espaas

Soldados del ejrcito cataln, 1714

18 / El Viejo Topo 310 / noviembre 2013

espaas

Historia y nacin
Entrevista a

Juan Sisinio Prez Garzn

por Salvador Lpez Arnal

on el desafortunado ttulo Espanya contra Catalunya: una mirada histrica (1714-2014) la Generalitat de Catalunya ha organizado un simposio con historiadores independentistas, cuya misin es denunciar los tres siglos de represin y expolios que Catalua ha sufrido a manos del resto de Espaa. Sin comentarios.

Juan Sisinio Prez Garzn es catedrtico en la Universidad de Castilla-La Mancha. Especialista en sus primeros tiempos en la revolucin burguesa ha ampliado sus mbitos de investigacin a la memoria histrica, el federalismo y los nacionalismos ibricos. Amante de la interdisciplinariedad es el alma mater de Vnculos, revista original en el medio acadmico espaol por su apuesta por el dilogo entre saberes. Entre sus publicaciones ms recientes: La Repblica Federal en Espaa: Pi y Margall y el movimiento republicano federal, 1868-1874 y Las Cortes de Cdiz: El nacimiento de una nacin liberal (18081814). *** El martes, 9 de julio de 2013, publicaba usted, con Eduardo Manzano, un artculo en El Pas que llevaba por ttulo Dinamitando puentes?1. Me gustara centrarme en l. Recuerda usted las gloriosas y cientficas declaraciones del ex presidente Aznar sobre los problemas que tiene nuestro pas con el terrorismo islmico desde hace 13 siglos, desde la batalla de Gua dalete en 711 (Produjo escndalo esa visin tan epidrmica, tendenciosa e irresponsable de la historia) y ahora, prosigue, son historiadores los invitados a la llamada del Centre dHis tria Contempornia vinculado al Departament de la Presi-

dencia de la Generalitat de Catalua para ser voces autorizadas en un simposio que con el ttulo Espaa contra Catalua: una mirada histrica (1714-2014) que pretende analizar la accin poltica casi siempre de carcter represivo del Estado espaol en relacin con Catalua en esos tres siglos, segn reza su anuncio. Le parece mal a usted un simposio de esta naturaleza? No es malo o bueno que las instituciones pblicas de carcter poltico organicen encuentros o congresos sobre temas histricos. Al contrario, es algo casi consustancial con la historia, porque la historia tiene una caracterstica constante: que todo poder ha usado el pasado para justificar el presente, por eso es un saber que siempre ha sido campo de batalla poltico. Quizs por su propia esencia de ciencia social. Ocurre con todas las ciencias sociales, recordemos que esto que hoy llamamos ciencias econmicas naci como Economa Poltica con padres tan evidentemente comprometidos como Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. Otro tanto ocurri con la historia. La historia pas de ser la simple crnica de los poderosos a convertirse en el siglo XIX en una ciencia social con tres caractersticas que siguen siendo marca de origen. Naci como un saber nacional, esto es, como el arsenal que dio argumentos para la formacin de los Estados-nacin que se forjaron en el siglo XIX en todo Occidente. En segundo lugar, por

El Viejo Topo 310 / noviembre 2013 / 19

espaas

tanto, se transform en una disciplina patritica, fue la asignatura que deban aprender los ciudadanos de esos estadosnacin para adquirir conciencia de identidad comn y por eso se introdujo como elemento obligatorio en los planes de estudios. Y en tercer lugar, fue impartida desde el siglo XIX por profesores que tenan la condicin de funcionarios de esos Estados-nacin. As ocurri por ejemplo en la Espaa del siglo XIX. Por eso, tiene su lgica que el gobierno de la Generalitat de Catalunya, embarcado en un plan de transicin hacia la independencia, eche mano del pasado para justificar sus aspiraciones del presente con la pretensin de anclar las razones de un nuevo futuro. Nada nuevo, por tanto, en este constante uso y abuso de la historia por parte de los poderes polticos. Pero tambin es lgico que haya historiadores que pensamos que ese uso cae en el abuso, como parece traslucirse del enunciado de esta convocatoria para hacer la conmemoracin o recuerdo de la fecha de 1714.

mente el conflicto ha sido un factor que de ningn modo se puede obviar.

Trataran de convencer a la ciudadana catalana, afirman ustedes en su artculo, de que su enemigo histrico es desde hace siglos el Estado espaol como si hubiera un plan geoestratgico multisecular diseado para dominar a la nacin catalana. No existe tal plan de dominio? Aqu se habla en ocasiones, frecuentes ltimamente, y no slo entre historiadores nacionalistas conservadores, del intento de dominio y opresin del Imperio espaol o castellano sobre Catalua. Comentaba antes que en lo que denominamos relaciones Espaa-Catalua hay un factor de conflicto que no se puede obviar. Lo que pretendemos subrayar es bien sencillo: hay conflictos de una parte de la sociedad catalana con el Estado espaol, por supuesto, y existen momentos de graves desencuentros. Bastara con recordar que Espartero, por ejemplo, bombarde Barcelona en 1842. Sin entrar ahora en las causas, Mirando la lista de los participantes la mayora, por no decir importa subrayar que Espartero no era un general ms, era todos, son historiadores e intelectuales catalanes (de lo que no nada menos que el Jefe del Estado, el Regente, por minora de se infiere, obviamente, que todo historiador cataln haya queedad de la reina, y se desplaz a Barcelona con el presidente rido participar; hay ausencias notables y ms que significatidel gobierno. Este mtodo de resolver un conflicto social y vas. No han sido invitados intelectuales de otros territorios econmico ha dejado huella, sin duda, en la memoria de los espaoles o de otros pases? respectivos nacionalismos, del cataln y del espaol. Ahora Lo correcto en este caso es esperar a conocer los contenidos bien, en ese devenir de las relaciones Espaa-Catalua tamque plantean los historiadores invitados. En un congreso no bin hay muchos y amplios perodos de una slida coincidencaben todos, eso es lgico porque afortunadamente ahora cia y de una indudable estabilidad, bien porque no haba caumismo en Espaa hay varias generaciones de muy buenos hissas o intereses para la friccin, bien porque se planteaban toriadores. Desde los aos 70 al prenegociaciones tan fructferas como sente se ha desplegado un avance en aceptadas, en general. Todo esto, penel conocimiento del pasado como sando que nunca la sociedad es un blon 1939 no hubo un conflicto nunca haba ocurrido antes en Espaa que compacto y homogneo como si entre la sociedad catalana y la y en esta renovacin ha sido decisiva fuera una bola de billar sin fisuras. Al espaola, decir eso es falsear la la figura y la obra de Vicens Vives y de contrario, las sociedades estn estructusus discpulos, entre los que destacan radas en clases sociales. No es momenrealidad de la guerra civil y de la Josep Fontana y Jordi Nadal, sin lugar to para debatir cuntas ni si hay antagolucha de clases que hubo a dudas. Todos somos deudores de un nismos de mayor o menor intensidad, en esos aos. modo ms o menos directo de sus pro pero hablar de sociedad espaola o de puestas metodolgicas y de sus consociedad catalana es un modo de falsear ceptos sobre la historia. El hecho es simplificando la complejidad de intereque estos tres autores han marcado un antes y un despus para ses, de expectativas y de ideologas que se albergan en esa entender el extraordinario despegue de la historiografa espasociedad y transformarlas en bolas de billar que chocan entre ola y su modernizacin y equiparacin con la historiografa s de modo constante y permanente. Y eso s que no se correseuropea, tras la sequa franquista. Por eso, ahora hay tanta ponde con ninguna evidencia documental, la cual debe ser el abundancia de buenos historiadores que el problema no est primer anclaje de todo historiador. en si faltan unos u otros sino en confiar en que sus aportaciones nos enriquezcan para un mejor conocimiento de estos No siempre las relaciones de Catalunya con el resto de Estres siglos de relaciones entre Espaa y Catalua donde obviapaa han estado marcadas por el conflicto...

20 / El Viejo Topo 310 / noviembre 2013

espaas

Al contrario, abundan los pactos tcitos o explcitos entre las clases dominantes de Catalua y las del resto de Espaa, no me remontar a la Edad Media, pero se podra hacer hasta el presente. Podemos subrayar los momentos de conflictos para concluir que es una historia de acoso o tambin podemos sumar los pactos y llegar a concluir que stos no se pueden borrar de la historia. En todo caso, para no ser ms prolijo, lo que pretendemos plantear es que tanto los conflictos como los pactos no han sido entre sociedades homogneas y cerradas sino entre sectores e intereses de las clases sociales que respectivamente las integran, por supuesto cambiantes en cada momento histrico; no tiene nada que ver el conflicto citado de 1842 cuando el bombardeo de Espartero, con la en trada de las tropas de Franco en 1939 a las que le abrieron las puertas precisamente sectores sociales catalanes de muy notable rango. Quiero decir, en 1939 no hubo un conflicto en tre la sociedad catalana y la espaola, eso s que es falsear totalmente la realidad de la guerra civil y de la lucha de clases que hubo en esos aos en todo el territorio espaol. La historia se convierte as en un fcil recurso para crear identidades antagnicas y para alimentar discursos demaggicos que tanto hacen peligrar la convivencia ciudadana. La historia como disciplina usada polticamente, no suele jugar ese papel cultural?

Es cierto que esto es en gran medida consustancial con el carcter de ciencia social de la historia. Algo he comentado al principio. Conviene insistir en este ltimo ejemplo que acabo de comentar, si alguien dice que entre 1936 y 1939 hubo un conflicto entre la sociedad catalana y Espaa eso no es slo falsear la realidad, sino mixtificar de modo trgico la sangre que derramaron tantos ciudadanos de Catalua, de Andaluca o de cualquier rincn de Espaa para construir una sociedad basada en la justicia y en la solidaridad social. Por eso, que el pasado sea referente para el presente es lgico e inevitable. Toca, sin embargo, al historiador discernir dnde empieza el falseamiento y la simplificacin para construir un discurso que ya no es histrico sino demaggico. Demaggico porque no usa el razonamiento documentado sino el recorte de la realidad que no se ajusta a una determinada meta poltica y adems mezcla datos con prejuicios para provocar miedos o esperanzas y ocultar intereses de unos sectores sociales que dicen hablar en nombre de una unanimidad social que no existe nunca, en ningn momento. Cabe imaginar, sealan ustedes en su artculo con prudente irona, la impaciencia con la que la Generalitat aguarda los resultados del simposio: cabe que los resultados no sean los previstos y la Generalitat se encuentre con un anlisis crtico, opuesto a lo que pretenda cosechar. En todo caso, el mal ya est hecho. Los resultados pueden ser distintos a los que pretendan cosechar? Ve probable que sea as? Para esto no hay respuesta hasta no leer las ponencias que se presenten en este congreso. Lo cierto es que en la nmina de historiadores convocados hay autores de un destacado compromiso social y confiamos en que el concepto de solidaridad (as lo decimos) no lo apliquen solo hasta el valle medio del Ebro, porque, con independencia de los datos del debate sobre la balanza fiscal, lo cierto es que esos mismos datos pueden ser ledos en clave neoliberal, como hacen los sectores pudientes de todas las zonas ricas del mundo, o se pueden hacer lecturas socialistas, sin que esto no signifique que el actual sistema de repartos fiscales sea intocable ni totalmente justo.

El Viejo Topo 310 / noviembre 2013 / 21

espaas

esos ttulos: que falsean la realidad para convertirse en consignas, porque no se puede hablar en pura lgica de Espaa como entidad po ltica nacional en el siglo XVIII y, tal y como se plantea, se olvida que el expolio era de una clase contra otra, no de una nacin contra otra. Los organizadores del evento, de nuevo les cito, puede que pretendan crear una audiencia no de ciudadanos, sino de patriotas, pero estn jugando con fuego. La bsqueda de los ultrajes que se remontan a la noche de los tiempos no puede ms que excitar las emociones ms primarias en un tema tan altamente inflamable. Se juega con el fuego del patriotismo ultrajado para separar ciudadanos y pueblos? En la historia de los nacionalismos el agravio comparativo es una constante, y conviene insistir en lo planteado antes, que los expolios o agravios sobre todo son realizados por clases o grupos sociales contra otros grupos ms dbiles. Es cierto que tambin existen opresiones interclasistas que afectan a toda una sociedad. Por ejemplo, la dictadura de Franco persigui el uso de la lengua catalana y esto concerna a todos, sin diferencias de clases. Ahora bien, esa larga dictadura cont con el apoyo explcito de importantes sectores sociales catalanes desde el primer momento, porque consideraron un tema menor el uso de la lengua y que, por el contrario, lo primero era cercenar cualquier ideologa considerada contraria a sus ideas e intereses. En 1939 destacados sectores catalanes tomaron el mismo partido que, por ejemplo, los terratenientes andaluces, por encima de sus diferentes lenguas maternas. Los lazos que constituyeron los Estados-nacin en el siglo XIX, sealan, fueron y son cambiantes. Conviene conocer cmo se fabricaron y alentaron unas u otras identidades. Eric Hobsbawm, otro gran maestro, nos ha enseado mucho sobre el modo de inventar tradiciones, sean espaolas, catalanas o andaluzas. Por favor, dnos alguna pista sobre la construccin de estas tradiciones. La catalana, por ejemplo. En efecto, los Estados-nacin son construcciones histricas, nacieron con unos determinados intereses, al socaire del as-

Bombardeo de Barcelona, septiembre de 1714

Lo triste, afirman ustedes tambin, reside en que este congreso lance enunciados que ya de por s son consignas, como hablar de Espaa contra el Pas Valenciano o del arranque del expolio econmico en el siglo XVIII. Quizs son enunciados que buscan llamar la atencin, ojal slo sea un modo de atraer a ms pblico para abrir un debate razonado. Ahora bien, un congreso de historia no debe ser un encuentro de publicistas que buscan el modo de vender ms. El ttulo de una ponencia o de una mesa redonda debe buscar ante todo la definicin y explicacin de las realidades sociales. Y precisamente esos dos ejemplos son definiciones que no se corresponden con los hechos. Espaa no ha sido un enemigo o un contrincante para el Pas Valenciano, por ms que toda historia siempre albergue conflictos. Tampoco se puede plantear la idea de expolio econmico con esos trminos por algo muy elemental: el expolio econmico en la sociedad del siglo XVIII lo sufri la enorme mayora de la poblacin campesina que exista desde Girona a Cdiz y desde Corua hasta Murcia, y ese expolio lo realizaron al alimn tanto la co rona como los aristcratas y eclesisticos titulares de las tierras de seoros cuyos intereses estuvieron perfectamente ensamblados, por ms que en ese bloque de poder poltico y social hubiese diferencias y luchas por controlar instituciones y territorios. Adems, sera incluso muy discutible si en aquel siglo el Estado era ya la expresin de una nacin espaola o era esa la suma de poderes estamentales asentados sobre los enormes territorios que incluan tanto la pennsula como Amrica y las Filipinas. Esto es precisamente lo que es rechazable de

22 / El Viejo Topo 310 / noviembre 2013

espaas

censo de las diferentes burguesas con el desarrollo del capitalismo en Occidente. Tambin fueron los espacios dentro de los cuales se construyeron nuevas realidades de libertad basadas en la idea de soberana de los individuos que integraban esa nacin. Se fraguaron los derechos ciudadanos que todava hoy son ante todo derechos que solo se ejercen nacin por nacin, y no son autnticamente universales. Aquellos Estadosnacin del siglo XIX sentaron las bases de otro modo de organizar la sociedad totalmente diferente a las monarquas absolutas del Antiguo rgimen y se forjaron las identidades necesarias para producir lealtades patriticas. En ese proceso la historia y el romanticismo suministraron datos y emociones para construir tradiciones diferenciadas y ajustadas a las nuevas fronteras de aquellos Estados-nacin. Eric Hobsbawm es, sin duda, quien ha marcado con mayor rotundidad el carcter de tal proceso. Y para el caso de Catalua, ms que resumir en este breve espacio los contenidos de ese proceso, bastara con remitirse tanto a las investigaciones como al debate que ha desarrollado la rica historiografa catalana, con un importante componente autocrtico desde Sol-Tura a Ucelay de Cal, sin olvidar las aportaciones de slidos historiadores como Josep Termes, Pere Anguera, Joaquim Albareda o Borja de Riquer. En general, en Catalua, como en toda Europa, fue entre el ltimo tercio del siglo XIX y los inicios del siglo XX cuando se elaboraron y popularizaron la mayora de los contenidos que hoy dan soporte a una mitologa nacional, desde la transformacin de Els Segadors en himno con letra hasta la conversin de la sardana en referente de identidad cultural, o tambin la conmemoracin de la fecha de 1714 como nudo de una memoria agraviada.

La nacin, dicen ustedes, no es un Espaa es una realidad plurinacioodo nacionalismo concepto amorfo ni neutro, por encima nal? Est seguro que no es una enteletrata de anular las de diferencias ideolgicas o de clase. quia maquiavlica que existe solo para diferencias de clases para Qu es entonces la nacin para ustedes? producir opresin en Catalua? convertir la patria en la Lo es Catalua? En efecto, se puede definir con bueExisten muchas definiciones de na nos argumentos que Espaa es una entelequia que ata por cin, no es un debate cerrado. Se podra realidad plurinacional. De ningn moigual a todos. recordar la ya clsica de Renan en 1882 do es una creacin maquiavlica cuya cuando, por encima de las diferencias meta sea oprimir a Catalua. Al conde etnia, cultura o geografa, subray trario, Espaa es el resultado de una que la nacin se basa ante todo en el consentimiento, el delargo proceso histrico que cuaja sobre todo como propuesta seo claramente expresado de continuar la vida comn, de de Estado-nacin en las Cortes de Cdiz, en la famosa Constimodo que defini la nacin con una frmula muy repetida y tucin de Cdiz, cuando en 1812 se defini Espaa como el exitosa. Literalmente escribi: La existencia de una nacin es conjunto de espaoles de ambos hemisferios, con el afn de (perdonadme esta metfora) un plebiscito cotidiano. construir un Estado-nacin cuyas fronteras incluyeran al En efecto, era una metfora porque no se puede estar votanenorme continente americano. En los largos y densos debates

do cada da, pero situ en primer plano la voluntad de querer compartir un espacio poltico en comn. Tambin se podra recordar la definicin igualmente exitosa de Benedict Anderson al considerar las naciones como unas comunidades imaginadas, con lo que esto implica. En sntesis muy esquemtica, existen dos modos de entender la nacin. La esencialista, de base romntica, considera que la nacin es una realidad objetivamente constatable, basada en datos situados por encima de la voluntad de los individuos y de cualquier coyuntura poltica pues expresa un modo de ser que, de modo perenne, est arraigado en una colectividad y eso es justo lo que da argumentos para exigir el derecho a vivir como nacin diferenciada. La otra perspectiva es la constructivista o tambin contractualista, que considera la nacin como un hecho histrico, fruto de una determinada poca, no existira antes de los siglos XVII y XVIII, se fragu con las revoluciones liberales en Europa y Norteamrica y se ha propagado como forma de organizacin estatal por el resto del planeta pero de modo muy cambiante, ajustndose a las diferentes realidades estatales. Esto implica que la identidad nacional evoluciona y no es perenne ni responde a esencias inmutables, que, por tanto, se puede compartir incluso o convertir en un aspecto menor porque lo primero y ms importante es el pacto poltico, el contrato entre los integrantes de cada sociedad. El caso de los Estados Unidos sera el paradigma de este modo de concebir la nacin. En fin, respondiendo a su pregunta, en Catalua se podra decir que existe sobre todo la primera idea de nacin, la de que es una realidad esencialmente cultural, basada en diferencias objetivables que dan argumentos para reclamar una existencia poltica diferenciada del resto.

El Viejo Topo 310 / noviembre 2013 / 23

espaas

que se desarrollaron en aquellas Cortes, nunca hubo duda por parte de los diputados que representaban al Principado de que Catalua era parte de aquel programa espaol, aunque no hubo lgicamente unanimidad en el concepto de Estado, en el modo de representacin de los territorios y en la conservacin de las diferentes legislaciones. Por otra parte, definir Espaa como plurinacional es algo que no debe asustarnos. De los casi 200 Estados que hay reconocidos en la ONU, slo 25 Estados son lingsticamente homogneos y apenas 30 los que respondan al ideal de correspondencia biunvoca entre nacin y Estado. La anomala es el Estado construido sobre una sola identidad nacional tan homognea como compacta. Lo habitual y predominante es lo contrario. A esto se aade otra nueva realidad identitaria: el reciente proceso de inmigracin que ha situado a comunidades como la catalana o la madrilea con un 20 por ciento de poblacin que ha llegado en los ltimos veinte aos y que tiene el bagaje de otras lenguas maternas, otras religiones e incluso otras lealtades patriticas. Baste recordar que en Barcelona o Madrid hay colegios de primaria donde pueden encontrarse hasta 40 idiomas maternos distintos. Por eso, deberamos visualizar las naciones y las identidades culturales y cualquier tipo de identidad como juegos de muecas rusas, valga la comparacin, pero nunca como bolas de billar compactas y homogneas internamente que chocan entre s sobre el tapete de un mismo Estado o pacto poltico. Cuando se afirma que Catalua tributa en demasa teniendo en cuenta las aportaciones del Estado, eso no es una forma de mitificar la palabra Catalua para obviar las diferencias de clases, viejo ardid de todo nacionalismo, incluido el espaol? As es, todo nacionalismo trata de anular las diferencias de clases para convertir la patria en la entelequia que ata por igual a todos. Esto no se corresponde con la realidad. Cuando amplsimos sectores populares protestaban en el siglo XIX contra el reclutamiento porque quienes daban su vida por la patria solo eran los pobres, quedaba al descubierto ese ardid de la defensa de la madre patria solo por quienes no podan pagar para librarse del servicio militar. La Semana Trgica de julio de 1909 en Barcelona fue la mayor explosin de rebelda contra tal abuso supuestamente patritico. Lo mismo ocurre con los impuestos, que no los pagan los territorios sino las personas fiscales. Sin entrar ahora en el debate de las balanzas fiscales, lo cierto es que los datos de estas balanzas entre territorios no son interpretados del mismo modo por el economista neoliberal de un territorio rico, sea de Catalua, de Madrid o de Miln o de Baviera, que por un economista comprometido con la solidaridad entre los ciudadanos no ya de un mismo Estado sino de la actual sociedad globalizada.. Tres preguntas finales si me permite el abuso: Usted est a favor o en contra de la autodeterminacin de los pueblos de Espaa? De qu pueblos? El derecho a la autodeterminacin no es un dogma, es algo que histricamente se hizo principio de las relaciones internacionales tras la primera guerra mundial, impulsado sobre todo por el presidente Wilson. Se ha aplicado para abolir la

24 / El Viejo Topo 310 / noviembre 2013

espaas

No se ofenda: desde un punto de vista epistemolgico, el hecho de que usted sea castellano, o se sienta espaol si es el caso, le permite comprender el fet nacional catal dado su origen y su sentimiento identitario? Es cierto que todos los historiadores tenemos identidades, tenemos ideologas, tenemos una cosmovisin del mundo que de modo ms o menos directo nos afecta incluso a la hora de elegir un tema de estudio. Todos estamos imbuidos de lo que se ha llamado nacionalismo banal. Por eso el primer deber de todo historiador es un deber de estrecha vigilancia para impedir que se nos cuelen esos prejuicios, sean identitarios o ideolgicos o religiosos, por las rendijas de todo anlisis social. Para eso, en contrapartida, est el rigor en el mtodo, el razonamiento documentado, el debate en continuo contraste y con despliegue de argumentos y de crticas que depuren y deslinden lo que es un prejuicio sin base demostrable de aquello que, por el contrario, es empricamente constatable. Cree que es posible la convivencia Ahora bien, a todas las ciencias sociales fraternal de los pueblos de la Espaa nos afectan esos prejuicios contra los multinacional de las que nos hablaba que debemos establecer vallas de vigil federalismo en una Repblica federal? lancia, pero eso no significa de ningn El federalismo es la frmula poltica modo que para estudiar un tema el hisrechina tanto en las filas ms extendida y la que mayor expetoriador tenga que ser parte del objeto de los que podramos catalogar riencia poltica acumula en la historia estudiado. Es un modo muy distorsiocomo espaolistas como en humana, incluso se podra uno imaginado de plantear la cuestin de las relalas filas catalanistas. nar una monarqua con una estructura ciones entre ciencia e ideologa. Si se de Estado federal. Sin embargo, en Essiguiera esa lgica, entonces, por ejempaa existe una enorme propaganda plo, la historia de la iglesia slo la pocontra la experiencia federal de 1873, dran hacer los curas y los catlicos, que ha quedado en el modo de hablar cuando se exclama que nunca un ateo o un protestante; y la historia de China slo los esto parece una repblica Ni repblica es sinnimo de de chinosy as hasta el infinito. Al contrario, siempre se dice, sorden ni federalismo es idntico a insurreccin cantonal, quizs sea un tpico, que los de fuera ven mejor los problemas pero lo cierto es que en el nimo de muchos espaoles pesan de una sociedad ajena al estudioso I ambos tpicos de modo fehaciente. Al contrario, muchos de los retos que se plante la Repblica federal de 1873 hoy son conquistas sociales incuestionables, hasta casi podramos Nota decir que el actual mapa autonmico en gran parte coincide 1. http://elpais.com/elpais/2013/06/28/opinion/1372415435_331 con el diseo que hizo del Estado el proyecto de Constitucin 064.html federal de 1873. Pero en este caso ms que echar mano de la

opresin de las potencias imperiales europeas sobre pueblos conquistados y colonizados. Ahora bien, ese derecho se ha extrapolado como ocurre con todo hecho histrico y parece que lo que ahora se define de modo ms suave como derecho a decidir no es sino la reformulacin light de la autodeterminacin. En este sentido, no se puede negar el derecho a expresar la voluntad de vivir como nacin a quienes estn dispuestos a plantearlo como un conjunto de ciudadanos diferenciados, digan lo que digan las normas vigentes. Ahora bien, tambin en ese potencial referndum es perfectamente legtimo defender la convivencia entre distintos pueblos o naciones, por supuesto, para situar por encima de las esencias identitarias los principios de fraternidad social. En todo caso, puesto que no es un dogma, lo cierto es que hoy en Catalua existe una reivindicacin del derecho a decidir que est puesta en la agenda poltica, pero, sin embargo, no est en la agenda de Euskadi hoy da, ni en la de Galicia Por eso, los derechos colectivos y los conceptos de pueblos deben ajustarse a cada momento histrico porque, al no ser dogmas eternos, estn sujetos a cambios y a negociaciones y, por tanto, resulta absurdo plantearse en este momento ni cuntos son los pueblos ni con qu lindes habra que definirlos, ni tampoco si todos, sean los que sean, deben empezar al unsono a ejercer de modo mecnico los mismos actos polticos.

historia lo importante es que existan posibilidades de negociar ese federalismo y parece que los datos son opuestos. Simplificando, parece que el federalismo rechina tanto en las filas de los que podramos catalogar como espaolistas como en las filas catalanistas. No parece que sea hoy hegemnica la solucin federal, queda bastante pedagoga ciudadana por delante para convertirla en punto de consenso poltico, a mi entender.

El Viejo Topo 310 / noviembre 2013 / 25