Investigacin sobre el monotesmo en Akenatn, Moiss y los Profetas

Seales de lo profundo traducidas con bondad y sabidura

Moiss frente a la Zarza Ardiente. Marc Chagall

OBJETO DE ESTUDIO El monotesmo en Akenatn, Moiss y los Profetas

INTERES Comprender cmo estos hombres llegaron a captar seales que venan de lo Profundo, cmo esas seales fueron traducidas con Bondad y Sabidura y las consecuencias producidas en el campo religioso, social, cultural, artstico, etc.

PUNTO DE VISTA En base a mis experiencias personales logradas en el trabajo con la Disciplina Energtica y las Prcticas de Ascesis, a algunas investigaciones que se acercan a nuestra interpretacin y a la luz de algunos escritos y charlas de Silo donde se desarrollan estos temas.

ANTECEDENTES El inters por Moiss viene de la infancia, en la poca en que nia, nos hacan estudiar la Tora en la escuela hebrea. La historia de Moiss tuvo un impacto muy fuerte en esa poca, pero al no tener elementos de comprensin qued como una experiencia aislada. Mas tarde cuando Silo public Mitos Raices Universales, se volvi a leer el mito de Moiss registrando nuevamente la misma conmocin. En el 2006 nuevamente se despierta el inters por Moiss, se comienzan algunas investigaciones pero sin un Propsito claro, se termina obviamente en el abandono de la empresa. Al empezar la Ascesis, vuelve a resurgir la imgen de Moiss, hasta que en el verano del 2011, una revelacin nos parte como un rayo. Por fin se poda comprender porqu Moiss impactaba de esa manera : las experiencias que l vivi estaban relacionadas con nuestro Propsito. Aclarado el inters, la necesidad de investigar se hizo urgente. Se comenz con Moiss pero rpidamente nos topamos con Akenatn, el precursor del monotesmo. Se volvi luego a Moiss pero nos dimos cuenta que en el proceso de establecer definitivamente el monotesmo, los Profetas haban jugado un papel esencial. Es por ello que esta investigacin abarca tres momentos de proceso en la historia de la humanidad : el reino de Akenatn, Moiss y el xodo de Egipto, y los Profetas del Antiguo Testamento.

ENCUADRE De ninguna manera esta investigacin pretende hacer nuevas interpretaciones basadas en descubrimientos cientficos o historiolgicos sobre estas personas. Nuestro inters es aportar una mirada interna sobre los hechos ocurridos, que permitan comprender los cambios tan significativos que provocaron estos personajes
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en su tiempo, entender qu fue lo que los motiv tan fuertemente a actuar en esa direccin. La certeza que tenan un Propsito tan fuertemente cargado es para nosotros evidente. Si no cmo explicar que pese a las resistencias internas y externas hayan logrado sobreponerse y avanzar en la direccin deseada ? No podemos afirmar que hayan desarrollado una Disciplina Energtica de manera estructurada ya que no hemos encontrado ningn documento que avale tal hiptesis. S podemos decir que hubo experiencias de contacto con la Energa as como tambin experiencias de entrada a lo Profundo. Esto lo vemos a travs de la esculturas, grabados y escritos encontrados por los egiptlogos, por algunos pasajes de la Biblia y por los papiros del Mar Muerto descubiertos en las Grutas de Qumrn. Hemos tomado tambin las interpretaciones de otros autores que se acercan a nuestro punto de vista. Tal es el caso de Freud en Moiss y el monotesmo citado por Silo en el mito de Moiss. Si bien Freud se declar un gran ateo, al final de su vida, en el momento en que escribe este ensayo, hemos sentido que este hombre capt con mucha lucidez el hilo de la Eternidad . Un gran agradecimiento a todos ellos, por el aporte tan significativo que han hecho a toda la Humanidad.

AKENATON

Voy a respirar el dulce aliento de tu boca. Voy a contemplar cada da tu hermosura ... Dame tus manos, cargadas de tu espritu, para que yo te reciba y viva por l. Pronuncia mi nombre por toda la eternidad: nunca faltar a tu llamada . 1

Plegaria al Dios Atn hallada en el sarcfaco de Akenatn.

CONTEXTO HISTORICO
Amenofis IV naci en el ao 1375 A.C. en Egipto. Hijo del Faran Amenofis III y de la Reina Tiy, el joven prncipe recibi en su juventud la educacin de los grandes sacerdotes de la ciudad de Helipolis (la ciudad n de la Biblia). En esa poca Helipolis viva un movimiento filosfico-religioso, cuyas ideas no fueron ajenas al joven Amenofis IV. podemos decir que fueron las enseanzas de Helipolis (la ciudad n de la Biblia) que ms influirn profundamente al joven prncipe. 2 * Tambin los orgenes del monotesmo egipcio pueden ser perseguidos en determinado trecho con cierta certidumbre. En la escuela sacerdotal del templo solar de n (Helipolis) se agitaban desde tiempo atrs ciertas tendencias dirigidas a desarrollar la representacin de un dios universal y a destacar la faz tica de su esencia. Mat, la diosa de la Verdad, del Orden y la Justicia, era hija del dios solar Re. Ya durante el reinado de Amenhotep III, padre y antecesor del reformador, la adoracin del dios solar alcanz un nuevo apogeo, probablemente en oposicin a Amon, el dios de Tebas, que se haba tornado excesivamente poderoso. Se remoz un antiqusimo nombre del dios solar, Aton o Atum, y el joven rey hall en esta religin de Atn un movimiento que no era necesario crear de la nada, al que bastaba plegarse. 3 No podemos afirmar que la escuela sacerdotal de Helipolis haya desarrollado una Disciplina Energtica de manera estructurada, ya que no existen documentos que puedan avalar tal hiptesis. No obstante podemos ver a travs de esculturas, grabados y escritos unas prcticas religiosas con fuertes componentes energticos. Hacia 1350 A.C. Amenofis IV sube al trono de Egipto y all comenzarn los cambios que harn tambalear las estructuras del imperio durante diecisiete aos.

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Cyril Aldred, Akhenaton, roi dEgypte, pg 250 Sigmund Freud, Moiss y la religion monotesta, pg 10

REINADO DE AKENATON
A partir del ao 5 de su reinado el faran cambia su nombre por Akenatn, la Gracia, la Luz, Aquel que es Util a Atn. Desde el comienzo de su reinado, Akenatn se emplazar como un Maestro espiritual enseando su doctrina monotesta de manera personal a su entorno, y a su pueblo lo har a travs de los monumentos, grabados y pinturas que mandar a realizar a los artistas elegidos por l mismo. La luz de Atn ha agudizado la conciencia del rey. Su deber consiste en compartir esta revelacin y en transmitir su experiencia de lo sagrado. Por eso se comporta como un maestro espiritual. Varios textos indican que Akenatn conversaba diariamente con discpulos a los que intentaba hacer comprender la naturaleza de Atn. Cmo prospera -declara el rey- aquel que escucha mi vital enseanza, aquel que fija cada vez ms su mirada en Atn! Cada uno es el servidor que escucha mi enseanza, mi corazn est satisfecho de toda tarea que T cumples para m. El rey se opone a aquel que ignora su enseanza, recompensa al que conoce su perfecta enseanza vital, que la escucha y actua segn su ley. 4 Durante su reino, Akenaton imparti, como un maestro a sus discpulos, una enseanza que vehiculiza una nocin revolucionaria para la poca, en cuanto a la concepcin y la nocin de lo divino. Esta enseanza, que glorifica a un dios nico, ser luego el fundamento ideolgico de un dios abstracto, trascendente, omnipresente y omniciente. 5 Los primeros cinco aos de su reinado transcurren en la ciudad de Tebas. Sabemos que en esta ciudad ya se haba desarrollado en la mitad de la XVIII dinasta un movimiento intelectual con fuertes componentes monotestas. Este movimiento sostiene que existe un solo Dios, Amon-Re que se revela principalmente en la forma del sol y que los otros dioses como as tambin los elementos del Cosmos son otras manifestaciones del mismo Dios.

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C. Jacq, Akenaton y Nefertiti, pg 128 Messod et Roger Sabbah, Le Secrets de lExode, pg 100

EXPERIENCIAS DE CONTACTO CON LO PROFUNDO

El da noveno: 1. En la Fuerza estaba la luz que provena de un centro. 2. En la disolucin de la energa haba un alejamiento del centro y en su unificacin y evolucin, un correspondiente funcionamiento del centro luminoso. No me extra encontrar en antiguos pueblos la devocin por el dios-Sol y vi que si algunos adoraron al astro porque daba vida a su tierra y a la naturaleza, otros advirtieron en ese cuerpo majestuoso el smbolo de una realidad mayor.6

Parte izquierda de la fachada de un santuario de piedra. Museo del Cairo. En este grabado podemos observar al faran Akenatn y a su esposa real Nefertiti realizando el culto a Atn. Ambos reciben los rayos del sol que terminan como manos posndose en sus cabezas. En dos de los rayos aparece el smbolo Ankh, una Tau con crculo y asa, smbolo del triunfo sobre la muerte.

Silo, Humanizar la Tierra, pg 37

Para nosotros y segn nuestra experiencia de Disciplina, es claro que esta imgen representa la Introyeccin energtica del paso 12. Leemos en el manual : La proyeccin o introyeccin de la energa psicofsica es guiada copresentemente por el Propsito configurado previamente Mas arriba hemos sealado el smbolo Ankh, No sera la trascendencia (el triunfo sobre la muerte) el Propsito de este faran conocido como el faran mstico ?

Cabeza realizada en cuarzo de una de las princesas, hija de Akenatn. Berln, Aegyptisches Museum. En esta escultura podemos ver una de las hijas mayores de Akenatn, probablemente Maketatn, que participa junto a sus padres al culto a Atn. El crneo alargado ha sido objeto de las ms diversas interpretaciones. Para nosotros, y de acuerdo a nuestra experiencia con la Ascesis, se trata de mostrar la mirada que se ubica en los espacios profundos del espacio de representacin. En efecto, cuando se puede emplazar la mirada en ese espacio profundo hay una sensacin cenestsica de la cabeza que se alarga hacia atrs.

Retrato sin finalizar de Nefertiti proveniente de Armana, XVIII dinasta. Museo Egipcio, El Cairo

Los labios pintados de rojo, esbozan una sonrisa que subrayan la suavidad de la expresin; la reina parece submergida en una suerte de xtasis sereno 7 Extasis, situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido 8 En nuestra propia experiencia con la Disciplina y la Ascesis encontramos algunas notas que hemos tomado durante las prcticas : Entro en un espacio donde hay mucha Luz y ah recibo amor. Estoy rodeada de Luz y Amor, con el registro de una presencia en ese espacio. Siento la Luz y con ella vienen la distensin y registros de xtasis. Me siento invadida de Fuerza y con registros de xtasis.

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Alessia Fassone y Enrico Ferraris, Lpoque pharaonique, pg 58 Silo, Notes de Psychologie, pg 290

Me quedo fundida en esa Luz con registros de xtasis. Me siento suave, liviana, distendida. Una forma luminosa entra dentro de mi cuerpo. Siento la Luz y xtasis. Despus de un rato siento que en todo mi cuerpo algo se mueve, se repliega y sale por la cabeza. Esa energa no soy yo. Esa energa vive en mi cuerpo pero es independiente de m. Esa energa tiene su propia inteligencia y su propia intencionalidad. Esa energa est concectada a otra cosa que todava no s qu es.

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Colosos de Akhenatn provenientes de Karnak XVIII dinasta. Museo egipcio, El Cairo

Muchas interpretaciones han surgido de estas esculturas por el carcter andrgino que ellas poseen. Para nosotros lo andrgino representa el complemento ideal : Akenatn y Nefertiti complementndose en un solo ser. Nefertiti conduce un carro, recibe directamente los rayos del sol, maneja el cetro del poder, de la autoridad suprema, consagra las ofrendas... Pudiendo ser calificada de divina, Nefertiti se presenta sola ante el altar de Atn.Tiene una relacin teolgica directa con el dios, sin necesidad de la presencia de su marido. En los pilares de Nefertiti, la reina, que toca el sistro, es aquella que encontr a Atn. En otras palabras, el equivalente exacto de Akenatn. 9

C. Jacq, Akenatn y Nefertiti, pg 64

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Gran Himno a Atn

El gran y pequeo himno a Atn fueron grabados en tumbas de Amarna (Aketatn). El gran himno figura en la tumba del Gran Padre Ai, suegro de Akenatn y probablemente su secretario. Estos himnos, de una gran belleza y sensibilidad fueron escritos por el propio Akenatn y constituan parte del culto a Atn. El rey psalmodiaba los himnos en voz alta. Podemos suponer que con ellos, mas los inciencios y el sonido del sistro se entraba en trance. Slo vamos a transcribir algunos versos que muestran el profundo amor del Faran ebrio de Dios por su Dios Atn.

Innombrables tus actos, Pero escondidos a la mirada! Oh t Dios nico, del que no hay otro, Solitario en espritu das forma a la tierra. Para que cada ojo exista tu te pones en camino y hasta que ceses t formas sus rostros. Desde que vimos (tu cuerpo), Oh t, ese (dios) nico, Hay que actuar para t, que vives en mi corazn .10

Podemos obsevar, en este captulo, que a travs de las esculturas, grabados y escritos que se han encontrado, la familia real, que participaba al culto a Atn, ha llegado a tener experiencias significativas de contacto con lo Profundo. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que en estas prcticas devocionales tanto Akenatn como Nefertiti y su hija mayor han experimentado el contacto con la Luz, y estados de xtasis propio de la conciencia inspirada. Sin embargo, todas estas experiencias no hubieran sido posible sin haber tenido un Propsito tan claro y fuerte, capaz de desestabilizar el paisaje epocal egipcio.

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Traducido del egipcio por Pierre Grandet

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EL PROPOSITO
Qu es el Propsito ? corresponde a las aspiraciones ms profundas, es algo que va ms all del tiempo y del espacio y se lo reconoce por la conmocin que produce. 11 Armar un Propsito es armar un paisaje de formacin diferente. 12 Ya nos hemos referido, ms atrs, sobre el Propsito de Akenatn. Vamos a intentar profundizar an ms este aspecto, pues aqu se encuentra la clave de todos los cambios revolucionarios producidos por este hombre tan singular. Par ello citaremos algunos pasajes de autores que se han acercado notablemente a nuestro punto de vista. Akenatn fue un ser mstico cuyo deseo primordial consisti en identificarse a Dios, en confundirse con l : Akenatn era Dios. 13 El (Petrie) estaba facinado por la personalidad de un hombre que pudo realizar transformaciones tan radicales en tan poco tiempo, y vea en la utilizacin del epteto real ankh en mat, vivir en la verdad , por todos lados orgullosamente proclamado, la fuerza que le permita esos cambios. Segn Petrie, en efecto, esta frase no era un llamado de la fuerza, del poder y de la gloria vana de los ancestros conquistadores del rey, por el contrario, sealaba la devocin del rey a un ideal filosfico de resolucin : vivir en una verdadera espiritualidad. 14 Ese Propsito ha sido tan potente que trascendi el espacio y el tiempo en el que l vivi. Ms tarde, otros llegaran a conectar con el mismo Propsito, continuando la labor de su antiguo precursor. Por nuestra parte, tenemos la sospecha que en definitiva toda la humanidad comparte en lo esencial el mismo Propsito, slo hay que despertarlo de su aletargado sueo.

ESTILO DE VIDA
al Estilose lo tiene en cuenta como organizador de la vida poniendo el Centro en Lo Profundo y en las actividades relacionadas con ello. El Estilo de Vida es el modo en que se est mentalmente, una postura mental que busca no salirse. convendr ir formando la actitud de tranquilidad interna 15 Mientras que la mayora de los faraones son representados en posturas evocando la fuerza y el rigor, Akenaton es el rey distendido. La quietud, la calma que lo caracteriza no hacen ms que agregar el aspecto profundamente mstico de su rostro. La representacin dada por el escultor Thoutmosis de su cuello alargado, de
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Silo, Disciplina Energtica Silo, Documento sobre la Ascesis 13 Messod et Roger Sabbah, Le Secrets de lExode, pg 193, 194 14 Cyril Aldred, Akhenaton, roi dEgypte, pg 113 15 Silo, Documento de la Ascesis

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sus ojos meditativos constituyen una nueva visin artstica, probablemente impuesta por Akenatn. 16 (Ver foto de la portada Akenaton) Hemos tenido la oportunidad de obsevar de cerca algunas rplicas de obras donde aparece Akenatn y tambin compararlas con otros faraones como en el caso de Ramss II. La diferencia entre los dos es sorprendente. Akenatn transmite en su mirada, en su postura, en su cuerpo no slo una gran tranquilidad, hay algo que tiene que ver ms con alguien que est conectado a su centro de gravedad, alguien que vive en total coherencia con sus creencias. Ramss II es el opuesto : en las esculturas que vimos, sentimos la demostracin de la fuerza fsica, la fuerza combativa, el orgullo y el poder.

SEALES DE LO PROFUNDO
No podemos dejar de ver la similitud entre la seal que capt Akenatn con aquella de Moiss. En ambos casos los pueblos estaban oprimidos ( por los sacerdotes en uno y por el Faran en el otro), el mandato de Dios fue sacarlos de all y llevarlos a un lugar donde vivieran libremente. En el ao 5 de su reinado, Akenatn que haba cambiado su nombre un mes antes, llega con su corte al lugar donde habra de erigir la ciudad de Aketatn la casa u horizonte de Atn. Por qu el rey eligi un sitio en el Alto Egipto para establecer su nueva residencia prefiriendo esa a cualquier otra ? La decisin no se ha podido justificar, salvo en una declaracin del soberano segn la cual fue Atn solo que lo llev hasta ese sitio la continuacin uniforme de los acantilados situados a una cierta distancia de la costa oriental es interrumpida en ese nivel por una apertura bien visible : se trata del oudi ( valle) real que se encuentra en el centro de una lnea semi-circular de colinas, el conjunto forma as, una representacin gigantesca del signo hierogrfico akhet, horizonte en el momento en que el sol se levanta. ...Aketatn : el Horizonte de Atn. 17

De la misma manera que Yahvh seala a Moiss la Tierra Prometida como lugar sagrado donde conectar con El, as Atn va a dar a Akenatn un lugar de adoracin. Esto no es nuevo, desde que el ser humano conect con lo Sagrado apareci la necesidad de establecer lugares de culto. El faran har construir la capital de Egipto en un lugar completamente nuevo, desprovisto de toda influencia de los sacerdotes tebanos y sus dioses. Una nueva condicin de origen, ante el asombro de algunos y la consternacin de otros. El Rey recibi la inspiracin de buscar a travs de Egipto el lugar donde Atn se manifest por primera vez cuando el mundo comenz a existir. 18

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Messod et Roger Sabbah, Le Secrets de lExode, pg 54 y 55 Cyril Aldred, Akhenaton, pg 260 18 Ibid. pg 259

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 Ved -proclama Akenatn-, es Atn quien ha querido esta ciudad, a fin de que sea creada para l a fin de conmemorar su nombre. Es Atn, mi padre, quien gobierna la ciudad, y no un funcionario o un individuo cualquiera. 19

LAS SEALES TRADUCIDAS CON BONDAD

HUMANISMO : Proclamar lo que el clero de los templos saban desde el tiempo de los Dioses : que los hombres de todas las razas nacan iguales y que solamente su maldad los haba diferenciado - unir los hombres acencndolos de todas las creaturas y recordarles el parentezco profundo que ligaba los elementos minerales, vegetales, animales y humanos - suprimir las prcticas de magia que solo poda paralizar la evolucin moral : tales fueron las ideas fuertes de Amenophis IV, ese fue tambin su programa. 20 GENEROSIDAD : Las ofrendas considerables de Atn carne, pjaros de pantano, verduras, pan, vino, cerveza, incienso, y ofrendas florales - acumuladas sobre los altares no slo alimentaba a los sacerdotes y al personal del templo, sino tambin a la poblacin local. No nos sorprenderemos que un devoto haya podido designar a Aketatn como el lugar perfecto donde tales generosidades se derramaban a derroche sobre l y sus semejantes por intermedio del rey. 21 resulta difcil negar el hecho de que Akenatn ofreci poder y fortuna a gentes humildes y que modific el modo de reclutamiento de los altos funcionarios del Imperio. 22 HUMILDAD : Era inhabitual representar al rey en esta postura 23

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C. Jacq, Akenaton y Nefertiti, pg 74 Christiane Desroches Noblecourt, Vie et mort dun pharaon, pg 126 21 Cyril Aldred, Akhenaton, Roi dEgypte, pg 265 22 C. Jacq, Akenatn y Nefertiti, pg 161 23 Cyril Aldred, Akhenaton, Roi dEgypte, pg 265

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Copia en lpiz de una estela en granito (fuertemente erosionada) encontrada en Helipolis, muestra la familia real arrodillada, luego acostada sobre el vientre durante el culto rendido a Atn.

PACIFISMO : ... Nada indica que Akenatn haya partido en campaa (militar) a la manera de sus predecedores. 24

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Cyril Aldred, Akhenaton, Roi dEgypte, pg 276

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AMOR

Detalle de una estela domstica grabada en relieve, representa a Akenatn y Nefertiti con tres de sus hijas. El rey alza a Meritatn para besarla mientras ella le acaricia la mejilla. Berln, Agyptiches Museum.

Relieve calcreo descubierto por Petrie en 1891. Es un pedazo de estela mostrando la intimidad y la vida de la familia real. Aqu la reina en la falda de su esposo, l mismo sentado en el trono en un pequeo kiosco en el jardn mientras que dos de las hijas mayores se suben sobre ellos.
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Leyendo el estudio sobre el Aura Mazda de Ernesto H de Casas, nos encontramos con un pasaje muy sorprendente, el cual compartimos absolutamente. Adems, quisiera mencionar que, hace tiempo encuentro una relacin con registros segn los cuales uno se acercara a una suerte de centro del bien en la propia conciencia al profundizar en s mismo con nuestros trabajos, algo que revis hace tiempo, de all la resonancia con el tema. Aqu observ - en los trabajos de operativa - algo como si la conciencia hace un escaneo , una exploracin de sus espacios y cuando se aleja de las zonas de ruido comienza a dispensarse y al acercarse a zonas del bien, con registros precisamente de bondad y bienestar, se distensa. La eficacia de los trabajos de operativa parece relacionada con registrar esta zona o centro del bien, que adems, es de sentido. Esto podra relacionarse con lo de la buena mente en el interior 25 Si en los Espacios Sagrados, como nosotros pensamos, se encuentra ese centro del bien las seales que se captan all podran ser traducidas desde ese mismo centro. En el caso de Akenatn, sin lugar a dudas fue con Bondad que se tradujeron esos impulsos. Basta con observar los grabados y ver sus acciones para darse cuenta que en l, el vivir en la mat (verdad) de los Faraones egipcios, cobra un nuevo significado que revolucionar no slo el campo de lo religioso sino tambin el poltico, social y artstico.

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Estudio sobre el Buen Conocimiento y relacin con Aura Mazda, Ernesto H. De Casas, pag. 2

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MUERTE DE AKENATON Y ABANDONO DE AKETATON

En el ao 17 muere Akenatn y se hace enterrar en la tumba real del valle ( oudi) situado en la prolongacin del eje del gran templo de Atn. Lo sucede su co-regente Smenekhar pero muere al poco tiempo. A Smenekhar sucede Toutankatn, el prncipe heredero, que no tena mas de 8 aos. Es el Padre Divino Ai, suegro de Akenatn, quien comienza la contrareforma. Es l el que decide que el coronamiento del nuevo faran se haga en Tebas y obliga tambin a cambiar el nombre de Toutankatn por Tutankamn. El primer decreto del rey fue una proclamacin, conocida ahora con el nombre de Estela de la Restauracin. Ha sido encontrada en el tercer piln de Karnak con copias fragmentadas provenientes tambin de Karnak, todas usurpadas por Horemheb. Estos textos tienen por objetivo de describir la situacin a la que se tuvo que enfrentar el rey en su ascensin al trono : los templos de una extremidad a la otra del Egipto haban sido dejados al abandono, y el pas est aba revuelto Las expediciones al extranjero haban fracasado. 26 Tountankamon muere prematuramente y es Ai quien lo sucede. Es el Faran Ai quien decide abandonar Aketatn. El rey Ai rein brevemente, alrededor de cuantro o cinco aos y sigui la politica que sin duda haba hecho adoptar a su predecedor. La rehabilitacin de Amon y el abandono de los aspectos ms extremos de la religin atoniana se continuaron sin desmedro. 27 Luego de la muerte de Ai, Horemheb toma el poder y contina el retorno a la ortodoxia. Hasta aqu la historia oficial, pero nosotros no creemos que la religin de Atn haya cado en el olvido. Seguramente la religin se prohibi y sus adeptos fueron perseguidos, como ya lo hemos visto en otros momentos de la historia humana. Sin embargo, siempre hubo gente que lograron mantener el fuego de la religiosidad, consevndolo, hasta que un nuevo momento, ms propicio, aparece y permite expresar al ser humano su profunda espiritualidad.

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Cyril Aldred, Akhenaton, Roi dEgypte, pg 287 Ibid. pg 294

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MOISES

Moiss, escultura de Miguel Angel

Quin como t, Yahveh, entre los dioses ? Quin como t, glorioso en santidad, terrible en prodigios, autor de maravillas ?
Exodo 15-11

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ENCUADRE
Hasta la fecha ningn descubrimiento arqueolgico ha respondido a la pregunta si realmente existi el hombre Moises. Desde hace ms de un siglo, la crtica se ha esforzado por separar los elementos verosmiles y, en consecuencia, histricos que hay en estos relatos bblicos de la masa de excrecencias y sedimentaciones mitolgicas y folclricas. Tambin se ha recurrido a los documentos filolgicos y arqueolgicos relacionados con la historia poltica, cultural y religiosa de los egipcios, los cananeos y otros pueblos del Cercano Oriente. Con ayuda de tales documentos se esperaba aclarar y precisar o incluso reconstruir la historia de los diversos grupos de hebreos no se ha logrado, como se esperaba, establecer la historicidad de ciertos acontecimientos de primera importancia para la religin de Israel . 28 Sabemos, a ciencia cierta, que la biblia fue escrita muchos aos despus de cumplirse los eventos llamados El xodo de Egipto y que esta fue narrada por diferentes autores, a diferentes pocas. Segn los arquelogos Finkeilstein y Silberman, la redaccin del xodo se realiz en el siglo VII A.C. durante el reinado de Josas, rey de Judea. En esa poca el rey ansiaba unificar los reinos de Judea e Israel y armar una gran nacin bajo una misma Ley, un Dios, y un lugar de culto (el templo de Jerusaln). En esta teora se afirma que el mito de Mois s se escribi y que luego se lo present al pueblo como el libro perdido de Moiss. Josas necesitaba mostrar a su pueblo que Dios estaba con ellos para emprender semejante conquista, de la misma manera que Moiss fue acompaado por el Eterrno durante el xodo. Pero la ambiciones de Josas fueron truncadas. El rey fue asesinado y el reino de Judea invadido por los asirios. Se destruye Jerusaln y parte de la poblacin se exilia en Babilonia. Es durante este perodo que una parte de la Biblia fue escrita. Se cree que fue el sacerdote y escriba Esdras quien habra compilado los cinco libros de la Biblia con la benediccin del rey Artaxerxs I (486 A.C.) Si sumamos a esto, las traducciones que se fueron haciendo a lo largo de los siglos, podemos imaginar que los eventos sufrieron deformaciones, transformaciones y dems haciendo difcil el trabajo de investigacin para los historiadores. Lo que sucede es que los acontecimientos y los personajes histricos han sido remodelados de acuerdo con unas categoras paradigmticas hasta tal punto que en la mayor parte de los casos ya no es posible captar su realidad original .29 De todas maneras, como lo hemos ya anunciado anteriormente, no es nuestro objeto de estudio la historia de estos eventos, sino tratar de aportar una mirada interna que permita comprender las motivaciones profundas de este personaje que lo llev a realizar tan increbles hazaas.
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Mircea Eliade, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, pg 238 y 239 Ibid. pg 238

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Para poder tener una base de apoyo desde donde investigar, hemos tomado dos documentos que se acercan a nuestro punto de vista. Moises y el monotesmo de Sigmund Freud e Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas de Mircea Eliade.

CONTEXTO HISTORICO
Vamos a volver a ubicarnos en el perodo del reino de Akenatn con el fin de poder captar el hilo conductor de los acontecimientos y tener un registro fludo de la historia. A la muerte de Akenatn se va a ir produciendo de manera progresiva lo que se llam la contrareforma . Se vuelve a poner como capital del Imperio a Tebas, los sucesivos faraones realizan nuevas construcciones a los antiguos dioses, los sacerdotes tebanos vuelven a ejercer un gran poder y Egipto parte nuevamente en campaas militares. La historia oficial no vuelve a hablar ms de Akenatn, como si con la muerte de ste, tambin hubieran muerto las creencias que con tanto empeo imparti durante diciesiete aos. Veamos el punto de vista de algunos autores : No es de creer que el derrumbamiento de la religin oficial de Atn hubiese puesto definitivo punto final a la corriente monotesta en Egipto. La escala sacerdotal de n, de la que haba surgido, sobrevivi a la catstrofe y su ideologa seguramente sigui influyendo sobre generaciones enteras posteriores a Ikhnaton. Con ello, la empresa de Moiss tambin sera concebible, aunque ste no hubiese vivido en la poca de Ikhnaton y aunque no hubiese experimentado su influencia personal; slo es necesario que fuera un proslito o tan slo un miembro de la escuela de n. Esta posibilidad desplazara la fecha del xodo, aproximndola a la que se suele aceptar (siglo XIII). 30 Para nostros tambin es evidente que las creencias religiosas de Akenatn siguieron operando en el tiempo, tal como sucedi ya a lo largo de la historia, y que el personaje Moiss fue un creyente del culto a Atn. No se excluye que Moiss conociera de joven la reforma de Afehenatn (c. 1375-1350), que haba sustituido el culto de Amn por el monotesmo solar de Atn. Se ha sealado la analoga existente entre ambas religiones: tambin se proclama a Atn nico Dios ; al igual que Yahv, es el dios que crea cuanto existe ; tambin la importancia que la reforma de Afehenatn atribuye a la instruccin puede compararse con el cometido que tiene la Tora en el yahvismo. 31

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Sigmund Freud, Moiss y la religion monotesta, pg 15 Mircea Eliade, Historia de las Creencias y de las ideas religiosas, pg 238

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CONTEXTO EN EL QUE SURGE LA SEAL

Como se mencion ms atrs, no contamos con documentos fidedignos que avalen que el personaje de Moiss haya realmente existido. La Tora es una mezcla de antiguos mitos remozados. Nosotros slo tomaremos las narraciones del Exodo para ubicarnos en el ambiente mental de la poca con el fin siempre de comprender desde adentro cmo surgen las seales, en qu momentos y cmo fueron traducidas. En Exodo se dice que Moiss fue rescatado de las aguas por la hija del Faran, que sta lo adopt y que Moiss fue educado en la corte. Que un da fue a visitar a sus hermanos, y comprob sus penosos trabajos ; vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. 32 Mat al egipcio y luego huy al pas de Madin. All vivi con Jetr, un sacerdote madianita quien fue luego su suegro, all tambin se hizo pastor de rebaos . El Exodo tambin nos habla de la situacin de los israelitas en Egipto : Les impusieron pues, capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos ; y as edificaron para Faran las ciudades de depsitos : Pitom y Ramss. 33 Y redujeron a cruel servidumbre a los israelitas, les amargaron la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos, con toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre que les imponan por crueldad. 34 Hubo, entonces, presumiblemente un hombre (segn nuestros autores egipcios) seguidor del culto de Akenatn y de su ideal vivir en la verdad. En el Exodo se puede constatar la situacin de este pueblo reducido a la esclavitud, tratado con crueldad. Es posible que este pueblo haya vivido libremente en Egipto en otros momentos histricos y que esa nostalgia de libertad haya estado operando ya en la poca de Moiss . Podemos imaginar, sin mucho esfuerzo, que si Moiss mantena los ideales de Akenatn no poda ser ajeno al trato que daban los egipcios a ese pueblo esclavo.

LA SEAL
En nuestra propia experiencia, la seal se ha captado en momentos de fuerte conexin con lo Profundo. La seal ha venido despus de un Pedido muy sentido, en casos donde haba una situacin lmite o un Propsito con mucha carga afectiva. La seal puede ser una voz, una imgen con mucha emocin y con registro de certeza o una imgen cenestsica que obliga al cuerpo a ir en una direccin (como si alguien nos empujara). Puede aparecer en sueo o en vigilia, en el plano medio o en el alto. Siempre que hemos actuado en direccin de esa seal hemos tenido registro de unidad interna.

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La Biblia de Jerusaln, Exodo : 2-11 Ibid : 1-11 Ibid : 1- 13 y 14.

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Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fu ego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios en medio de la zarza y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es.* Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel... Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: yo soy el que soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: yo soy me enva a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. 35 En el mito de Moiss encontramos algunos fenmenos propios de la experiencia de la Ascesis : el clamor de un pueblo (Pedido), la Zarza Ardiente (contacto con el centro luminoso) y una voz que le habla (la Seal) y que l traduce como Dios, el Unico, el Eterno, el que no se puede nombrar Yo soy el que soy ('ehyeh 'aser 'ehyeh). Si interpretamos la Biblia en su doble lenguage histrico y mtico podemos proponer una nueva mirada: Moiss conect claramente con su Propsito en las palabras de Dios: libera a mi pueblo de la esclavitud (liberar la mente) y llvalos a una tierra buena donde fluye leche y miel (hacia la trascendencia). En otras palabras, conectndote con Dios puedes liberar la Mente hacia la Trascendencia. O sea, el mismo Propsito que encontramos en su Maestro Akenatn : la bsqueda de la trascendencia.

35

Silo, Exodo 3, 2-16 en Mitos Raices Universales, pg 19

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EL PUEBLO ESCLAVO
No sabemos a ciencia cierta si existi un pueblo esclavo en pocas del Faran Ramss II (nacido alrededor del -1304 y muerto en Pi-Ramss hacia -1213) que es donde posiblemente se situara el perodo del xodo. En los documentos encontrados en Egipto sobre esa poca, no se menciona en ningn lado un pueblo israelita. La primera vez que se habla de los israelitas es en la estela de Mrenptah (Mineptah), llamada tambin estela de la Victoria o estela de Isral, descubierta en 1896 por Flinders Petrie en el templo funerario del faran Mrenptah. Esta estela de granito gris, que mide 3,18 metros de alto por 1,61 de largo y 31 centmetro de espesor fue construida inicialmente por Amenhotep III hacia el 1210. En el texto se menciona que Israel fue destruida, su semilla no existe ms .

Existen hoy da diferentes teoras acerca del origen del pueblo israelita. Una de ellas habla de un conjunto de tribus nmadas llamadas Haspirus . Apiru no es, por tanto, un calificativo para una clase social ni para una etnia definida, es la denominacin general para una serie de tribus seminmadas dispersas por todo Retenu. Teniendo en cuenta que la palabra nunca est acompaada por un determinativo que indique que se trata de un pas extranjero, ya sea bajo el dominio egipcio o no, podemos deducir que no eran considerados como habitantes de una zona en concreto. Es decir, cualquiera puede ser considerado como un habiru / hapiru / apiru independientemente de su origen, basta con unirse a ellos, sin importar la etnia o la clase social de la que se procede.
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Apr(w), parece ser un trmino de origen egipcio, derivado del verbo pasar, atravesar (api, 3 inf.) y del sustantivo lmite, final o frontera (r-a). Algunos de los hiksos que dominaron el norte de Egipto durante el Segundo Perodo Intermedio, ya denominados apiru/hebreos tras su expulsin, pudieron quedarse en Egipto como trabajadores integrados en la sociedad o bien seguiran entrando en el pas posteriormente, ya sea como hombres libres o como cautivos de guerra esclavizados. 36 Podra ser entonces que fuera ese pueblo quin acompa a Moiss a travs del desierto hacia Cann. Segn la teora de Freud, Moiss los adopt como su pueblo inicindolos al culto de Atn. Despus de haber abandonado Egipto acompaado de su squito, los ungi con el signo de la circuncisin, les dio leyes, los inici en las doctrinas de la religin atnica, que los egipcios acababan de proscribir. Los preceptos que este hombre, Moiss, dio a sus judos, quiz fueran an ms severos que los de su amo y maestro Ikhnaton; quizs abandonara tambin el culto del dios solar de n, que aqul an haba conservado. 37 Por nuestro lado, vamos a intentar interpretar desde una mirada interna, lo que nos dice la Biblia. Por supuesto que aqu no estamos negando la parte histrica que podra tener dicho documento. Pero hasta que no se encuentren documentos arqueolgicos que avalen dicha historia todo queda en el reino de la hiptesis. Para nosotros los relatos de la Biblia son fundamentalmente mitos. En efecto, cada pueblo antiguo se dot de mitos que expresaban el sistema de tensiones del mismo. El mito de Moiss podra estar hablando de una bsqueda de lo Sagrado en cada hombre. De seales que vienen de lo Profundo. El pueblo esclavo podra alegorizar la Mente, liberarla sera entonces liberar la mente del Yo mecnico.

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Sitio web Egiptomania Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, pg 32

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LAS TABLAS DE LA LEY

Si pueblos distintos acompaaron a Moiss hacia la tierra de Canan se necesitara una fuerte referencia que pudiera aglutinar y estructurar a pueblos tan diferentes entre s. Un declogo que sentara las bases de una nueva sociedad y la imgen de un Dios temerario y guerrero que pudiera infundir la fuerza necesaria para conquistar la tierra de Canan (la tierra prometida). El Dios Atn, pacfico y espiritual haba ya seguramente dejado de ser una imgen movilizadora en ese nuevo contexto histrico de guerra y conquista. Desde el punto de vista de nuestra investigacin poco importa saber si las tablas de la ley fueron escritas por Moiss, para nostros lo interesante es comprobar la intencin de un pueblo de dotarse de leyes que puedan estructurar la vida en sociedad. Pero miremos al mito que nos relata, en su propio lenguage, esta intencin. Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera. El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios le responda con voz tronante. Y descendi Jehov sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte; y llam Jehov a Moiss a la cumbre del monte, y Moiss subi.38... Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron y se pusieron de lejos. 39 Y entonces, Jehov Dios entreg a los hombres la Ley que buscaban desde sus primeros padres. En dos tablas de piedra grab Dios los diez Mandamientos que los hombres deban observar para acercarse a l. Y tambin les dio leyes que sirvieran para formarlos en su Historia. As Moiss condujo a Israel hasta la tierra prometida por el Seor. 40 Sintetizando, el hombre Moiss presumiblemente sacedorte del culto de Atn, capt una seal que tradujo como viniendo de Dios. Mas ese Dios era un Dios desconocido para l, un Dios que se presentaba como Soy el que Soy. 41 Ese nuevo Dios le daba una misin : liberar a su pueblo de la esclavitud y llevarlo a una tierra prometida (Canan). Ese pueblo podra ser un conjunto de tribus nmadas (los Apirus) que haban sido esclavizados durante las conquistas egipcias. Eran pueblos politestas, sin leyes que organizaran la vida social. Moiss los sac de la esclavitud, les di un nuevo Dios nico y un Declogo que rigira, a partir de ese momento, la vida en sociedad. Desde nuestro punto de vista hay una tranformacin en los atributos de este Dios nico que pasa de ser un Dios pacfico y espiritual a un Dios guerrero y pragmtico. Tal vez se necesitaba un Dios con esas caractersticas para poder acometer semejantes azaas.

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Exodo 19, 18-21. Ibid. 20, 18. 40 Silo, Mitos Raices Universales, pg 20 41 Moiss presiente que se halla ante un aspecto desconocido de la divinidad, puede que ante un dios nuevo Mircea Eliade, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, pg 227

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MUERTE DE LA PRIMERA GENERACION

Un hecho muy particular en los relatos bblicos nos ha llamado poderosamente la atencin. La primera generacin que parte de Egipto junto a Moiss va errar durante cuarenta aos en el desierto y morir all. Ellos no entrarn a la tierra prometida, se le permitir solo a la nueva generacin (libre de pecados) tomar posesin en la tierra de Canan. Se encendi la ira de Yahveh contra Israel y los hizo andar errantes durante cuarenta aos, hasta que se acab toda aquella generacin que habra obrado mal a los ojos de Yahveh. 42 Tal como venimos sosteniendo desde el comienzo, la historia y el mito se mezclan de una manera intrincada. En nuestra propia experiencia de la entrada a lo Profundo nos hemos encontrado con la necesidad de despojarse de lo viejo que hay en uno para acceder a los Espacios Sagrados. En otras palabras, uno no puede entrar de cualquier manera a estos espacios, es necesario integrar el pasado para poder acceder, se penetra con lo nuevo. Tal es la alegora, segn nuestra interpretacin, que nos relata la Biblia cuando nos dice que la vieja generacin (el

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Nmeros 32-13

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pasado) morir en el desierto y slo la nueva (el pasado integrado) entrar a la tierra prometida (los Espacios Sagrados).

MUERTE DE MOISES : Quien muere antes de morir, no morir jams 43

Segn el Exodo, Moiss no lleg a entrar en la tierra prometida, Dios slo lo dej verla de lejos. Moiss muere en la montaa. Moiss subi de las Estepas de Moab al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a Jeric 44 All muri Moiss, sevidor de Yahveh, en el pas de Moab, como haba dispuesto Yahveh. 45 Desde un punto de vista mtico que significa la muerte de Moiss ? Desde nuestra perspectiva, el mito de la muerte de Moiss corresponde a un estado en el que el ser humano ha creado y fortalecido su espritu y que en el momento de la muerte de su cuerpo fsico, ese espritu, liberado del soporte material, puede trascender hacia otro espacio-tiempo. El ser humano en su bondad, en la eliminacin de las contradicciones internas, en sus actos concientes y en su sincera necesidad de evolucin hace nacer su espritu. 46 La Mente trasciende la conciencia ligada al yo y a los espacios y tiempos de percepcin y representacin. 47 Resumiendo podramos decir que la Biblia nos habla en un doble lenguaje, uno histrico y otro espiritual. Desde lo histrico, todo es conjeturas. No sabemos si existi un personaje llamado Moiss, de ser as este hombre podra haber adherido al culto de Akenatn (probablemente fuera sacerdote). En sus prcticas conect con un Dios nuevo y este le di una misin : liberar a su pueblo de la esclavitud y llevarlo a una tierra donde fluye leche y miel. Ese pueblo podra haber sido un conjunto de tribus nmadas tomado como esclavo en alguna campaa militar. Podramos situar estos hechos en la poca del Faran Ramss II. Moiss los liber, les di un Dios Unico y les entreg las Tablas de la Ley, un declogo de conductas a seguir basado en el principio de vivir en la verdad (mat) . Ms este pueblo rebelde no hizo siempre caso a Dios y tuvo que pagar con castigos su rebelda. Cuarenta aos err en el desierto hasta que toda la primera generacin de Egipto hubo muerto (incluso Moiss), slo la nueva generacin entr a la tierra prometida (Canaan).

43 44 45 46 47

Ceremonia de Orden. Normas y Ceremoniales de La Comunidad Deuteronomio 34-1 Ibid. 34-5 Silo, El Mensaje de Silo, Anexos, pg 143 Silo, Comentarios al Mensaje de Silo, pg 39

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Desde lo espiritual, la Biblia nos ensea el camino a seguir para todo aqul que busca lo sagrado en su interior. Si tomamos a Moiss desde un punto de vista mtico podemos hablar del mito de la bsqueda de la Trascendencia. Moiss quiere liberar la Mente de la esclavitud del Yo (misin de Dios), pero para ello tendr que reconciliar con su pasado (muerte de la primera generacin), tendra que enfrentarse al vaco (errar por el desierto) y soltar el miedo a la muerte (muerte de Moiss en el monte Nebo) para trascender. Aparentemente Moiss no llega a entrar a la tierra prometida, mas nosotros interpretamos que despus de su muerte fsica l accede a otra tierra prometida, de otro espacio-tiempo, la ciudad escondida. Cuando en la gran cadena montaosa encuentres la ciudad escondida debes reconocer la entrada. Pero esto lo sabrs en el momento en que tu vida sea transformada. Sus enormes murallas estn escritas en figuras, estn escritas en colores, estn sentidas . En esta ciudad se guarda lo hecho y lo por hacer 48

48

Silo, El Mensaje de Silo, Ed. Argentina, pg 121

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LOS PROFETAS

Willem Drost La visin de Daniel

Entonces el misterio fue revelado a Daniel en una visin nocturna. Y Daniel bendijo al Dios del Cielo. Tom Daniel la palabra y dijo: Bendito sea el Nombre de Dios por los siglos de los siglos, pues suyos son el saber y la fuerza.
Daniel 2- 19 y 20

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CONTEXTO HISTORICO
Cuando el pueblo de Israel entra y se establece en Canan ira asimilando progresivamente los cultos del pueblo cananeo hasta llegar a una suerte de sincretismo religioso. Esa nueva religin mgica se aleja de la religin mosaica, de sus preceptos, de sus ideales. Copian adems cierto nmero de prcticas cananeas en relacin con la agricultura y hasta algunos ritos orgisticos." El proceso de asimilacin se intensifica ulteriormente, bajo la monarqua 49 En primer lugar hay sacerdotes y levitas que ofrecen el sacrificio y tratan de averiguar la voluntad de Yahv mediante las suertes y el efod. Junto a los sacerdotes y los levitas encontramos adivinos y videntes (ro'eh), pero sabemos poco acerca de sus funciones. 50 Luego el rey David, en sus conquistas, ira incorporando al reino de Israel amplias regiones cananeas. Con en el crecimiento de poblacin, los cananeos llegarn a ser un elemento amenazador dentro de Israel desde el punto de vista religioso. En efecto, las antiguas ideas de Yahv, su adoracin y su voluntad de justicia y verdad (vivir en la mat) se ira desintegrando. Mismo si el culto se mantena de manera similar al pasado, fue el dios Baal de los cananeos, quien progresivamente fue tomando el lugar del Dios de Moiss. Sin embargo, como en la religin de Atn, un trasfondo antiguo queda en la conciencia social. Un trasfondo que sigue operando en la sombra y que espera el momento oportuno para surgir nuevamente a la luz. Mas la religin mosaica no haba desaparecido sin dejar rastros, pues se mantuvo algo as como un recuerdo de ella, una tradicin, quiz oscura y deformada. Y esta tradicin de un pasado grandioso fue la que sigui actuando desde la penumbra, la que poco a poco fue dominando el espritu del pueblo 51

EL MOVIMIENTO PROFETICO
Profeta viene del acadio Nabu (llamar), el profeta es llamado por Dios. Los primeros profetas transmiten oralmente, los modernos utilizan la escritura. Su misin es transmitir al pueblo la Verdad intemporal y universal comunicada por Dios. El profeta recibe el mensaje a traves de visiones (percepcin sensible), voces o sueos.

49 50

Mircea Eliade, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, pg 246 Ibid. pag 246 51 Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, pg 38

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Un movimiento de tipo divinatorio-exttico haba surgido en Siria y Palestina en el siglo XI A.C. y cuyos orgenes se remontan a la zona de Tracia y Asia Menor y pasa a Israel a travs de la religin cananea. Hay documentos veterotestamentarios muy antiguos que hablan de esas turbas de inspirados, del tipo de los derviches, que aparecieron en Israel y que debieron causar gran impresin a los sencillos labradores israelitas. Su frenes exttico era contagioso ; poda apoderarse de una persona con que slo se hubiese acercado al grupo de los posedos. Ya indica bastante el empleo de la palabra echar espuma , babear , en el sentido de profetizar asi como el hecho de que un profeta pudiera ser designado como loco .52 Podemos imaginar que esos primeros grupos de msticos se ponan en estado de trance de una manera muy vistosa pero no lograban la suspensin del Yo necesaria para entrar en los espacios sagrados. la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por una exaltacin emotiva en la que est copresente la imgen de un dios, o de una fuerza o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana .53 Sin embargo hubo otros hombres, como en el caso de Natn, Gad o Ajas de Silo que esbozaron ya los grandes temas de la profeca posterior : la lucha contra los dioses paganos, la condena al culto del imperio, la oposicin a la riqueza, la denuncia de los problemas sociales. Ms adelante, se encuentran casos donde se forman verdaderas congregaciones con un gnero de vida metdicamente determinado. Estos grupos, cuya alimentacin y vivienda son muy precarias, se organizan en torno a un Maestro. Las narraciones hablan de discpulos de los profetas . Tal es el caso de Eliseo, maestro de todos y que lleva el ttulo honorfico de padre . Estas confraternidades de profetas son los ltimos portavoces de una fe en Yahvh pura y sin mezcla. En el siglo VIII pasa a segundo plano la exposicin narrativa oral (que en el caso de los profetas Elas y Eliseo era la nica fuente) ; en su lugar nos encontramos con una coleccin de documentos escritos por los propios profetas. Estos escritos estn dictados directamente por Yahvh. Ahora ven aqu y y escrbelo ante ellos en una tablilla y grbalo en un libro, que en un da futuro sirva de testimonio perpetuo 54 Vemos, pues, como el movimiento proftico va a ir evolucionando desde los primeros inspirados, con fuertes influencias paganas, hacia progresivamente, desde la experiencia, ir encontrando un camino propio de transmisin de las verdades que haba legado Dios a Moiss en el desierto.

52

Gerhad Von Rad, Teologia del antiguo testamiento, Volumen 2, Teologia de las tradiciones profeticas de Israel, pg 24 53 Silo, Notes de psychologie, pg 294 54 Is 30,8-15

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LAS SEALES DE LO PROFUNDO

Elas Elas proceda de Galaad, este del Jordn, colonizada por Israel y cuya fe en Yahvh se haba mantenido ms pura que en el oeste, dominada por la religin cananea. Podemos imaginar cmo Elas estara horrorizado por ese sincretismo religioso tan lejano a su educacin en la fe de Yahvh. Elas emprender una peregrinacin hacia Horeb, la montaa donde Dios se manifest a Moiss, a fin de expresar a Dios su sufrimiento frente al paganismo que se infiltr en su pueblo. Elas recibe una respuesta de Yahvh : Israel no est perdido, Yahvh tiene todava muchos planes sobre l. Las visiones Dios le abre los ojos al profeta no solamente sobre cuestiones espirituales sino tambin sobre lo que suceder en la esfera de las cosas concretas. Nosotros sostenemos que estos hombres, los profetas, haban alcanzado un nivel de conciencia inspirada que les permita adelantarse al futuro. Muchos de ellos lograron experiencias de contacto con lo Sagrado que le cambiaron radicalmente sus vidas. Tal como Moiss en su tiempo, ellos tambin se dieron una misin : que la gente vuelva a la experiencia de contacto con el Dios Unico, el Eterno (lo Sagrado). Esta fuera de duda que los profetas cuando reciban la revelacin estaban convencidos de que haban odo algo expresado en palabras, es decir : un alloquium vocis articulatae ; quizs era corriente que primero se oyesen llamar por su nombre. Las fuentes tambin dejan sospechar que esa recepcin de la revelacin (al menos con cierta frecuencia) fue un suceso que conmovi a los profetas hasta en lo ms ntimo de su cuerpo 55 No nos estn hablando estos testimonios del arrebato propio de conciencia inspirada ? Leemos : Arrebato : agitacin emotiva y motriz incontrolables, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios . 56 Cuando se dice acerca de algn profeta que la mano de Yahvh ha descendido o ha cado sobre l o quizs que la mano de Yahvh lo ha tomado, todo parace indicar que detrs de esas escasas observaciones se ocultan acontecimientos, que no solamente le han agitado espiritualmente, sino que tambin le han sacudido corporalmente. Ezequiel cuenta que despus de haber sido llamado, estuvo tirado por tierra, sin poder articular palabra durante siete das, en rgido aturdimiento. Tambin Daniel dice que toda la sangre se retir de su rostro, cay al suelo y estuvo enfermo unos cuantos das 57
55

Gerhad Von Rad, Teologia del antiguo testamiento, Volumen 2, Teologia de las tradiciones profeticas de Israel, pg 78 56 Silo, Notes de psychologie, pg 290 57 Gerhad Von Rad, Teologia del antiguo testamiento, Volumen 2, Teologia de las tradiciones profeticas de Israel , pg 78

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Visin de Jacob 58 Entonces v en una visin nocturna, y he aqui que une ngel de Dios descendi del cielo con siete tabletas en sus manos. El me dijo : El Altsimo te ha bendecido, a t y a tu progenitura. Todos los hombres justos y derechos sobrevivirn. (Nunca ms) se har el mal ; la mentira no existir ms. () Ahora, toma esas tabletas y lee todo lo que esta escrito Entonces tom las tabletas y le. Grabadas en ellas estaban todos mis sufrimientos y mi opresin, en realidad todo lo que me iba a suceder durante los ciento cuarenta y siete aos de mi vida . Luego el repiti : Toma esta tableta de mi mano . Entonces tom la tableta de su mano y la le toda entera. V grabada en ella que ningn santuario deba ser construdo en ese lugar. De nuevo l me dijo : Vas a irte de aqu y el () dia, ()59 en vano delante del Altsimo. Visin de Amram 60 en mi visin, la visin del sueo, haba dos figuras que se peleaban por m, diciendo () y se confrontaban violentamente por m. Entonces yo les pregunt : Cmo es posible que ustedes tengan autoridad sobre mi ? Ellos respondieron : Somos los maestros de toda la humanidad y tenemos poder sobre ella .Y ellos me dijeron : Cul de nosotros dos Levant la vista y v uno de ellos, el cual tena un aspecto terriblemente temible, sus ropajes eran multicolor y muy oscuros y v el otro que tena un aspecto agradable, su rostro sonrea y estaba vestido de blanco Amram elige seguir al ngel de la Luz y este le revela el futuro de quienes se unen a la Luz o a las tenebras. En realidad todo tonto y malo es tenebra y todo hombre sabio y derecho es luz todo los Hijos de la Luz estan destinados a la Luz y conocern un futuro justo mientras que los hijos de la tenebra estan destinados a la tenebra y sern destruidos. En estas profeca no es Dios quien habla directamente con el creyente sino que manda a Angeles, cuya misin es despertar la conciencia dormida por aos de oscurantismo. Podemos ver en esta profeca una dialctica sin ambigedades que opone a los Hijos de la Luz (los yahvistas) contra los hijos de la tenebra (los que adhirieren al culto de Balaam).

58 59

Wise, Abegg, Cook, Les manuscrits de la mer Morte, 4Q537, pg 558 Partes daadas e ilegibles de los rollos. 60 Ibid. 4Q543-548, pg 568

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EL PROCESO
Miremos para atrs, desde el reinado de Akenatn hasta el movimiento proftico han pasado varios siglos. Sin embargo, una misma Intencin se va abriendo paso, una Intencin capaz de vencer las resistencias ms fuertes que se oponen en su camino. Akenatn tuvo que luchar contra las fuerzas poderosas que se oponan al culto del Dios Unico, tambin lo hizo Moiss en su tiempo, hasta la llegada de los Profetas y con ellos, la instalacin definitiva del monotesmo mosaico. Un mismo Propsito, cargado con tal fuerza afectiva, que rompe la barrera de lo imposible. Hemos aceptado que la religin de Moiss fue primero rechazada y parcialmente olvidada, pero que ms tarde irrumpi nuevamente en el pueblo bajo la forma de una tradicin. Ahora suponemos que este proceso habra sido ya entonces la repeticin de uno anterior. Cuando Moiss imparti a su pueblo la idea de un Dios nico, no le traa nada nuevo, sino algo que significaba la reanimacin de una vivencia perteneciente a los tiempos primordiales de la familia humana, una vivencia que largo tiempo atrs habase extinguido en el recuerdo consciente de los hombres. Pero esa vivencia haba sido tan importante, haba producido -o, al menos, preparado- transformaciones tan decisivas en la vida humana, que es forzoso creer que haya dejado en el alma del hombre alguna traza permanente, algo comparable a una tradicin. 61

61

Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, pg 75

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LA INTENCION EVOLUTIVA
El Ser Humano, en su conexin con lo Sagrado, fue captando una Intencin Mayor. Segn las pocas la llam con distintos nombres para acercarse a ella. Muchos siglos pasaron desde las primeras intuiciones que podra haber Algo Unico, Eterno hasta la instalacin definitiva del monotesmo. Esta tmida intuicin, que fue tornndose en certeza con el pasar de los aos, fue algunas veces perseguida y reprimida, otras veces olvidada. Mas la Intencin Evolutiva envi seales que algunos creyentes captaron y supieron traducir con bondad y sabidura. Esas traducciones no slo se manifestaron en el campo de lo religioso sino tambin en acciones concretas en el campo social, poltico o artstico produciendo avances significativos en el proceso humano. La proxima morada es La Comunin , Uno y Todo es lo mismo porque estamos hechos de la misma esencia. Esa energa viva, inteligente e independiente que vive en m viene de la Intencin Evolutiva y es la misma energa que vive en todas las cosas. 62

62

Notas personales en base a la experiencia de Ascesis del 10 de marzo del 2012

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RESUMEN
En esta investigacin, hemos tomado como punto de partida de la instalacin de la religin monotesta el reinado de Akenatn. Hemos visto que Akenatn fue instruido en la ciudad de Helipolis, cuna del dios Sol. Sabemos que tanto en Helipolis como en Tebas se venan gestando movimientos intelectuales-religiosos que sostenan la posibilidad de un Dios Unico. El faran Akenatn fue ms lejos an de estos simples balbuceos instaurando el culto a Atn en todo Egipto y produciendo verdaderas revoluciones en los campos culturales, polticos, religiosos y artsticos. A la muerte de este se instala progresivamente la contrareforma : una vuelta a las antiguas tradiciones. Mas el culto a Atn no muri mas bien qued operando en la sombra. Moiss nace en Egipto y las ideas del culto a Atn no le son ajenas. Moiss transformar an ms la religin de Akenatn, el Dios Unico se hace abstracto, omnipresente y omnisciente. El hizo del ideal de vivir en mat (la verdad, la justicia) su estilo de vida y coherentemente con este valor, toma como suyo a un pueblo esclavo, lo libera, lo adoctrina en las ideas del Dios Unico y le entrega un Declogo con leyes para regir la vida social. Pero este pueblo, llamado luego los hebreos, al llegar a Canan toma las ideas religiosas de los cananeos produciendo deformaciones y transformaciones importantes que a veces divergen con la religin mosaica. Entonces surgen unos hombres, llamados los Profetas, que a travs de sueos o visiones escuchan la palabra de Dios. Estos proclaman una vuelta a los orgenes de la pura religin impartida por Moiss. Es gracias a estos Profetas que se va a instalar definitivamente el monotesmo mosaico en la religin juda.

SINTESIS
En esta monografa pretendemos comprender, desde una mirada interna, cmo se va instalando el monotesmo a lo largo de la historia. A travs de los documentos encontrados, pudimos ver que el faran Akenatn practicaba el manejo de la Energa. No podemos hablar de una Disciplina estructurada o de una Ascesis pero s de experiencias de entrada a lo Profundo y de seales recibidas y traducidas con Bondad y Sabidura. Tambin las esculturas, poemas y grabados nos hablan de su Propsito : vivir en Dios para siempre (la trascendencia). Estas prcticas fueron transmitidas y perpetuadas a ciertos grupos, en los cuales podra haberse encontrado Moiss. No existe hasta el presente ningn documento que avale la existencia de Moiss ni el xodo de Egipto, por lo cual tomamos a los relatos bblicos como mitos. El personaje mtico Moiss capta seales de esa Intencin Evolutiva a la que traduce como el Dios Unico, el Eterno. Al igual que su Maestro Akenatn, Moiss vivir por su ideal tico, transmitiendo sus ideas hasta su
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muerte. Comprobamos que tanto a Akenatn como a Moiss le mueve el mismo Propsito : la bsqueda de la trascendencia. Pero nuevamente estas ideas son olvidadas o desviadas hasta que aparecen los Profetas. Ellos tambin recibirn seales que traducirn como viniendo de Dios, sern ellos los encargados de instalar definitivamente la idea de un Dios Unico, Eterno. Ellos volvern a hablar de la Verdad y de la Luz al que accede todo ser que vive en Dios. Al ver todo este proceso no podemos dejar de afirmar la certeza de una Intencin Evolutiva que ayuda a avanzar a la humanidad interviniendo en momentos claves de la historia. Esto es lo que captaron estos hombres y esto es lo que intentaron de una manera u otra transmitirnos.

GABRIELA KOVAL DIEUAIDE 3 de abril del 2012 PARQUE LA BELLE IDEE (Francia)

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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INDICE
INTRODUCCION.... p. 1

AKENATON ... p. 3
CONTEXTO HISTORICO ....... p. 4 REINADO DE AKENATON ...... p. 5 EXPERIENCIAS DE CONTACTO CON LO PROFUNDO .......... p. 6 EL PROPOSITO ..... p. 13 EL ESTILO DE VIDA ...... p. 13 SEALES DE LO PROFUNDO ..... p. 14 LAS SEALES TRADUCIDAS CON BONDAD ... p. 15 MUERTE DE AKENATON Y ABANDONO DE AKETATON .... p. 19

MOISES .....

p.20

ENCUADRE ...... p. 21 CONTEXTO HISTORICO ..... p. 22 CONTEXTO EN EL QUE SURGE LA SEAL ..... p. 22 LA SEAL ..... p. 23 EL PUEBLO ESCLAVO .... p. 25 LAS TABLAS DE LA LEY ..... p. 27 MUERTE DE LA PRIMERA GENERACION .... p. 28 MUERTE DE MOISES ...... p. 29

LOS PROFETAS ......

p. 31

CONTEXTO HISTORICO ..... p. 32 EL MOVIMIENTO PROFETICO ..... p. 32 LAS SEALES DE LO PROFUNDO .... p. 34 EL PROCESO ... p. 36

LA INTENCION EVOLUTIVA ... p. 37

RESUMEN ...... p. 38 SINTESIS ...... p. 38
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BIBLIOGRAFIA ..... p. 40

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