 'Historia de las Ideas'. . . .Ninguna idea es slo lo que ella por su exclusiva apariencia es. Toda idea se singulariza sobre el fondo d e otras ideas y contiene d e n t r o de si la referencia a stas. Pero adems ella y la t e x t u r a o

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complexo de ideas a que pertenece, no son slo ideas, esto es, no son puro 'sentido' abstracto y exento que se sostenp a s mismo y represente algo completo, sino que una idea es siempre reaccin de un hombre a una detenninada situacin de su vida. Es decir, que slo poseemos la realidad de una idea, lo que ella ntegramente es, si se la toma como concreta reaccin a una reaccin concreta. Es, pues, inseparable de s t a . . . He aqu el primer principio de una 'nueva filologa': ia idea es una accin que el hombre realiza en vista de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad. Si al querer entender una idea prescindimos de la circunstancia que la provoca y del designio que la ha inspirado tendremos de ella slo un perfil vago y abstracto. Este esquema o esqueleto impreciso de la efectiva idea es precisamente lo que suele llamarse 'idea' p o r q u e es lo que, sin m s , se e n t i e n d e , lo que parece tener un sentido ubicuo y ' a b s o l u t o ' . Pero la idea no tiene su autntico c o n t e n i d o , su p r o p i o y preciso ' s e n t i d o ' sino cumpliendo el papel activo o funcin para q u e fue pensada y ese papel o funcin es lo q u e tiene de accin frente a una circunstancia. No h a y , pues, 'ideas eternas'. Toda idea est adscrita irremediablemente a la situacin o circunstancia frente a la cual 1 representa su activo papel y ejercita su funcin. La realidad, quiero decir, la integridad de una idea, la idea precisa y completa aparece slo c u a n d o est funcionando, cuando ejecuta su misin en Ja existencia de un h o m b r e , q u e , a su vez, consiste en ^na serie de s i t i u c i o n e s o circunstancias. . . . . -La vida_es^ siempre concreta y lo e s l a circunstancia. De a q u que slo si h e m o s reconstruido previamente la concreta situa_cin y logramos averiguar el papel q u e en funcT de ella representa, e n t e n d e r e m o s de verdad la idea- En c a m b i o , t o m a d a en el abstracto sentido q u e siempre, en principio, nos ofrece, la idea ser una idea m u e r t a , una m o m i a y su c o n t e n i d o la imprecisa alusin h u m a n a que la m o m i a ostenta. . . . . -Ahora bien, de los abstractos n o h a y historia: sta es el m o d o de c o n o c i m i e n t o requerido p o r la peculiar realidad q u e es la vida h u m a n a . S^lo de una funcin h u m a n a viviente y tal c o m o es c u a n d o vive, esto es, c u a n d o funciona en el c o n j u n t o de una exTitehcia~'cVKis{oria. ' Una 'historia de las ideas" -filosficas, m a t e m t i c a s , polticas, religiosas, e c o n m i c a s - , segn suele entenderse este t t u l o , es imposible. Esas 'ideas', repito, q u e sJo son abstractos de ideas, n o tienen historia. '

La historia de Us ideas en Mxico

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Ni basta para creer q u e se hace historia mostrar la influencia que u n a idea anterior ha t e n i d o en una posterior. Esto es pura ^.jQe^fora. Una idea de ayer n o influye en otra d e h o y , p r o p i a m e n t e ^ n a b lando, sino q u e aqulla influye en u n h o m b r e q u e reacciona a esa influencia con la nueva idea. Es vano q u e r e r hacer historia si se elude hablar d e h o m b r e s y colectividades de h o m b r e s . En suma, que Ia_hisjoriat d e J a ^ o s o f a deber anular la presunta existencia deshumanizada en que n o s ofrece las doctrinas y volyer.a sumergirlas en el d i n a r n ^ m o de la vida h u m a n a m o s t r n d o n o s su funciona^ ^ e n l ^ [ t e p 2 g i c o _ e n _ e l l a . imagnese q u e de p r o n t o todas esas ideas momificadas o inertes que la tradicional historia de la filosofa nos p r o p o n e entrasen en resurreccin, que comenzasen a vivir, a ejercer su funcin, a cumplir su papel en la existencia de esos h o m b r e s que las p e n s a r o n ! . . Pero esta larga cita que, d i c h o sea d e paso, d o c u m e n t a la calificacin de " a r q u e t p i c a " Historia de las Ideas dada a la Historia de la F i l o s o f a - hace ver que el sentido del t t u l o con que empieza n o es el de la negacin de la existencia d e la Historia de.las Ideas e a a b s o l u t o , sino el de la negacin de que cierta Historia de las Ideas sea propiamente " H i s t o r i a " - i n c l u s o con u n a correlativa propuesta de una ideal Historia de las Ideas. No hay p r o p i a m e n t e " H i s t o r i a " de las ideas -abstractas. La 11 amad ""Historia" d'7a'filosofa, , ms en general, de las ideas, hecha c o n s i d e r a n d o p r c t i c a m e n t e con exclusividad, o, hegdiano more, c o m o e! d e t e r m i n a n t e d e t o d o s los d e m s , el llamado p o r Windelband "factor p r a g m t i c o " - l a s puras ideas y las puras conexiones entre ellas, concebidas c o m o los prgmata, c o m o las cosas mismas integrantes o d e t e r m i n a n t e s de la historia y objeto p r o p i o de la H i s t o r i a - , en m e n o s c a b o d e los llamados p o r el m i s m o autor "factor histrico-cultur a l " y "factor individual"^ - J o s mdividuos y las_concntricas circunstancias culturales^e histricas de stos en que tienen lugar y realidad las i d e a s " ' q u e stas se originan y r e c i b e n - , esta llamada " H i s t o r i a " no es p r o p i a m e n t e tal. La cita hecha niega, adems, la realidad de una Historia de las ideas concretas c o n sus circunstancias, los individuos y las circunstancias de stos; p e r o n o niega la posibilidad de esta Historia, antes la imagina c o m o un atractivo e imperativo ideal - p o r difcil que se presente su realizacin. Mas esta Historia de las Ideas no es sino una parte de la nica Historia que hay en rigor: la de la historia h u m a n a en su totalidad, en su uegridadj que es la de t o d o s sus factores " r e a l e s " e "ideales", individuales y colectivos, en todas los conexiones d e u n o s con otros, en

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exhibir o desplegar las cuales viene a consistir c u a n t o de " e x p l i c a c i n " o " c o m p r e n s i n " sea posible en Historia. Pero la necesidad de la divisin del trabajo y , ms radicalmente, la diversidad d e p u n t o s de vista e intereses d e p e n d i e n t e , ms radicalmente a n , de sujetos, lo ms radicalmente de t o d o , individuales, h a c e n forzosas y posibles Historias especiales: de la poltica, del arte, de las ideas. Estas Historias no pueden diferir entre si sino por p o n e r cada u n a de ellas en primer t r m i n o una p a r t e del t o d o u n o de la historia h u m a n a y en otros trminos todas las d e m s p a r t e s , por las cuales explicar o c o m p r e n d e r la puesta en primer t r m i n o segn el caso. En los d o m i n i o s de la Historia es tal Historia u n a el ideal m x i m o , m u c h o ms difcil an de realizar que el de la Historia de las Ideas, pero q u e , sin e m b a r g o , debe orientar y presidir los trabajos infinitamente especializados de los historiadores todos.3 En t o d o caso, slo tal ideal es capaz d e hacer justicia, no ya a t o d o lo histrico, sino a slo lo h i s t r i c a m e n t e ms i m p o r t a n t e si n o es q u e el principio d e seleccin de lo histrico a q u e n o p u e d e sustraerse la Historia haga en el f o n d o sinnimos los t r m i n o s d e histrico e liistricamente i m p o r t a n t e . En particular, n o la Historia de la Filosofa concebida c o m o Historia de las puras filosofas, a u n q u e stas n o se redujesen a las originales, sino slo la Historia de las Ideas concebida c o m o aquella especializacin de la Historia u n a q u e p o n e en primer t r m i n o las ideas y en o t r o s t r m i n o s las d e m s partes del t o d o de la historia h u m a n a , para expHcar o c o m p r e n d e r p o r stas aqullas, es capaz de hacer justicia a las peculiaridades caractersticas - a la originalidad de la historia de la filosofa en M x i c o , en los pases de lengua espaola en general.^ Sea u n ejemplo, de la historia de la filosofa en Mxico.^

4 . El eclecticismo

en

Mxico

Por 1940 haca J u a n Benito Daz d e Gamarra figura d e un cartesiano i n t r o d u c t o r de la filosofa de su m a e s t r o , y con ella de la filosofa m o d e r n a , en Mxico en la segunda m i t a d del siglo X V l l l . 6 Un par de aos d e s p u s se e m p r e n d i u n estudio de G a m a r r a , con el p r o p s i t o de hacer d e los resultados el a s u n t o de una tesis, q u e h a b a de presentarse a la Facultad de Filosofa d e la Universidad Nacional d e Mxico, para recibir el grado d e la Maestra en Filosofa. Al estudiar las nicas obras filosficas de G a m a r r a conocidas en la actualidad, se e n c o n t r q u e Gamarra se declara en ellas expresa, reiterada y exclusivam e n t e partidario de u n a filosofa eclctica en la q u e sigue a o t r o s autores, e u r o p e o s , de su t i e m p o . No se e n c o n t r a r o n , en c a m b i o , razones

La historia de las ideas en MCXILO

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para hacer de Gamarra un cartesiano, sino ms bien para concluir q u e Gamarra disiente de Descartes en m a y o r medida que de o t r o s filsofos modernos. Algunas de las aludidas declaraciones de Gamarra se hallan reproducidas en el citado a r t i c u l o del .Maestro Caso, p e r o ste no saca de ellas las conclusiones a q u e lleg la tesis, sin duda no divis t o d o su alcance, a consecuencia del generalizado d e s c o n o c i m i e n t o del eclecticismo de los siglos X V I I y x v n i sobre el q u e se volver en seguida. Las declaraciones de Gamarra reproducidas por el Maestro Caso bastaron, sin embargo, a Samuel R a m o s para decir en un libro impreso en 1943 que "Gamarra se considera a s mismo como un e c l c t i c o " ; p e r o t a m p o c o Ramos relaciona el eclecticismo de Gamarra con el de su t i e m p o , sino q u e ms bien p o n e a G a m a r r a en relacin c o n el racionalismo moderno.^ En ]a_s_Historias d e la Filosofa se e n c u e n t r a el eclecticismo entre las escuelas de la edad helenstica y rom ario-cristiana y. g .omg..escuela de V c t o r Cousin en la primera mitad del siglo X I X en F r a n c i a ; , p e r o prcticamente nada le un eclecticismo de los siglos X V I I y X V I I I . 8 ' La" investigacin de este eclecticismo, iniciado, p a r t i e n d o de los datos hallados en las obras de Gamarra, por la repetida tesis,^ y c o n t i n u a d o p o r o t r o s investigadores q u e ya han publicado ^O o proyectan p u b l i c a r ! ' sus resultados, ha descubierto en l un m o v i m i e n t o caracterizado p o r las siguientes notas - p r i n c i p a l e s , no nicas. Se extiende en el t i e m p o por lo menos desde 1 6 7 3 , fecha de pubcacin de la obra ms antigua^ 2 entre las c o n o c i d a s c o m o pertenecientes i n e q u v o c a m e n t e al m o v i m i e n t o , hasta el primer tercio bien cumplido del siglo X I X , en que an se reimprimen y emplean en la enseianza obras p e r t e n e c i e n t e s igualmente al m o v i m i e n t o . 1 3 Se extiende en_^ej espacio desde los pases del Occidente de Europa - A l e m a n i a , Italia. . . Espaa, P o r t u g a l - hasta los de la Amrica espaola - M x i c o , Cuba. . . - y el Brasil, Quienes lo integran se llaman a s misrnos_^'fijsqfos libres", "escpticos", " e c l c t i c o s " , p e r o con estos diversos n o m b r e s m i e n t a n una misma a c t i t u d : libertad de espritu frente al de secta o escuela, escepticismo respecto a la filosofa de las escuelas, eleccin de las verdades que se e n c u e n t r a n mezcladas con errores por todas las filosofas y n o posedas en pureza y con exclusividad por ninguna. Los que comulgan en esta a c t i t u d tienen adems en c o m n la concepcin de la Filosofa y principios y doctrinas, hasta el p u n t o de la reproduccin en los mismos t r m i n o s , a veces m u y por e x t e n s o . Cardinales y caractersticas son la devocin por la Fsica, entendida c o m o sntesis de Filosofa Natural en el sentido tradicional y de "filosofa experimen-

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t a l " , c o m o llaman a la llamada actualmente "ciencia n a t u r a l " , y la fidelidad a la religin cristiana, que tratan precisamente d e conciliar con la ciencia m o d e r n a . A las distintas partes del sistema o enciclopedia de la Filosofa a n t e p o n e n la Historia de la Filosofa, c o m o rgano p o r excelencia para el mejor c o n o c i m i e n t o de la Filosofa misma. Interpretan la historia entera d e la filosofa c o m o una superacin de la fifsofa "sectaria 3 e escuela ^P-CRTi^Qsofia 1ire~de espritu de^ secta o_csc0cl9.clcct_i"ca. Invocan a los eclcticos de la Antigedad, fundadores de la filosofa eclctica, c o m o sus antecesores y modelos, de quienes citan determinadas definiciones, sentencias o pasajes c o m o lemas. Se apropian particularmente a algunos de los grandes filsofos m o d e r n o s , c o m o Bacon, a quien consideran fundador de la m o d e r n a "filosofa experim e n t a l " , por su propia ndole libre de aquel espritu o eclctica; c o m o Leibniz, eclctico p r o t o t p i c o , a u n q u e " e x t i c o " , c o m o lo caUfican, d a n d o expresin a la impresin de tan extravagantes c u a n t o ingeniosas producida p o r las doctrinas caractersticas del mismo sobre sus c o n t e m p o r n e o s . El cuhivo__de.la_Historia de la Filosofa es^esencal a una filosofa electiva d e las verdades que se encuentran repartidas p o r todas las filosofas de la historia. Pues bien, los eclcticos d e los pases ibncos de Europa y Amrica tienen la gran importancia histrica de haber sido los i n r i o d u c t o r c s , si n o a b s o l u t a m e n t e nicos, s d e los primeros en el t i e m p o y de los m s decisivos p o r sus resultados, de la fiflosofa y aun de la ciencia m o d e r n a s en estos pases, y c o n ello capitales p r o m o t o r e s de aquella renovacin de la cultura nacional que tuvo lugar en los mismos por el siglo X V I U . En los d e m s pases de Europa es la difusin del m o v i m i e n t o p o r ellos ndice de la importancia histrica del m i s m o : estriba en haberse p r e s e n t a d o a m u c h o s espritus c o m o la mejor manera d e dar satisfaccin a la necesidad de asentir a los resultados de la ciencia m o d e r n a sin dejar d e creer en los dogmas de la religin cristiana, a saber, desvinculando stos de la filosofa inconciliable con aquellos resultados. A la vista d e t o d o l o j m t e r i o r , parece, sobre injustificable, incluso inexplicable la ausencia del_eclecticismo de los siglos x v i l y x v i i l en la Historia de la Filosofa. He a q u , sin e m b a r g o , las causas que pueden aducirse para explicarla, ya que no sean razones para justificarla. La radicalmente decisiva es la idea de que la Historia de la Filosofa debe ser la Historia de las filosofas originales - d e los filsofos originales. La Historia m o d e r n a de la filosofa antigua ha tenido siempre ms en cuenta las escuelas que la Historia de la filosofa m o d e r n a . La Historia antigua d e la filosofa es H i s t o r i a d e las escuelas La tradicin

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de esta Historia persiste en la Historia m o d e r n a de la filosofa antigua. En el sentido de las escuelas filosficas antiguas - y de las m e d i e v a l e s n o las hay m o d e r n a s . La historia de la filosofa m o d e r n a se caracteriza por un individualismo'que es l a ' c o r r s p n d e h l e - y en cierto sentido e x t r e m a - modalidad del individualislo"carclerstico del m u n d o m o d e r n o . La Historia de la filosofa m o d e r n a se hace m i s por individualidades que ta de la antigua - y a u n la de la medieval. Pero el eclecticismo d e los siglos x v i l y x v i i i n o cuenta con un solo "fflsofo original" - n o h a b i e n d o sido recogida la apropiacin de filsofos c o m o Bacon o Leibniz p o r la posterior Historia de la Filosofa. La actitud eclctica es de s u y o desfavorable a la originalidad, m u c h o ms propia de la extremosa unilateralidad, siu-ieralido, que de la circunspecta eleccin y conciliacin de lo ajeno. El eclecticismo francs del siglo X I X figura en las Historias de la Filosofa p o r q u e la Historia en general recoge t a n t o ms c u a n t o ms cercana la historia al p r e s e n t e , y el p a t r i o t i s m o francs, que n o es capaz de dejar de recoger ni dejar de hacer valer n a d a p r o p i o , ha impuesto sus valores al extranjero, a travs del tgfPff.?)'P'^ iniernacional ejercido por la cultura francesa desde el siglo X v tU " Causa parcialmente correlativa de este irngerialisino y subsidiaria de la radicalmente decisiva: el alejamiento oel m u n d o ibrico del centro creador de la cultura m o d e r n a , por decadencia de las metrpolis, ascensin an n o c o n s u m a d a d e las colonias independizadas, menosprecio ajeno y resignacin propia, l ^ rNo slo a los eclcticos de los pases ibricos en los siglos x v i t y X V U l - a los " p e n s a d o r e s " en general de estos pases n o ^ u e d e h a c e r l e s j justicia una Historia^de la Filosofa dirigida p o r la idea d e deber ser una HisoTia de los filsofos originales, sino nicamente una Historia de a FlosTa parte de la Historia de las Ideas concebida c o m o Historia d e las ideas con todas sus circunstancias, en las cuales n o sera posible^ejar d ver cr e n t r a n la difusin de un m o v i m i e n t o c o m o el eclecticismo d l o s siglos X V I I y X V l i i , la renovacin de la cultura nacional de t o d o u n c o n j u n t o de pases por otira p n n c i p a l del m i s m o , el magisterio nacional e mlernacional ejercido por los " p e n s a d o r e s " de los pases d e j lengua espaola.

5. La "invencin"de

textos

La Historia de las Ideas tiene p o r fuentes de c o n o c i m i e n t o toda expresin de ideas que p u e d a ser c o n o c i ^ ~ d e los historiadores. No se excluye ni siquiera la expresin oral. Directa, de las ideas actuales de quien as las est d a n d o a conocer a un historiador - a

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condicin d e q u e h a y a Historia del p r e s e n t e . Indirecta, d e ideas anteriores o ajenas d e quien as las est d a n d o a c o n o c e r a un historiador - a l que se las dar a c o n o c e r aqul slo por m e d i o de actuales suyas. F u e n t e d e c o n o c i m i e n t o limitada p o r la forzosa presencia inmediata al historiador de quien as le d a c o n o c e r ideas. Peto t a m p o c o se excluyen los " m o n u m e n t o s " , ni siquiera ios desprovistos de t o d a i n s c r i p d n . Tambin ellos son expresin de ideas, por ejemplo, estticas, q u e pueden " c o m p r e n d e r s e " p o r ellos, bien q u e se trate de una expresin m u y peculiar y p o r ello requeridora d e una hermenutica n o menos peculiar. Con t o d o , la fuente_dc c o n o c i m i e n t p _ p o r excelencia de la Historia de las Ideas son Ts ""documenios". T o d o s , t a m b i n , p u e d e n serlo. No slo los " d i p l o m t i c o s " . La ms sencilla caria familiar, el ms humilde " d o c u m e n t o " d o m s t i c o , puede ser e x p r e s i n d e ideas, quiz apenas conscientes para quienes las expresan d e esta misma m a n e r a , pero n o por ello menos efectivas y o p e r a n t e s e n la circunstancia d o m s t i c a o familiar: fuente d e c o n o c i m i e n t o d e estas ideas para el historiador - c o n ojos para ellas, es decir, radicalmente, c o n i n t e r s p o r ellas. N a t u r a l m e n t e , una indiscutible p r e e m i n e n c i a c o r r e s p o n d e a los " d o c u m e n t o s " que por su gnero son f o r m a l m e n t e expresin d e ideas, as, los libros, m a n u s c r i t o s , impresos o r e p r o d u c i d o s c o m o sea, inditos o publicados c o m o l o estn o lo fueran: I Q S t e x t o s " p o r excelencia de J^a Historia de l a s Ideas. T a m b i n d i r e c t o s , e n c u a n t o expresin de las ideas actuales d e los a u t o r e s , e indirectos, e n c u a n t o expresin de ideas anteriores d e los autores o ajenas: " d o x o g r a f a s " , t e x t o s d e Historia de las Ideas. Ideal de la Historia, tambin d e las Ideas, parece d e b e r ser que los historiadores lleguen a conocer t o d o s l o s d o c u m e n t o s n o material y t o t a l m e n t e destruidos. Sin embargo, este ideal ha sido ridiculizado, incluso, por historiadores y filsofos d e la Historia, al parecer ms avisados, m e n o s ingenuos. Hay e n materia d e " d o c u m e n t a d n " histIncajunajrelatividad d e t e r m i n a d a por ciertos factores d e _ ^ l e c c i r r ' o e I van desde a ms cigga hasta la ms perspicaz. ' o logra expresin e n d o c u m e n t o s t o d o lo q u e adems d e stos integra la historia. Esta misma e_si_estru^erido^onstante y progrcwvamente docum c n t o s , _ s m criterip_algung _de Historia, al_puro _a2ar histrico d e las "ecesdades fsicas. ' Los d o c u m e n t o s materialmente c o t U K J b l e j d e los historiadores slo tienen importancia j>'ra"cs'tos bajo sus p u n t o s d e vista, o , radicabnente, en funcin d e sus intereses. Si, por e j e m p l o , el inters de un historiador n o se extiende d e la existencia de una idea e n d e t e r m i n a d a circunstancia

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al c m p u t o de la difusin de la idea en la circunstancia, carecern de uiters para l los d o c u m e n t o s que se limiten a repetir la idea ya conocida por un primer d o c u m e n t o , sindole indiferente su n m e r o . La experiencia de la Historia ensea que hay d o c u m e n t o s ms "'instructivos" que o t r o s - n o simplemente p o r c o n t e n e r ms " d a t o s " , por una razn cuantitativa, smo sobre t o d o por una razn cualitativa, por contenerlos ms "significativos" o "representativos". De d o n d e , en fm, que por un solo d o c u m e n t o bien elegido y estudiado pueda conocerse t o d o el t r o z o de historia que interese, t o d o un trozo i m p o r t a n t e de historia, en casos privilegiados incluso un gran trozo de la historia sobre lo cual insistir el pargrafo p r x i m o . Pero nada de lo anterior quiere decir, ni siquiera para los aludidos ridiculizado res, que sea de t o d o p u n t o indiferente la m a y o r o m e n o r , mejor o p e o r " i n v e n c i n " de d o c u m e n t o s . La investigacin de los d o c u m e n t o s en general, de los " t e x t o s " en especial, tiene dos sentidos, c o r r e s p o n d i e n t e a sendas fases: eljlescubrimiento, U^|UnyencjtL|_de_eI]os; el^Ttudp d e os^m C i " " m v e n c i n " es f u n d a m e n t a l m e n t e o b r a de los intereses de los historiadores, que la dirigen hacia u n o s u o t r o s d o c u m e n t o s ; pero logra su perfeccin en la reproduccin tcnica del m a y o r n m e r o posible de d o c u m e n t o s , en el m a y o r n m e r o posible de ejemplares, y en la m a y o r difusin de stos: es u n a forma de hacer ms segura la conservacin del contenido de los d o c u m e n t o s y la mejor forma de poner a la disposicin de t o d o inters los d o c u m e n t o s hacia los cuales se dirijaEn materia, n o ya de d o c u m e n t o s en genera!, sino de " t e x t o s " , interesantes a la historia de las Ideas en Mxico, obras incluso de un inters capital, c o m o hay razones para pensar, o han perecido, c o m o tambin h a y razones para pensar, o p e r m a n e c e n inditas y andan perdidas, o slo se conocen raros ejemplares de antiguas impresiones, c o n mayores peligros de prdida y dificultad de con(Cirrento, por falta de ediciones modernas. Del Curso de Filosofa i n d i t o de Clavigero slo se c o n o c e h o y la segunda parte de la " F s i c a " , e n c o n t r a d a por u n e q u i p o de investigadores, despus de varias buscas, en lugar distinto de aquel en que la sealaba alguna bibliografa de la m a y o r a u t o r i d a d . O t r o investigador " i n v e n t " , tras insistentes pesquisas y con trabajosa labor, n u m e r o s o s manuscritos pertenecientes a la historia de la filosofa en Mxico, en el correspondiente d e p a r t a m e n t o d e la Biblioteca Nacion a l , ' ^ d o n d e le haba dicho que n o se hallaba lo que le interesaba algn especialista tambin de la mayor a u t o r i d a d . D e h Libra Astronmica y Filosfica de Sigenza y Cngora n o h a y edicin m o d e r n a . Una coleccin iniciada hace ya aos y que p r o y e c t a b a c o m p r e n d e r ediciones

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de t e x t o s pertenecientes a la historia de la fdosofa en M x i c o , slo p u b l i c u n o , los libros Del alma de Fray Alonso de la Veracruz. Las instituciones que vienen interesndose o debieran interesarse por la Historia de las Ideas en Mxico, y que disponen de personas y de m e d i o s materiales para ir llevando a cabo obras de esta n d o l e , debieran ponerse de acuerdo para e m p r e n d e r conjuntamente una obra de investigacin, catalogacin, reproduccin y difusin de t e x t o s interesantes a esta Historia-

6. El anlisis de

textos

La_ investigacin denlos documetitos en el s e n t i d q de la fase del ''estudjg'/^cle^losVciuu^ su-auten.ti5ida4 y valor c o m o fuentes de c o n o c i m i e n t o : l^,dc_los " t e x t o s " consiste sobre TdoTn el "anlisis" de l o que dicen, hecho con vistas a registrar todas Tas ideas y Todos los d a t o s a c e r c a , de las circunstancias de stas interesarites - i d e a s y d a t o s - bajo el p u n t o de vista del historiador. T o d o lo que n o sea ms que leer los textos, a u n q u e sea atentam e n t e , a n o t a n d o slo al paso las que se presenten c o m o principales articulaciones y las observaciones que se ocurran, dar de s, al pasar a las forzosas afirmaciones sobre las ideas expresadas y las circunstancias explicativas de las mismas o que permitan comprenderlas, tan slo un p u r o " i m p r e s i o n i s m o " : azaroso y fragmentario, si las afirmaciones n o traspasan los lmites de las a n o t a c i o n e s ; si los traspasan, i n f u n d a d o , al n o p o d e r dar prueba textual o documental de las afirmaciones que traspasan los lmites, por certeras que fuesen de simple h e c h o . Aun en los casos de un " d e s p o j o " ms m e l d i c o y sistemtico, se suele l o m a r l o s t e x t o s c o m o fuentes de conocimiento exclusivamente de los respectivos " o b j e t o s " : las ideas constitutivas del lema del t e x t o del caso. Pero t o d o t e x t o , cualquiera que sea su o b j e t o , es, a d e m s , fuente, de.conocrnTrTto, en alguna medida, de su " s u j e t o " : el a u t o r y sus circunstancias, integrantes de las circunstncias_ de !as_'iceas ~En particular, t o c f o ^ e x t o c u y o tema son ideas pasadas, a u n q u e sean del a u t o r , o ideas ajenas, es fuente de c o n o c i m i e n l o de ia actualidad del a u t o r y de sus circunstancias: de ideas actuales del a u t o r o ajenas, de las maneras d e pensar, sentir y querer del autor, de hechos relativos a l o a sus circunstancias que pueden ser de la ndole ms variada. H anlisis h e c h o con vistas a registrar todas las ideas y todos ios d a t o s acerca de las circunstancias de stas interesantes bajo el punto de viMa del historiador^ con^duce de suyo a una sntesis de sus resultados. Las distintas ideas y datos presentan afinidades y discrepancias que las unen y separan en distintos grupos; stos presentan a su vez relaciones

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de^^condjcionamienlo de u n o s p o r otros. J a l e s agnjpaciones y condicionamientos representan u n a reconstruccin de la estructura dinmica tenida en realidad por una parcela de la historia de las ideas; una reconstruccin que a p u n t a a la insercin de la p a r c e b en la totalidad de 4^ *3 historia u n a . Semejantes, anlisis de un t e x t o y smtesif d e _ _ s u w e s u l t a d p s inician el " c o m e n t a r i o a u t n t i c o '"tle^ca^a parte del t e x t o p o r las d e m s y delj^exto entero por \ o s dems del autor; y en el seno m i s m o del comenja^rio_autniico inician el "comentario h i s t r i c o " , la explicacin o comprensin_del_iexip,. en sus particularidades y en su integridad, p o r las circunstancias todas. Ms las ideas, "datsi g r u p o s y reIcoTics~de~condidqnamicnto visibles - p a r a cada h i s t o r i a d o r , dependen^ d e j u j - i J / i : las deas, datos y grupos, de sus c o n o c i m i e n t o s e ideas especiales acerca del tema y del gnero del t e x t o ; las relaciones de c o n d i c i o n a m i e n t o , de sus ideas generales o filosficas acerca de la estructura y dinmica de la historia y acerca de la Historia c o m o ciencia y c o m o a r t e . El imperativo del despojarse de ideas preconcebidlas y prej^ujcJos. no : se diga simpatas y a n t i p a t a s , es imposible de cumplir, equivaldra a despojarse de la propia personalidad, y sin ella difcil le sera enfrentarse con la historia al h i s t o r i a d o r , que habra dejado de existir c o m o ser h u m a n o . Lo que a primera vista se presenta c o m o u n ^ o n u a r i o e x t r e m o , viene a ser en e! f o n d o lo m i s m o : quienes n o quieren leer ni informarse previamente, para n o dejarse infiuir y no perder la originalidad, son unos cmicos cuitados que prefieren morir de inanicin original a desarrollarse c o m i e n d o lo p o r fuerza e x t r a o . l.qs imperativos n o p u e d e n ser sino: enriquecerse todo lo posible en saber y pensar; afrontar c o n lo que se sepa y piense la liistoria - u n nuevo t e x t o , por ejemplo p e r t i n e n t e ; pero esforzarse por tener la conciencia ms cabal posible de lo sabido y pensado con que se la afronta; y estar en conciencia resuelto a cambiar de manera de pensar - l o nico posible, dada la imposibilidad del v a c o - hasta donde lo imponga el nuevo saber de la liistoria afrontada y a p o r t a d e r a de n o v e d a d e s - y esforzarse p o r cambiar efectivamente. Ni.siquiera las s i m p a t a s y a n t i p a t a s debieran eyitarse_si__udier3n ser evitadas: no siempre ciegan; en casos hacen ver ms > mejor - hiista Tas antipatas, c o m o ensea la aguda vista del envidioso a del rcscntidu para los defectos ajenos reales. Lo que ha> que liacer es esforzarse. por someterlas a imperativos de conciencia en el doble sentido, psicolgicii >' moral,_de los a n i e n o r e s , Ha\'_ uri_ p r o c r e s o espiral, intelectual y afectivo \ volitivo, del historiador en relacin'co la historia.! ^

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Mas la mejor manera de dar idea del anlisis de que se trata, de la sntesis de sus resultados, de la d e p e n d e n c i a en que anlisis y sntesis estn de los conocimientos e ideas del h i s t o r i a d o r , ser nuevamente un ejemplo. De la historia de las ideas en Mxico: la Libra Astronmica y Filosfica de D. Carlos de Sigenza y G n g o r a , tan i m p o r t a n t e en la historia de las ideas en Mxico como p o c o estudiada y n a d a analizada hasta das m u y recientes.

l.:La

Libra deSigenzay

Gngora

Tiene dos grandes partes, la segunda comprensiva a su vez de otras dos: las "instancias" de Sigenza a las " r e s p u e s t a s " del p a d r e K i n o a los " a r g u m e n t o s " a que ste haba reducido el c o n t e n i d o del Manifiesto Filosfico contra los Cometas de a q u l ; el " e x a m e n " de los "fundam e n t o s " aducidos por el padre Kino en favor de su " o p i n i n " acerca de los c o m e t a s y el " e x a m e n " de "los m o d o s que para venir en conocim i e n t o de las paralaxes p r o p o n e el R . P . " y " r e s p u e s t a s " a "los argumentos de que se vale el R.P. para p r o b a r la m u c h a altura y poca paralaxis del c o m e t a " de 1681-2. Sean el pargrafo primero del " e x a m e n " de los " f u n d a m e n t o s " primero y segundo aducidos por el padre K i n o en favor de su " o p i n i n " y el pargrafo ltimo de la " r e s p u e s t a " al " a r g u m e n t o " cuarto "para probar la m u c h a altura y poca paralaxis del c o m e t a " . 1 3 1 . C m o se persuadirn c u a n t o s leyeren la d o c t s i m a Exposicin Astronmica del R.P. ser su o p i n i n la misma que siguen los mortales [ . . . ] advirtiendo los f u n d a m e n t o s tan dbiles sobre que estriba, los cuales n o son otros ( c o m o se ve) sino el que as lo dicen. Pero si ya se ha visto en lo a n t e c e d e n t e , y se ver en lo de adelante ms cumplidamente, el q u e t a m b i n h a y m u c h s i m o s que tal n o dicen, quin n o reconoce flaquear y a p o r esta parte sus f u n d a m e n t o s . Estar slo a lo q u e o t r o s dicen en materias discursables y filosficas es declararse p o r d e e n t e n d i m i e n t o infec u n d o y oponerse a lo que dijo Cicern [. . 3 1 1 . Omito porque ya estoy c a n s a d o de cxannarlas otras m u c h a s inconsecuencias que se d e d u c e n d e c o n f i m d r el R.P. las atmsferas del Sol y Venus, y de dar a e n t e n d e r q u e en una y otra h a y partes homogneas y similares, q u e es t o t a l m e n t e o p u e s t o a lo que ensea en su Itinerario Exttico El P. Atanasio Kirchero y a quien el R.P. parece que sigue en sus o p i n i o n e s . P e r o n o p u e d o omitir lo que se infiere de su sentencia, y es, q u e el C o m e t a o c u p d o s lugares a un mismo tiempo, p o r q u e si p o r h a b e r s e formado de las fogosas excreces, ardidos h u m o s y r e d i m d a n t e s fogosidades del

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Sol estuvo precisamente en el cielo del Sol, p o r haberse formado de las fogosas excreces, ardidos h u m o s y r e d u n d a n t e s fogosidades de Venus necesariamente habi'a de estar en el Cielo de Venus, con que no habiendo sido ms de un Cometa, c m o p u d o dejar de tener dos ubicaciones. Este es el c u a r t o y ltimo A r g u m e n t o con que el m u y d o c t o A s t r n o m o y excelente Matemtico quiso p r o b a r haberse alejado el Cometa del c e n t r o del m u n d o 11 5 0 semidimetros de la tierra.' ^ En estos d o s pargrafos se ve por lo menos lo siguiente. " C m o se persuadirn. . . sino el que asi lo d i c e n " : pasaje corroborativo del c o n c e p t o en que tiene Sigenza la vox populi: en el [jargrafo 28 haba escrito "siempre he t e n i d o en la m e m o r i a el nunquam volui populo placer, que dijo Sneca".18 Menos de medio siglo despus aparece el primer t o m o del Teair(~i critico de Feijo. c u y o primer discurso, " V o z del PebTo", es un manifiesto explicativo del espritu 'animador de la obra iniciada: espritu de " d e s e n g a o " de los "errores c o m u n e s " . Se trata de un ingrediente de i m p o r t a n c i a en el carbio de las ideas generales que constituye parcialmente el trnsito al m u n d o m o d e r n o del tradicional anterior. ". . .los f u n d a m e n t o s tan dbiles sobre que estriba, los cuales n o son otros. . . sino el que as lo dicen. Pero si. . . t a m b i n h a y muchsimos que tal no dicen, quin no reconoce flaquearya p o r esta parte sus f u n d a m e n t o s " ; oposicin de unas autoridades a o t r a s : p u n t o de la cuestin relativa a la validez del criterio de a u t o r i d a d , cuestin fundamental en el m e n t a d o cambio de ideas. "Estar slo a lo que otros dicen en materias discursables y filosficas, es declararse por de e n t e n d i m i e n t o i n f e c u n d o " : o t r o p u n t o d e la misma cuestin fundamental: el r e c o n o c i m i e n t o de materias en que se reivindica, en contra de la autoridad, la originalidad intelectual, caracterstica de la manera moderna de pensar en ciencia y filosofa, arte y literatura. " . . .y oponerse a lo que dijo Cicern. . . " ; a u t o r i d a d a d u d d a en c o n t r a de las autoridades, tan paradjica c o m o significativamente: en la transicin del predominio del criterio de autoridad al p r e d o m i n i o de los criterios de razn y de experiencia, del predominio de la c o n c e p c i n del saber c o m o erudicin al predomiio de la c o n c e p c i n del saber c o m o investigacin de verdades nuevas, son todava m u y n u m e r o s o s los casos de inerte arrastre del CTiterio tradicional, aun en los partidarios expresos del m o d e r n o . ", . .confundir. . . las atmsferas del Sol y Venus y. . . dar a e n t e n d e r que en una y otra hay partes h o m o g n e a s y similares. . . " , "el cielo del Sol", "el cielo de V e n u s " , "el centro del m u n d o " ; d a t o s acerca

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del saber astronmico ajeno de que saba el propio Sigenza y del saber astronmico de este mismo, por ejemplo, persistencia de la idea antiguo-medieval del m u n d o . ", . .que es t o t a l m e n t e o p u e s t o a lo que e n s e a . . . el P . . . a quien el R.P. parece que sigue en sus o p i n i o n e s " : insinuacin de inconsecuencia en el seguir a u t o r i d a d e s : nuevo p u n t o de la cuestin relativa a la validez del criterio de a u t o r i d a d . "el P. Atanasio K i r c h e r o " : gran autoridad enciclopdica en ciertos medios intelectuales d e los t i e m p o s de Sigenza, entre los cuales se contaba el de este m i s m o , de cuyos conocimientos es fuente capital - a s c o m o de los de Sor J u a n a . "la doctsima Exposicin Astronmica del R i ' . " , el " m u y d o c t o A s t r n o m o y excelente M a t e m t i c o " : e p t e t o s irnicos; "si por haberse formado de las fogosas excreces, ardidos h u m o s y r e d u n d a n t e s fogosidades. . . por haberse formado de las fo^^osas excreces, ardidos h u m o s y redundantes f o g o s i d a d e s . . . " : repeticin burlesca; sta y aquellos eptetos son recursos polmicos que incorporar con t o d o s aquellos mediante los cuales caracterizar la manera de polemizar de Sigenza, incluyendo su estilo p o l m i c o . Otros de tales recursos son, no slo la omisin de inconsecuencias, p o r estar cansado de examinarlas, y la inferencia de las dos ubicaciones del cometa, sino la oposicin de autoridades, la a u t o r i d a d aducida en contra de las autoridades, la insinuacin de inconsecuencia en el seguirias, la reticencia del " e s declarse por de e n t e n d i m i e n t o infecundo. . ." Analizada as la Libra, las ideas y los datos acerca de las circunstancias de stas que se ven en ella, se distribuyen en grupos que se disponen en un orden de c o n d i c i o n a m i e n t o . Historia " e x t e m a " de la polmica: Manifiesto de Sigenza, Discurso Cometolgico del d o c t o r Jos de Escobar SAmcin, Manifiesto Cristiano en favor de los Cometas de don Martn de la Torre, Bele'ofonte Matemtico contra la Quimera Astrolgica de Sigenza, Exposicin Astronmica del Cometa del padre Kino, Libra. En sta se encuentran literalmente reproducidos el Manifiesto de Sigenza, parte del de d o n Martn de la T o r r e y parte del Belerofonie. escritos de los que se habla c o m o p e r d i d o s , sin mayores especificaciones. Tema de la polmica y circunstancias ms especficamente relacionadas con l: supersticiones generalizadas acerca de los cometas, astrologa y a s t r o n o m a y ciencia natural, en general, objeto del saber de Sigenza, trabajos cientficos de ste. Forma de la polmica >' circunstancias ms especficamente relacionadas con ella: ideas ajenas y propias de Sigenza acerca de las controversias "literarias", de los m t o d o s de las ciencias, c o m o el de

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induccin, de a r g u m e n t o s y criterios c o m o los de analoga, autoridad, experiencia y razn, de las relaciones entre sta y la fe o la religin; y maneras efectivas de discurrir, a r g u m e n t a r , polemizar Sigenza. Estilo en general de ste c o m o e x p r e s i n de su personalidad. Motivos radicales de la polmica por parte de Sigenza: las reacciones de ste c o m o criollo m e x i c a n o en relacin con Mxico, Amrica, Espaa, E u r o p a ; su personalidad, especialmente su carcter. Este o r d e n , de c o n d i c i o n a m i e n t o de lo " e x t e r n o " por el tema y la forma, y de stos p o r m o t i v o s radicantes, en ltimo t r m i n o , en una personalidad, d e p e n d e de ideas acerca de la estructura dinmica de la historia del p e n s a m i e n t o para las cuales es factor irreduciblemente originario de esta historia la personalidad de los pensadores. Semejantes anlisis de o b r a s maestras de la historia del pensamiento en Mxico, desde las de los cronistas y liumanistas del siglo XVI hasta las ci los mxufibs'msfros 4,^ la filosofa mexicana en n u e s t r o s ^ f a s , asunto excelente^ para e s t u d i o s , monografas, tesis - no para "ensayos"! son el desidertum ms i n m e d i a t o de la Historia de las Ideas "en Mxico^ 8. La artiailacin de la historia

Pero una simple serie de semejantes anlisis, cuantosquiera y cualesquiera q u e fuesen los t e x t o s analizados, no constituira una Historia. Para constituirla no basta el que r e m i t a n u n a s a oirs las_ sntesis de'~Ios resultados"3~Irnnsisrpr^^nrerosos. e importantes 'que, sfiaiLos. casos n que lo hagan. Es indispensable una sntesis de prado superior, u n a sntesis de las sntesis de los resultados de los anlisis, en una narracin seguida, nica, a travs de sus articulaciones. Slo esta narracin representa la sntesis histrica en que, exclusivamente, encarna la Historia. Aquella serie, aun e n t r a n d o en ella las sntesis de los resultados de los anlisis, no pasara de Filosofa a Historia, si las relaciones entre estas dos disciplinas se resumiesen en m a n e j a r l o s mismos materiales en dos direcciones inversas. El filloaQ. para explicar cada p u n t o menesteroso de explicacin en cada u n o de sus t e x t o s , echa m a n o de cuanto de pertinente al caso halla en la totalidad de su saber histrico en defuiuiva, vjene_a e \ h c a r o c o m p r e n d e r circularmen^e cada parte de un todo por las _dems ,del m i s m o : la Filologa dirige hacia cada parte el t odor El historiador integra t o d o s os p u n t o s de que sabe por sus exloS, filolgicamente explicados o c o m p r e n d i d o s , en un todo que resulta, en delniitiva. explicable o c o m p r e n s i b l e por la concurrencia de todas sus p a n e s en el: a Historia endereza cada parte hacia el todo. 1 9

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La h i s t o n a tiene una estructura dinmica, u n a articulacin. Queda destruida, desarticulada, por la seleccin impuesta a la Historia. Esta necesita reconstruu-, rearticular la historia, prescindiendo de lo omitido entre lo seleccionado, soldando d i r e c t a m e n t e los cabos de lo seleccionado. La ms obvia manifestacin de esta r e c o n s t r u c c i n o re articulacin de la historia por la Historia es la divisin de aqulla por sta en edades, pocas, p e r o d o s . Esta divisin se traduce en ia d e la Historia misma c o m o t e x t o en libros, captulos, pargrafos. La divisin cronolgica de a liistoria se cruza c o n todas las dems hechas de la historia por las de la Historia, por ejemplo - p a r t i c u l a r m e n t e pertinente en vista de lo q u e va a s e g u i r - , la divisin de la historia de las ideas por pases; hay que articular en alguna forma las divisiones cronolgicas de la historia de las ideas en u n pas con las de la historia universal de las ideas. Semejantes articulaciones se hacen m e d i a n t e c o n c e p t o s de tal importancia en la Historia que bien p u e d e n llamarse categoras de sta. Ahora bien, las categoras, las de la Historia c o m o cualesquiera o t r a s , son siempre a u t c t o n a s de un territorio de! ser, en el sentido d e tener su origen en la actividad de concebir u n o d e estos territorios, c o m o quiera que se piense de la objetividad o subjetividad de las categoras mismas oriundas de esta actividad. Pero el espritu h u m a n o viene m o s t r a n d o una milenaria tendencia a extender las categoras a u t c t o n a s de un territorio a otros, incluso a todos los d e m s , con preferencia a esforzarse por concebir primero cada territorio m e d i a n t e c a t e g o r a s a u t c t o n a s de l y luego la conexin universal de los territorios m e d i a n t e categoras d hoc de u n orden superior. En los dominios de la Historia se presenta aquella t e n d e n c i a c o m o j m p e r i a l i s m o de las categoras a u t c t o n a s de una parte de la historia sobre otras partes de sta, incluso sobre todas las d e m s sobre la historia universal; el contrario esfuerzo consistiera en u n a ms justa integracin, con las partes de la historia, del t o d o de sta, m e d i a n t e las categoras a u t c t o n a s de cada parte y categoras conectivas de stas. Cas^ p a r t c u l a r ^ imperialismo: la divisin de la historia de un pas conforme a la divisin de la historia universal, p e r o llamada as, ms q u e por serlo a u t n t i c a m e n t e , a pesar del imperialismo. Resulta u n a divisin por incorporacin de la historia del pas a la llamada universal o p o r insercin de aqulla en sta. Implica concebir la historia del pas c o m o paralela de la llamada universal o la primera c o m o falta de sustantividad, de originalidad, categoras convenientes exclusivamente a la segunda. El m i s m o caso segn la ms justa integracin: divisin autctona de la historia del pas e incorporacin o integracin de la autnticamente universal con la del pas y las de los d e m s . Implica

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concebir desniveles trmino e n t e n d i d o a q u i c o m o p u r a m e n t e descriptivo y n o e s t i m a t i v o - entre las historias de los distintos pases, debidos a grados de sustantividad, de originalidad de todas. En t o d o caso, p a t e n t e es la relacin de toda articulacin de la historia, p o r m e d i o de unas u otras categoras de la Historia, con lo q u e en sta se llama " i n t e r p r e t a c i n " de la historia - s e a en total o en p a r t e - h e c h a b a n t o _ c o m o de operaciones intelectuales, de valoraciones, en suma^. .de " c o n c e p i u a c i o n e s ^ , termino que tiene u n a a d e c u a d a dualidajl_de acepcQri.Tgica y axil'gica, y que n o p u e d e m e n o s de ser un nuevo caso de la dependencia respecto de las ideas p r e c o n c e b i d a s y los prejuicios del historiador e n c o n t r a d a en la raz del anlisis de textos y la sntesis d e sus resultados - e n rigor, ya en la raz de la invencin_de_ los j e x t o s , en los intereses de que es f u n d a m e n t a l m e n t e "fira. De h e c h o , el m e n t a d o irngerialismo lo ha ejercido hasta h o y la historia europea en la Historia hecha por los e u r o p e o s - y p o r los coloniales m e n t a l e s de los e u r o p e o s , sobre los cuales se volver en pargrafos ulteriores. Y lo ha ejercido c o m o d e p e n d e n c i a del ms radical imperialismo de la Filosofa de la Historia"y de la Cultura hecha p o r los europeos. De las m u c h a s pruebas aducibles slo interesa a q u la q u e a p o r t a la divisin de la historia d e la Tosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico. Viene hacindose en general conformndola a las divisiones corrientes en la Historia poltica de Mxico y en la Historia de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en E u r o p a . Ms e s p e c i a l m e n t e , ajustndola a las reconocidas c o m o principales i m p o r t a c i o n e s de filosofa, p e n s a m i e n t o , ideas europeas en Mxico; i m p o r t a c i n de la escolstica, el h u m a n i s m o y el u i o p i s m o renacentistas en los primeros tiempos de la Colonia y cidtivo exclusivo o p r e d o m i n a n t e , bien q u e crecientemente rutinario, de la primera hasta la mitad del siglo X V i i i a p r o x i m a d a m e n t e ; " i n t r o d u c c i n de la filosofa m o d e r n a en M x i c o " en la segunda mitad del siglo x v i i i ; "el positivismo en M x i c o " , en la segunda mitad del x IX; "el m o v i m i e n t o n e o b e r g s o n i a n o " y el " m o v i m i e n t o n e o r t e g u i a n o " en Mxico d u r a n t e la primera mitad transcurrida en este'siglo XX.2O En los orgenes de tal proceder, ya que no en la inercia de su prosecucin actual, se divisa la idea de una doble falta de originalidad: n o slo la falta de originalidad de la filosofa, del pensamiento mexicano, sino adems la falta de originalidad de la historia del pensamiento, d e las ideas en Mxico, en el sentido de faltq d e u n a

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articulacin diferente de la articulacin de la misma historia en o t r o s _Eaises. principalmente en los de Europa. Idea t a n t o ms n o t a b l e , c u a n t o que sus d o s p a n e s parecen p o c o compatibles entre s. la historia de las ^wni ' m p f ^ t a c i o n e s de creaciones extranjeras parece n o h a b e r de tener la misma estructura ni dinmica que ia historia de las creaciones ^ n g ] i i l s ^ La c a u s a ' d e la ceguera para este c o n t r a s e n t i d o se halla en la ndole acrtica de la idea d e la falta de originalidad del p e n s a m i e n t o en hjxico. Que ha dejado a esta idea exingCTSe n o men!l 5iri ci'ltlca a la "Historia del m i s m o . Mas la historia del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico riene peculiaridades < > f n i r f i i ^ | f < y Hinmicas suficientes pira reivindicaj- la orif^inalidad relativa, nica de que p u e d e t r a t a n e en esta cuestin de g r a d o s . y para requerir que se la articule mediante categoras a u t c t o n a s de ella. La posesin de aquellas peculiaridades va a mostrarse con un ejemplo; o t r o lo ser de articulacin de la historia de las ideas en Mxico m e d i a n t e c a t e ^ n a s a u t c i o n a s de ella.

9. 1 siglo del esplendor

en

Mxico

Segn la m u y repetida frase de Pedro H e n r q u e z Urea, se p u e d e llamar al siglo X V I I I el siglo del esplendor en Mxico. La frase est en realidad llena de matices restrictivos: *'E1 siglo X v i l l fu, d e n t r o de los lmites i m p u e s t o s por el rgimen p o l t i c o de la colonia, acaso el siglo de m a y o r esplendor intelectual a u t c t o n o que ha t e n i d o M x i c o . " Algunas de las frases siguientes, q u e ya n o se repiten, declaran ms o m e n o s el sentido de la anterior: "El siglo X I X . en Mxico, n o ha sido inferior en talento p u r o al siglo x v l l l ; p e r o tal vez lo ha sido en el saber, en el trabajo intelectual acrisolado. La vida pblica - c a r r e r a d e pocos bajo los virreyes ha absorbido las mejores energas de Mxico en el siglo de la independencia. . . " 2 1 En vista de "la vida intelectual. . . dirigida p o r e u r o p e o s " , el i m p o r t a n t e t r m i n o " a u t c t o n o " parece sianicar simplemente que los directores e_la^ vida intelectual m e x i c a n a en_el siglo X V l l l eran los nativos de Mxico, no que aquella _vj^a_niisma se maniiestase en producciones_origii)aIeS'- a u n q u e en F c o n t i n u a c i n del t e x t o se e n c u e n t r a n datos para precisar este p u n t o , principalmente en la descripcin d e c o n j u n t o , t a m b i n repetida, a u n q u e n o t a n t o c o m o la frase inicial, de la mltiple laboriosidad intelectual de aquellos h o m bres: "las ciencias m a t e m t i c a s y fsicas, la jurisprudencia y la medicina daban o c u p a c i n a h o m b r e s d e singular actividad y extensa d o c t r i n a , universales y f e c u n d o s " , e t c . 2 2 pero si a pesar de todas las restricciones de matiz, se p u e d e llamar al siglo x v i i i el siglo del esplendor en Mxico, es u n p r o b l e m a el fijar desde c u n d o y hasta c u n d o se extiende este siglo: p o r q u e u n a cosa es el esplendor del siglo, el

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esplendor que h u b o en aquel siglo, y olra el sigio del esplendor, el espacio de t i e m p o en q u e h u b o aquel esplendor. El p r o p i o H e n r q u e z Urea retrotrae el principio al fm del siglo X V I l : " L o s l t i m o s afSos del siglo XVll - a o s en que brillan Sor Juana y S i g e n z a - abren la poca d e esplendor intelectual a u t c t o n o que se extiende a t o d o el siglo X V I l f - ^ Y, en efecto, desde luego y t o t a l m e n t e en Sigenza, p e r o t a m b i n , aunque slo p a r c i a l m e n t e , en Sor J u a n a , se e n c u e n t r a n las caractersticas de los q u e dieron al siglo X V n i su esplendor: ser religiosos, afn de saber enciclopdico, saber de la ciencia m o d e r n a , inters p o r saber de tas cosas naturales y h u m a n a s del pas y p o r el progreso y emparejamiento de ste con Europa en los dominios de la c u l t u r a , conciencia de la peculiaridad de lo m e x i c a n o y de lo equiparable de sus valores a los ms clsicos de los e x t r a o s . . . . Ello n o parece al p r o n t o u n f e n m e n o histrico muy diferente de aquel de que se habla c u a n d o se llama "precursores del X V l l l " en Francia singularmente a Bayle y F o n t e n e l l e o , incluso, "maestros del X V I I I " en Europa en general a Locke y N e w t o n . Por el o t r o c a b o del siglo, en cambio y siempre segn Henrquez Urea, " b i e n p u e d e decirse q u e en todos los rdenes se inicia una decadencia a fines del siglo X V i i i . En la primera dcada del siglo X I X . . . la cultura m e x i c a n a se muestra n o t o r i a m e n t e inferior a lo que haba sido treinta a o s a n t e s . El desorden poltico, llevado al p u n t o del desconcierto en 1 8 0 8 , h a b a de traer la revolucin". . .2** Pero, admitiendo provisionalmente la e x a c t i t u d de estos juicios de valor, n o se p u e d e m e n o s d e pensar q u e la rama descendente dej^na curva_no_es otra curva, y dejando de a d m i t i r , c u a n d o menos parciahnente, la exactitud de aquellos juicios, t a m p o c o se p u e d e menos de pensar que la curva es ascendente hasta la m e n t a d a revolucin misma, en el sentido de que en sta " c u l m i n " la revolucin intelectual, n o por intelectual ciertam e n t e m e n o s revolucin, q u e se desarroll en Mxico d u r a n t e la segunda mitad del siglo X V I M . D e c i d i d a m e n t e , hay que prolongar este siglo en Mxico hasta la iniciacin, si n o la consumacin, de la revolucin de independencia, en q u e el e s p l e n d o r del siglo m o s t r n o h a b e r sido slo lustrosa iluminacin t e r i c a , sino llegar a ser ustoria flagracin prcticaPero si t a m p o c o una prolongacin semejante es u n f e n m e n o histrico s o r p r e n d e n t e p o r su novedad, s p u e d e serio la estructura y dinmica del siglo c o m p r e n d i d o entre los dos cabos fijados, si bien se mira, esto es, si se recobra la ingenuidad de la visin, sacudiendo la habituacin originada p o r la repetida contemplacin del espectculo. " L o s l t i m o s aos del siglo X V l l . . . abren la poca de esplendor intelectual a u t c t o n o " y esta poca "se extiende a t o d o el siglo x v i i l " c i e r t a m e n t e de u n a m a n e r a m u y especial. E n t r e los "precursores del

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X V i i i " o " m a e s t r o s dei X V n " en Francia o en E u r o p a y los filsofos y h o m b r e s de ciencia franceses o e u r o p e o s m s caractersticos del x v i i i no hay la solucin de continuidad q u e parece h a b e r entre Sigenza y Sor Juana y los pensadores y cientficos m e x i c a n o s m s caractersticos del m i s m o siglo: en la primera mitad de l n o se e n c u e n t r a nada c o m p a r a b l e a stos y aqullos; para e n c o n t r a r algo c o m p a r a b l e a u n o s y o t r o s es menester avanzar hasta el c e n t r o m i s m o del siglo, p o r el cual llevan a c a b o Jos A n t o n i o de Villaseor y Snchez y J u a n Jos de Eguiara y Eguren los trabajos que los insertan en la lnea de aquellos precursores a los otros pensadores y cientficos, i n t e r r u m p i d a entre los precursores y ellos, Villaseor y Eguiara, y q u e es la lnea de lo peculiar del siglo, n o lo tradicional q u e en l se p r o l o n g a , sino lo nuevo que l a p o r t a . Y n o parece deberse a ignorancia de la realidad intermedia, sino ser efectivo vacuo. Pero m s sorprendente an puede ser lo q u e , en c a m b i o , s se e n c u e n t r a despus de semejante solucin de c o n t i n u i d a d : u n a introduccin prcticamente simultnea, en la segunda m i t a d del siglo, de lo q u e en Europa fue p r o d u c c i n sucesiva desde m e d i a d o s del x v i (obra de C o p r n i c o ) hasta la misma segunda m i t a d del XVlII inclusivamente: cartesianismo, a t o m i s m o , n e w i o n i a n i s m o , filosofa d e Locke, encic l o p e d i s m o , r o u s s e a u n i a n i s n x ) . . . Y se avizorar, ai m e n o s , la relacin natural, esencial, entre esta simultaneidad y el eclecticismo d o m i n a n t e entre los pensadores ms caractersticos del x v n e n M x i c o . 2 5 Y no m e n o s sorprendente puede seguir siendo la obra llevada a cabo en Italia d u r a n t e esta misma segunda m i t a d del siglo x v m p o r los jesutas expulsos de Mxico. Implica, e n e f e c t o , q u e una porcin esencial del siglo XVlll " e n M x i c o " t r a n s c u r r e e n tierras bien alejadas d e las mexicanas. Y esta localizacin en tierras lejanas de las nativas resulta esencial a la obra y a su importancia para la c u l t u r a del pas de procedencia de los autores, si es esencial n o slo a la obra la nostalgia de la patria c o m o motivacin y temple, sino a su i m p o r t a n c i a el echar de m e n o s los q u e quedan en la patria a los e s t i m a d o s e x p u l s o s y conceder t a n t o m a y o r aprecio a t o d o lo proveruente de ellos. Quien piense en .'otras emigraciones intelectuales colectivas, r e c o n o c e r antes o despus diferencias n o insignificantes. No ToaaTTs emig ,rat; jopes n r > . A r t n i i p . c colectivas han tenido tal mi ?Qrtancia para la c u l t u r a del pas de ^r^edencia^ Ni es lo m i s m o que otras la e m i g r a c i n d e Coloniales a la m e t r p o l i cultural, si n o p o l t i c a - p a r a reivindicar en sta los d e r e c h o s d e los valores patrios todos, desde los m s materiales de suelos y cielos hasta los m s ntimos del e s p r i t u . T a n original es esta situacin, q u e obliia a arbitrar para c o n c e E t u a r l a la cal;egora de un VMxico p e i c & r i n o " . - ^ . Esta categora-e&,de la estirpe_de aquellas q u e

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traan de superar la concepcin geogrfica, espacialj esttica, de las culturas, p n r una t ^nnreprin m s hurr^an^n^nf^m^-; histrica y dinamica: si las culturas pueden .tener O echar sus races en un suelo, echan y tienen sus flores y frutos en h o m b r e s que p u e d e n entrar con sus obras "en d'ispora, sin prdida, antes con expansin y e n r i q u e c i m i e n t o , de la 'rcionaiidad .27 Pues con ser bastante t o d o lo a n t e n o r , n o es sino el revestimiento de algo m u c h o ms nuclear. La Historia ven_ia_concjbiendo la "Ijustra.c i n ' ' e u r o p e a en g e n e r a l s e g n el a r q u e t i p o de la anglo-francesa. Ms r e c i e n t e m e n t e ha reaccionado en c"bntra de esta c o n c e p c i n , d n d o s e y d a n d o cuenta de las diferencias, nada inesenciales, de la " I l u s t r a c i n " e n t r e d i s t i n t o s pases de Europa; as, la alemana habra estado a n i m a d a por un d o b l e espritu, religioso, aun en los racionalistas, y g e r m n i c o , a u n en los alemanes de otra raza,-8 m u y diferente del racionalismo antirreligioso y del cosmopolitismo, en intencin al m e n o s , de la anglo-francesa. Hay que extender esta manera de concebir la "Ilustrac i n " 3 los pases de Amrica - s i n o es que todava a o t r o s de E u r o p a , c o m o quiz Italia y desde luego Espaa. La " I l u s t r a c i n " m e x i c a n a tiene un carcter radicalmente diverso de la anglo-francesa, p o r q u e su espritu dista o t r o t a n t o del de sta; la apropiacin y aplicacin de la ciencia m o d e r n a sin menoscabo de la fe catlica, y aun c o n impulsin de aqullas p o r sta,29 la preserva de pasar, c o m o la francesa por lo m e n o s , del racionalismo autosuficiente a la desolacin p r e r r o m n t i c a . 3 O En esto se parece ms a la italiana. Pero ni siquiera sera perfecta la similitud con o t r o s pases de la Amrica espaola. Entre stos h u b o colonias desde un principio plenamente culturales, c o m o Mxico y Per, mientras otras fueron colonias p r e d o m i n a n t e m e n t e e c o n m i c a s hasta la p r o x i m i d a d de la independencia. Este desnivel en el desarrollo cultural parece tener repercusiones en el carcter y aun la e.xistencia de la Ilustracin en ellas. Si t o d o lo a p u n t a d o en este pargrafo fuese precisamente ser colonia, cultural c u a n d o n o poltica, sera cosa de pensar que ser colonia, p o l c a o cultural, es algo b a s t a n t e original, b a s t a n t e ms que ser original p o r la sola y paradjica originalidad de n o ser original, a u n q u e a primera vista parezca que la originalidad est toda del lado d e la m e t r p o l i .

10. Los grandes momentos

del indigenismo

en

Mxico

Un b u e n ejemplo de articulacin de la h i s t o n a de las ideas en .Mxico m e d i a n t e categoras autctonas de ella, lo ofrece la de 'los grandes m o m e n t o s del indigenismo en M x i c o " llevada a cabo hace un

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par de a o s . 3 1 El a u l o r se hall a n t e la necesidad de " c o n c e p t u a r " para " a r t i c u l a r l a s " , las q u e h a b a reconocido y e s t u d i a d o c o m o mximas etapas en la historia del indigenismo m e x i c a n o . Su primera tendencia fu utilizar una mezcla de categoras hegelianas y sartriana^.: estas, por propias de una fdosofa de la ms""Tmpenosa actualidad y de singular c o n o c i m i e n t o del a u t o r ; aqullas, por ser las m s e m i n e n t e s y conocidas de las brindadas por la Filosofa de la Historia; u n a s y otras, por ser ms fcil echar m a n o de lo q u e se encuentra, a u n q u e sea en t e r r e n o extraigo al de la propia labranza, q u e n o hacer dar a ste frutos propios y nuevos. Pero r e c o n o c i e n d o el a u t o r que^ la apUcaciii exclusiva de categoras^ t a n ^ e x l i a s . i o m o j a s he^elinas y sartrianas a la historia del inJgenlfno me3 rcno l expon^i'ana un falseamiento esencial de esta h i s l o n a . r e a c c i o n o " e n . u p . b r a v . o . esfuerzo de concepcin_de_caTcgoras a u t c t o n a s de la misma historia^ y sin dejar totaTmente de serVTre de las primeras, arriHo a a q u e l l a s c o n que articul la historia lema de su obra y esta misma lal c o m o figura publicada. Si p u d o n o dejar t o t a l m e n t e de servirse de las categoras hegelianas y sartrianas, fu p o r q u e las categoras de la historia se amoldan a, y m o l d e a n , los diferentes gradTde historicidad de l o s distintos ingredientes, ya ms universales, ya ms singulares, de la historia misma. El resultado final fu la p o t e n t e " t e o r a " o ^ ^ r o c e s i n " categorial, nica hasta ahora en la Historia de MxiCo,'^^ en q u e desfilan sucesivamente " l o indgena manifestado p o r la Providencia" c o m o " e l e m e n t o t r g i c o " , l o " i n d g e n a manifestado p o r la Razn universal" c o m o "realidad especfica q u e m e libera de la 'instancia' a j e n a " y c o m o "cosa objeto q u e d e t e r m i n o " . " l o indgena manifestado p o r la accin y el a m o r " c o m o "el o t r o por quien me r e c o n o z c o " y c o m o " p r i n c i p i o oculto de mi y o q u e recupero en la pasin".33

1. los Oriepa y Gasset, "Prlogo", en F.milc Brliici, Historio Je la Fi/o5o/i'a. traduccin de Demetrio Nci. t 1. Buenos Aires. 1 9 4 3 . pp. 29 ss. 2. Wiilielm Wjndelband, Historia de la Filosofa. Irad. de Fjancjlco Larroyo, t. I. Mxico 1 9 4 1 , pp. 5 6 ss. 3. El autor del presente trabajo ha desarrollado recienlementE algo la antcnor concepcin de la Historia de las Ideas en su artculo "O'Gorman y la idea dei descubrimiento de Amiica", publicado en la levisis Historia Mexicana, nni. 3, enero-marzo de 1 9 5 2 . pp. 4 6 8 ss. A. Modelo de la explicacin o comprensin de las ideas niosficas por sus circunstancias, y en materia de historia de las ideas en Mxico, son los libras de Leopoldo Zea. El posiTivistno en Mxico > Apogeo y Decadencia delPosivismo en Mxico. Mxico. 1943 y 1944.

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5. Esie ejemplo y los puestos en el resto del trabajo estn lomados al campo donde han venido colaborando otras personas y el autor: cjle espera que el lector encuentre prccisamente/uifyJcjff semejante limitacin. 6. Cf. Antonio Caso, "Don Juan Benito Daz de Gamarra, un rdsofo mexicano discpulo de Descartes", en Revista de Literatura Mexicana, nm. 2, octubre-diciembre de 1 9 4 0 , artculo inserto en el libro del mismo avioj,Mxico, Apuniomienios de Cultura Fot lia. M M c o , 1 9 4 3 . pp, 39 i. 7. Samuel R a m o s , Hisioria de o Filosofa en Mxico. Mxico. 1 9 4 3 , pp. 77JS.. esp. 79 I . . 86 si. 8. As, por ejemplo, en la Historia de Windelband citada en nota anterior. En la de Brchier, citada asimismo en otra nota anterior, el autor se tropieza con el eclecticismo de los siglos XVII y XVIII c o m o una manera de hacer la Hisioria de la Fflosofa, pero no ve en absoluto la esencial relacin de esta manera con todo lo dems del m o \ m e n i o , porque tampoco ve, en absoluto, ste c o m o tal: los pertenecientes a l que se hallan nombrados en la obra, andan diseminados por ella c o m o discpulos o partidarios ms o menos Heles de tal o cual de los e r a n d o filsofos de su tiempo. 9. Sobre t o d o l o dicho en este pargrafo hasta aqu cf. Victoria Junco Posadas, Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eciecticismo en Mxico. Mxico. 1944 ( m i m e o . ) . passim. 10. Bernab Navarro, IJI introduccin de la filosofa moderna en Mxico. Mxico, 1948; Olga \'ictori Quiroz-Martnez, La introduccin de a ftlosofia moderna en Espaa, el eclecticismo espaol de los siglos Xl'II v XVIII. Mxico, 1949; Pablo Gonzlez Casanova, Fl misonesmo v la modernidad cristiano en el siglo XVJU. Mxico, 1 9 4 8 . 11. Carmen Rovira, Eclet titos portugueses del Siglo XVIII e influencias de los mismos en Amrica. 12. La Philosophia libera, de Isaac Cardoso, judo portugus nacionalizado espaol, publicada en Venecia en dicho ao. Brlucr conoce como obra mi^ antigua del m o v i m i e n t o la Philosophia eclctica del alemn Sturm, publicada en 1686- op. cit.. p, 7 4 , n. 16. 13. C o m o las Imiituliones elemenianae philosophiae del jesuta mexicano Andrs de Guevara y Basoazbal, de las que hay lercea edicin de 183? hecha en Madrid. 14. Sobre t o d o lo anterior de este pargrafo m,s detalles en el prlogo del autor del presente trabajo a su edicin de los Tratados de Juan Benito Daz de Gamarra, Biblioteca de! Estudiante Universitario, 6 5 , Mxico, 1947. 15. Cf B. Navarro, op. cil. pp. 261 ss. 16. La fundamentacin de las ideas anteriores slo podra ser incumbencia de una Filosofa de la Historia que no tiene cabida en el presente trabajo, 17. Op. cu., M x i c o . 1 6 9 0 , pp. 67 y 146. 1 8, Op. cit.. p. 19. 19. La idea de estas relaciones entre Filologa t Hisioria la debe el auto; del presente trabajo a una lectura de juventud, de la que puede dai aqu el nombre del autor, e! fillogo clsico alemn Otto Immisch, y el ttulo, casa editora > lugar de publicacin de la obra, h'ie studiert man Klassische Philologie'', Vjolctt. Stultgart, pero no la fecha de publicacin ni las pginas. 20, Cf Jos M, Gallegos Rocafull, El Pensamiento Mexicano en los Siglos XVI y XVII. Mxico 1 9 5 2 ; op. cit. de b . Navarro y L, Zea: Pairick Romanell, The Making of Aiexican Altnd, de prxima publicacin en traduccin espaola de Edmundo 0"Gorman v de c u v o contenido dio idea su aulor en un recentsimo

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curso de El Colegio de Mxico; pero los cuatro autores se proponen, y logran, sealar cuanto, y cunto, hay de original en la historia objeto de sus obras. 21. P. Henrquez Urea. "ndice biogrfico de la poca", en Antolo^ia del Centenario. . . Obra compilada bajo la direccin del Seor, . . Don Juiio Sierra. . . por los seores Don Luis G. Urbtna, Don Pedro Henrquez Urea y Don Nicols Ranee!. Primera Parte ( 1 8 0 0 - 1 8 2 1 ) . Volumen Segunda. .Mxico. 1910. p. 661. 22. Op. ciL.p. 663, 23. Op. ciL p. 663. 24. Op. al, p. 665 25. Incluso en un solo auior. L-omo Gamarra, se hallan juntos el asenumiento, inequvoco a travs de la presentacin impuesta p o i las circunitancias. al Ljopernicanismo y newtoruaiusmo: el atomismo c o m o teora de la constitucin "fsica" de la materia "metafsica"; el rousseaunianismo en toda la primera parte. "Errores sobre la salud", de los Errores de! Enlendimienio Humano, a pesar de las declaraciones contra Rousseau en pasajes de esta obra y de los Elementa Recentioris Philosophiae. Cf. Gamarra, op. cL , y V. Junco, op. ciL Por lo dems, se trata de un fenmeno histrico ya sealado por Alfonso Reyes c o m o peculiar de la Amrica Latina en general. Cf. esp. La Constelactn Americana, Mxico, 1950. pp. 14 s. La diferente estructura y dinmica de las dos mitades del siglo XVlll no consiste slo en la falta de pensadores en la primera y el apuiamiento de ellos en la segunda. Este apiamiento y aquella falta slo son manifestacin de difetencias mucho ms vastas y hondas, sobre las cuales cf. M. Prez Marchand. Dos etapas ideolgicas del siglo XVlll en Mxico a travs lie os papeles de la Inquisicin, Mxico, 1945. 26. A paladina imitacin de la de "Espaa peregrina", arbitrada por Jos Bergamn para la emigracin republicana espaola de nuestros das, c o m o ttulo de una revista rgano para e s u emigracin. Pero entre las dos emigraciones, la mexicana dei XVIII y la espaola actual, hay por lo m e n o s tantas diferencias importantes como semejanzas pueda haber. Para indicar lan slo el par de las m relacionadas con lo dicho en el texto: la republicana es d e nativos de la antigua metrpoli a las antiguas colonias; la obra llevada a cabo en stas por aqullos no tiene para ninguna de las dos tierras entre las cuales tiene lu^ai la emigracin el mismo sentido que p a n Italia y para Mxico la obra de los jesutas cxpulsos de ste. Por lo dems, con la expulsin de ios jesutas en et XVIU se trata de un liecho histrico ms que extender a la Amrica espaola y a Esparta y otros pases an, ndice ya de su complejidad. 27. Otro caso que puede ilustrar la c o n c e p c i n general: concebir "Espaa", no c o m o el pueblo "libre, feliz c independiente" que "se abri al cartagins incautamente" y luego al romano, y al brbaro del Norte, y al musulmn, concepcin que lleva a considerar a Viriato c o m o un hroe nacional, de ta nacionalidad "espaola", y a que los descendientes mestizos de celtberos y romanos renieguen de estos ltimos, o justamente de aqueQos de tus antepasados de que c o n ms razn histricocultural o humana pudieran enorgullecerse; sino como etapa de un pueblo en formacin, por sucesivos mestizajes, celtberoromano, hispanonomano-visigodo, hispanogodo-moro, hispano^indio o hispanoamericano. . ., a travs de distintas tierras d e peregrinacin y coyunda, tierras ibricas, tierras a m r i c x s . . . 28. Lessing sera d mximo punto de convergencia de ambas aparentes anttesis.

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29. El autor del presente trabajo se inspira aqu en trabajos todava inditos del Sr. Ralael Moreno. 30. A la interpretacin y valoracin apuntadas en el texto, que, '.ugenda por Hetnquez Urea, op. cit.. fue dada en plenitud por el recordado Dr. D. Gabriel Mndez Planearte, Humanizas del XVIII. Biblioteca Literaria del Estudiante, 24, Mxico, 1941, aceptada por e autor del presente trabajo y confirmada y difundida por discpulos comunes de los dos ltimos. B. Navarro, op. cii.. R. .Moreno, y aun investigadores de otras escuelas, como P. Gonzlez Casanova. op. cit., han opuesto ms recientemente algunos miembros del '"Grupo Filosfico Hiperin" una que llega at contrario extremo de considerar "'esta poca la menos mexicana de nuestra historia" y afirmar que "la mexicanidad de que se habla" por referencia a ella "no es expresin de la realidad que rodea al hombre de Mxico, sino su c o m p l e u negacin": Leopoldo Zea. La Filosofa temo compromiso, Mxico, 1952, p. 25. Que me permitan estos amigos, por quienes siento tanta admiracin c o m o afecto, decir que pienso que su oposicin de filsofos a los que consideran'suripies historiadores va demasiado lejos. Y es tanto m i s de sentir, cuanto que la posicin de los "hiperiones", por principis ms "'liberal" que la de los fieles de confesiones religiosas o laicas, que tambin de stas las hay, les permite hacer suyos todos los valores, hasta los que estos fieles quisieran reservarse privativamente. 31. Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, .Mxico, 1950. 32. En la Histona de Mxico, no en la Historia hecia por mexicanos, pues en csia no es precisamente menos potente ni nica aquella en que articula Edmundo O'Gorman, en a (t/eo t/e/ descubnmiento de Amrica, Mx\co. 1951, la historia de esta idea. 33. En la obra tal c o m o figura publicada quedan, pues, huellas de la historia de composicin de la misma resumida en el texto, aunque slo perceptibles como tales huellas para un conocedor de la historia, c o m o es el autor del presente trabajo por haber sido en un seminario de que est encargado donde se compuso la obra, A esta misma circunstancia se debe el haberse podido apuntar en el resumen hecho en el texto lo que excede de ias repetidas huellas.

Captulo 2 LA HISTORIA D E LA FILOSOFA EN MXICO

] l . Dla originalidad d e la historia de la filosofa en Mxico a la originalidad de la filosofa mexicana segn su histona El conflicto p l a n t e a d o entre la Historia de la Filosofa en Mxico y la Historia de la Filosofa en general impuso una revisin crtica de las ideas acerca de la Historia de la Filosofa en general y de la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa en Mxico que niega la existencia d e u n a filosofa mexicana por falta de originalidad de la filosofa habida en Mxico. La revisin de las ideas acerca de ta Historia de la Filosofa en general se ampli i n m e d i a t a m e n t e en una revisin del c o n c e p t o y los m t o d o s de la Historia de las Ideas, tambin en general, a u n q u e con la vista fija en la Historia de las Ideas en Mxico y d e n t r o de los lmites perfilados p o r esta fijacin de la vista. Esta revisin a c a b opo^niejido a la idea de la falta de originalidad de la historia de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico un par de ejemplos demostrativos de la relativa oriaiaali^ad de a misma. Pues b i e n , esta ltima idea, de la relativa originalidad de la hisioria de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico, trae de suyo a la revisin crtica de la manera de pensar acerca de ia historia de la filosofa en Mxico que niega la existencia de una filosofa mexicana por falla de originalidad de a filosofa habida^en Mxico. Esta manera de pensar u n p h c a la idea de que a la filosofa habida en Mxico le falta incluso el m n m i o de originalidad r e c o n o c i d o en las

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menos i )rii ;inules de las filosofas tratadas o m e n t a d a s por la Historia de la Filusoi 'a en general. Porque la originalidad de las ("ilusofas objeto de esta Historia es una originalidadj'eiativa. No slo en el sentido de que el concL 'pio mismo de originalidad c o m p r e n d e una esencial nota de ser uriginai una cosa slo relativamente a o t r a : en el caso, cada filosofa relativanieiitc a las anteriores y c o e t n e a s : sino a d e m s en otro sentido, fundado, sin d u d a , en el anterior, pero d i s t i n t o de el, y que es el que imcresa especialmente a q u : la origmalidad d_e las distintas filosofas relativamente a las anteriores y c o e t n e a s n o es absoluta, sino simplemente mayor o m e n o r . La grandeza de lo^ filsofos se estima, entre oTros'cnteris. por el del grado de su originalidad. Pues bien, ni siquiera la ori^iiiialidad de los ms grandes filsofos es ms q u e relativa. Basta recordar las secuencias culminantes a lo largo de la h i s t o n a entera de la filosofa: S c r a t e s - P l a t n - A r i s t t e l e s ; Descartes-Spinoza-Malebranclic. . . hasta Hegel, sin solucin de c o n t i n u i d a d ; H u s s e r l - S c h e l e r Hcidegger-Sartre. Filosofas a b s o l u t a m e n t e originales en relacin a las anleriores, no existen. Y es por lo m e n o s p r o b l e m t i c o que las primeras filosofas, por ejemplo, la milesia. sean algo a b s o l u t a m e n t e original en relacin a lo anterior a ellas en la historia._Mas la^originalidad relativa de las filosofas objeto de la Historia de la Filosofa en general tiene en csta.uR efectivo m n i m o . Desde los filsofos relativamente ms originales desciei^de el n o m b r e de "filsofos" hasta aquellos c u y a originalidad es "tan relativa", que resulta arbitrario distinguirlos de aquellos cultivadores de la Filosofa ya n o merecedores del n o m b r e , por su "falta absoluta" de originalidad, y excluidos de la Historia de la disciplina. Solo que este m n i m o de originalidad n o est nada " m e t d i c a m e n t e " determinado - n i quiz sea determinable " m e t d i c a m e n t e " . Est determinado f u n d a m e n t a l m e n t e por la historia misma y, sobre ta base de sta, por una c o m p a r a c i n , ms intuitiva q u e ninguna o t r a cosa, llevada a cabo por la Historia. Los fdsofos medievales profesaban la verdad; no t a n t o prescindiendo de que fuese nueva o vieia, c u a n t o ms bien creyndola vieja, estimndola autorizada por Ta t r a J i c i n de a u t o r e s , y por ende repitindola sin e m p a c h o ni escrpulo de r e c o n o c i m i e n t o de la propiedad intelectual. La concepcin mcxiema de la verdad, c o m o serie indefinida de novedades que hay que averiguar, ha t r a d o a la idea de ser Incluso objeto de u n deber moral la novedad de la produccin intelectual, de que una o b r a que no a p o r t e nada nuevo n o merecera la publicacin, ni siquiera la composicin. Y as los m o d e r n o s han acabado por desvivirse ante t o d o por la originalidad - a u n a costa d e la verdad. Verdad original, miel sobre hojuelas; p e r o verdad sin originalidad, de^TIrigL manera. El grado d e originalidad de las filosofas, abarcando, n a t u r a l m e n t e , el m n i m o , est, pues, d e t e r m i n a d o funda-

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m e n t a l m e n t e por ideas que forman parte de ellas y de los t i e m p o s correspundientes. Sobre la base de estas ideas de su t i e m p o d e t e r m i n a n c o m p a r a t i v a m e n t e los historiadores de la Filosofa la originalidad de las filosofas de los distintos tiempos de la liistoria. La inclusin de m i s o menos en la Historia con la correlativa exclusin de m e n o s o ms, depende del " c r i t e r i o " adicional, pero decisivo, del formato de la obra de Historia en el caso. Mas en c u a n t o se hace memoria de los filsofos menos originales tratados o m e n t a d o s en las obras de Historia de la Filosofa ms voluminosas y p o r lo mismo ms detalladas, se siente exagerada, infundada, la idea de q u e a la filosofa habida en Mxico le falle incluso el m n i m o de originalidad reconocido en aqullos; se siente q u e la filosofa habida e n Mxico liene J a originalidad propia de otras filosofas coetneas tratadas o mrdas p o r a_Historia de la Filosofa en general: aun antes de toda corroboracin de estos sentires p o r medio de una d e m o s t r a c i n - c o m o la que se va a intentar a c o n t i n u a c i n . La idea de_ia falta de oriKnaldad de la historia de la fdosofa, del pensamiento, de las ideas en Mxico, estaba en los orgenes de la divisin q u e viene hacindose en general de esta historia. Una divisin d^la historia de la filosofa en Mxico, articulada m e c f i a n t e c a t e o n a s ajitoclonas'''d'^IIa, q u e parra J e la implcita en la idea de la falta 3e originalidad de la filosofa habida en Mxico, la categora ^jp i t n p n p n . cn, demostrar la creciente originalidad relativa de la filosofa mexicana, c o m o n o habr razones para no decir en adelante. La categora de importacin mueve a e x a m i n a r las importaciones en cuant"o'tales, y este examen mueve a su vez a d a r a la historia de la filosofa en Mxico una articulacin m e d i a n t e categoras que demuestran c m o esta historia ha venido siendo la de u r u filosofa crecientemente calificable de mexicana por las mismas r a z o n ~ p o r ' T a r ' q u e ' ' s e ' h a c e ' e t r a " n 7 a s "filosof^^^ calificadas con o t r o s ^ e l j , ( ; q iiQflfi4ps buena parte de las mismas. La originalidad relativa y crece'n*de la filosofa mexicana va a determinarse p o r lo p r o n t o mediante la misma comparacin intuitiva con que la d e t e r m i n a la Historia de la Filosofa en general, a u n q u e el hacer d e su originalidad el lema rodee la intuicin d e un halo de conciencia m s c o n c e p t u a l , sobre t o d o al comparar especialmente filsofos. La revisin crtica de las ideas sobre las que t o d o lo anterior se s u s l e n u en lillimo t r m i n o , las ideas acerca de las relaciones entre filosofa, originalidad y nacionalidad, tienen q u e quedar para lugar al que se arribar con ms preparacin con q u e acometerla. 12. Importacin desde fuera y desde dentro, l a la filosofa

Mxico no habra h e c h o hasta hoy ninguna aportacin

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universal. En el dominio J e la filosofa n o habra hecho ms que importar filosofas ^ t r a n j e r a s , prcticamente europeas con exclusividad. Es decir, los mexicanos cultivadores de la filosofa, en Mxico o fuera de Mxico, esto l t i m o c o m o , por ejemplo, algunos de los jesutas mexicanos desterrados a Italia en 1767, y ios extranjeros cultivadores de la filosofa en Mxico, c o m o , por ejemplo, FLa_y Alonso de la Veracruz. si n o es un a n a c r o n i s m o y iiasia una hereja considerarle c m o extranjero, no h a b r a n h e c h o ms que exponer, en una forma u otra, filosofas extranjeras. Pero i n m e d i a t a m e n t e se ocurre una cuest i n : ;,es posible que la i m p o r t a c i n de filosofas sea_un_hechoJiistTco tan puranienie receptivo, tan pasivo, que no implique ninguna actividad algo ms q u e receptiva, por p o c o que lo sea, y que por ende pueda considerarse""ciriolJgpcrfar/rfl. siquiera en grado m n i m o ? . . Si se escruta la historia de la filosofa en Mxico c o n el instrumento ptico al que puede compararse la pregunta a n t e n o r , p r o n t o se ve lo siguiente. El m o m e n t o central del siglo X V i i ha sido en la historia de la filosofa en Mxico un m o m e n t o capitalmente divisorio; de los que pueden llamarse el p e r o d o d^c la i m p o r t a c i n desde fuera y el p e r o d o de la h n p o r t a c i n desde dentro. Pero el primer^perodo de importacin no es simplemente de una i m p o r t a c i n hecna por quienes vienen de fuera de Mxico a ste, t r a y e n d o la filosofa del pas de su procedencia, ni el s e g y i T ^ j ^ e r o d o de i m p o r t a c i n es simplemente de importaciones hechas por personalidades del pas q u e . n o slo a la vuelta de un viaje al extranjero, sino antes de hacerlo e incluso i n d e p e n d i e n t e m e n t e de t o d o viaje al extranjero, i m p o r t a n en el pas filosofas. Esta divisin de p e r o d o s d e importacin desde fuera y de i m p o r t a c i n desde d e n t r o , n o es una divisin geogrfica, sino de "Historia del E s p r i t u " ; el importar con espritu de metropolitano que se traslada a la colonia o con espritu de colonial, o'el importar con espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica creciente. Espritu de^ i2.ctrop'olllano que se traslada a la colonia; juzgar d e b i d o el llevar a sta la religin y la cultura toda de la m e t r p o l i - o ni siquiera nacerse cuestin de cosa natural. Espjtu^dg clonial; el de los nativos de la colonia criollos, mestizos," i n d i o s - que aceptan las ideas y los valores de la m e t r p o l i , si no c o m o nicas ideas que piensen y nicos valores a que asientan, s c o m o decisivamente p r e d o m i n a n t e s en su pensamiento > asentimiento. De este p r e d o m i n i o resulta expresiva manifestacin el hecho de que "l "espritu de "colonial siguiera con el espritu de m e t r o p o l i t a n o que se trasladaba a la colonia la trayectoria dechnanie de! espritu de la metrpoli misma. Mientras en sta p u d o liaOer un Surez, alguno no imparangonable con l. R u b i o . - p u d o vtrnir a ia colonia. Pero sta entra en la repeticin rutinaria y crecientemente

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decada de la escolstica i m p o r t a d a de la m e t r p o l i , cuando sta hace lo mismo con su propia escolstica, al ir extinguindose en ella la fuerza creadora. Espritu de e s p o n t a n e i d a d , independencia y ^lersonalidad nacional y p a t i i l i c a . t\ d e ios nativos d e ia coionia en quienes espontneamente p r e d o m i n a n ideas y valores especficamente mexicanos en algn s e n t i d o , hasta llegar a aquellos que tienen plena conciencia de la personalidad nacional y la voluntad patritica de lograr su independencia. Pues_bienj__el " d e s d e fuera"_k-LJMesde d e n t r o " n o quieren decir desde fuera .P -desde d e m r o dejas (ierras de la colonia, no se refieren al espacio; quieren decir desde fuera y desde dentro del espritu riicKicano, fuera del cual est no slo el espritu de m e t r o p o litano, sino tambin el espritu d e colonial, mientras que d e n t r o de l est nicamente el espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica; se trata de una nueva categora puramente h u m a n a de la Historia. C o n ella se resuelve el reparo que sugiere la importacin atribuida a los d e s t e r r a d o s : qu pueden haber importado en Mxico los desterrados de l? Los desterrados en Italia importan filosofa no mexicana en Mxico desde fuera de Mxico o desde dentro de P En cuanto parecen n o p o d e r sino enviada en sus obras de Italia a Mxico, parecen no poder sino i m p o r t a r l a en Mxico desde fuera de l; pero en c u a n t o antes de p o d e r enviarla en sus obras de Italia a M.xico, la importan de su medio n o m e x i c a n o en s mismos, y ellos siguen siendo mexicanos. Mxico, " M x i c o p e r e g r i n o " , l a ^ m p o r j a o ^ r t M x i c o . t a n desde d e n t r o de l c o m d ^ e s d e d e n t r o de l la i m p o r t a b a n cuantos en tierras de l se encontraban a n i m a d o s del mismo espritu La categora de "Mxico p e r e g r i n o " no es sino una categora particular > derivada de la categora ms amplia y ms profunda de " e s p r i t u m e x i c a n o " o "Mxico c o m o un e s p r i t u " , que es la q u e d e t e r m i n a el sentido, asimismo espiritual, de las categoras de " d e s d e f u e r a " y "desde d e n t r o " de las "importac i o n e s " base de la historia de la filosofa " e n M x i c o " expresin cuyo sentido slo aJiora se abrir en la plenitud de su autenticidad.

13. Insercin en lo naciofial y de lo

nacional

Pero las i m p o r t a c i o n e s h e c h a s con el espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica han ido ms all. La i m p o r t a c i n de filosofas n o pod a m e n o s de plantear el problema de su insercin en lo nacional, c o n s t i t u i d o c o m o estaba en cada m o m e n t o por t r a d f c l h ' ^ o r r s p n ^ e n t e a ste: la solucin fue h de udapiacin de lo i m p o r t a d o a las peculiaridades,culturales del pas en cada m o m e n t o . El caso ms relevante'HeTe'mejante adaptacin parece ser el cifrado por el c a m b i o del lema o dwisa del posiuvismo c o m l i a n o . orden, progreso y

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amor, por el lema o divisa orden, progreso y libertad en la que la libertad reemplaza ai amor de aqulla por concesin al liberalismo cuyo triunfo acaba de ser condicin de posibilidad, c u a n d n menos, de la importacin del positivismo. 3 Pero t a m p o c o en la adaptacin de lo i i n p o r t a d o a las ^jeculiaridades culturales del pas se q u e d a r o n las importaciones hecnas con el indicado espritu. e la insercin de lo importado en lo nacional se pas a la imercin de lo nacional en lo itnporrado. Los o b j e t o s de la Filosofa son o abarcan en una forma u otra principios universales: a ellos d e b e , pues, la Filosofa la universalidad q u e la caracteriza. Por t a n t o , la creacin o la adopcin de una filosofa acarrea que el creador o el a d o p t a n t e no pueda m e n o s de concebirse incluso en la fosofia creada o adoptada. Lo que esto quiere decir lo explica el caso quiz ms relevante ofrecido por la historia de la filosofa en Mxico. Vuelve a ser caso del positivismo. Barreda no se redujo a i m p o r t a r el positivismo en Mxico: incluy a Mxico en la historia universal segn la ley de los tres estados de U filosofa de C o m t c ; e i n c l u y a Mxico en la historia universal segn esta ley nada menos que c o m o protagonista de un agn o lucha concebida c o m o decisiva del c u r s o de la historia universal. He a q u , en efecto, estas palabras de la oracin cvica que pronunci en Guanajuato el 16 de septiembre de 1867, es decir, el primer aniversario de la independencia nacional subsiguiente al triunfo de la Repblica Mexicana sobre el Imperio de Maximiliano;

" C o n c i u d a d a n o s : vosotros recordis en este m o m e n t o , que el sol del 5 de m a y o q u e haba a l u m b r a d o el cadver de Napolen 1, a l u m b r tambin la humillacin de N a p o l e n III. Vosotros tenis presente q u e , en ese glorioso d a , el n o m b r e de Zaragoza, de ese Temstocles m e x i c a n o , se lig para siempre c o n la idea de independencia, de civilizacin, de libertad y de progreso, no slo de su patria, sino de la h u m a n i d a d . V o s o t r o s sabis que haciendo m o r d e r el polvo en ese d a a los genzaros de N a p o l e n III, a esos persas de los bordes del Sena que ms audaces o ms ciegos que sus precursores del Eufrates, p r e t e n d i e r o n m a t a r la a u t o n o m a de u n continente entero y restablecer en la tierra clsica de la libertad, en el m u n d o de Coln, el principio t e o c r t i c o d e las castas y de la sucesin en el m a n d o por m e d i o de la h e r e n c i a ; que venciendo, repito, esa cruzada de retroceso, los soldados de la Repblica en Puebla, salvaron c o m o los de Grecia en Salamina, el porvenir del m u n d o al salvar el principio r e p u b l i c a n o que es la ensea moderna de la h u m a n i d a d . " *

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14. Importacin

electiva y

aportativa

Filosofas extraas a un pas que i m p o r t a r en l lay muclias por lo menos desde que la filosofa, tras de haberse multiplicado deiiiru del m u n d o griego, traspas los lmites de aquel m u n d o . Sin en\bargo. las filosofas extraas a Mxico importadas en l lian sido muchas m e n o s de las que hubieran podido importarse desde los primeros tiempus de la Colonia hasta el da de hoy. Las importadas d u r a n t e toda la Colonia pueden reducirse a la escolstica - e n sus grandes escuelas tomista, escotista y s u a n s l a - desde aquellos primeros tiempos liasta la primera mitad del siglo X V i i i inclusivamente; y en la segunda mitad de este siglo, al eclecticismo e u r o p e o del mismo siglo y del anterior. Esto quiere decir que las importaciones han implicado a partir de cierto m o m e n t o una actividad de eleccin. Quiz un primer p e r o d o de la historia de la filosofa en Mxico sea el redondeado precisamente por la mera importacin de la fdosofa escolstica exclusiva en la m e t r p o l i espaola, sin nada que pueda considerarse c o m o eleccin de una filosofa entre las muchas integrantes de la filosofa universal. Puesto que en Espaa no se cultivaba otra filosofa que dicha escolstica, ninguna otra podan i m p o r t a r en Mxico espaoles en general, ni mexicanos de espritu colonial. El cultivo de la escolstica en Espaa con exclusin, incluso violenta, de cualquier otra filosofa implica, ciertamente, una eleccin, pero esta eleccin n o la implica la importacin misma. Pero a partir por lo m e n o s de la mitad del siglo XV ili ya n o es lo m i s m o . Los jesutas y los n o jesutas, c o m o Gamarra, que hacen en la vida filosfica de la colonia las innovaciones tan estudiadas en estos aos, p u d i e r o n importar por lo menos tantas filosofas cuantas eran las no eclcticas de las que sacaron la suya los eclcticos europeos Je~lbs^ siglos X V i l y X V I U : prcticamente, todas las europeas de los mismos siglos, para no hablar sino de las modernas. Es decir, que la importacin Hf" filninfCr^ pp Mxico de la segunda mitad del siglo X V I H fue una importacin franca y fuertemente dectiyq. Aquellos jesutas y no jesutas eligen entre las muchas filosofas ya integrantes d e a universal precisamente ta filosofa electiva o eclctica, para importarla. Los o t r o s mayores m o m e n t o s de importacin de. filosofas en Mxico, e P d e importacin de la filosofa djdjiberalismo en la primera mitad del siglo pasado, el de i m p o r t a c i n de la filosofa positivista en la segunda mitad del mismo siglo y el de importacin de t j o s o t a s antiposilivistas. espiritualistas, en los primeros decenios de este siglo, han sido m o m e n t o s t i ^ a l m e n t e djiactiva el ecci n f i l o s fica, aunque ninguna de las filosofas importadas en ellos se llame ya electiva. Ahora bien, todas e s t a s j m p o r t a c i o n e s electivas han elegido en el mismo sentido; en contra* de las f^fso^'j^gtie' eTVr

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momenli) representaban desde n)js menos t i e m p o la tradicin, en fa\~f "de filosofas que el curso ulterior de la historia ha p r o b a d o que m a r c h a b a n en el sentido de la innovacin y de la hegemona; pero, a lina, con "ceria m o d e r a c i n , as en relacin a las filosofas innovadoras y hegemnicas. c o m o en relacin a la tradicional: n o siempre fue sta rechazada ni siquiera reemplazada t o t a l m e n t e por las elegidas, ni stas las ms extremas entre aquellas innovadoras y hegemnicas. Y sin embargo, las filosofas representativas de la tradicin en cada m o m e n t o estaban a h , hubieran p o d i d o ser electivamcme continuadas o importadas con preferencia a las innovadoras; incluso lo natural hubiera sido que las hubieran preferido personalidades, por lo m e n o s , c o m o las de los jesutas del x v i l l y Gamarra, tan vinculadas por su carcter sacerdotal a la tradicin. Y n o menos natural es que los innovadores tiendan precisamente en c u a n t o tales al e x t r e m i s m o . En una eleccin semejante no pueden m e n o s de operar, para decidirla, principios, no por inconscientes de quienes los aplican, menos extraos a la filosofa elegida, menos originales de quienes la eligen y, por ser principios de eleccin en materia de Filosofa forzosamente filosficos ellos mismos. Se siente la tentacin de decir que lo mexicano en Filosofa consistira f u n d a m e n t a l m e n t e , a u n q u e no suprerhamenie, en semejante m o d o de elegir o m d u l o de preferencias filosficas, si a no dejar caer_en^la tentacin n o viniese la idea de que lo mexicano, ni en Filosofa^ n i _ e n n a d a , bien pudiera n o ser nada ya perfecto y definible, sino ser algo en confeccin de la propia esencia, . . En t o d o caso, el sentido unitario que i n e q u v o c a m e n t e perfilan las importaciones de filosofa en Mxico hechas a partir del siglo x v m inclusive tiene su razn de ser en lo radical del espritu de espontaneidad, uidependencia y personalidad nacional y patritica creciente con que se han h e c h o , y lo radical de este espritu es la colectiva rolwuad de crecer o progresar precisamente en independencia y personalidad hasta la h e g e m o n a ? . . . Pero hay ms. Las importaciones de filosofa en Mxico h e d a s desde d e n t r o o con espritu de e s p o n t a n e i d a d , independencia y persona! dad_nacional y patritica creciente, han sido tan activamente electivas > adaptativas que, llegando a la insercin de lo nacional en lo i m p o r t a d o c o m o protagonista de un agn decisivo de! curso de la historia universa!, IcT qu irnplic e N i i s e o , siquiera, de una origina! FiIosofia~d~a historia patria, de la cfiura patria, pudieran estunarse importaciones aponativas por ello -slo, si n o hubiera lo que ha\' an. . . Es que filosofas c o m o la filosofa de la^existencia de Caso \ la filosofa esltjca de Vasconcelos* "para m e n c i o n a r slo autores cu>'a filosofa est o p u e d e considerarse conclusa, tienen un grado de

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consistencia y de originalidad plenamente igual al de m u c h o s pensador e s q u e figuran a niveles relativamente altos en la Historia de la Filosofa en general. Hay, pues, que concluir que las importaciones de filosofa en Mxico han sido aportativas a la filosofa en grado no inferior al de otras m u c h a s filosofas que figuran en la historia de la Filosofa en general por sus relativas aportaciones a la filos(rfia universal.

15. Existencialismo

avant la lettre

Para p r o b a r la originalidad fUosfica^e Caso y de Vasconcelos, ha expuesto el filsofonorteamericano Palrick Romarin'como"erprimero se_anlicip a Bergson y c m o el segundo lo ha superado.^ La evolucin creadora, expresin c u l m i n a n t e de la filosofa del lan vital, es de 1907; Las dos Fuentes de la Moral y de la Religin, exposicin de la " m e t a b i o l o g a " q u e de la filosofa del clan vital ha sacado su autor, son de 1932: ya en la edicin de I 9 I 9 de La Existencia como Economa, como Desinters y como Caridad, pasa Caso de u n a filosofa de "la vida c o m o e c o n o m a " , t t u l o del primer c a p t u l o , a una " m e t a b i o l o g a " de "la existencia c o m o c a r i d a d " t t u l o del c u a r t o c a p t u l o . Las dos Fuentes manan para d e s e m b o c a r en el "misticismo c o m p l e t o " : ste se hallara m u c h o m s c o m p l e t a m e n t e en el remate mstico del sistema del "monismo esttico". Pero hay otra anticipacin de Caso todava ms notable c o m o anticipacin y c o m o prueba de originalidad filosfica: la anticipacin del existencialismo. De 1916 es el m n i m o opsculo en que tiajo el t t u l o de La Existencia como Economa y como Caridad recogi Caso la final de una serie de lecciones dadas en la Universidad Popular Mexicana d u r a n t e el invierno de 1915. El " E n s a y o de Cosmovisin Cristiana", c o m o lo llama el p r o p i o autor, iniciado en aquella serie de lecciones, est p r c t i c a m e n t e concluso en la mencionada edicin de 1919. con los dos c a p t u l o s tambin m e n c i o n a d o s y un segundo sobre "la ciencia c o m o e c o n o m a " , un tercero sobre "el arte c o m o desint e r s " y un q u i n t o y l t i m o de "ensayo sobre la esperanza", es decir, entre 1915 y 1 9 1 9 , o p o r los aos en que Gabriel Marcel va llevando su Journal Mtaphysique, iniciado el l o de enero de 1914, cerrado - p r o v i s i o n a l m e n t e - el 24 de m a y o de 1923 y publicado, n a t u r a l m e n t e , despus de esta fecha. La tercera > ltima edicin de La Existencia, de 1 9 4 3 . aade a los cinco captulos de la anterior u n o entre e! segundo y tercero de stos, sobre "el intuicionismo y ia teora econmica del c o n o c i m i e n t o " , dos, respectivamente sobre "el s m b o l o \ la f o r m a " y "los valores e s t t i c o s " , a c o n t m u a c i n del dedicado al " a r l e c o m o

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desinters", uno final de "ensayo sobre la f e " y un par de preliminares; pero si con todas estas adiciones c o m p l e t a sistemticamente el "ensay o " y lo enriquece en detalle, con ninguna de ellas le agrega nada ms esencial que lo c o n t e n i d o ya en la edicin de 1919. La referencia precisamente a Marcel se i m p o n a , p o r q u e si hay un "existencalismo cristiano", representado por Marcel para el pblico internacional interesado en la Filosofa, representante n o menos original y a u t n t i c o de l es Caso, aunque n o lo sea ni siquiera para el pblico interesado por la Filosofa en su propia nacin. El que Caso se inspirase desde un principio en San Agustn y en Pascal - e n Kierkegaard se inspir slo entre 1919 y 1 9 4 3 - no le q u i t a la o r i y n a l i d a d ms de lo que se la quita a los conspicuos existencialistas de nuestros das que tambin se han inspirado en ellos; para ver en San Agustn. Pascal, Kierkegaard. . . el existencalismo de nuestros das fueron menester ojos ya existencialistas en el sentido de este existenciasmo de nuestros das. A Caso, c o m o a Marcel, se anticip U n a m u n o , c u y o Del Sentimiento Trgico de la Vida est fechado en 1912, y con U n a m u n o coincide Caso en p u n t o s i m p o r t a n t e s ; n o o b s t a n t e , de la lectura no se saca la impresin de que Caso deba su "cosmovisin cristiana" a U n a m u n o . ni siquiera en los aludidos p u n t o s , sino u n a impresin bien diversa: la de que la consmovisin cristiana de Caso naci de las reacciones personales de ste al anticristianismo de Nietzsche y a o t r o s " i s m o s " ms o m e n o s irreligiosos de los aos de mocedad del futuro Maestro, desde luego el positivismo, y tambin al ambiente vaharado por la Revolucin Mexicana - h a y que recordar lo que dentro de sta representa "el invierno de 1915". Que el conterudo de La Existencia es un c o n t e n i d o cristiano n o ha menester a q u sino de hacer presente que cristiano s, pero no de ninguna de las Iglesias o confesiones cristianas. Una vez ms en las palabras mismas del Maestro, realmente insustituibles, por su sinceridad, precisin y belleza: "El c u a r t o evangelio es la apoteosis del a m o r . El cristianismo platnico, que la tradicin ha a t r i b u i d o a San J u a n , es p e r d u r a b l e . I n t e r p r e t a n d o filosficamente la piadosa tradicin, hagamos del discpulo predilecto, un smbolo d e ! Espritu ^ a n r o , y digamos: el catolicismo es el cristianismo histrico, p o l t i c o , organizador y salvador de Europa y su cultura en los siglos m e d i o s ; h e r e d e r o , en lo t e m p o r a l , de la forma jurdica latina, sociedad universal de inteligencias y corazones, cristianismo de P e d r o . El p r o t e s t a n t i s m o es el cristianismo germnico, individualista y sabio, enrgico y moral, adecuado al pensamiento m o d e r n o ; cristianismo de libre

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e x a m e n y espiritualidad intensiva, cristianismo de Pablo. Pero es posible an o t r o cristiarusmo, m s perfectamente esencial, una religin en la que c u a n t o n o forma parte de su ntima naturaleza, ha desaparecido; religin desligada del aluvin de incorporaciones accesorias. La historia de la humarudad va d e p u r a n d o el c o n t e n i d o del crisrianismo, volvindolo cada vez ms espiritual, m s p r o f u n d o y exclusivamente religioso. Toda accin contingente o accidental d e s a p a r e c e , y slo q u e d a el fondo irreductible. Cristianismo novsimo y e t e r n o , nico, t r i u n f a n t e ; cristianismo de J u a n , con sus d o s enseanzas predilectas: el a m o r al prjimo y la vida eterna; es decir, las tres virtudes divinas que son u n a sola virtud; p o r q u e c o m o dice San J u a n : El que no ama no conoce a Dios. Dios es caridad. Es claro q u e el cristianismo del Maestro en este "cristianismo de J u a n " , " m s j j e r f e c t a m e n t e esencial", aunque carezca de Iglesia, ni siquiera sea el d e confesin alguna o n o , sino por ser esto y p o r carecer de aqulla. Que el c o n t e n i d o de La Existencia es t o d o un sistema filosfico, a u n q u e slo in nuce, existencialista en el sentido de este t r m i n o de nuestros d a s , quiz h a y a menester an de que as se m u e s t r e . Que es t o d o u n sistema filosfico, a u n q u e slo in nuce, bastar a mostrario el llamar la atencin sobre el hecho de que los distintos grupos de c a p t u l o s del " e n s a y o " abocetan sendas versiones de las partes de la Filosofa integrantes de un sistema cabal de sta: "vida c o m o e c o n o m a " , la Filosofa de la Naturaleza; ios dos c a p t u l o s sobre la ciencia y el c o n o c i m i e n t o , la Teora del C o n o c i m i e n t o , sobre la base de u n a T e o r a de los Objetos; los tres c a p t u l o s del arte a los valores estticos, la Esttica; los tres finales, respectivamente sobre cada u n a d e las virtudes teologales, la Etica y Filosofa de la ReUgin; y el c o n j u n t o , pero p a r t i c u l a r m e n t e el primero y los tres ltimos, la Metafsica. El Maestro m i s m o precis, pues, con absoluta exactitud; " e n s a y o d e cosmovisin". Que este e n s a y o es una filosofa y existencialista, se infiere d e las tesis a que p u e d e reducirse el contenido esencial del ensayo y del sentido del t r m i n o d e n u e s t r o s d a s . La vida es bsicamente vida biolgica sujeta al principio egosta de la e c o n o m a : " m x i m u m de provecho c o n m n i m u m de esfuerzo"; pero sobre esta base se alzan en la existencia h u m a n a el plano intermedio del desinters a r t s c o y el nivel sumo d e la caridad, defmible p o r el principio a b n e g a d o del sacrificio: " m x i m u m de esfuerzo con m n i m u m de p r o v e c h o " . La accin caritativa es la accin buena. La voluntad que la q u i e r e , n o por deber, sino p o r e n t u s i a s m o , palabra que quiere decir estar en posesin

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de algo divino, poseyndolo por ser poseso de ello, es la buena voluntad. El principio por el que es definible la caridad es tan contrario al principio al que est sujeta la vida biolgica, que si sta representa el o r d e n de la naturaleza, la ejecucin de una sola accin caritativa bastara para saber por experiencia de la existencia de u n orden sobrenatural, c o n s t i t u i d o por las acciones buenas de las buenas almas humanas. El saber p o r experiencia de la existencia d e este orden sobrenatural de lo b u e n o , del Bien, no basta, sin e m b a r g o , para dar la certeza "cientfica" de la perduracin de este o r d e n , en la inmortalidad de las buenas almas h u m a n a s - y de ellas solas; pero s para dar la esperanza de esta p e r d u r a c i n , de esta inmortalidad, esperanza q u e a su vez da la fe en ella. D e la moral depende, p u e s , la religin, y la metafsica, y n o a la inversa. En las acciones buenas ejecutadas por las buenas almas h u m a n a s , en estas mismas, esperanzadas y creyentes en su inmortalidad, reside la "personificacin" del Bien en el B u e n o , en Dios. Estas tesis bastan para mostrar que resumen una Lebeiisanschauung conducente a u n a Weltanschauung metafsica, articulada conceptual y discursivam e n t e , o sea, una filosofa en el ms a u t n t i c o sentido tradicional de la palabra. Los orgenes k a n t i a n o s de ella resultarn patentes - p e r o t a m b i n lo original de ella relativamente a la del mismo Kant. En t o d o caso, se trata de una filosofa existencialista en el sentido ms riguroso d a d o a este trmino en nuestros d a s , si este sentido es el de u n filosofar que t o m a por p u n t o de partida la existencia h u m a n a en lo ms peculiar de ella (su esencia, su ser, o n t o l o g a fundamental) para llegar a una Welnsdiauung, una metafsica ( o n t o l o g a general y teologa o ateologia, racionalista o irracionalista); y que tiene su centro en una c o n c e p c i n de lo ms peculiar de la existencia h u m a n a y de la consiguiente conexin de sta con lo que h a y a ms all de ella mediante categoras - o " e x i s t e n c i a r i o s " - de indeterminismo ontolgico y gnoseolgico, c o m o son realmente los c o n c e p t o s centrales de Caso: la contingencia de la ejecucin de la accin buena, la incertidumbre " c i e n t f i c a " de la esperanza y de la f e 7 T a m b i n se puede hablar de existencialismo en Vasconcelos, aunque en o t r o sentido. Vasconcelos es enemigo j u r a d o de t o d o idealismo trascendental, de t o d o " e i d e t i s m o " , de t o d o "esencialismo". De Husserl, y las distintas reacciones contra ste, desde Heidegger hasta Vasconcelos, n o pueden m e n o s de seguir direcciones, si n o convergentes, paralelas. De Hegel, a pesar de que el idealismo " o b j e t i v o " de ste qui-re ser una fdosofa del m u n d o fenomnico c o n c r e t o en su fenomenicidad y en su concrecin. Ni el divino Platn atrae una simpata sin reservas del Maestro m e x i c a n o . Es que ste piensa que a t o d o c o n o c i m i e n t o p u r a m e n t e eidtico o de las esencias del m u n d o se le

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escapa ste en su realidad m i s m a , la " a r q u i t e c t u r a en m o v i m i e n t o " de sus entes individuales, singulares - y esta realidad es lo que el Maestro m e x i c a n o siente el afn irreprimible de conocer, n o ya en el solo sentido gnoseolgico, sino en el mismsimo sentido bblico de la palabra, para lo cual necesita de un rgano ms que puramente gnoseolgico, que e n c u e n t r a en la esttica y ta mstica. Aquel antiesencialismo tiene, pues, u n a vez ms el "esencial" correlato de la afirmacin de los entes en su real, individual, singular, pero tambin trabada existencia, y de la invencin del m t o d o "irracionalista" y " p r a c t i c i s t a " - p o r n o decir "pragmatista", n i c o p o t e n t e para poseer los entes en esa su existencia: un existencalismo, si no en el sentido de la negacin absoluta de las esencias, a la que n o llega Vasconcelos, s en un sentido cercano a aquel en que algunos tomistas de nuestros das se esfuerzan por presentar ia filosofa de Santo T o m s c o m o una filosofa de la existencia, y aun la ms rigurosa y por ende ms autntica de t o d a s , por incidir entera en explicar el esse de los entes creados, realmente distinto de su essentia. por el acto creador del Ente cuya essentia es el esse. 8

16. La doble originalidad

de la fosofia

mexicana

El c o n t e n i d o de los prrafos anteriores fuer ; a reconocer en la fosofia mexicana una originalidad doble. Existen filosofas originales de mexicanos, e: el doble sentido de debidas a mexicanos y de nuevas relativamente a las debidas a no m e x i c a n o s , en los mismos grados en que stas son nuevas las unas relativamente a las otras segn su direccin y su t i e m p o : los escolsticos m e x i c a n o s refunden y repiten c o m o los escolsticos en general; los eclcticos mexicanos eligen y funden c o m o los eclcticos tambin en general: los filsofos m e x i c a n o s de nuestros das elaboran, sobre la base de unos u otros clsicos y siguiendo a unos c o n t e m p o r n e o s y coincid i e n d o c o n o t r o s , fdosofas._tan personaigs por lo menos c o m o las de t a n t o s de stos tratados o m e n t a d o s en ta Historia de la Filosofa c o n t e m p o r n e a en general. Pero n o consiste en el d o b l e sentido indicado lajjoble o n a i i u l i d a d anunciada. Esta consiste en la puntualizada en el aparte anterior y en la que se va a p u n t u a l i z a r en el presente. Las filosofas originales de mexica^nos integran una filosofa mexicana original relativamente a las "3ems filosofas i r a d i c i o n a l m e n t e calificadas o f u n d a d a m e n t e calificables con un gentilicio asimismo de nacionalidad. Esta segunda originalidad p r e s u p o n e , pues, aquella primera, pero n o se agola en ella, i n o existen filosofas originales de fdsofos de una nacionalidad.

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tampcKO existe una filosofa calificable con el gentilicio de esta nacionalidad; pero las filosofas originales de los filsofos de distintas nacionalidades presentan rasgos p o r los cuales se distinguen las de los filsofos _de cada nacionalidad de las de los filsofos de las dems nacionalidades: rasgos, p u e s , al par tpicos de las filosofas de tos fdsofos de cada nacionalidad y caractersticos de las filosofas de los filsofos de cada nacionalidad a distincin de las fosofas de los filsofos de las dems nacionalidades. A s , son lugares c o m u n e s el_eidetismo de la filosofa griega, el racionalismo de la francesa, el emirism^ de la inglesa, el pragmatismo c o m o fdosofa peculiarmente norteamericana, y se p o d r a sealar la ndole " t r a s c e n d e n t a l " de las filosofas alemanas, desde las idealistas clsicas hasta las existenciastas de nuestros das, en el sentido de q u e todas persiguen condiciones subjetivas, en alguna acepcin, de posibilidad de algo, o tambin en alguna acepcin, objetivo. La primera origmalidad queda d e n t r o d e l m b i t o de la historia de la filosofa - y , p o r u l t i m o , de la Historia de la Filosofa. L a ^ g u r i d a origfl4lad se presenta c o m o parte d e la originalidad de las culturas relativamente unas a o t r a s o c o m o objeto de la Filosofa deja Cultura. Para justipreciar la primera originalidad e n l^ filosofa mexicana ha resultado necesaria u n a articulacin de la historia d e esta filosofa mediante categoras a u t c t o n a s de ella, d e n t r o de una revisin crtica no slo de la^ Historia de la FUosofa en general, sino incluso de la Historia de las.Ideas, ms en general a n . Para justipreciar la segunda originalidad en la misma filosofa n o resultar necesario precisamente m u c h o m e n o s . De i n m e d i a t o se presenta c o m o diferente segn los distintos trminos de c o m p a r a c i n posibles. La filosofa de los pases hispanoamericanos y d e Espaa presenta rasgs "t ^ccg ~de.toda ella: la preferencia p o r los temas y problemas sueltos sob fe lTsistem as, p o r las formas d e p e n s a m i e n t o y de expresin ms libres y bellas sobre las m s metdicas y cientficas, el gusto p o r las orales, el " p o l i t i c i s m o " y el " p e d a g o g i s m o " distinrivos de los " p e n s a d o r e s " , categora peculiar de la cultura de estos pases.^ Estos rasgos la unifican, pues, caracterizndola a diferencia de las filosofas de los pases "clsicos" de la filosofa, la antigua Grecia, las m o d e r n a s Italia, Francia. Inglaterra, Alemania, para nombrarlos en el o r d e n de su sucesiva h e g e m o n a en el m u n d o de la filosofa. Consecuencia: la distincin o diferenciacin de cualquiera de las primeras, mexicana, argentina o espaola, respecto de las segundas, parece ms patente y hacedera que la de dos cualesquiera de las primeras entre s . Desde el principio de este trabajo se hizo u n a indicacin en este sentido. Y as, p o r ejemplo, el modo de elegir o mdulo de preferencias filosficas en que se senta la tentacin de decir

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que consistira f u n d a m e n i a J m e n i e lo mexicano en Filosofa {J 1 4 ) , quiz n o sea exclusivo de Mxico: en el mismo sentido q u e ste han elegido en m a t e r i a de Filosofa otros pases hispanoamericanos en que tambin se han sucedido escolstica, e c l e c t i c i s m o . . . positivismo, bergsonismo. . . La distincin o diferenciacin de la filosofa hispanoamericana respecto a la norteamericana resulta complicada por el ser cada u n a de las dos peculiar a su manera relativamente a aquellas filosofas de los pases " c l s i c o s " d e la filosofa. Para resolver t o d o s los problemas q u e plantean los hechos q u e se acaban de a p u n t a r , se e n c u e n t r a en peor situacin a n q u e aquella en que se encontraba para resolver los suyos la Hisioria de la Fosofia en Mxico, n o ya la Filosofa de la Cjr^Uura Mexicana, sino incluso la Filosofa de la Cultura Americana; y no p o r q u e estas disciplinas no e x s G K ' ' p i s r s i n o ' p o r q u e la q u e existe, la Filosofa de la Cultura en general, es, ajesar de este n o m b r e , en realidad, u n a Filosofa de la Cultura europea y de ta restante h u m a n a , c u a n d o lo es, vista desde la europea: o y a culturas enteras, c o m o precisamente las de los pases hispanoamericanos, aborgenes y posteriores, n o existen para ella, o ya ella n o cuenta con categoras a d e c u a d a s para estas culturas, p o r ejemplo, "cultura criolla". En la Filosofa de la Cultura existente anda Asia mejor q u e Amrica, salvo un t a n t o los E s t a d s U i d o ? . El cnciitro d'O'riehte y Occidente ha p r e o c u p a d o a los fdsofos europeos antes que a los norteamericanos. La Amrica del Sur - a l Sur de los Estados U r u d o s - ha p r e o c u p a d o a ciertas especies de sabios o investigadores de ambos m u n d o s , pero no a los filsofos stricto sensu de ninguno de ambos, con excepcin de algunos de la propia Amrica de! Sur, t a m p o c o de todos. Mas la situacin est c a m b i a n d o . En. todo caso,.labor no. menos i m p o r t a n t e y urgente q u e la de llevar a trmino la cabal Historia de las Ideas en Mxico es la de d a r ^ o m i e n z o a una Filosofa de 1:^ Cultura apta para hacer justicia a c u l t r a s c o m o las integrantes 'e la mexicana.

17. De la negacin a la afirmacin de la filosofa mexicana

de la

existencia

En vista del c o n t e n i d o de los pargrafos anteriores, n o se puede menos de considerar la ney^t^in de la^existencia de,.una filosofa original de nwxrcTfs~y original relativamente a la original j l e n o mexicanos c o m o la neac_Ln_de_un.he.(;ho - y una negacin semejante plantea el p r o b l e m a de sus " m o t i v o s " , q u e no " r a z o n e s " , pues q u e , siendo la nica " r a z n " de la negacin de la existencia de u n hecho su iexistencia, han de ser "sinrazones", que "mueven" a los h o m b r e s tanto c o m o las " r a z o n e s " , si n o ms.

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El motivo n o es la absoluta ignorancia de la filosofa de mexicanos. Seguramente que la m a y o r a de los liistoriadores de la filosofa c o n t e m p o r n e a que ni siquiera mientan a un Caso y un Vasconcelos ignoran hasta estos n o m b r e s ; pero algunos p o d r a n saber ms o menos de semejantes Maestros, y sin embargo ni siquiera los mientan. . . Seguramente, tambin, q u e los hbros de Historia de la Filosofa Universal publicados p o r mexicanos, entre ellos los dos Maestros acabados de nombrar.lO y los bros de Historia de la Filosofa, del P e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico no son ms c o n o c i d o s que la filosofa mexicana; pero el c o n o c i m i e n t o de sta que p u e d e lograrse por m e d i o de ellos depende de la figura hecha en eos p o r aquella. . . En cualquier caso, n o t o d o s los q u e niegan la existencia de una filosofa de m e x i c a n o s q u e sea original relativamente a la de n o mexicanos, ignoran en a b s o l u t o la primera; ms bien lo contrario: t o d o s los q u e niegan la existencia de u n a filosofa de mexicanos que sea original relativamente a_la3J"o~liexics7'ign6^ es"ta ignorancia a un c o n o c i m i e n t o slo " r e l a t i v o " de la filosofa de mexicaroC a sabe^r^ insuficiente para reconocer su originalidad, suficiente para poder negar sta. Este conocimiento slo relativo de la filosofa de mexicanos y la negacin de la originalidad de sta se mueven entre paradjicos ext r e m o s . No es q u e se estudie y critique la filosofa de mexicanos lo mismo q u e la de no mexicanos y que el resultado sea el negativo de referencia, d e suerte q u e para lograr el correspondiente resultado positivo fuese menester estudiar y criticar la filosofa de m e x i c a n o s a su m o d o ; es j u s t o t o d o lo contrario: q u e n o se_estudia y critica la filosp/'a de_mexicanos lo mismo q u e se estudia y critica la de no mexicanos. No se " e s t u d i a " la filosofa J mexicanos, c o m o se ' ' e s t u d i a " la de n o m e x i c a n o s ; p e r o , en c a m b i o , se aplican m u c h o ms rigurosamente que a sta a aqulla los criterios de^rgirialidH y de la Filosofa: si se aplicasen a la filosofa de n o mexicanos con t a n t o rigor c o m o se aphcan a la de mexicanos, se descubrira, con decepcin o con satisfaccin, en t o d o caso con sorpresa y admiracin, q u e ni los ms grandes filsofos son tan sistemticos ni metdicos como se piensa o se dice y que la m a y o r a de los menores n o son ms originales relativamente a los ms grandes ni entre s que los m e x i c a n o s relativamente a u n o s y a o t r o s y t a m b i n entre s. Esta manera de no estudiar ni criticar la fdosofa de m e x i c a n o s lo mismo q u e la de no mexicanos es precisamente lo que da por resultado la negacin de la originalidad de la primera relativamente a la segunda. El estudiar y criticar la primera lo mismo q u e la segunda da p o r resultado ms bien el de los pargrafos anteriores del presente t r a b a j o . ' ^ fta negacin de la originalidad de la fdosofa de me-

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xicanos no es subsecuente al "estudio'" de ella, sino previa a l. Es precisamente lo q u e disuade del " e s t u d i o " q u e la reconocera. Y lo que ha sugerido la idea de estudiarla y criticarla a su m o d o para lograr el c o n e s p o n d i e n t e resultado positivo, idea q u e implica realmente U de que estudiarla y criticarla lo m i s m o que la de no mexicanos es lo que da o dara el resultado negativo. Y aquello con que se justifican para ni siquiera mentarla los obligados por deber profesional a conocerla y tratarla. Y aquello con lo q u e los mexicanos mismos han cooperado a t o d o lo anterior p o r parte d e los n o mexicanos. Tan paradjicos e x t r e m o s n o tienen a su vez los motivos en nada especficamente relativo a la filosofa mexicana, sino en toda una situacin histrica. La ignorancia de la filosofa hispanoamericana n o es privativa de los pases europeosj en los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o se cgnoce^corno de|)iera el pensaniiento de los d e m s . La cultura europea se cultiva en los pases hispanoamericanos ms q u e la de los dems de ellos, si n o ms que la propia. La dependencia p o l t i c a en que Amrica estuvo de Europa y la cultural e n q u e ha e s t a d o hasta nuestros das, generaliz n o slo en Europa, sino en esta misma Amrica, ya una ignorancia, ya un menosprecio de la'cLiTfra arericana, que han ido m u c h o ms all de c u a n t o en o t r o F d i ^ s ' p u d o estar justificado. Caso singular deljmperialjsmo cultura] de E u r o p a a que ya se h u b o de hacer referencia. Las relaciones entre el p o d e r poltico de los pases y su cultura son complejas. A la h e g e m o n a poltica acompaa la cultural - e n casos. El poder poltico puede arbitrar recursos que fomenten la cultura y sta puede suministrarlos a a q u l : a p r o v e c h a m i e n t o de los servicios de los sabios europeos por los Estados Unidos en los ltimos aos. La dependencia pp|i^{;a p u e d e p o n e r trabas al desarrollo cultural y este promover la i n d e p e n d e n c i a poltica: Espaa veda entrada e impresin de libros en sus colonias americanas, a pesar de lo cual los progresos de la cultura en stas son a n t e c e d e n t e positivo de su independencia. Pero en otros casos n o han a n d a d o j u n t a s ambas h e g e m o n a s . Pueblos hegemrcos p o l t i c a m e n t e n o lo son en la. cultura: R o m a , cid tu ramente apndice de Grecia, con t o d o y sus creaciones ms originales e i m p o r t a n t e s , c o m o el d e r e c h o . Otros pucblos_^llegan_ajahegemona cultural sin llegar a la j ) p l t i c a : Alemania e los das de sus glorias clsicas y en los nuestros h a s t a el de hoy. La h e g e m o n a cultural es en pane^ciiestlh de densidad de creadores de cultura, y sta a su vez de densidad de poblacin en posible funcin deT^poder poltico. Sin embargo, el s u m o creador de cultura puede darse c o m o caso aislado, y hasta en u n l n e U i o p o l t i c o o ciiTlral al que puede ser m u y ajeno por naturaleza o que p u e d e estar m u y a desmvel de su altura. El m i e m b r o

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Jos Gaos

Je una famia de j u d o s o n u n d o s de un p a s y refugiados en o t r o , cuya lengua no llega a d o m i n a r nunca, p u e d e llamarse Spinoza. El m x i m o p o e t a de toda una poca de una de las grandes literaturas del m u n d o puede nacer en Metapa de Nicaragua. Las cosas h u m a n a s no estn sujetas a leyes CQmo_aQ[uei]s a q u e lo estn las naturales - y _ l a s p u r a m e n t e ideales Por lo mismo, las ciencias e x a c t a s y naturales disponen de c n t e n o s de valoracin ms i n d e p e n d i e n t e s de las circunstancias h u m a n a s que las disciplinas h u m a n a s . Ellas mismas son ms independientes de tales circunstancias q u e las disciplinas c u y o apellido es ndice de su dependencia de stas. A pesar de t o d o lo cual, n o slo se tiende a sobreestimar la cultura toda de los pases circunstancialmente ms poderosos, sino a menospreciar i g u a l m e n t e t o d a la de los que lo son menos en las mismas circunstancias. Y ello as en los p r i m e r o s c o m o en los segundos. La necesidad de c o n t a r con los p o d e r o s o s , que afecta t a n t o a estos mismos c u a n t o a los q u e n o lo s o n , vuelve la atencin de cada u n o de los p o d e r o s o s hacia los d e m s y hacia todos ellos la atencin de los que no son p o d e r o s o s . A u n q u e t a m b i n es regla la complacencia de cada u n o de los p o d e r o s o s en si m i s m o y n o excepcin iinica el orgullo nacional por el caso aislado, c o m o el de Espaa por Cajal. Por algo se e m p e z diciendo q u e las relaciones entre el poder poltico denlos p a i V s y su* cultura sb'n"complejas. Mas. en general, los juicios de valor p r o n u n c i a d o s por los m i e m b r o s de los pases hegemnicos culturalmentg son repetidos por los m i e m b r o s de los dems, aun en los casos de injusticia: es un ingrediente d e la h e g e m o n a de los primeros pases sobre los segundos. En particular, los m i e m b r o s de los primeros tienden a ignorar la cultura de los segundos y los miembros de stos a cultivar ms la cultura ajena q u e la p r o p i a . Resultado es un crculo en que la ignorancia de la c u l t u r a de los pases poco o nada poderosos polticamente por los m i e m b r o s de los q u e lo son ms autoriza a los miembros de los primeros a u n m e n o s p r e c i o y descuido de la propia q u e a su vez justifica a los ojos de los segundos su ignorancia. Finalmente, el poder tiene e n t r e los h o m b r e s un prestigio inmune a las variaciones de la distancia, m i e n t r a s q u e la cercana corroe lo n o prestigiado por el poder - y as, los e s t u d i a n t e s mexicanos de Filosofa n o suelen pensar en buscar ni siquiera en los m x i m o s filsfos de su pas lo que suelen creer e n c o n t r a r incluso en m n i m o s profesores de la disciplina, pero que, ah, el u n o es d e ia S o r b o n a , el o t r o ni de Academia de historia tan egregia.' Mas la shuacin est cambiando y a gran velocidad. Por lo p r o n t o , de h e c h o . La Europa poltica y c u l t u r a l m e n t e h e g e m n i c a hasta hace unos a o s , desde ellos ha perdido ta h e g e m o n a poltica y est en trance, de perder la cultural. El pas americano q u e la ha r e e m p l a z a d o en la

La historia de las ideas en Mxico

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h e g e m o n a poltica es el gran beneficiario del cambio incluso en los dominios de la c u l t u r a . Sus filsofos son los m i s m o s que hace un cuarto de siglo, pero m u c h o m s tenidos en c u e n t a que hace un cuarto de siglo d e n t r o de la filosofa y sobre t o d o fuera de ella. Pero del cambio n o dejan de ser beneficiarios menores los d e m s pases de Amrica. La solidaridad p a n a m e r i c a n a les hace sentirse parte de la Amrica que parece"h"b"er e m p e z a d o a convertir en presente su pasado destino de futuro del m u n d o . Pero a u n q u e no existiese la solidaridad panamericana, algunos de ellos, p o r lo m e n o s , se sentiran seeramente crecidos frente a Europa: les bastara c o n t e m p l a r el espectculo presentado por sta y e x p e r i m e n t a r los pujes de su p r o p i o desarrollo. Mas del cambio no se dan c u e n t a slo los americanos; se la dan tambin los europeos, a u n q u e , n a t u r a l m e n t e , les cueste ms trabajo: p o r q u e el darse cuenta del cambio n o es simple reflejo de l, sino factor de l. Pero los pases americanos h a r a n mal en contentarse c o n el cambio de h e c h o . Slo harn bien esforzndose por lograr el cambio de principios: la superacin, que lo sera, d e la sumisin d e las valoraciones culturales a las polticas por una emancipacin de las primeras respecto de las segundas. Tema i m p o r t a n t e para la Filosofa de la C u l t u ^ a m e r i c a n a propugnada al final del pargrafo anterior. Al m e n o s los pases hispanoamericanos ijnicamente as seran fieles a Ta u t o p i a concebida para norte de su historia por sus pensadores. 18. Sinopsis caegoriai

Lo e x p u e s t o en los d o s pargrafos anteriores significa que las categoras con que en los pargrafos 12 a 14 se ensay articular la historia de la fdosofa mexicana requieren u n c o m p l e m e n t o . Las categoras propuestas en aquellos pargrafos han de crunarcarse en otras ms amplias. No hay slo un p e r o d o colonial y o t r o de independencia, entendidos en sentido p o l t i c o . La independencia p o l t i c a respecto d e Espaa no fue a c o m p a a d a de la independencia cultural respecto de Europa. Esta independencia slo en la actualidad se incoa. Hay, pues, que modificar aquellos p e r o d o s en el sentido de u n p e r o d o de colonia poltica de Espaa y cultural de Europa y o t r o p e r o d o , de independencia poltica y colonia cultural de Europa, y que incluir a m b o s en una poca de la colonia poltica y cultural o slo cultural de Europa, a la que oponer la poca de la independencia poltica y cultural respecto de Europa que se incoa en la actualidad. Estas modificaciones y c o m p l e m e n t o s a la divisin primeramente propuesta hacen notar que hay distintas especies de coloniajes e independencias: polticos y culturales. Y el notar e s t o , hace reparar en

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lo distinta que de todas las independencias posteriores a la conquista es la independencia anterior a ella: a u n q u e slo fuera porque no es p r e c i s a m e n ' e lo m i s m o ser liberio que i n g e n u o , ni civil, ni poltica, ni c u l i u r a i m e n t e . H a y , p u e s , q u e incluir a su vez tas dos pocas antes opuestas en una edad posterior a la c o n q u i s t a , a la que anteponer una edad anterior a la conquista - e n la que se plantea el problema de la existencia de la filosofa. La solucin d e p e n d e de los sentidos de este t n n i n o . Pero si, en vista de alguno, por lo m e n o s , de ellos, la solucin del problema es afirmativa, se plantea el nuevo p r o b l e m a de la influencia de la filosofa de la edad anterior a la c o n q u i s t a en la de la edad posterior.13 En suma, he a q u una sinopsis de todas las categoras hasta a q u propuestas para articular la historia - y la H i s t o r i a - de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico. Edad anterior a la conquista. Edad posterior a la conquista. poca de la colonia poltica y cultural o slo cultural de E u r o p a . P e r i o d o de la colonia poltica de Espai^a y cultural de Europa. Importacin desde fuera o con espritu de m e t r o p o l i t a n o o de columal. P e r o d o de la independencia poltica y la colonia cultural de EuropaI m p o r t a c i n desde dentro o con espritu de espontaneidad e independencia nacional y p a t n t i c a . I m p o r t a c i n electiva. Insercin en lo nacional. Insercin de lo nacional. I m p o r t a c i n aportaiiva. poca de la i n d e p e n d e n c i a poltica y cultural respecto de E u r o p a . Estas categoras son susceptibles de perfeccionamiento por rectificacin y , quiz sobre t o d o , m a y o r detalle, pero ellas u otras anlogas parecen de obligada aplicacin en la Historia de la Filosofa, del Pensamienlo, de ias ideas en M.xico ,14 a la q u e es p u n t o de volver de nuevo ms d i r e c t a m e n t e .

19, El cultivo

de la Historia de las deas en

Mxico

hs un h e c h o , E! p r i m e r o de los dos hechos p u m o de partida del presente trabajo. Perfectible en el sentido de lo e x p u e s t o y p r o p u e s t o

La historia de Us ideas en Mxico

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hasta a q u . Y a n d e lo que se va a decir para concluir esta primera parte del trabajo. El h e c h o tiene sus razones de ser esta vez son " r a z o n e s " , aunque algunas sean " m o t i v o s " y hasta intereses. Cesdc luego p u e d e invocarse la originaria d e t o d a " h i s t o r i a " , segn la " t e o r a " m s venerable de todas: el afn de saber la "fUosofia". Pero aun c o n c e d i e n d o a esta teora que el afn d e saber sea por s solo bastante para mover a " h i s t o r i a r " , n o es b a s t a n t e especfico para dar razn del historiar las ideas en Mxico. Mejor es aducir las razones efectivas, que resultarn la debida mezcla de especficas y universales, p a r t i e n d o de las ms m o d e s t a s para llegar a las ms i m p o r t a n t e s . A los jvenes en busca de temas de tesis para graduarse en Filosofa p u d o recomendrseles el preferirlos de Historia de las Ideas en Mxico por algunas razones, reducibles en definitiva a dos cardinales. Es i m p r u d e n t e n o atenerse a lo asequible con los medios disponibles: libros y en general d o c u m e n t o s m a t e r i a l m e n t e al alcance, lenguas "legibles", circunstancias conocidas por experiencia directa con las que comprender y explicar lo r o d e a d o de ellas. Una tesis sobre alguna figura del eclecticismo antiguo, para estar a t o n o con Alemania, d o n d e se recomendaba dejar los trillados temas de la Grecia clsica por los incultos y pro m e t e d o r e s del m u n d o helenst ico-romano, requiere leer el latn y el griego, disponer n o ya de inditos, sino de publicaciones de q u e n o se d i s p o n e , y a lo mejor saber arqueologa siraca. Es ms fcil y segura una tesis sobre el eclecticismo de los siglos x v n y X V U i : todos los libros indispensables acaban por encontrarse en las bibliotecas nacionales; basta leer el latn o lenguas m o d e r n a s , de las que entran en los planes de enseanza ms generalizados; y se puede c o n t e m p l a r arte barroco o neoclsico y participar en el c u l t o catlico o protestante de paso para et lugar d e trabajo o en este jriisnio. Y la Historia es, c o m p a r a d a con a Filosofa p u r a , c o m o la tierra c o m p a r a d a c o n la Bolsa: los lucros de Bolsa y Filosofa son especulativos y azarosos; los frutos de tierra e Historia r e c o m p e n s a n m u c h o ms seguramente el cultivo, el trabajo. Es experiencia de seminario de Historia de las Ideas la de que sus m i e m b r o s pasen por dos etapas comparables a algunas de la experiencia mstica. En e l . p r i n c i p i o la desolacin, la sequedad del no servir el l e m a , p o r q u e n o da de s nada, ni para desarrollarlo se encuentra nada. Pero se persevera en el trabajo y sobreviene el d e s b o r d a m i e n t o , el no saber qu hacer con el material a c u m u l a d o , c m o manejario, ordenarlo, e n c u a d r a r l o . Quien pensara no t e n e r para doscientas cincuenta pginas c o n la historia entera de un " i s m o " en Mxico, las llena con la historia del " i s m o " d u r a n t e un decenio o con una figura representativa del " i s m o " . La " r e a l i d a d " prolifera, c o m o bajo ia reja

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Josc C J O

surcante, bajo el ojo a t e n t o ; y an ms q u e bajo aqulla, bajo ste: en el detalle indefinidamente escrutable de su t e x t u r a infinita. Las " i d e a s " son volanderas, hay que cazarlas al vuelo, y n o t o d o s los espritus, sino los menos, son suficientemente ingrvidos, alados y cetreros para cazas de altanera. Pero una cosa es dirigir la " i n v e s t i g a c i n " hacia la circunstancia inmediata y otra no cuidarse en a b s o l u t o de la Historia de la Filosofa, del Pensamienlo. de las Ideas, en general. Conocer esta Historia y iiasta investigar la historia c o r r e s p o n d i e n t e es indispensable a la investigacin de la historia de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico, por las relaciones d esta historia con aqulla, y para ver estas relaciones bajo el p u n t o de vista m e x i c a n o , tan justificado, por igualmente h u m a n o , c o m o el de cualquier o l r a nacionalidad. Y se debe exponer la historia de la filosofa, del p e n s a m i e n t o , de las ideas en Mxico en sus relaciones con la c o r r e s p o n d i e n t e historia en general vistas bajo el punto de vista m e x i c a n o , y aun la historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas, en general, con la correspondiente mexicana en su sitio bajo el mismo p u n t o de vista, para que lleguen a conocerse y justipreciarse inlernacionalmente la filosofa, el pensam i e n t o , las ideas mexicanas o habidas en Mxico. No slo los jvenes, sino los m a d u r o s afanosos de crear una filosofa mexicana - s o b r e el s u p u e s t o , ms e x p l c i t o o ms inconsciente, de no h a b e d a - se han vuelto hacia la historia de la filosofa en Mxico e s p o n t n e a m e n t e , aunque algunos d e los jvenes hayan e n t r a d o despus en dimes y diretes con c o m p a e r o s de generacin por mor de si la Historia sin Filosofa y la Filosofa sin Historia sirven o no sirven para una filosofa de ente tan histrico c o m o el m e x i c a n o . La espontaneidad de aquella vuelta fue d e b i d a a d o s razones tan potsimas c o m o las esenciales relaciones existentes entre la Filosofa y la Historia de la Filosofa, ambas en general, y en especial el esencial "historic i s m o " , no slo la esencial " h i s t o r i c i d a d " , de t o d a filosofa del ente esencialmente histrico. Si los negadores de la existencia de una filosofa mexicana, a pesar de ello han cultivado la Historia de la Filosofa en Mxico, ha sido por pensar que sta da a c o n o c e r una parte d e la historia de Mxico y que ste debe conocerse a s mismo lo ms n t e g r a m e n t e posible; ms en general, el cultivo de laJjistoria_de_las Ideas en Mxico es medio de cpi2cetse_cada_vez ms a u t n t i c a m e n t e a s m i s m o este pas. Pero no slo de conocerse, sino tambin de revalorarse ms j u s t a m e n t e , c o m o bien puede colegirse del presente t r a b a j o . Ni slo de conocerse y revalorarse, sino, y ms f u n d a m e n t a l m e n t e , de seguir confeccionndose, perfeccionndose a s mismo h i s t r i c a m e n t e . Del actual cultivo de U Historia de las Ideas en Mxico es la razn ms ancha y h o n d a el

LJ historia de las ideas en Mxico

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proceso de c o n o c t m i e n i o de s mismo, propia estimacin y confeccin y perfeccin de s p r o p i o en que existe h i s t r i c a m e n t e Mxico en el m u n d o de nuestros das. Proceso sobre el espritu a n i m a d o r del cual se dir lo p e r t i n e n t e en ms a d e c u a d o lugar (en la segunda p a r t e ) dei presente trabajo.

20, La "hisrozacin"de

la Historia

Gamarra muri en 1 7 8 3 . En vida de l lo m i e n t a n en sus escritos o los c o m p o n e n sobre l G r a n a d o s y Glvez, Tresguerras y Quixano Zavala. a u n q u e ste bien pudiera ser el propio Gamarra. Con estas menciones y escritos puede agruparse la necrologa publicada por lzate en su Gaceta de Literatura de 1790. Luego, un siglo segn parece de olvido, i n t e r r u m p i d o slo por los artculos bibliogrficos de Beristin y de Dvila, hasta el primer centenario de la m u e r t e del fipense. En el ao del centenario se inicia la publicacin de la serie de referencias o trabajos de Sosa (el 8 3 ) , Len (el 8 4 ) , Rivera (el 8 5 ) , 3os F e r n a n d o Ramrez (el 8 8 ) y Garca Cubas (el 8 9 ) . Una dcada larga ms de olvido y otra igual de nuevo r e c u e r d o : si no fuese por Len (en 1 9 0 2 ) , abierta y cerrada por Valverde Tllez (en 1904 y 1 9 1 3 , respectivamentej y en el medio Osores (en 8), Leduc y Lara Pardo (en 10) y Jos Toribig Medina (en 11). Un c u a r t o de siglo de nuevo olvido i n t e r r u m p i d o fugazmente al cabo de su prhner tercio (en 1921 y 22) por R o m e r o Flores y Loureda. Quince aios m s , y de 1937 a 1944, el a o a n t e r i o r al del segundo c e n t e n a r i o del nacimiento del filsofo, Vasconcelos (en 37), de la Maza (en 3 9 ) , Alfonso Mndez Planearte (en 39 y 4 0 ) , -Vapito Ramrez (en 4 1 ) , Caso, O ' G o r m a n (dos veces). Ramos y Fuentes Galindo (en 4 3 ) y Victoria J u n c o (en 4 4 ) . I 5 Ejemplo m u y " e x t e m o " , pero precisamente en su " e x t e r i o r i d a d " niuy expresivo, de la " h i s t o r i c i d a d " de la fama, en vida y p o s t u m a . Lo " i n t e r n o " o " n t i m o " fuera investigar, n o slo las razones o motivos de las rememoraciones o c o n m e m o r a c i o n e s y los olvidos alternantes, q u e en casos se traslucen a travs de la " e x t e r i o r i d a d " misma de la serie - ocasiones centenarias de los recuerdos, n o estar Mxico para centenarios en el primero del n a c i m i e n t o - , sino el sentido t o d o de las rememoraciones y c o n m e m o r a c i o n e s de cada grupo de ellas. Porque la "historicidad" de la fama consiste f u n d a m e n t a l m e n t e en la c a m b i a n t e memoria de los respectivos pasados q u e van teniendo cada u n o de los sucesivos presentes y q u e con stos mismos en su integridad van c n s i i t u \ e n d o la historia misma. La historia misma es memoria y olvido, segn se a p u n t ya en el J'5. La historia misma es m e m o n a y c a m b i a n t e , a u n q u e no fuese m a s q u e

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porque cada u n o de los sucesivos ptesentes tiene que hacer m e m o n a de un m o m e n t o ms de pasado, con lo que la memoria histrica - q u e c o m o h u m a n a es finita, o q u e por ser de e m e finito o n o divino es precisamente memoria y n o p u r o presente y p r e s e n c i a - , para poder ir cargndose de pasado reciente, tiene que ir descargndose de pasado ms o menos r e m o t o . De la memoria que es la historia misma es la especializacin profesional la Historia. Del c a m b i o , de la histoncidad de la memoria lstrica son efecto y reflejo los de la Historia. No hay slo nueva historia para la Historia - d e 1948 ac la historia del Hiperin para ia Historia de la Filosofa M e x i c a n a - y con ello ms Historia, sino de ia misma historia nueva Historia - l a s menciones, escritos, referencias y trabajos del ejemplo inicial d e este p a r g r a f o - , y con la Historia de ms y la nueva Hisioria historia de la Historia; ni slo de la historia Historia - l o s dos ejemplos a n t e r i o r e s - , sino Historia de la Historia, memoria de s misma de la Historia - l a enumeracin de las menciones, escritos, referencias y trabajos del ejemplo inicial de este pargrafo es un embrin de Historia de la Historia de Gamarra, de una partcula de ta Historia de la Historia de las Ideas en Mxico. L a j i i s t o r i a d^e las Ideas en_Mxico la inicia Eguiara y Eguren en los " P r l o g o s ' ^ _ e su BiNioTecq^Afexicana, singularmente"el el X V i i i . la c o n t i n a n Maneiro, con parte de sus VI Jas 'de Mexicanos, y los otros jesutas del x v i i l bigrafos de pensadores mexicanos coetneos y correligionarios, y ya en nuestros d a s la fundan, c o m o especialidad bibliogrfica Valverde Tllez, c o m o especialidad histrico-filosfica Ramos, c o m o parte de la Historia de la Filosofa Universal Caso y Vasconcelos. Lo que confirma que a Historia de las Ideas, que la Hisioria en general, tiene historia, es parte de la liisioria, y por ello p u e d e y debe tener Hisioria. p a n e de ia Historia una: ta primera clusula de este aparte acaba de ser un embrin de Historia de la Historia de las Ideas en Mxico. La Historia de las Ideas de Mxico debe, pues, "historizarse"". esio es, liacerse objeto de una Historia de )a Historia de las Ideas en Mxico bien cabal. La Historia de las Ideas en Mxico debe completarse con la Hisioria de la Historia de ias ideas en M x i c o , ' ^ en las mismas relaciones, de c o n o c i m i e n t o , investigacin y exposicin, con la Historia de la Historia de las Ideas en general que tas indispensables o debidas de la Historia de lu.s Ideas en Mxico cun la Historia de las Ideas en general 1/19). No por iiio p o r q u e precisamente Ninguna puro gusto de complicar, que n u de completar, las cosas, stas son i ;onipIicadas y requieren ijue ^e las complete en su complicacin. Hisioria, ni especial ni la Historia en general, la Hisioria

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una, puede escribirse sino en y por lo t a n l o por el presente actual de su propia historia, de la historia de la Historia. Ni este presente puede cobrar y lograr la d e b i d a conciencia plena de s mismo sino en y por su Historia de la Historia a n t e r i o r . Esta Historia i n t e r i o r slo existe en cuanto subsiste o persiste en el ser leda y entendida por los sujetos actuales, que la leen y e n t i e n d e n bajo los respectivos p u n t o s de vista (que se especificarn en el aparte siguiente): as, la Historia de las Ideas en Mxico es, en este m o m e n t o , exclusivamente la inteligencia que de las Historias anteriores dei m i s m o asunto y de ste directamente tienen los actuales lectores de aquellas Historias e historiadores del a s u n t o . Elevar esta inteUgencia a Historia, sintetizando la Historia anterior en una Historia d e la Historia, es el ideal que pone el remate al ideal de la Historia una. Este ideal, d e la Historia de la Historia, revela mejor an q u e las otras marufestaciones de la historicidad de la Historia - d e la misma historia nueva Historia, historia de la H i s t o r i a - que la Historia es obra sin ms t r m i n o q u e el de la vida individual y el de la historia de la especie. Mas toda esta historicidad de la Historia tiene su razn de ser en la historicidad q u e es la historia misma. Cada sucesivo y p r e s e n t e tiene ojos relativamente nuevos y que en c u a n t o tales c o n s t i t u y e n un p u n t o de vista relativamente nuevo; de este p u n t o de vista es correlativa una perspectiva asimismo relativamente nueva. Dentro de cada sucesivo presente se distinguen los individuos con sus ojos y p u n t o s de vista relativamente distintos en c u a n t o ingredientes c o n s t i t u t i v o s de las distintas individualidades y con las perspectivas relativamente distintas en c u a n t o conelalivas de tales ingredientes. Es m s : en c u a n t o que los individuos son cambiantes con los sucesivos presentes d e sus vidas, van c a m b i a n d o con ellos sus p u n t o s de vista y las correlativas perspectivas a lo largo de sus vidas ( e x t r e m o de la historicidad). Lo visto en tan complejo "perspectivismo" no se reduce a lo p r e s e n t e , sino que se extiende a los respectivos pasado y futuro de cada sucesivo p r e s e n t e : as, cada sucesivo presente, cada individuo en sucesivos presentes de su vida ven a su manera los respectivos pasados y f u t u r o s . ' ^ No h a y , pues, slo comprensin del presente por el pasado y del futuro por a m b o s , sino tambin del pasado por y en el presente y de a m b o s por el futuro previsto y querido por y en el presente. Esta es la razn de ser de la dependencia respecto de las ideas preconcebidas, prejuicios y simpatas y antipatas previas encontrada ms de u n a vez en el primer c a p i t u l o del presente trabajo. Pero hay ms. T a m p o c o slo cada uno de los sucesivos presentes de la historia es obra del respectivo pasado y cada uno de los futuros que advienen a presentes obra del presente anterior, sino que el pasado es obra de cada uno de os sucesivos presentes en vista de los respectivos

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Jiiiurs, y en cuanto "en vista de" stos, el pasado y los sucesivos presentes obra de los respectivos futuros mismos. El presente histrico es ubra de sus propias pretensiones. Y el pasado histrico no es inmutable. Porque no es absolutamente pasado. Porque si lo fuera no tendra realidad alguna. La realidad del pasado est en lo que, aun siendo pasado, tenga todava de real, de presente en el presente. Esta su presencia en el presente consiste parcialmente en estar constituido parcialmente por el presente mismo. Por ello muda con ste. Ejemplo. Supngase que los jvenes " h i p e r i o n e s " protagonistas de la historia de la filosofa mexicana en este presente llegan a ser plenamente lo que p r o m e t e n , grandes filsofos: Caso, Vasconcelos, R a m o s no slo sern vistos, sino que sern realmente - p o r q u e en historia el ser visto es el ser, es aquello de que en t o d o esto precisamente se trata- los iniciadores de u n a gran poca de la n u n c a ms como hasta h o y discutible filosofa mexicana. Supngase q u e los mismos jvenes acaban en nitros prodigios que no cumplen lo que p r o m e t e n : Caso, Vasconcelos, Ramos no slo sern vistos, sino que sern realmente c o m o unos luchadores esforzados, pero vencidos, por ia existencia de la filosofa mexicana, que seguir siendo tan discutible c o m o c u a n d o ms lo haya sido. Ah, jvenes hiperiones, qu responsabilidad histrica la vuestra, de responsables de la historia de la cultura patria n o slo hacia el futuro, sino tambin hacia el pasado de los padres venerables sin el culto de ios cuales carece el h o m b r e de padre c o n o c i d o . J u n t o s con vosotros arraigarn en la historia o corrern an peUgro de ser arrancados de ella vuestros padres espirituales. Porque as rehacen c o n s t a n t e m e n t e el p a s a d o , el presente y el futuro, la historia de la filosofa mexicana, la filosofa mexicana misma, ha sido, es, ser, o no, obra de la Historia de la Filosofa Mexicana. 1 mismo Kant no sera t o d o lo que es l s t r i c a m e n t e , si de l no hubiesen hecho lo que hicieron F i c h t e , Schelling, Hegel. . . hasta lo que vienen haciendo ios neokanlianos de nuestros d a s , i n c l u y e n d o expresamente a los mexicanos. La filosofa francesa n o sera l o d o lo q u e e j inlernacionalmente, si de ella no estuviese h a c i e n d o infatigablemente lo que haciendo est el patriotismo de los franceses modelo de este patriotismo de la c u l t u r a - , que hacen la Historia d e ella en tratados, en monografas, en Ubros de t e x t o , en e n s a y o s , en artciUos, en notas bibliogrficas, en lecciones de ctedra, en conferencias, en congresos nacionales e internacionales, en cafs y bottes de nuit, haciendo valer desde luego en t o d o m o m e n t o a un Bergson y a un Sartre, pero tambin en toda ocasin propicia a un monsieur tel. profesor d e la Universidad ,x o del Liceo z. No liay filosofa mexicana -no en la medida en que faltan

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mexicanos autores de filosofas originales relativamente a las de autores n o mexicanos, que no faltan: no hay filosofa mexicana en ia medida en que no hay Historia de la Filosofa M e x i c a n a - en vez de negacin de la existencia de una filosofa mexicana. Esto es decir r e d o n d a m e n t e q u e , n o slo la Historia, sino la misma historia la hacen en parte los liistoriadores, y si la historia es de las ideas, la parte de los h i s t o n a d o r e s es m a y o r . Pero los historiadores de la filosofa h a n de ser filsofos: hay unanimidad en que la Historia de la filosofa ha de ser filosfica; y n o hay filosofa que n o se conciba a s misma en relacin histrica a las d e m s , inserta en la liistoria de la filosofa, incluso c o m o " e n t e l e q u i a " de la anterior hasta ella, c u a n d o n o , por tal, p u n t o final de la historia de la filosofa. La necesidad de que la Historia de la Filosofa sea filosfica es la razn decisiva de que pueda considerarse c o m o parte de ella la que puede llamarse, en paralelismo con la "crtica literaria" y ta "crtica de a r t e " , "crtica filosfica", una de cuyas incumbencias es puntualizar la originalidad de las filosofas. 18 Su parte de la historia de la filosofa mexicana h a n h e c h o tos filsofos mexicanos en c u a n t o filsofos. Hagan la suya, c o l a b o r a n d o en la obra de hacer la Historia de la Filosofa Mexicana, c u a n t o s deben sentirse llamados a ser historiadores de la filosofa mexicana - p o r q u e juntos con vuestros padres espirituales arraigaris en la historia o corris an el peligro de ser arrancados de ella, jvenes filsofos mexicanos. En vista d e los resultados de la revisin crtica d e la historia de la filosofa en Mxico, n o se puede m e n o s de estimar la negacin de la existencia de una filosofa mexicana, n o slo c o m o una falsedad, sino c o m o una injusticia, y n o slo de los n o m e x i c a n o s c o n los mexicanos, sino incluso d e stos consigo mismos. Pues bien, la reparacin de la injusticia slo vendr con el restablecimiento d e la verdad en la m e d i d a en que ste es parte de la total obra reparadora: la conjunta de los filsofos e historiadores d e la filosofa mexicanos. 2 1 . Conclusin y transicin

Revisando crticamente la Historia de la Filosofa en general, se lleg a ver una Historia de las ideas - c o m o aquella parte de la Historia una que pone en primer trmino las ideas y en o t r o s t r m i n o s todas las circunstancias de stas, para explicar o c o m p r e n d e r las ideas p o r las c i r c u n s t a n c i a s - capaz de hacer justicia a la historia de las ideas en Mxico en toda su peculiaridad, aunque parte principal de sta fuese la inexistencia de filsofos mexicanos, la sola existencia de pensadores mexicanos. Pero revisando crticamente la historia de la filosofa en .Mxico, se lleg a ver que no hay tal mexistencia - s i n o en la m e d i d a en

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que no hay u n a Historia de la Filosofa Mexicana capaz de descubrir y d e m o s t r a r su existencia. A m b a s revisiones crticas convergen en el ideal de una Historia de las Ideas en Mxico c o m o creadora, en la parte que le toca, de la razn de filosofa propia m e x i c a n a , ideal i m p e r a t i v o , a u n q u e slo fuese por conveniencia, filsofos quirese decir de propia existencia m e x i c a n o s . Y a m b a s revisiones crticas h a n

histrica, para los

venido a parar en c o n s i d e r a c i o n e s versantes m u y esencialmente sobre el presente actual d e la historia de la filosofa m e x i c a n a y de la Historia de esta historia, presente c o n s t i t u i d o , en la parie relevante sealada desde el prlogo, p o r la filosofa del m e x i c a n o y de lo m e x i c a n o reservada para tema de la segunda p a r t e de este trabajo. La e x t e n s i n de las c o n s i d e r a c i o n e s de los d o s p e n l t i m o s pargrafos a los d e m s pases h i s p a n o a m e r i c a n o s y a Espaa, habr venido hacindola al margen m e n t a l de ellas el p r o p i o lector.

1. Parte de este pargrafo y de los dos siguientes est tomada a otro trabajo del autor del presente, sin ms cambios que u n o grande de orden y muchos pequeos de detalle. 2. SefEiJn comunicacin verbal de B. Navarro, quien al hacerla an no haba estudiado el tema avizorado. GaUegos Rocafull, op. cit, p. 3 0 0 , enfrenta m i s bien a Rubio y Surez un tanto c o m o representantes respectivamente del espritu dogmtico y del espritu de crtica y renovacin. 3. Cf- Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico, p. 7 0 . 4. Hay una coincidencia digna de nota entre las ltimas palabras, sobre el principio republicano, y la tesis cenUal de] libro del mximo pensador chileno, Lastarria, ta Amrica, publicado en 1S65 y 1867 en respuesta a la misma coyuntura internacional, de esfuerzos de Europa contra Amrica llevados hasta la guerra de invasin. Hasta l o que circunda la coincidencia llega Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, del Romanticismo al Positivismo, Mxico, 1949, p. 126, 5. En el curso mentado en la ltima nota del anterior / 8 . 6. Op. ciL, pp ISl ss., d l a edicin de 1943, que es la que se prefiere citar, no tanto por ser la ms completa, cuanto por sei la ms asequible. 7. Con el puesto central de la esperanza en Caso dse 1919 por lo menos, es un punto de coincidencia el puesto que la misma virtud vino a tener en Marcel a principios de 19A2, v. Homo 'wa/', Pars. 1944, pp. 37 s i En Caso apenas hay la fenomenologa de la esperanza, tortuosa a fuerza de querer ser exhausbva, aunque n o pretenda serlo, que desarrolla Maicel; pero este da un verdadero sallo a la significacin metafsica del fenmeno, para llevarla er definitiva bien poco ms all de ste; Caso la inserta muy bien en una transtcin continua desde la experiencia del Bien en la caridad hasta la fe en el Bueno o Dios. - D e esta filosofa de Caso y de sus orgenes se ha ocupado con mayor amplitud y detalle el autor del presente trabajo en d o s anteriores: "Las Mocedades de Caso", en Homenaje a Antonio Caso, Mxico, 1 9 4 6 , pp. 17 ji., y "El Sistema de Caso", en Luminar, nmero dedicado a Caso, Mxico, 1 9 4 6 , pp, 29 ss. De estos trabajos no es, sin embargo, un mero resumen lo apuntado en el texto.

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8. Vasconcelos acaba de dat de su voluminoso shlema. en su Todoogia, Mxico, 1952, una refundicin cuya concisin destaca piecisamente los aspectos antiesencialisus y existencialistas de aqul. 9. V. del autor del presente trabajo "El Pensaminito Hispano-Am cric ano. Notas para u i u interpretacin histrico-niosfica", en Pentamiento de lengua espviole, Mxico, 1 9 4 5 , pp. 16 ss., especialmente 4 9 f i 10. K. Caso. Historia y Antologa del Pensamiento Filosfico, Mxico, 1926; J. Vasconcelos, Historia del Pensamiento Filosfico, Mxico, 1937. Los ttulos son signfcatvos. 11. Este estudiar y criticar la filosofa original de mexicanos lo mismo que la original de no mexicanos n o es c o n t i adicto ro con lo dicho anteriormente accica de l<u peculiaridades de la filosofa mexicana a que precisamente slo puede hacer Justicia la Historia de las ideas propuesta como ideal. Es, al revs, una confirmacin de lo dicho. nicamente el hacer justicu a las peculiaridades de ta filosofa mexicana es estudiarla y criticarla lo mismo que se estudia y critica la no mexicana. 12. Una serie de "estudios" destinados a caractehrar a los pensadores de lengua espaola en comparacin con filsofos de otras lenguas, la ha emprendido la Srta. Vera Yamuni, que ha publicado un primer volumen. Conceptos e Imgenes en Pensadores de Lengua Espaola, Mxico, 1951. 13. Cf. Samuel Ramos, Historia de la Filosofa en Mxico, Mxico. 1943. pp. 3 ss. En este c o n t e x t o hay que sealar c o m o merecedor de ser seguido y ampliado un camino c o m o el emprendido por Gregorio Lpez y Lpez, "En pos de una filosofa lapoteca", en Filosofa y Letras, Mxico, 27, julio-septiembre 1947, pp, 9 ss., pues otro desidertum: buenos conocedores de las lenguas y culturas ndigenas y dueos de las tcnicas de la Filosofa y la Filologa de nuestros das que se dediquen a aplicar stas a Us reliquias y a U vida actual de Us HWtanichavxmgen de aquelUs culturas. 14. V en los dems pases hispanoamericanos, mutatis mutandis. 15. Cf. Victoria Junco, op. cit, pf. 1 ss. 16. Cf.h. Navarro, op. cit., pp. 29 ss. 17. Ejemplo, los opuestos puntos de vista y correUtivas perspectivas del XVIII a que se hizo referencia en la nota 30 de la p. 4 3 , que no son los nicos: asi, los trabajos de Juan Hernndez Luna sobre historia de las ideas en Mxico, en aquel siglo y en otros, responden a otro espritu; lo que no los hace, ciertamente, menos valiosos; y con el enriquecimiento del historiador en saber, cambian sus puntos de vista y correUtivas perspectivas, 18. El anlisis de textos cuyos resultados son los materiales de construccin de U sntesis histrica tiene por formal de expresin ms propias U monografa y el artculo de revista tcnica, los dos gneros por excelencia de dicha crtica. A ellos son reducibles Us dems formas de expresin de U Historia, con excepcin del tratado magistral, peculiar de U sntesis histrica: as Us escritas - e n s a y o , nota bibliogrfica, libro de texto e l e m e n t a l - como las orales - l e c c i n , conferencia, mesa redonda.