El Nuevo Nacimiento o La Regeneracion

EL
NUEVO NACIMIENTO
O
LA REGENERACIN

Por Arthur w Pink

Traduccin realizada por Juan Puga
Pastor: Iglesia Bautista Independiente
e-mail. J uan.puga@hotmail.com

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Traduccin: J uan Puga /juan.puga@hotmail.com
EL NUEVO NACIMIENTO O LA REGENERACIN
A.W. PINK

NDICE

TEMA PG.

INTRODUCCIN --------------------------------------------- 3
1.- SU NECESIDAD ------------------------------------------ 7
I. La necesidad de la regeneracin radica en
nuestra degeneracin natural --------------------- 7
II. La necesidad de la regeneracin radica en la
depravacin total del hombre -------------------- 9
III. La necesidad de la regeneracin radica en la
incapacidad del hombre hacia Dios ------------ 12
2.- SU NATURALEZA ---------------------------------------- 20
3.- SUS EFECTOS -------------------------------------------- 36
I. La iluminacin del entendimiento --------------- 36
II. La elevacin del corazn --------------------------- 38
III. La emancipacin de la voluntad ---------------- 39
IV. La rectificacin de la conducta ------------------ 40

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Introduccin

Dos principales obstculos se encuentran en el camino de la salvacin de todos los
descendientes cados de Adn: La esclavitud a la culpa y al castigo del pecado y La esclavitud
al poder y la presencia del pecado. En otras palabras, su ser no slo est destinado al infierno,
sino tambin no es apto para el cielo. Estos obstculos, hablando humanamente, son
completamente insuperables. Este hecho fue establecido firmemente por Cristo cuando los
discpulos preguntaron, Quin, pues podr ser salvo? El contest, para los hombres es
imposible. A un pecador perdido le sera ms fcil crear un mundo que salvar su alma. Pero
(el nombre de Dios sea alabado para siempre) el seor Jess continu diciendo, para Dios
todas las cosas son posibles (Mat. 19:25-26). S, los problemas que frustran completamente
al hombre, son resueltos por la Omnisciencia; los deberes que desafan los esfuerzos mayores
del hombre, son realizados fcilmente por la Omnipotencia. Este hecho en ninguna parte es
ms notablemente ejemplificado que en la salvacin de Dios al pecador.
Como se mencion anteriormente, dos cosas son esenciales para la salvacin: La
liberacin de la culpa y del castigo del pecado y la liberacin del poder y la presencia del
pecado. Una es asegurada por la obra mediadora de Cristo y la otra es realizada por la
operacin eficaz del Espritu Santo. Uno es el resultado bendito de que Cristo hizo por el
pueblo de Dios; la otra es la gloriosa consecuencia de lo que el Espritu hace en el pueblo de
Dios. Una ocurre cuando el pecador es conducido a postrarse en el polvo como un mendigo
con las manos vacas, la fe es capacitada para aferrarse de Cristo, ahora Dios lo justifica de
todas las cosas y el pecador temeroso y penitente, pero creyendo, recibe un perdn libre y
completo. La otra ocurre gradualmente, en distintas etapas, bajo las bendiciones divinas de la
regeneracin, santificacin y glorificacin. En la regeneracin, el pecado interior recibe su
herida mortal, aunque no es su muerte. En la santificacin, el alma regenerada ve el pozo de
la corrupcin que habita en l, y se le ensea a odiar y aborrecerse as mismo. En la
glorificacin tanto el alma como el cuerpo sern liberados para siempre de todo vestigio y
efecto del pecado.

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Ahora, un conocimiento salvador y vital de estas verdades divinas no pueden ser
adquiridas por un simple estudio. Ni teniendo un conocimiento copioso de las escrituras, ni
con un cuidadoso examen de los ms sanos tratados doctrinales. Ni ejercitando el intelecto se
puede asegurar la ms minima idea espiritual de ellas. Es verdad que un buscador diligente
puede alcanzar un conocimiento natural, una comprensin intelectual de las verdades divinas,
tal como un ciego de nacimiento puede obtener un conocimiento especulativo del color de las
flores o de las bellezas de una puesta de sol. Pero el hombre natural no puede lograr un
conocimiento espiritual de las cosas espirituales ms de lo que hombre un ciego pueda
conocer verdaderamente de las cosas naturales y ms de lo que un hombre en su tumba
pueda saber de lo que est pasando en el mundo del cual ha partido. Nada puede, excepto el
Divino poder, conducir el orgulloso corazn a sentir la realidad de este hecho humillante; slo
cuando Dios ilumina sobrenaturalmente, el alma es hecha consiente de la horrible oscuridad
espiritual en la que habita naturalmente.
La verdad de lo que se acaba de expresar est basada en la declaracin clara y solemne de
1 Cor.2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Ay
de los que evaden el punto principal de este versculo, imaginndose que no se aplica a ellos,
malinterpretando un asentimiento intelectual de las cosas espirituales por un conocimiento
experimental de ellos. Un conocimiento externo de la verdad divina, como es revelado en la
escritura, puede encantar la mente y formar la base para la especulacin y la conversacin,
pero si no hay una aplicacin divina de ellas a la conciencia y al corazn, tal conocimiento no
ser de ms provecho en la hora de la muerte que las imgenes agradables de nuestros
sueos lo son cuando despertamos. Qu horrible pensar que multitudes de cristianos
profesantes despertaran en el infierno para descubrir que su conocimiento de la verdad divina
no era ms real que un sueo!
Aunque es cierto que ningn hombre puede encontrar a Dios por medio de la
investigacin (Job 11:7), y que los misterios de su reino son secretos sellados hasta que l se
digna revelarlos al alma (Mat.13:11), sin embargo, tambin es cierto que Dios se deleita en

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usar medios para transmitir la luz celestial a nuestros corazones oscurecidos por el pecado. Es
por esa razn que comision a sus siervos a predicar la palabra, a exponer las escrituras por
medio de la voz y la pluma, pero, las labores no producirn frutos eternos, a menos que l
descienda para bendecir la semilla sembrada y dar el fruto. Por lo tanto, no importa cun fiel,
directo y til un sermn sea predicado o un artculo escrito, a menos que el Espritu los
aplique al corazn, no ser de ningn beneficio espiritual para el oidor y lector. Entonces, No
rogars humildemente a Dios para que abra tu corazn y recibas todo lo que est de acuerdo
a su santa palabra en este libro?
Si Dios lo permite, en lo que sigue, buscaremos dirigir tu atencin a lo que nos referimos al
principio de este libro como el segundo de aquellos dos obstculos humanamente
insuperables que estn en el camino de la salvacin del pecador, y que es la capacitacin para
el cielo, por la liberacin del poder y la presencia del pecado. Tal obra es Divina, y por lo tanto
milagrosa. La regeneracin no es una simple reforma externa ni tampoco es darle vuelta a la
pgina y atreverte a vivir una vida mejor. El nuevo nacimiento es mucho ms que pasar al
frente y saludar al predicador. Es una operacin sobrenatural de Dios en el espritu del
hombre. Es una maravilla trascendental. Todas las obras de Dios son maravillosas. El mundo
en el cual vivimos est lleno de cosas que nos asombran. El nacimiento fsico es admirable,
pero desde cualquier punto de vista, el nuevo nacimiento es ms admirable. Es una maravilla
de la gracia Divina, de la Sabidura Divina, del poder Divino y de la belleza Divina. Es un
milagro realizado sobre y dentro de nosotros, de la cual podemos ser personalmente
consientes; eso resultar una maravilla eterna.
Ya que la regeneracin es obra de Dios, es una cosa misteriosa. Todas las obras de Dios
estn envueltas en un misterio impenetrable. La vida, la vida natural en su origen, su
naturaleza y su proceso, humillan al investigador ms cuidadoso. Mucho ms con el caso de la
vida espiritual. La existencia y el ser de Dios trascienden al conocimiento finito. Entonces,
Cmo podemos esperar entender el proceso por el cual llegamos a ser sus hijos? Nuestro
Seor mismo declar que el nuevo nacimiento es una cosa misteriosa, El viento sopla de

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donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a donde va; as es todo aquel
que es nacido del Espritu(Jn.3:8).
El viento es algo del cual los ms capacitados cientficos casi no saben nada. Su naturaleza,
las leyes que lo gobiernan, su origen, todo est ms all del alcance de la investigacin
humana. As es con el nuevo nacimiento, es profundamente misterioso.
La regeneracin es un asunto intensamente solemne. El nuevo nacimiento es la lnea que
divide el cielo del infierno. Ante los ojos de Dios solamente hay dos clases de personas en este
mundo: los que estn muertos en sus pecados y los que estn andando en novedad de vida.
En la esfera fsica no hay tal cosa como estar entre la vida y la muerte. Un hombre, o est vivo
o est muerto. La chispa de la vida podra ser muy dbil, pero mientras exista, la vida est
presente. Deje que la chispa desaparezca completamente y, aunque t vistas el cuerpo de
ropas finas, sin embargo, no ser ms que un cuerpo muerto. As es en el terreno espiritual. O
somos santos o pecadores, vivos espiritualmente o muertos espiritualmente. Hijos de Dios o
hijos del diablo. En vista de est solemne realidad, qu importante es la pregunta Has nacido
de nuevo? Si no has nacido de nuevo y mueres en tu condicin presente, desearas no haber
nacido nunca jams.

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1.- SU NECESIDAD

I. La necesidad de la regeneracin radica en nuestra degeneracin
natural

Como consecuencia de la cada de nuestros primeros padres, todos nosotros nacimos
apartados de la vida y la santidad divinas, despojados de aquellas perfecciones con las cuales
la naturaleza del hombre fue dotado al principio. Ezequiel 16:4,5 muestra un cuadro grafico
de nuestra terrible condicin al entrar al mundo. Arrojados con el menosprecio de nuestras
personas, envueltos en nuestra propia inmundicia, incapaces de ayudarnos a nosotros
mismos. Aquella semejanza de Dios (Gen. 1:26) que fue estampada al principio en el alma
del hombre, fue borrada y fue desplazada por la aversin a Dios y el amor desordenado de la
criatura. La misma fuente de nuestro ser esta contaminada. Continuamente est enviando
manantiales amargos, y aunque esas corrientes tomen varios cursos y corran en diferentes
canales, an as son salobres. Por lo tanto, el sacrificio del malo es una abominacin a
Jehov (Prov.15:8) y su mismo pensamiento es pecado (Prov. 21:4).
Slo hay dos estados en los cuales todos los hombres estn incluidos. Uno es un estado de
vida espiritual, el otro es un estado de muerte espiritual. Uno es un estado de justicia, el otro
es un estado de pecado. Uno es de salvacin, el otro de condenacin. Uno es un estado de
enemistad en el cual los hombres tienen inclinaciones contrarias a Dios, el otro es de amistad
y compaerismo en el que los hombres caminan obedientemente con Dios y no tendran
gustosamente una inclinacin interna opuesta a la voluntad a Dios. El primero es el estado
llamado tinieblas, el otro es luz. Porque erais (en tu vida no regenerada, no solamente en la
oscuro, sino en la oscuridad) tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor (Efe, 5:8).
No hay trmino medio en estas condiciones, o estn en uno, o en el otro. Todo hombre o
mujer en la tierra ahora, o es objeto del deleite de Dios o de su aborrecimiento. Las obras ms
benevolentes e impresionantes de la carne no pueden agradarle. Pero las ms dbiles chispas
que proceden de lo que la gracia ha encendido son aceptables ante l.

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Por la cada el hombre contrajo una incapacidad hacia lo que es bueno. Formado en
iniquidad y concebido en pecado (Sal.51:5). El hombre es un transgresor desde el vientre
(Isa.48:8). Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron (Sal. 58:3). Y el intento
del corazn del hombre es malo desde su juventud (Gen.8:21). El hombre puede ser
educado, civilizado, refinado y aun religioso, pero en su corazn es perverso (Jer.17:9) y
todo lo que hace es vil en la presencia de Dios, porque nada hace por amor y para la gloria de
Dios. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos
(Mat.7:18).
A menos que nazcan otra vez, todos los hombres estn reprobados en cuanto a toda
buena obra (Tit.1:16).
Por la cada el hombre contrajo un aborrecimiento a lo que es bueno. Todos los
movimientos de la voluntad en su estado cado, por defecto tanto de un principio correcto de
dnde fluyen como hacia dnde se dirigen, solamente son malos y pecaminosos. Djele as
mismo, remuvale todas las restricciones que la ley y el orden le imponen, y como casi todo
misionero lo testificar, enseguida se degenerara a un nivel ms bajo que el de las bestias. Es
la naturaleza humana algo mejor en las tierras civilizadas? No, ningn poquito. Quiten toda
mascara artificial y se encontrara que, como en el agua el rostro corresponde al rostro, as el
corazn del hombre al del hombre (prov.27:19). En todas partes del mundo permanece la
solemne verdad que, por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se
sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Rom.8:7). Cristo presentar la misma acusacin en
un da venidero como lo hizo cuando estuvo aqu en la tierra, los hombres amaron ms las
tinieblas que la luz (Jn.3:19). Los hombres no vendrn a l para que tengan vida.
Por la cada el hombre contrajo una inhabilidad para todo lo que es bueno. El no
solamente est inhabilitado e indispuesto, sino tambin es incapaz de hacer lo que es bueno.
Dnde esta el hombre que pueda decir con toda veracidad que ha estado a la altura de sus
propios ideales? Todos tienen que reconocer que existe una fuerza extraa dentro que los
arrastra hacia abajo, inclinndolos a lo malo, que a pesar de sus mximos esfuerzos contra

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ella, en alguna forma u otra, ms o menos, los conquista. A pesar de las tiernas exhortaciones
de los amigos, de las fieles advertencias de los siervos de Dios, de los ejemplos solemnes de
sufrimiento y dolor, de enfermedad y muerte por todos lados, y del testimonio de su propia
conciencia, a pesar de eso, se rinden. Y los que viven segn la carne (en su condicin natural)
no pueden agradar a Dios (Rom.8:8).
Por lo tanto, es evidente que la necesidad es urgente, ya que un cambio radical y
revolucionario debe ser realizado en el hombre cado antes que pueda tener alguna comunin
con el tres veces santo Dios. Puesto que la tierra debe ser completamente renovada por causa
de la maldicin que permanece en ella, antes que vuelva a producir fruto como lo haca
cuando el hombre estaba en un estado de inocencia; as el hombre debe ser renovado antes
de que pueda llevar fruto para Dios (Rom.7:4), ya que desde Adn una mancha general le ha
cubierto. Debe ser injertado en otra cepa, unido a cristo, para participar del poder de su
resurreccin. Sin esto producir fruto pero no para Dios. Cmo puede alguien volverse a
Dios sin un principio de movimiento espiritual? Cmo puede vivir para Dios quien no tiene
vida espiritual? Sorprndete, Cmo puede ser apto para el reino de Dios quien es de una
naturaleza bestial y diablica?

II. La necesidad de la regeneracin radica en la depravacin total del
hombre

Cada miembro de la raza de Adn es una criatura cada, y cada parte de su complicado ser
est corrompido por el pecado. El corazn del hombre es engaoso ms que todas las cosas,
y perverso (Jer.17:9). Su mente est enceguecida por Satans (2 Cor.4:4) y oscurecida por el
pecado (Efe.4:18). De manera que sus pensamientos solamente son de continuo al mal
(Gen.6:4). Sus afectos estn corrompidos, de tal manera que ama lo que Dios odia y odia lo
que Dios ama. Su voluntad est esclavizada de lo bueno (Rom.6:20). Y opuesto a Dios
(Rom.8:7). Est sin justicia (Rom.3:10), bajo la maldicin de la ley (Gal.3:10) y es cautivo del
diablo. Su condicin es verdaderamente deplorable y su caso desesperante. No puede
mejorarse asimismo porque est dbil (Rom.6:5). No puede producir su propia salvacin

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porque no hay nada bueno en l (Rom.718). Por lo tanto, necesita nacer de Dios, porque en
Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircunsicin, sino una nueva creacin (Gal.
6:15).
El hombre es una criatura cada. No es que algunas hojas se han marchitado, sino que el
rbol entero est podrido, la raz y la rama. En cada uno est lo que es radicalmente malo. La
palabra radical viene de una palabra latina y significa la raz, as que cuando decimos que
un hombre es radicalmente malo, queremos decir que hay en l, en cada fundamento y fibra
de su ser, lo que es intrinsicamente corrupto y esencialmente malo. Los pecados son
meramente los frutos, debera haber por necesidad una raz de la cual se originan. Entonces,
de esto se deduce, como una consecuencia inevitable que el hombre necesita la ayuda de un
poder supremo para efectuar en l un cambio radical. Solamente hay Uno que puede efectuar
ese cambio. Dios cre al hombre y solamente l puede re-crearlo. De ah viene la demanda
imperativa, os es necesario nacer de nuevo (Jn.3:7). El hombre esta espiritualmente muerto
y nada sino un poder todopoderoso puede hacerle vivir.
El pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres (Rom.5:12).
El da que Adn comi del rbol prohibido, muri espiritualmente, y una persona que est
espiritualmente muerta no puede engendrar a un hijo que posea vida espiritual. Por lo tanto,
todo descendiente natural entra a este mundo, ajenos de la vida de Dios (Efe.4:18).
Muertos en delitos y pecados (Efe.2:1). Esta no es una simple figura del lenguaje, sino un
hecho solemne. Toda criatura nacida est completamente destituida de toda chispa de vida
espiritual, y por lo consiguiente, si alguna vez entrara al reino de Dios, el cual es la esfera de la
vida espiritual (Rom.14:17), deber nacer en l.
Mientras ms claramente estemos capacitados para discernir la necesidad imperativa de
la regeneracin y las varias razones del por qu es absolutamente esencial para una criatura
cada ser capacitada para estar en la presencia del tres veces santo Dios, menos dificultad es
posible encontrar cuando intentemos llegar a un entendimiento de la naturaleza de la

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regeneracin, de qu es lo que ocurre dentro de una persona cuando el Espritu santo lo
renueva. Por esta razn particularmente, y tambin por causa de que una gran nube de error
ha oscurecido esta verdad vital, sentimos que es necesaria una consideracin ms profunda
de este aspecto particular de nuestro tema.
Jesucristo vino al mundo para glorificar a Dios y para glorificarse al redimir a un pueblo
para s mismo. Pero Qu gloria podemos imaginarnos que Dios tiene, y qu gloria le
atribuiramos a Cristo, si no hay una esencial y fundamental diferencia entre su pueblo y el
mundo? Y qu diferencia puede haber entre estas dos compaas, sino en un cambio de
corazn del cual mana la vida (Prov. 4:23). Un cambio de naturaleza o disposicin como la
fuente de la cual deben proceder todas las otras diferencias. Las ovejas y las cabras son
diferentes en naturaleza. Toda la obra mediadora de Cristo contempla este propsito. Su
oficio sacerdotal es para reconciliar y conducir a su pueblo hacia Dios; el proftico para
ensearles el camino; y el real para producir en ellos las cualidades y concederles la virtud que
es necesaria para capacitarlos para la santa conversacin y comunin con el Dios tres veces
santo. As es como l, purifica para s un pueblo propio celoso de buenas obras (Tit.2:14).
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris (1Cor.6:9). Pero
multitudes estn engaadas, y engaadas en este mismo punto, y mayormente sobre este
tema de gran importancia.
Dios advirti a los hombres que, engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y
perverso (Jer. 17:9). Pero, pocos creern que esto es verdad para ellos. Al contrario, miles de
cristianos profesantes estn llenos de una vana y presuntuosa seguridad de que todo est
bien con ellos. Se forjan as mismos esperanzas de misericordia, mientras continan el curso
de su vida en el egosmo y en la autocomplacencia. Suean con estar preparados para el cielo,
cuando cada da que pasa se encuentran ms preparados para el infierno. Est escrito del
Seor Jess que, salvar a su pueblo de sus pecados (Mat.1:21) y no en sus pecados. Los
salva no slo de la penalidad del pecado, sino tambin del poder y de la corrupcin del
pecado. A cuntos en el cristianismo se aplican estas solemnes palabras, se lisonjea, por
tanto, en sus propios ojos, de que su iniquidad no ser hallada y aborrecida (Sal. 36:2).

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La principal estratagema de Satans es engaar a las personas para que se imaginen que
pueden mezclar exitosamente el mundo con Dios, concediendo a la carne mientras pretenden
al Espritu. Y as se benefician de ambos mundos. Pero Cristo enfticamente declar que,
nadie pude servir a dos seores (Mat.6:24). Muchos malinterpretan la fuerza de estas
penetrantes palabras. El nfasis verdadero no est sobre dos sino sobre servir, nadie
puede servir a dos seores. Y a Dios se le debe servir- temer, someter y obedecer. Que su
voluntad regule la vida con todos sus detalles. Vea 1 de Samuel 12:24-25. Al Seor tu Dios
adorars, y a l slo servirs (Mat.4:10).

III. La necesidad de la regeneracin radica en la incapacidad del hombre
hacia Dios.

Cuando Nicodemo, un religioso fariseo respetable, s, un maestro de Israel, vino a Cristo,
l le dijo claramente que el que no naciere de nuevo, no puede ver ni entrar al reino de Dios
(Jn.3:3,5). Ya sea que se refiera al estado del evangelio en la tierra o al estado glorioso en el
cielo. Nadie puede entrar a la esfera espiritual, a menos que tenga una naturaleza espiritual,
la cual nicamente le proporciona el apetito y la capacidad de disfrutar de las cosas
relacionadas al reino. Y eso el hombre natural no lo tiene. Est lejos de ello. Ni siquiera puede
discernirlas (1 Cor.2:14). No tiene amor por ellas ni el deseo de seguirlas (Jn.3:9). No puede
desearlas porque su voluntad est esclavizada por los deseos de la carne (Efe.2: 2, 3). Por lo
tanto, antes que un hombre pueda entrar al reino espiritual, su entendimiento debe ser
iluminado sobrenaturalmente, su corazn renovado y su voluntad liberada.
No puede haber un punto de contacto entre Dios y Cristo con un hombre pecador hasta
que sea regenerado. No puede haber unin legal entre dos partes que no tienen nada esencial
en comn. Una naturaleza inferior y superior podran unirse juntas, pero nunca las
naturalezas contrarias. Puede el agua y el fuego unirse, una bestia y un hombre, un ngel
bueno y un vil demonio? Puede el cielo y el infierno reunirse en trminos amigables? En toda
amistad debe haber similitud de disposicin. Antes de que pueda haber comunin debe haber

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algn acuerdo o unidad. Las bestias y los hombres no estn de acuerdo en la vida intelectual,
y por lo tanto no pueden reunirse a conversar. Dios y los hombres no estn de acuerdo en la
vida de santidad, y por lo tanto no pueden tener comunin juntos. (Un resumen de S.
Charnock)
Estamos unidos al primer Adn por una igualdad de naturaleza. Entonces, Cmo
podemos estar unidos al ltimo Adn sin una naturaleza de igualdad o principio? Nosotros
estamos unidos al primer Adn por un alma viviente. Debemos estar unidos al segundo Adn
por un Espritu vivificante. No tenemos nada que ver con el Adn celestial sino llevamos la
imagen celestial. (1 Cor.15:48, 49) Si nosotros somos sus miembros, debemos tener la misma
naturaleza que le fue comunicada por Dios. El es la cabeza santa (Luc.1:35). Debe haber un
solo espritu en ambos. As est escrito, el que se une al Seor, un espritu es con l (1
Cor.6:17). Y otra vez el Seor dice, si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l
(Rom.8:9). No puede alguno estar vitalmente unido a otro sin vida. Una cabeza viva y un
cuerpo muerto son inconcebibles.
No puede haber comunin con Dios sin un alma renovada. Dios es incapaz por su parte,
por el honor de su ley y su santidad, tener comunin con tal criatura como hombre cado. El
hombre por su parte es incapaz, debido a su aversin enraizada en su naturaleza cada.
Entonces Cmo es posible para Dios y el hombre reconciliarse si el hombre no experimenta
un cambio completo de naturaleza? Qu comunin puede haber entre la luz y las tinieblas,
entre el Dios viviente y un corazn muerto? Pueden caminar dos juntos sino estn de
acuerdo? (Am.3:3). Dios odia el pecado, el hombre lo ama. Dios ama la santidad, el hombre
la odia. Entonces, Cmo podran tales afectos contrarios reunirse en una sincera amistad? El
pecado lo alej de la vida de Dios, y como consecuencia de su comunin (Efe.4:18). Entonces,
la vida nos debe ser restaurada antes de que podamos estar conectados en comunin con El.
Todas las cosas viejas pasaron y todas las cosas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).
Los deberes del evangelio no pueden ser realizados sin el nuevo nacimiento. El primer
requisito de Cristo para sus seguidores es que se negaran a s mismos. Pero eso es imposible a

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la naturaleza humana cada, porque los hombres son amadores de s mismos (2Tim.2:3).
Hasta que el alma es renovada, el egosmo ser repudiado. Por lo tanto, es la promesa del
nuevo pacto, quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de
carne (Eze. 11:19). Todos los deberes del evangelio requieren un corazn tierno y dcil. El
orgullo fue la condenacin del diablo (1 Tim.3:6), y nuestros primeros padres fracasaron en su
orgulloso intento de ser como Dios (Gen. 3:5). Desde entonces, el hombre ha estado muy
ocupado y demasiado apasionado en s mismo para realizar los deberes en un sentido
evanglico sin lo ms insignificante de lo que el evangelio requiere. El propsito principal del
evangelio es derribar toda gloria en nosotros mismos para que podamos gloriarnos solamente
en el Seor (1 Cor.1:29-31), pero eso no es posible hasta que la gracia renueve el corazn, lo
derrita delante de Dios y lo amolde a sus deseos.
Sin una nueva naturaleza no podemos realizar los deberes evanglicos constantemente,
porque, los que son de la carne piensan en las cosas de la carne (Rom.8:5). Una mente as
no puede esperarse que este ocupada en las cosas espirituales. Punzadas de conciencia,
terrores del infierno, temores de la muerte, pueden ejercer una influencia temporal, pero no
duran. Un terreno pedregoso puede producir hierbas, pero por falta de raz se marchitarn
(Mat.13). Una piedra puede ser lanzada arriba en el aire, pero finalmente caer a tierra. As el
hombre natural puede por un tiempo subir alto en el fervor religioso, pero tarde o temprano
se dir de l, lo que se dijo de Israel, sus corazones no eran rectos con l, ni estuvieron
firmes en su pacto (Sal.78:37). Muchos parecen comenzar en el Espritu, pero terminan en la
carne. Solamente cuando Dios ha operado en el alma, la obra permanecer para siempre (Ecl.
3:14; Fil.1:6).
Como la regeneracin es indispensablemente necesaria para un estado evanglico, as es
con el estado de gloria celestial. Esto parece estar tipificado por la fuerza y la frescura de los
israelitas cuando entraron a Canan. Ninguna persona decrpita y enferma entr a la tierra
prometida. Ninguno de los que salieron de Egipto con una naturaleza egipcia y deseos por los
ajos y las cebollas de all, padeciendo su antigua esclavitud, sino cayeron sus cuerpos en el
desierto. Solamente los dos espas que los haban animado contra las aparentes dificultades.

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Ninguno que retenga el viejo hombre, nacido en la casa de la esclavitud, sino solamente una
nueva criatura regenerada entrara en la Canan celestial. El cielo es la herencia para los
santificados no para los inmundos, para que reciban herencia entre los santificados por la fe
que es en m (Hec.26:18).
Despus de la expulsin de Adn del paraso, fue puesta una espada flameante para
impedir que vuelva a entrar a ese lugar de felicidad. Como Adn, en su triste condicin, no
pudo conseguirlo, tambin nosotros por lo que hemos recibido de l, no podemos esperar un
privilegio ms grande que el de nuestro descendiente. El sacerdote bajo la ley no poda entrar
al santuario hasta que fuera purificado, ni las personas de la congregacin. Ningn hombre
poda tener acceso al lugar santo hasta que sea rociado con la sangre de Cristo Hebreos
10:22 (S. Charnock)
El cielo es un lugar preparado para personas preparadas, Cristo dijo, voy, pues, a
preparar lugar para vosotros (Jn. 14:2). Para quines? Para los que, en su corazn han
dejado todo para seguirlo (Mat.19:27). Para los que aman a Dios (1Cor. 2:9) aman las cosas
de Dios. Los que conocen el inestimable valor y la belleza de las cosas espirituales. Son los que
realmente aman las cosas espirituales, no considerando un sacrificio demasiado grande para
obtenerlas (Fil.3:8). Pero para amar las cosas espirituales, el hombre mismo debe ser hecho
espiritual. El hombre natural puede or acerca de las cosas espirituales y tener una idea
correcta de la enseanza de ellas, pero no las recibe por amor a ellas (2 Tes.2:10) y no
encuentra su gozo y felicidad en ellas. Pero el alma renovada las busca, no por obligacin, sino
porque Dios ha ganado su corazn. Su confesin es, A quin tengo yo en los cielos sino a ti?
Y fuera de ti nada deseo en la tierra (Sal.73:25). Dios lleg a ser su principal bien, su voluntad
su nica regla, su gloria su principal fin. En tales condiciones, las mismas inclinaciones del
alma han sido cambiadas.
El hombre mismo debe ser cambiado antes de estar preparado para el cielo. Del
regenerado est escrito, dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz (Col. 1:12). No son hechos aptos mientras son impos, porque

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es la herencia de los santos. No son hechos aptos mientras estn bajo el poder da las tinieblas,
porque es una herencia en luz. Cristo mismo no ascendi al cielo para tomar posesin de su
gloria hasta despus de su resurreccin de la muerte, ni nosotros podemos entrar al cielo a
menos que hayamos sido resucitados del pecado. El que nos hizo (ilumin) para esto mismo
(estar vestido con nuestra casa celestial) es Dios, y la prueba que ha hecho esto es, que nos
ha dado las arras del Espritu (2 Cor.5:5). Y donde el Espritu del Seor est all hay libertad
(2 Cor.3:17), libertad del poder del pecado que permanece, como lo ensea claramente el
versculo siguiente. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios
(Mat.5:8). ver a Dios es ser introducidos a la ms intima comunin con l. Es tener esa
niebla de nuestras transgresiones deshecha (Isa. 44:22), porque fueron nuestras iniquidades
que hicieron la separacin entre nosotros y Dios (Isa 58:2). ver a Dios aqu tiene la fuerza del
disfrute como en Jn. 3:36. Pero para este disfrute es indispensable un corazn puro. Ahora,
el corazn es purificado por fe (Hech.15:9). Porque la fe tiene que ver con Dios. Por lo tanto,
un corazn puro es uno que tiene puesto sus afectos en las cosas de arriba, siendo atrado
por la belleza de la santidad (Sal.17:15). Pero, Cmo podra disfrutar a Dios quien no pude
tolerar la santidad imperfecta de sus hijos, pero, hablaremos contra ello como una innecesaria
severidad o como un fanatismo puritano? El rostro de Dios solamente puede ser
contemplado en justicia. Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al
Seor (Heb.12:14).
Nadie puede habitar con Dios y ser eternamente feliz en su presencia a menos que haya
sido realizado un cambio radical en l, un cambio del pecado a la santidad. Este cambio debe
ser, como el que fue introducido por la cada, uno que alcance las mismas races de nuestro
ser, afectando al hombre total. Removiendo la oscuridad de nuestras mentes. Despertando y
luego pacificando la conciencia. Espiritualizando nuestros afectos. Convirtiendo la voluntad y
reformando toda nuestra vida. Este gran cambio deber ocurrir aqu en la tierra. El traslado del
alma al cielo no es sinnimo de la regeneracin. No es el lugar que transmite la semejanza de
Dios. Cuando los ngeles cayeron, estaban en el cielo, pero la gloria del lugar de la presencia
de Dios no les fue restaurada. Satans entr al cielo (Job 2:1), pero permaneci todava sin

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cambio. Debe haber una semejanza de Dios operada en el alma por el Espritu antes de estar
capacitado para disfrutar del cielo.
Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor.15:50)
Si el cuerpo debe ser cambiado antes de poder entrar al cielo, cunto ms el alma,
porque, no entrar en ella ninguna cosa inmunda (Apo.21:27). Y Cul es la gloria suprema
del cielo? Es la libertad de la dificultad y la preocupacin, enfermedad y dolor, sufrimiento y
muerte? No. El cielo es el lugar donde est la completa manifestacin de Dios quien es
glorioso en santidad. Esa santidad, que el malo, mientras presuntuosamente espera ir al
cielo, desprecia y odia aqu en la tierra. Los habitantes del cielo tienen una idea clara de la
inefable pureza de Dios y se les ha concedido la ms intima comunin con El. Pero, nadie est
capacitado para esto, a menos que su ser interior (y nuestras vidas exteriores tambin) hayan
experimentado un cambio radical, revolucionario y sobrenatural.
Podra pensarse que Cristo preparar mansiones para los que rehsan recibirlo en sus
corazones y darle el primer lugar en sus vidas aqu en la tierra? No, claro que no, ms bien l
se reir de vuestra calamidad y me burlar cuando os viniere lo que temis (Pro.1:26). El
instrumento del corazn debe estar afinado para estar apto para producir la meloda de
alabanza en el cielo. Dios ha ligado la santidad y la felicidad (como lo ha hecho con el pecado y
la miseria) que no pueden ser separados. Si fuera posible para un alma no regenerada entrar
al cielo, no encontrara refugio de los latigazos de conciencia y del fuego atormentador de la
santidad de Dios. Muchos suponen que nada sino los mritos de Cristo son necesarios para
equiparlos para el cielo. Pero esto es un gran error. Nadie recibe remisin de pecados por la
sangre de Cristo, quienes primero no estn convertidos del poder de las tinieblas a Dios
(Hech. 26:18). Dios sepulta las iniquidades de aquellos cuyo pecado lanza en lo profundo del
mar (Miq. 7:19). Perdonar pecados y purificar el corazn son tan inseparables como el la
sangre y el agua que fluyeron del costado del Salvador (Jn.19:34).
Nuestro ser renovado en el espritu de nuestra mente y nuestro vestido del nuevo
hombre, creado segn Dios en la justicia y la santidad de la verdad (Efe. 4:23,24), es tan

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necesario para prepararse para el cielo, como tener la justicia de Cristo imputada a nosotros
para un derecho a ello. un malhechor, por el perdn, est capacitado para entrar a la
presencia del prncipe y servirle en su mesa, pero no es apto hasta que sus asquerosas
vestiduras, llenas de bichos, sean quitadas (S. Charnock). Es un engao fatal y una malvada
presuncin para quien est viviendo para agradarse as mismo imaginarse que sus pecados
han sido perdonados por Dios. Es el lavamiento de la regeneracin que da la evidencia de
nuestro ser justificado por gracia (Tit.3:3-7). Cuando Cristo salva, habita (Gal. 2:20), y es
imposible para l residir en un corazn que todava permanece espiritualmente fro, duro y sin
vida. El supremo modelo de santidad no puede ser patrocinador del libertinaje.
La Justificacin y la santificacin son inseparables. Donde uno es absuelto de la culpa del
pecado, tambin es liberado del dominio del pecado, pero ni el uno ni el otro puede ocurrir
hasta que el alma sea regenerada. Tal como el ser de Cristo hecho en la semejanza de carne
de pecado fue indispensable para que Dios le imputara los pecados de su pueblo (Rom.8:3),
as es igualmente necesario para nosotros ser hechos nuevas criaturas en Cristo (2 Cor.5:17)
antes de que podamos ser, legalmente, hechos la justicia de Dios en El (2 Cor.5:21). Nuestra
necesidad de ser hechos participantes de la naturaleza Divina (2.Ped.1:4) es tan real y tan
importante como la participacin de Cristo en la naturaleza humana antes de que pudiera
salvarnos (Heb. 2:14-17). A menos que Dios nazca no puede entrar al reino del pecado. A
menos que el hombre nazca de nuevo no puede ver el reino de la justicia. Y el Divino poder- el
poder del Espritu Santo, el plenipotenciario y ejecutor de toda la voluntad de la Divinidad-
logre la encarnacin de Dios y la regeneracin del hombre. Que el Hijo de Dios sea hecho
pecado, y los hijos de Dios hechos justos (H.Martin).
Cmo podra entrar al mundo de inefable santidad quien ha gastado todo su tiempo en el
pecado, es decir, en agradarse as mismo? Cmo podra uno cantar el canto del cordero si su
corazn nunca fue sintonizado para ello? Cmo podra soportar admirar la terrible majestad
de Dios cara a cara, quien nunca antes ni siquiera le vio a travs de un espejo oscuramente
por el ojo de la fe? Y as como es una tortura insoportable para los ojos que han estado mucho
tiempo confinados a una tenebrosa oscuridad, contemplar repentinamente los rayos

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brillantes del sol al medio da, as ser cuando el no regenerado contemple al que es Luz. En
lugar de alegrarse por tal visin todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l (Apo.
1:7). S, tan agobiante ser la angustia que llamarn a las montaas y a las rocas, caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro del que est sentado en el trono, y de la ira del Cordero
(Apo.6:16). Estimado lector, esa ser t experiencia, a menos que Dios te regenere! Cuando
el Seor Jesucristo dijo, lo que es nacido de la carne, carne es (Jn.3:6) no slo mencion que
todo hombre que nace en este mundo hereda una naturaleza corrupta y cada, y por lo tanto
est incapacitado para el reino de Dios, sino tambin que esta naturaleza corrupta nunca
puede ser ms que corrupta, as que ni la cultura puede capacitarlo para el Reino de Dios. Sus
tendencias pueden ser restringidas, sus manifestaciones modificadas por la educacin y las
circunstancias, pero sus tendencias y afectos pecaminosos estn todava all. Un rbol
corrupto no puede producir buen fruto, pdalo y adrnalo como t quieras. Para tener buen
fruto, t debes tener un buen rbol o injertarlo de uno. Por lo tanto el Seor sigui diciendo,
y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Esto nos conduce a considerar.

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2. SU NATURALEZA

Ahora, llegamos a la parte ms difcil de nuestro tema. Necesariamente es as, porque
vamos a contemplar las obras de Dios. Estas son siempre misteriosas, y nada en absoluto
puede ser realmente conocido acerca de ellas, a menos que El mismo las haya revelado en su
palabra. Al intentar analizar lo que ha dicho sobre su obra de regeneracin, debemos
guardarnos contra dos peligros: primero, limitar nuestros pensamientos a alguna declaracin
aislada sobre ella o a alguna sola figura usada por el Espritu para describirla. Segundo,
razonando de lo que El ha dicho al carnalizar las figuras que ha usado. Cuando se refiere a
cosas espirituales. Dios ha usado trminos que fueron originalmente planeados (por el
hombre) para expresar objetos materiales, por lo tanto, necesitamos estar constantemente
en guardia para no transmitir las ideas errneas de la primera a la segunda. De esto seremos
preservados si diligentemente comparamos todo lo que ha sido dicho en cada tema.
Al tratar sobre la naturaleza de la regeneracin, mucho dao se ha hecho, especialmente
en aos recientes, por los hombres que centran su atencin en una sola figura, es decir al del
nuevo nacimiento, la cual es solamente una de muchas expresiones usadas en las escrituras
para indicar esa poderosa y maravillosa obra de Dios en su pueblo que los capacita para la
comunin con El. De esta manera, en colosenses 1:12,13 se habla de la misma experiencia
vital de cmo Dios, nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual
nos ha librado de la potestad de las tinieblas, trasladado al reino de su amado hijo. La
regeneracin es el comienzo de una nueva experiencia, la cual es tan real y revolucionario que
el que es objeto de este divino principio se dice que es una nueva criatura, todas las cosas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Cor.5:17). Una nueva vida espiritual ha sido
impartida en el alma por Dios, as que el que lo recibe est vitalmente implantado en Cristo.
La naturaleza de la regeneracin, quiz, puede ser mejor entendida comparndola y
contrastndola con lo que ocurri en la cada, porque aunque la persona que es renovada por
el Espritu recibe ms de lo que Adn perdi por su rebelin, sin embargo, ste, es realmente
la respuesta de Dios a la primera. Ahora, es muy importante que reconozcamos claramente

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que ninguna facultad perdi el hombre cuando cay. Cuando Dios cre al hombre le dio un
espritu, alma y cuerpo. De manera que el hombre fue un ser tripartito. Cuando el hombre
cay, la amenaza divina, porque el da que de l comieres, ciertamente morirs, fue
justamente ejecutada, y el hombre muri espiritualmente. Pero eso no significa que su
espritu o su alma o alguna parte de ella, dejo de existir, porque en la escritura la muerte
nunca significa aniquilacin, sino es en estado de separacin. El hijo prdigo estaba muerto
mientras estaba en el pas lejano (Luc.15:24) porque estaba separado de su padre. ajenos de
la vida de Dios (Efe.4:18) describe el estado terrible de aquel que no es regenerado, de
manera que la que se entrega a los placeres viviendo, est muerta (1Tim.5:6), el que est
muerto espiritualmente est muerto hacia Dios, mientras viva en pecado el espritu, el alma y
el cuerpo, cada movimiento del ser es contra Dios.
Lo que ocurri en la cada no fue la destruccin de alguna parte del ser tripartito del
hombre, sino se viciaron y se corrompieron. Y eso por la introduccin de un nuevo principio
dentro de l, es decir, el pecado, el cual es ms de cualidad que de sustancia. Pero,
permtame declararlo muy enfticamente que una naturaleza no es una entidad concreta,
sino ms bien es lo que caracteriza e impulsa una entidad o criatura. Es la naturaleza de la
gravedad atraer, es la naturaleza del viento soplar, es la naturaleza del fuego quemar. Una
naturaleza no es una cosa tangible, sino un principio de operacin, un poder impulsor para
actuar. De modo que cuando decimos que el hombre posee una naturaleza pecadora, no
debe ser entendido que algo tan substancial como su alma o espritu, fue aadido a su ser,
sino que en vez de eso, que el principio del mal entr en l, el cual contamin y manch cada
parte de su constitucin, como la helada entra en la fruta y la daa.
En la cada el hombre no perdi ninguna de sus facultades con las cuales el Creador lo
haba dotado al principio, sino perdi el poder para usar sus facultades para Dios. Todo deseo
hacia Dios, todo amor por su Hacedor, y el conocimiento autntico de l, se perdi. El pecado
se apoder de l. El pecado como un principio del mal, como un poder de operacin, como
una influencia deshonrosa, se encarg por completo de su espritu, alma y cuerpo para que
viniera a ser un siervo o un esclavo del pecado (Jn.8:34). Como tal, el hombre no es ms

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capaz de producir lo que es bueno, espiritual y aceptable a Dios que el frio pueda quemar o el
fuego congelar. Y los que viven segn la carne (permanecen en su condicin natural y cada)
no pueden agradar a Dios (Rom.8:8). No tienen poder para hacerlo, porque todas sus
facultades, cada parte de su ser, est completamente bajo el dominio del pecado. As que el
hombre est completamente cado bajo el poder del pecado y la muerte espiritual, que las
cosas del Espritu de Dios le son locura, y no las puede entender (2 Cor.2:14).
Ahora, lo que ocurre en la regeneracin es el reverso de lo que ocurri en la cada. El que
ha nacido de nuevo es, por medio de cristo y por la operacin del Espritu, restaurado a la
unin y comunin con Dios, el que antes estaba muerto espiritualmente ahora est vivo
espiritualmente (Jn.5:24). Tal como la muerte espiritual ocurri por la entrada en el hombre,
el principio del mal, as la vida espiritual es la introduccin de un principio de santidad. Dios
comunica un nuevo principio, tan real y tan potente como el pecado, la gracia divina es ahora
impartida. Una santa disposicin es producida en el alma. Un nuevo carcter es concedido al
hombre interior. Pero no son creadas nuevas facultades dentro de l, ms bien, sus facultades
originales son enriquecidas, ennoblecidas y empoderadas. As como el hombre no lleg a ser
menos que un ser tripartito cuando cay, de igual manera, no llega a ser ms que un ser
tripartito cuando es renovado. Ni en el cielo mismo sus facultades cambiaran. Simplemente,
su alma, espritu y cuerpo ser glorificado, es decir, completamente liberado de toda mancha
del pecado y perfectamente conformado a la imagen del Hijo de Dios.
En la regeneracin, una nueva naturaleza es impartida por Dios. Pero, nuevamente,
debemos tener mucho cuidado para que no carnalicemos nuestro concepto de lo que significa
esa expresin. Mucha confusin se ha causado por el hecho de no reconocer que es una
persona y no meramente una naturaleza la que es nacida del Espritu. Os es necesario
nacer de nuevo (Jn.3:7). No solamente debe ser algo en ti, todo aquel que es nacido de
Dios (1 Jn.3:9). La misma persona que estaba espiritualmente muerta (todo su ser alejado de
Dios) ahora es vivificada espiritualmente. Todo su ser reconciliado con Dios. Esto debe ser as,
porque de otro modo, no se preservara la identidad del individuo. Es la persona, y no
simplemente una naturaleza la que es nacida de Dios. El, de su voluntad, nos hizo nacer

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(Stg.1:18). Es un nuevo nacimiento del individuo mismo, y no de algo en l. La naturaleza
nunca es cambiada, pero la persona lo es relativamente, no absolutamente.
La persona del hombre regenerado es esencialmente la misma como la del no
regenerado. Cada uno tiene un espritu, alma y cuerpo. Pero, tal como en el hombre cado hay
tambin un principio del mal que corrompi cada parte de su ser tripartito, cuyo principio
es su naturaleza pecadora (llamada as porque expresa su mala disposicin y carcter como
lo es la naturaleza del cerdo ser sucio), de la misma manera cuando una persona es nacida
otra vez, y otro nuevo principio es introducido en su ser, una nueva naturaleza o
disposicin, una disposicin que lo impulsa hacia Dios. As que, en ambos casos, la
naturaleza es una cualidad ms que una substancia. lo que es nacido del Espritu, espritu
es no debe ser percibido como algo substancial, distinto del alma del regenerado, como una
porcin de materia aadida a otra, mas bien es lo que espiritualiza todas sus facultades
internas, como la carne los haba carnalizado.
Otra vez, lo que es nacido del Espritu, espritu es debe ser cuidadosamente distinguido
de ese espritu que cada hombre tiene adems de su alma y cuerpo (ver Num.16; 22; Ecle.
12:7; Jer.12:1). Lo que es nacido del Espritu no es algo tangible, sino que es espiritual y santo
y que es una cualidad ms que una substancia. Como prueba de esto compare el uso de la
palabra espritu en estos pasajes, en santiago 4:5 la inclinacin y disposicin para la envidia
es llamada el espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente. (Nota de
traductor: el autor usa el texto de la versin en ingls para demostrar el uso de la palabra
espritu, para referirse al espritu humano y no al Espritu Santo. Aunque las versiones en
espaol se refieren al Espritu Santo). En Luc. 9:55 Cristo dijo a sus discpulos, vosotros no
sabis de qu espritu sois. Lo cual significa, ustedes son ignorantes de la ardiente
disposicin que hay en sus corazones. Vea tambin 5:14; Oseas 4:12; 2Tim.1:7. Lo que es
nacido del Espritu es un principio de vida espiritual que renueva todas las facultades del alma.
Cierta ayuda sobre esta parte misteriosa de nuestro tema se obtiene fijndonos que en
ciertos textos como Juan 3:6, etc., el espritu se contrasta con la carne. Ahora, apenas

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sera necesario decir que la carne no es una entidad concreta, ya que es completamente
distinta del cuerpo. Cuando el trmino carne se usa en un sentido moral, se refiere siempre
a la corrupcin de la naturaleza del hombre cado. En Glatas 5:19-21 las obras de la carne
se describen entre ellas el odio y la envidia, en relacin con las cuales el cuerpo (distinto a
la mente) no est implicado. Una prueba clara de que la carne y el cuerpo no son
trminos sinnimos. En Glatas 5 la carne se usa para designar esas malas tendencias y
afectos que resultan en los pecados mencionados all. De manera que, la carne se refiere al
estado degenerado del espritu, alma y cuerpo del hombre. As como el espritu se refiere al
estado regenerado del espritu y el alma. La regeneracin del cuerpo todava ser en el
futuro.
El lado privativo (la oscuridad es lo privativo de la luz) o negativo de la regeneracin, es
que la gracia divina produce una herida mortal al pecado que mora en nosotros. Entonces, el
pecado no es erradicado ni totalmente matado en el creyente, sino es despojado de su poder
reinante sobre sus facultades. El cristiano ya no es ms un esclavo indefenso del pecado
porque resiste y pelea contra l, y hablar de una victima indefensa peleando, es una
contradiccin de trminos. En el nuevo nacimiento el pecado recibe un golpe mortal, aunque
sus luchas agonizantes dentro de nosotros todava son poderosas y agudamente sentidas. La
prueba de lo que hemos dicho est en el hecho de que aunque los placeres del pecado fueron
una vez agradables a nosotros, ahora son odiados. Este aspecto de la regeneracin es
presentado en las escrituras bajo una variedad de figuras, tales como quitar el corazn de
piedra (Eze.36:26), el atamiento del hombre fuerte (Mat.12:20), etc. El dominio absoluto del
pecado sobre nosotros es destruido por Dios (Rom.6:14).
El lado positivo de la regeneracin es que la gracia divina efecta un cambio completo en
el estado del alma, infundiendo un principio de vida espiritual, que renueva todas sus
facultades. Esto es lo que constituye el tema nueva criatura no respecto a su esencia, sino a
sus conceptos, deseos, aspiraciones y hbitos. La regeneracin o el nuevo nacimiento es la
comunicacin divina de un principio poderoso y revolucionario en el alma y espritu, bajo la
influencia del cual todas las facultades nativas son ejercidas en diferente manera a la que

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fueron empleadas antes. En este sentido las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas 2(Cor.5:17). Sus pensamientos son nuevos, los objetos de su eleccin son nuevos,
sus metas y motivos son nuevos, y por lo tanto, toda su conducta externa es cambiada.
Por la gracia de Dios soy lo que soy (1Cor.15:10). La referencia aqu es a la gracia
subjetiva. Hay una gracia objetiva inherente a Dios la cual es su amor, favor y buena voluntad
para sus elegidos. Tambin hay una gracia subjetiva que llega a ellos, por medio de la cual un
cambio es operado en ellos. Esto es por la infusin de un principio de vida espiritual, la cual es
la fuente de las acciones del cristiano. Este principio es llamado un nuevo corazn y un
nuevo espritu (Eze.36:26). Es un hbito sobrenatural que reside en cada facultad y poder del
alma, como un principio de operacin santo y espiritual. Algunos han hablado de esta
experiencia sobre natural como un cambio de corazn. Si con esta expresin se quiere decir
que hay un cambio operado en la naturaleza pecadora misma, como si lo que es natural es
transformado en lo que es espiritual, como si lo que es nacido de la carne deja de ser carne
y llega a ser lo que es nacido del Espritu, entonces el trmino debe ser rechazado. Pero si con
esta expresin se quiere decir, un reconocimiento de la realidad de la obra divina realizada en
los que Dios regenera, es completamente admisible.
Cuando se trata de la regeneracin bajo la figura del nuevo nacimiento, algunos escritores
han introducido analogas que la escritura no aprueba de ninguna manera, de hecho la
desaprueba. El nacimiento fsico es dar a luz a una criatura en este mundo, una personalidad
completa, que antes de ser concebido no tena existencia en absoluto. Pero el que es nacido
de nuevo tena una personalidad completa antes de que naciera de nuevo. A esta declaracin
se podra objetar, no es una personalidad espiritual lo que se quiere decir con esto? espritu
y materia son opuestos. Y solamente creamos confusin si hablamos y pensamos de lo que es
espiritual, como siendo algo concreto. La regeneracin no es la creacin de una persona que
hasta ahora no tena existencia, sino la renovacin y restauracin de una persona a quin el
pecado haba incapacitado para la comunin con Dios, y esto por la comunicacin de una
naturaleza o principio de vida, que le da una nueva y diferente inclinacin a todas sus antiguas

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facultades. Es un concepto completamente errneo considerar a un cristiano como
compuesto de dos distintas personalidades.
Como la justificacin describe el cambio objetivo en el cristiano en relacin a Dios, as
tambin la regeneracin denota ese cambio subjetivo intrnseco que es realizado en las
inclinaciones y tendencias de sus almas hacia Dios. Esta obra salvadora de Dios dentro de su
pueblo es parecido a un nacimiento porque es la puerta de entrada a un nuevo mundo, el
principio de una experiencia totalmente nueva, y tambin porque como el nacimiento natural
es una salida de un lugar de oscuridad y prisin (el vientre) a un estado de luz y libertad, as es
la experiencia del alma cuando el Espritu nos da vida. Pero el mismo hecho de que esta
experiencia revolucionaria sea tambin semejante a una resurreccin (1Jn.3:14) debera
librarnos de formar una idea unilateral de lo que se quiere decir por el nuevo nacimiento y
la nueva criatura, ya que la resurreccin no es la absoluta creacin de un nuevo cuerpo, sino
la restauracin y la glorificacin del antiguo cuerpo. La regeneracin tambin es llamada un
divino renacimiento 1(1Ped.1:3), porque la imagen o semejanza del engendrador es
trasmitida y estampada en el alma. Como el primer Adn engendr un hijo a su imagen y
semejanza (Gen.5:3) as el ltimo Adn tiene una imagen (Rom.8:29) para transmitir a sus
hijos (Efe.4: 24; Col.3:10).
Frecuentemente se ha dicho que en el cristiano hay dos naturalezas distintas y diversas,
es decir, la carne y el Espritu (Gal.5:17). Esto es verdad, sin embargo, debemos tener
cuidado para evitar considerar estas dos naturalezas como algo ms que dos principios de
accin. As en Romanos 7:23 las dos naturalezas o principios en el cristiano se mencionan
como veo otra ley en mis miembros que, que se revela contra la ley de mi mente. La carne y
el espritu en el creyente deben ser considerados como algo muy diferente de las dos
naturalezas en la persona bendita de nuestro redentor, el hombre-Dios. Tanto la humanidad
como la deidad fueron entidades substanciales en El. Sin embargo, las dos naturalezas en el
cristiano resulta en un conflicto necesario (Gal.5:17), mientras que en Cristo no haba
solamente completa harmona, sino un Seor.

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Las facultades en el alma del cristiano siguen siendo los mismos en su esencia, substancia
y poderes naturales como era antes de ser renovado. Pero estas facultades son cambiadas
en sus propiedades, cualidades e inclinaciones. Podra ayudarnos a tener una idea ms clara
de esto si lo ilustramos con relacin a las aguas de Mara (Ex.15:25-26). Esas aguas siguieron
siendo las mismas aguas, antes y despus de su curacin. De s mismas en su propia
naturaleza, fueron amargas, de manera que la gente no pudo beber de ellas, pero al arrojar
un rbol en ellas, fueron hechas dulces y tiles. Lo mismo pas con las aguas de Jeric
(2Rey.19:20-21) que fueron curadas al arrojar sal (smbolo de la gracia) en ellas. De igual
manera, los afectos del cristiano continuaron igual como eran en su naturaleza y esencia, pero
son curadas y sanadas por la gracia, de tal manera que sus propiedades, cualidades e
inclinaciones son renovados (Tit.3:5), el amor de Dios ahora ha sido derramado en el
corazn por el Espritu Santo (Rom.5:5).
Lo que el hombre perdi por la cada fue su relacin original con Dios, lo cual mantuvo
todas sus facultades y afectos dentro del ejercicio propio de esa relacin. En la regeneracin
el cristiano recibi una nueva vida, la cual le dio una nueva direccin a sus facultades,
presentando nuevos objetos delante de ellos. Sin embargo, djeme decirlo enfticamente, no
es meramente la restauracin de la vida que Adn perdi, sino una de las ms altas
inexpresables relaciones: recibi la vida que el hijo de Dios tiene en s mismo, incluso vida
eterna. Pero la antigua personalidad todava permanece. Esto es claro en Romanos 6:13,
sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia. los miembros del mismo individuo estn
ahora al servicio de un nuevo amo.
La regeneracin es la nica que capacita a una criatura cada para cumplir su nico gran y
principal deber, es decir, glorificar a su Creador. Este debe ser el fin y propsito en vista de
todo lo que hacemos, Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la
gloria de Dios (1Cor.10:31). Es el motivo que nos impulsa y el objetivo puesto delante de
nosotros lo que le da el valor a cada accin, cuando tu ojo (figura del alma mirando hacia
fuera) es bueno (teniendo un solo objetivo en vista-la gloria de Dios), tambin todo tu cuerpo

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est lleno de Luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin t cuerpo est en tinieblas (Luc:
11-34). Si la intencin es mala, como lo es en realidad cuando la gloria de Dios no est delante
de nosotros, no hay nada sino tinieblas pecado, en todo el servicio.
Ahora, el hombre cay completamente de lo que debera ser su principal fin, propsito, u
objetivo, en lugar de tener delante de s el honor de Dios, Su principal preocupacin es l
mismo; en vez de buscar agradar a Dios en todas Las cosas, vive solamente para agradarse a s
mismo o a sus semejantes. Incluso aun cuando a travs de la formacin religiosa, las
demandas de Dios han llegado a su conocimiento y presionado su atencin, en el mejor de los
casos solamente da una parte de su tiempo, fuerza y riqueza a Aquel que le dio el ser y lo
colma cada da con beneficios, y otra parte para s mismo y para el mundo. El hombre natural
es completamente incapaz de dar supremo honor a Dios, hasta que llega a ser el recipiente de
la vida espiritual. Nadie tendr como meta verdaderamente la gloria de Dios hasta que tengan
un afecto por El. Nadie honrar supremamente a quien no aman supremamente. Y para esto,
el amor de Dios debe ser derramado en el corazn por el Espritu santo (Rom.5:5), y esto
solamente ocurre en la regeneracin. Entonces es, y slo entonces, que el yo es destronado y
Dios entronado; es entonces cuando la criatura renovada est capacitada para cumplir el
llamado imperativo de Dios, dame, hijo mo tu corazn (Pro.23:26).
Los elementos sobresalientes que componen la naturaleza de la regeneracin pueden,
quiz, ser resumidos en estas tres palabras: Imparticin, renovacin y sujecin. Dios comunica
algo al que nace de nuevo, a saber, un principio de fe y obediencia, una naturaleza santa, vida
eterna. Esto aunque real, palpable y potente, no es nada material o tangible, nada se aade a
nuestra esencia, substancia o persona. Una vez ms: Dios renueva cada facultad del alma y
espritu del que nace de nuevo, no perfectamente, ni finalmente, porque nos estamos
renovando de da en da (2 Cor.4:16). Cubre a fin de capacitar estas facultades para ser
ejercidas sobre objetos espirituales. De nuevo: Dios subyuga el poder del pecado que habita
en el que nace de nuevo. No lo erradica, sino que lo destrona, de manera que ya no tiene ms
dominio sobre el corazn. En lugar que el pecado domine al cristiano y se someta por su
propia voluntad, lo resiste y lo odia.

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La regeneracin no es el mejoramiento o la purificacin de la carne, la cual es el
principio del mal que todava permanece en el creyente. Los apetitos y las tendencias de la
carne son precisamente las mismas despus del nuevo nacimiento como lo eran antes,
solamente que ya no reinan sobre l. Por un tiempo pareciera que la carne est muerta, pero
en realidad no es as. Su misma quietud con frecuencia (como un ejercito en la emboscada)
solamente est esperando la oportunidad o el aumento de su fuerza para un ataque ms. No
pasa mucho tiempo antes que el alma renovada se d cuenta que la carne est muy viva
todava, deseando salirse con la suya, pero la gracia no le permitir tener dominio. Por un lado
el creyente tiene que decir, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo
(Rom.7:18). y por otro lado, l es capaz de afirmar, Cristo vive en m; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg as mismo por m
(Gal.2:20).
Algunas personas encuentran muy difcil entender que la misma persona que produce
buenas obras, antes produca nada ms que malas obras. Y ms an cuando se insiste en que
ninguna nueva virtud se aade a su ser, que nada sustancial es impartido o quitado de su
persona. Pero si correctamente introducimos el factor del gran poder de Dios en la ecuacin,
entonces la dificultad desaparece. Tal vez no seamos capaces de explicar, en realidad no lo
somos, de cmo el poder de Dios acta en nosotros, cmo purifica lo inmundo (Hec.10:15) y
somete al lobo para que more con el cordero (Isa.11:6). Jams podremos entender
perfectamente su obra sobre y dentro de nosotros sin destruir nuestra propia agencia
personal, sin embargo tanto la escritura como la experiencia testifican de cada uno de estos
hechos, eso nos puede ayudar en este punto si contemplamos la obra del poder de Dios en el
reino natural.
En la esfera natural de toda criatura no solo es completamente dependiente de su
Hacedor para su continua existencia, sino tambin para el ejercicio de sus facultades porque,
en l vivimos y nos movemos (griego, somos movidos) y somos (Hech. 17:28) De nuevo,
como las varias partes de la creacin estn ligadas entre s, y se aportan ayuda mutua el uno
al otro- como los cielos fertiliza la tierra, la tierra provee alimento a sus habitantes, sus

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habitantes propagan su especie, cran a sus hijos, y cooperan para el propsito de la sociedad-
as tambin todo el sistema es apoyado, sostenido y gobernado por la direccin de la
providencia de Dios. Las influencias de la providencia, la manera en que operan en la criatura,
son profundamente misteriosos. Por un lado, no destruyen nuestra naturaleza racional,
reducindonos a meros autmatas irresponsables. Por otro lado, todos son hechos
subordinados al propsito Divino.
Ahora, la operacin del poder de Dios en la regeneracin debe ser considerado como de la
misma naturaleza con su operacin en la providencia, aunque sea ejercido con un propsito
diferente. La energa de Dios es una, aunque se distingue por los objetos sobre los cuales, y
los fines para los que se ejerce. Es el mismo poder que crea y sostiene la existencia. El mismo
poder que forma una piedra, y un rayo de sol, el mismo poder que da vida vegetal a un rbol,
vida animal a una bestia, vida racional a un hombre. De igual manera, es el mismo poder que
nos ayuda en el ejercicio natural de nuestras facultades, como el que nos capacita para
ejercer esas facultades en una manera espiritual. De aqu gracia como un principio de
operacin Divina en la esfera espiritual, es el mismo poder de Dios como natural es su
proceso de operacin en el mundo natural.
La gracia de Dios en la aplicacin de la redencin en los corazones de su pueblo es en
realidad poderosa como es evidente por los efectos producidos. Es un cambio total del
hombre. De sus conceptos, motivos, inclinaciones y ocupaciones. Tal cambio que medios
humanos no pueden realizar. Cuando los irreflexivos son hechos reflexivos, y reflexionan con
seriedad e intensidad que nunca antes hicieron. Cuando los descuidados son, en un momento,
afectados con un profundo sentido de sus ms importantes intereses. Cuando los labios que
estn acostumbrados a blasfemar, aprenden a orar. Cuando los orgullosos son conducidos a
adoptar la actitud y el lenguaje humilde del penitente. Cuando los que se dedicaron al mundo
dan evidencia de que el objeto de sus deseos y metas es una herencia celestial. Y cuando est
revolucin tan maravillosamente ha sido afectado por la sencilla palabra de Dios, y por la
misma palabra que el sujeto de este cambi radical haba escuchado muchas veces
inconmovible, es prueba positiva de que una poderosa influencia ha sido ejercida, y que esa

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influencia no es nada menos que Divina el pueblo de Dios ha sido hecho voluntario en el da
de su poder (Sal. 110:3).
Muchas figuras son usadas en la Escritura. Varias expresiones son empleadas por el
Espritu para describir la obra salvadora de Dios en su pueblo. En 2 Ped. 1:4 se dice que los
regenerados son participantes de la naturaleza divina lo cual no significa participar de la
misma esencia o ser de Dios, porque eso no puede se dividido ni comunicado- en el cielo
mismo todava habr una distancia inmensurable entre el Creador y la criatura, de otro modo
el finito se convertira en infinito. No, ser participantes de la naturaleza divina es ser hechos
recipientes de la gracia inherente, es tener los rasgos de la imagen divina impresa en el alma.
As lo ensea el resto del verso. Ser participantes de la naturaleza divina es la anttesis de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.
En 2 Cor.3:18 este milagro transformador de la gracia de Dios en su pueblo se dice ser una
transformacin a la imagen de Cristo. La palabra griega all para transformacin es la
traducida transfiguracin en Mat. 17:2. En la transfiguracin de Cristo no fueron aadidas
nuevas caractersticas al rostro del Salvador, pero todo su semblante fue irradiado por una
nueva luz. As, en 2 Cor.4:6 la regeneracin es semejante a una luz que Dios manda brillar
en nosotros. Note que todo el contexto de 2 Cor.3:18 es un tratado de la obra del Espritu en
el evangelio. En Efe. 2:10 este resultado de la gracia de Dios es mencionado como su
hechura y se dice ser creado para mostrar que l, y no roano, es el Autor de ella. En Gal.
4:19 esta misma obra de Dios en el alma es llamada el ser de Cristo formado en nosotros-
como la semilla del padre es formada o moldeada en el vientre de la madre, la semejanza
del padre est impresa en ella.
Aqu no intentamos dar una lista completa de numerosas figuras y expresiones que el
Espritu santo emple para establecer esta obra salvadora de Dios en el alma. En Juan 6:44 se
habla de ella como de ser trado a Cristo. En Hechos 16:14 como del corazn siendo
abierto por el Seor para recibir su verdad. En Hechos 26:18 como de abrir nuestros ojos,
convertirnos de las tinieblas a la luz, y del poder da Satans a Dios. En 2 Corintios 10:5 como

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derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. En Efesios 5:8 como siendo luz
en el Seor. En 2 Tesalonicences 2:13 es designada la santificacin por el Espritu. En
Hebreos 8:10 como Dios poniendo sus leyes en nuestra mente y escribindolas en nuestro
corazn- la figura de contraste en Jeremas 17:1! Por lo tanto, debera ser ms evidente que
perdemos mucho al limitar nuestra atencin a una figura de ella. Todas las que hemos dado, y
otras todava no mencionadas, necesitan ser tomadas en cuenta si queremos obtener algo
parecido a un concepto adecuado de la naturaleza de ese milagro de gracia que es forjado en
el alma y el espritu de los elegidos, capacitndolos de ahora en adelante a vivir para Dios.
Como el hombre fue cambiado en Adn de lo que era por un estado de creacin, as el
hombre debe ser cambiado en Cristo de lo que es por un estado de corrupcin. Este cambio
que habilita para la comunin con Dios, es una obra divina operada en las inclinaciones del
alma. Es un ser renovado en el espritu de nuestras mentes (Efe.4:23). Es la infusin de un
principio de santidad en todas las facultades de nuestro ser interior. Es la renovacin
espiritual de nuestras mismas personas, la cual todava ser consumada por la regeneracin
de nuestros cuerpos. Toda el alma es renovada, de acuerdo a la imagen de Dios en
conocimiento, santidad y justicia. Una nueva luz brilla en la mente, un nuevo poder mueve la
voluntad, un nuevo objeto atrae los afectos. El individuo es el mismo, y sin embargo no es el
mismo. Qu diferente es el paisaje cuando el sol brilla que cuando la oscuridad de una noche
sin luna est sobre ella- el mismo paisaje y sin embargo no es el mismo. Qu diferente es la
condicin del que es restaurado a la salud y vigor despus de haber sido muy debilitado por la
enfermedad; sin embargo, es la misma persona.
El mero hecho de que el Espritu santo haya empleado las figuras de engendrar y
nacer para la obra salvadora de Dios en el alma, da a entender que la referencia es
solamente a la experiencia inicial de la divina gracia, el que comenz en vosotros la buena
obra (Fil.1:6). Como un infante tiene todas las partes de un humano, sin embargo, ninguno
de ellos ha madurado, de la misma manera, la regeneracin forma todas las partes, las cuales
todava necesitan ser desarrolladas. Una nueva vida ha sido recibida, pero es necesario que

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ella crezca, crecer en la gracia (2 Ped.3:18). Como Dios fue el dador de esta vida, l
solamente puede alimentarla y fortalecerla. Por lo tanto, Tito 3:5 habla de renovndose y
no de renovacin del Espritu Santo. (Nota del traductor. En el ingls es un verbo en
presente continuo y no un sustantivo como en el espaol) Pero es nuestra responsabilidad y
obligado deber usar los medios de gracia divinamente sealados que promueven el
crecimiento espiritual, desead, la leche espiritual para que por ella crezcis (1Ped.2:2);
como es nuestra obligacin evitar constantemente todo lo que estorbar nuestra prosperidad
espiritual, no proveis para los deseos de la carne Romanos 13:14; Mateo 5; 29,30; 2
Corintios 7:1.
La consumacin de la obra inicial de Dios que experimentemos en el nuevo nacimiento y
que l renueva a lo largo del curso de nuestra vida terrenal, slo ocurre en la segunda venida
de nuestro salvador, cuando seremos perfecta y eternamente conformados a su imagen,
tanto externa como internamente. Primero, la regeneracin; luego, la santificacin progresiva
y finalmente nuestra glorificacin. Pero, entre la regeneracin y la glorificacin, mientras
somos dejados aqu, el cristiano tiene tanto la carne como el Espritu, as como tambin el
principio del pecado y el principio de santidad, operando dentro de l. El uno se opone al otro
Gal. 5:16,17. De ah su experiencia interna es como la que se describe en Rom.7:7-25. Tal
como la vida se opone a la muerte, la pureza a la impureza, la espiritualidad a la carnalidad,
as, ahora se siente y experimenta dentro del alma un fuerte conflicto entre el pecado y la
gracia. Este conflicto es perpetuo como la carne y el Espritu luchan por el dominio. De ah
procede la absoluta necesidad del cristiano de ser sobrio y velar en oracin.
Finalmente, djeme sealar que el principio de vida y la obediencia (la nueva naturaleza)
que es recibida en la regeneracin, no es capaz de preservar el alma de pecados, sin embargo,
hay una plena provisin para el continuo suministro de gracia preparado para ella y todos sus
deseos en el Seor Jesucristo. Hay tesoros de ayuda en l, a lo cual el alma puede en cualquier
momento acudir para encontrar el necesario socorro contra toda invasin de pecado. Este
nuevo principio de santidad puede decir al alma del creyente, como David lo hizo con Abiatar
cuando huy de Doeg, Qudate conmigo, no temas; quien buscare mi vida, buscar tambin

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la tuya; pues conmigo estars a salvo (1 Sam. 22:23). El pecado es el enemigo de la nueva
naturaleza verdaderamente, como lo es del alma del cristiano, y su nica seguridad radica en
prestar atencin a las demandas de esa nueva naturaleza y acudiendo a Cristo para su
capacitacin. As, somos exhortados en Hebreos 4:16, Acerqumonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Si alguna vez el alma est en tiempo de necesidad, as es cuando est bajo los ataques del
provocador de pecados, cuando la carne est deseando contra el Espritu. Pero, en ese
mismo tiempo hay una adecuada y apropiada ayuda en Cristo para el socorro y alivio. La
nueva naturaleza ruega con suspiros y gemidos para que el creyente acuda a Cristo. No hacer
caso de Cristo, con toda su provisin de gracia, mientras insiste en llamarnos, breme
porque mi cabeza est llena de roco, mis cabellos de las gotas de la noche (Cant.5:2), es
despreciar el suspiro del pobre prisionero, la nueva naturaleza, la cual el pecado est
buscando destruir, y no puede, sino ser una alta provocacin contra el Seor.
Al principio, Dios confi a Adn y Eva un depsito de gracia en s mismos, pero, lo
desecharon, y por eso, ellos mismos se hundieron a la miseria. Para que sus hijos no se
pierdan por segunda vez, Dios, en lugar de concederles personalmente el poder para vencer
al pecado y a Satans, confi su parte a Otro, un Tesorero de confianza; en Cristo sus vidas y
consuelos estn seguros (Col.3:3). Y cmo debe considerarnos Cristo, si en lugar de acudir a
El para consuelo, permitimos al pecado afligir nuestra conciencia, destruir nuestra paz, y
daar nuestra comunin? Este no es un pecado de debilidad que no puede ser evitado, sino
una grave afrenta a Cristo. Los medios de preservacin para ello estn a la mano. Cristo est
siempre accesible. El siempre esta listo para socorrer a los que son tentados (Heb.2:11). O
entregarnos a l ms y ms, da a da, para todo! Entonces cada uno encontrara que todo lo
puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:13).
Todos los hombres por naturaleza son hijos de ira, y todos pertenecen al mundo, que es el
reino de Satans (1Jn.5:19), y estn bajo el poder de las tinieblas. En este estado los hombres
no son sbditos del reino de Cristo y no son aptos para el cielo. Ellos son incapaces de

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liberarse as mismos de este terrible estado, pues son dbiles (Rom.5:6). De este estado los
elegidos de Dios son llamados sobrenaturalmente (1 Ped.2:9), cuyo llamado los libera
eficazmente del poder de Satans y los traslada al reino de su amado Hijo (Col.1:13). Este
divino llamado u obra de gracia es denominado de varias maneras en la Escritura. Algunas
veces se le llama regeneracin (Tit.3:5), o el nuevo nacimiento, otras veces iluminacin (2
Cor.4:6), transformacin (2 Cor.3:18), o resurreccin espiritual (Jn.5:24). Este llamado interno
e invencible es acompaado con la justificacin y la adopcin (Rom.8:30; Efe.1:5), es llevado
acabo por la santificacin en santidad. Esto nos lleva a considerar.

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3.- SUS EFECTOS

El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a
dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Jn.3:18).
Aunque el viento sea soberano en su accin, el hombre no puede controlarlo, aunque
sea misterioso en su naturaleza el hombre no sabiendo nada de la causa que la controla, sin
embargo, su presencia es inconfundible, sus efectos son claramente evidentes. As es con
todo aquel que es nacido del Espritu. Sus secretas, pero poderosas operaciones estn ms
all del alcance de nuestro entendimiento. Porque Dios orden que el Espritu vivificara a
esta persona y no a aqulla?, no lo sabemos, pero los resultados transformadores de su obra
son claros y evidentes. Cules son? Trataremos, ahora, de describirlo.
I.- La iluminacin del entendimiento. Como lo fue en la antigua creacin, as es en
conexin con la nueva. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gen1:1). Esa fue la
creacin original. Luego, vino la degeneracin, y la tierra estaba sin forma (en ingls) y vaca
(desordenada), y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Despus, vino la restauracin,
y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas, y dijo Dios, sea la luz; y fue la luz. As
es cuando Dios comienza a restaurar al hombre cado, Porque Dios, que mand que de las
tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin
del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor.4:6).
La iluminacin divina que la mente recibe en el nuevo nacimiento, no es por medio de
sueos o visiones ni consiste en revelaciones de cosas al alma que no se han dado a conocer
en las escrituras. No es as, el nico medio o instrumento que el Espritu santo utiliza es la
palabra escrita, La exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples
(Sal.119:130). Hasta este momento, la palabra de Dios puede haber sido leda atentamente y
mucha de su enseanza percibida intelectualmente, pero por causa de que haba un velo en
su corazn (2 Cor.3:15) porque no haba discernimiento espiritual (1Cor.2:14), el lector no
estaba afectado interiormente por ello. Pero, ahora el Espritu quita el velo, abre el corazn

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para recibir la palabra (Hech.14:16), y poderosamente aplica a la mente y conciencia alguna
parte de ella. El resultado es que, el renovado es capaz de decir, una cosa s, que habiendo
yo sido ciego, ahora veo (Jn.9:25).
En concreto: El pecador ahora est iluminado en el conocimiento de su propia condicin
terrible. Quizs, antes de esto, recibi mucha instruccin escritural, se apeg un sano credo, y
crey intelectualmente en la depravacin total del hombre; pero ahora las declaraciones
solemnes de la palabra de Dios respecto al estado de la criatura cada son aplicados con poder
penetrante a su propia alma. Ya no se compara as mismo con sus compaeros, sino se mide
as mismo por la norma de Dios. Ahora descubre que es inmundo, que su corazn es
desesperadamente malo, y que es totalmente incapaz de estar en la presencia del Dios tres
veces santo. El est poderosamente convencido de sus propios horribles pecados, siente que
son ms numerosos que los cabellos de su cabeza, y que son graves provocaciones contra el
cielo, el cual clama el juicio divino sobre l. Ahora se da cuenta que no hay nada sano en l
(Isa.1:6), y que sus mejores obras son solamente como trapos de inmundicia (Isa.64:6), y
que no merece nada, sino las llamas eternas.
Por la luz espiritual que Dios comunica, el alma ahora comprende los infinitos
desmerecimientos del pecado, comprende que su salario no puede ser nada menos que la
muerte eterna o la perdida del favor Divino y un horrible sufrimiento bajo la ira de Dios. La
equidad de la ley de Dios y el hecho de que el pecado justamente exige tal castigo son
reconocidos humildemente. As su boca queda cerrada y se confiesa as mismo culpable
delante de Dios, y justamente expuesto a su terrible venganza, tanto por la plaga de su propio
corazn como por sus numerosas transgresiones. El ahora se da cuenta que toda su vida la
vivi en total independencia de Dios, no habiendo tenido respeto por su gloria, no le import
si agrad o desagrad a Dios. Ahora entiende la excesiva pecaminosidad del pecado, su
horrible maldad, como siendo en su naturaleza contraria a la ley de Dios. Cmo escapar de la
merecida recompensa a su iniquidad?, no lo sabe. Su grito agonizante es Qu debo hacer
para ser salvo? El est convencido de su total incapacidad para contribuir en algo para su
liberacin. Ya no confa para nada en la carne; ha sido llevado al fin de s mismo.

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Por medio de esta iluminacin el alma renovada, bajo la guianza del Espritu atreves de
la Palabra, ahora entiende cun bien adaptado est a Cristo como un pobre, desgraciado sin
valor como siente ser. La esperanza de obtener la liberacin de la ira venidera por la vida
victoriosa y la muerte del Seor Jess, guarda a su alma de ser aplastada de dolor y de
hundirse en completo abatimiento por reconocer sus pecados. Ya que el Espritu Santo le
presenta los mritos infinitos de la obediencia y justicia de Cristo, su tierna compasin por los
pecadores, su poder para salvar, los deseos por un inters en Cristo ahora dominan su
corazn, y est decidido a buscar la salvacin solamente en Cristo. Bajo la bondadosa
influencia del Espritu Santo, el alma es conducida por algunas palabras tales como: venid a
m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. O el que a m viene,
no le echo fuera. Y es conducido a ir a Cristo para perdn, limpieza, paz, justicia y fortaleza.
Otros actos, adems de volverse a Cristo surgen de este nuevo principio recibido en la
regeneracin, tal como el arrepentimiento, lo cual es una tristeza santa por el pecado, un
aborrecimiento del pecado, y un deseo sincero de renunciar y ser liberado de su
contaminacin. En la luz de Dios, el alma ahora renovada entiende la completa vanidad del
mundo, y la inutilidad de estos insignificantes juguetes y chucheras perecederas que los
impos se esfuerzan tanto para conseguir. Ha sido despertado del dormir el sueo de la
muerte, y las cosas ahora son vistas en su verdadera naturaleza. El tiempo es precioso y no
debe ser desperdiciado. Dios en su impresionante majestad es un sujeto que debe ser temido.
Su ley es aceptada como santa, justa y buena. Todas estas percepciones y acciones estn
incluidas en esa santidad sin la cual nadie ver al Seor. En algunos estas acciones son ms
vigorosas que en otros, y por lo consiguiente, son ms perceptibles al hombre mismo. Pero,
los frutos de ellos son visibles a los dems en los actos externos.
II.- La elevacin del corazn. Justamente el Seor reclama el primer lugar, el que ama a
padre o madre ms que a m, no es digno de m (Mat.10:37). dame, hijo mo, tu corazn
(Prov.23:26) expresa la peticin de Dios, se dieron primeramente al Seor (2 Cor.8:5)
declara la respuesta del regenerado. Pero, no es hasta que son regenerados que estn todos
capacitados espiritualmente para hacer esto, porque por naturaleza los hombres son,

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amadores de s mismos y amadores de los deleites ms que de Dios (2Tim.3:2,4). Cuando
un pecador es renovado, sus afectos son quitados de sus dolos y fijados en el Seor
(1Tes.1:9). Porque est escrito con el corazn (los afectos) se cree para justicia (Rom.10:10).
Y por lo tanto, tambin est escrito, el que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema
(1Cor.16:22). y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para
que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn (Deut.30:6). La circuncisin del corazn es la
renovacin del mismo, rompiendo su amor de todas las cosas ilcitas. Nadie puede amar
verdaderamente al Dios supremo hasta que este milagro de gracia haya sido realizado dentro
de l. Entonces es cuando los afectos son refinados y dirigidos a sus objetos propios. El que
una vez fue menospreciado por el alma, ahora es visto como el deseable. El que fue
aborrecido (Jn.15:18) ahora es amado sobre todo lo dems. A quin tengo yo en los cielos
sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. (Sal.73:25). Ahora sta es su confesin gozosa.
El amor de Dios se ha convertido en el principio dominante de su vida (2 Cor.5:13). Lo que
antes era una carga ahora es una delicia. La alabanza del hombre ya no es el motivo que
estimula la accin; la aprobacin del Salvador es la ms alta preocupacin del cristiano. La
gratitud mueve a una sincera conformidad con su voluntad. Cun preciosos me son, oh Dios,
tus pensamientos! (Sal.139:17). Este es ahora su lenguaje. Y otra vez, tu nombre y tu
memoria son el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto me
dure el espritu dentro de m, madrugar a buscarte (Isa.26:8,9). As, tambin el corazn es
extendido a todos los miembros de su familia, sin importar su nacionalidad, posicin social o
conexin con la iglesia: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que
amamos a los hermanos (1Jn.3:14).
III.-La emancipacin de la voluntad. Por naturaleza, la voluntad del hombre cado es
libre en una sola direccin: lejos de Dios. El pecado esclaviz la voluntad, por lo tanto,
necesitamos ser hechos libres (Jn.8:36). Los dos estados son contrastados en Romanos 6:
libres acerca de la justicia (ver. 20), cuando estbamos muertos en el pecado; libre del
pecado (ver.18), ahora que estamos vivos para Dios. En el nuevo nacimiento la voluntad es
libertada de la esclavitud de la corrupcin (Rom.8:21 comprese con 2Ped. 2:19) y rendido

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conforme a la voluntad de Dios (Sal.119:97). En nuestro estado degenerado la voluntad fue
naturalmente rebelde, y su lenguaje prctico fue, Quin es Jehov, para que yo oiga su
voz? (Exo.5:2). Pero el Padre prometi al hijo, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en
el da de tu poder (Sal.110:3), y esto se cumple cuando Dios produce as el querer como el
hacer, por su buena voluntad (Fil.2:13 comprese con Heb.13:21). Os dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y
os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en
mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Eze.36:26-27). Esta es una
promesa del nuevo pacto (Heb.8:10), y es hecho efectivo en cada alma renovada. La voluntad
es tan liberada del poder del pecado que mora en l, al grado de estar capacitado para
responder a los mandamientos divinos de acuerdo con el tenor del nuevo pacto. El
regenerado libremente consiente y gustosamente escoge caminar en sujecin a Cristo,
estando ansioso ahora para obedecer a Cristo en todas las cosas. Su autoridad su nica regla,
su amor el poder motivador: el que me ama, mi palabra guardar (Jn.14:23).
IV.- La rectificacin de la conducta. Un rbol se conoce por sus frutos. La fe es
evidenciada por las obras. El principio de santidad se manifiesta en una vida piadosa. Si
sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l (Jn.2:29).
El deseo ms profundo de todo hijo de Dios es agradar a su padre celestial en todas las cosas,
y aunque este deseo nunca se realiza totalmente en esta vida No que lo haya alcanzado ya,
ni que ya sea perfecto (Fil.2:12), sin embargo, l contina extendindome a lo que est
delante.
habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados
(Rom.6:17). La palabra forma aqu significa molde. Observe cmo esta figura presupone
tambin las mismas facultades despus del nuevo nacimiento como antes. El metal que es
moldeado sigue siendo el mismo metal que era anteriormente, solamente el molde o la forma
es alterada. Ese metal que antes era un plato, ahora es convertido en una taza, y por lo tanto
se le da un nuevo nombre: cf. Apo.3:12. Por medio de la regeneracin las facultades del alma
son hechas adaptables a Dios y a sus preceptos, tal como el molde y la cosa moldeada se

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adaptan el uno al otro. Como antes el corazn estaba en enemistad contra todos los
mandamientos, ahora es moldeado a ellos. Dios dice, tmeme el corazn renovado
responde, deseo temer tu nombre (Neh. 1:11). Dios dice acurdate del da de reposo para
santificarlo, el corazn responde, el da de reposo es mi delicia (Isa. 58:13). Dios dice
mense unos a otros la nueva criatura encuentra un instinto nacido de su interior para
hacerlo as, porque de los cristianos verdaderos se dice habis aprendido de Dios que os
amis unos a otros (1 Tes.4:9).
Un cambi ocurrir en la conducta del hombre incrdulo ms moralista cuando nace de
arriba. No solamente ser mucho menos ansioso en su bsqueda del mundo, ms escrupuloso
en la seleccin de sus amigos, ms prudente en evitar las ocasiones para pecar y la apariencia
del mal, sino que se da cuenta que el ojo santo de Dios est sobre l, no slo valorando sus
acciones, sino pesando sus motivos. Ahora lleva el sagrado nombre de Cristo, y su ms alta
preocupacin es apartarse de todo lo que traera reproche a Cristo. Su propsito es dejar que
su luz brille delante de los hombres para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su padre
que est en el cielo. Lo que le ocasiona la ms profunda tristeza no son las burlas y los
desprecios de los impos, sino en que no logre estar a la altura de la norma que Dios ha puesto
delante de l y la conformidad a ella, segn lo que tanto desea. Aunque la divina gracia puede
preservarlo de cadas externas, sin embargo, es dolorosamente consiente de muchos pecados
interiores: Los surgimientos de incredulidad, las hinchazones del orgullo, las oposiciones de la
carne a los deseos del Espritu. Estas cosas producen una profunda preocupacin del
corazn y le conducen a una humilde y dolorosa confesin a Dios.
Es de gran importancia que el cristiano tenga ideas claras y escriturales de lo que l es
como sujeto del pecado y la gracia a la vez. Aunque, los regenerados son liberados
absolutamente del dominio del pecado (Rom. 6:14), sin embargo, el principio del pecado, la
carne no es erradicada. Esto est claro en Romanos 6:12, No reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias. Esa exhortacin
no tendra sentido si el pecado que mora no estuviera buscando reinar, y las concupiscencias
no estuvieran demandando obediencia. Sin embargo, esto est lejos de decir que un cristiano

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debe seguir en el camino del pecado, Todo aquel que es nacido de Dios, no prctica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de
Dios (1 Jn.3:9), la referencia all es a la prctica regular y hbito de pecar. Sin embargo, el
piadoso debe prestar atencin constante a esta palabra, velad debidamente, y no pequis
(1 Cor.15:34).
Las experiencias de Pablo como sujeto del pecado y la gracia a la vez, estn registradas
en Romanos 7. Una cuidadosa lectura de los versos 14-24 revela el hecho de que la gracia no
haba removido ni purificado la carne en l. Y como el cristiano de hoy compara sus propios
conflictos internos, encuentra que Romanos 7 los describe exacta y fielmente. Descubre que
en su carne no hay cosa buena, y clama, miserable hombre de m. A pesar de que anhela
una conformidad mas plena a la imagen de Cristo, aunque tiene hambre y sed de justicia,
aunque est bajo la influencia y reino de la gracia, y aunque disfruta de una real comunin
con Dios, sin embargo, en ocasiones (algunos lo sienten ms agudamente que otros) siente
que con la mente sirve a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado. S cada
experiencia de la lectura de la palabra, oracin, meditacin, le demuestra que es, en su
naturaleza cada, carnal, vendido al pecado, y que cuando intenta hacer el bien, el mal est
presente con l. Este es un asunto de mucho dolor para l y le hace gemir (Rom.8:23) y
anhelar ms por la liberacin de este cuerpo de muerte.
Pero, no debe el cristiano crecer en la gracia? S, claro que s. Pero djeme decir
enfticamente que crecer en gracia con mucha seguridad no significa un aumento de
satisfaccin consigo mismo. No, es todo lo contrario. Mientras ms camino en la luz de Dios
ms plenamente puedo ver la astucia de la carne dentro de m, y habr un cada vez ms
profundo aborrecimiento de lo que soy por naturaleza. porque el querer el bien est en m,
pero no el hacerlo (Rom.7:18) no es la confesin de un incrdulo, ni siquiera de un bebe en
Cristo, sino del santo ms iluminado. El nico alivio de este angustioso descubrimiento y la
nica paz para el corazn renovado es apartar la mirada de s mismo y ponerla en Cristo y en
su obra perfecta por nosotros. La fe se vaca de toda autocomplacencia y da una exaltada
estima a Dios en Cristo. Un crecimiento en la gracia, es definido, en parte por las palabras

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que siguen inmediatamente, y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2
Ped.3:18). Es la comprensin cada vez mayor de la perfecta adaptacin de Cristo a un pobre
pecador, la conviccin cada vez ms profunda de su capacidad para ser el Salvador de ese vil
malvado como el Espritu me muestra cada da que soy. Es el entendimiento de cunto yo
necesito su preciosa sangre para limpiarme, su justicia para vestirme, su brazo para
sostenerme, su defensa para responder por m en lo alto, su gracia para liberarme de mis
enemigos tanto interiores como exteriores. Es el Espritu revelndome que hay en Cristo todo
lo que necesito tanto para la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad. De modo que, crecer en
gracia es una vida cada vez ms fuera de m mismo, viviendo en Cristo. Es un mirar a l para la
provisin de toda necesidad.
Cuanto ms el corazn est ocupado con Cristo, cuanto ms el pensamiento persevere
en l, confiando en l (Isa. 26:3), tanto ms la fe, esperanza, amor, paciencia, misericordia y
todas las gracias espirituales sern fortalecidas y movidas a ejercitarse y actuar para la gloria
de Dios. La manifestacin del crecimiento en la gracia y el conocimiento de Cristo es otra
cosa. El proceso actual de crecimiento no es perceptible tanto en la esfera natural como la
espiritual; pero los resultados s los son, sobre todo a los dems. Hay tiempos definidos de
crecimiento, y mayormente las gracias espirituales de los creyentes crecen ms mientras el
alma est en afliccin por las mltiples tentaciones, lamentndose por el pecado que mora en
l. Es cuando estamos disfrutando a Dios y estamos consientes de la comunin con l,
deleitndonos en las perfecciones de Cristo, que los frutos del Espritu estn maduros en
nosotros. Las principales evidencias del crecimiento espiritual en el cristiano son profundo
odio del pecado y aborrecimiento de s mismo, una mayor valoracin de las cosas espirituales,
y un anhelo por ellos, un mayor reconocimiento de nuestra profunda necesidad y
dependencia en Dios para suplirla.
La regeneracin es substancialmente la misma en todos los que son objetos de ella. Hay
una transformacin espiritual, la conformidad del alma a la imagen de Dios, lo que es nacido
del Espritu, espritu es (Jn.3:6). Pero aunque toda persona regenerada es una nueva criatura,
ha recibido un principio de fe y santidad que acta en cada facultad de su ser, y es habitado y

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dirigido por el Espritu Santo, sin embargo, Dios no comunica la misma medida de gracia
(Rom.12:3; 2 Cor.10:13; Efe.4:16) o el mismo nmero de talentos por igual. Los hijos de Dios
difieren del uno al otro como sucede con los nios en su nacimiento natural, algunos de ellos
so ms vivos y vigorosos que otros. Dios, de acuerdo a su soberano placer, da a algunos un
conocimiento ms pleno, a otros una fe ms fuerte, a otros afectos ms calurosos el
temperamento natural tiene que ver con la forma y el color que la manifestacin del
espritu ocurre en nosotros. Pero, no hay diferencia en su estado. La misma obra ha sido
realizada en todos, que los hace radicalmente diferentes a los mundanos. O no sabis que
los santos han de juzgar al mundo? (1 Cor. 6:2). Esto no denota claramente, s, por su
puesto, requiere que los santos ejerzan una santidad distinguible y una vida completamente
diferente al mundo? Podra alguno que ahora lleva el nombre del Seor en vano ser
justamente sealado para sentarse a juzgar a los que lo profanaron? Podra alguien que vivi
para agradarse s mismo ser una persona capacitada para juzgar a los que amaron el placer
ms que a Dios? Podra alguno que despreci y ridiculiz la vida puritana estricta sentarse
con Cristo como juez de los que se rebelaron contra l? Jams! En lugar de ser los jueces de
los dems, todos estos se encontraran condenados y ejecutados como malhechores en aquel
da.
Gracia y gloria dar Jehov. No quitar el bien a los que andan en integridad
(Sal.84:11). Gracia y gloria estn inseparablemente conectadas. No difieren en naturaleza,
sino en grado. Gracia es la gloria empezada; gloria es la gracia elevada a la cima de la
perfeccin. 1Jn. 3:2 nos dice que los santos sern semejantes a l, y esto es porque ellos le
vern tal como l es. La visin inmediata del Seor de gloria ser una transformacin, los
reflejos brillantes de la pureza y santidad de Dios emitidos por el glorificado los har
perfectamente santos y benditos. Pero, esta semejanza a Dios, sus santos lo tienen aqu, en
cierta medida, lo llevan sobre ellos. Hay algunos perfiles, algunos rasgos de la imagen de Dios
estampados en ellos, y esto tambin es a travs de mirarlo a l. Es verdad, que es
(comparativamente hablando) por un espejo oscuro, sin embargo, mirndolo nosotros

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somos transformados de gloria en gloria (de un grado a otro) en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor (2 Cor.3:18).
En conclusin, tanto el escritor como el lector prubese y examnese ante la presencia
del Seor, con estas preguntas Cmo est mi corazn afectado por el pecado? Hay una
profunda humillacin y tristeza santa despus de haber cedido a ello? Odias
verdaderamente al pecado? Es mi conciencia tierna, de tal manera que mi paz es perturbada
por lo que el mundo llama errores insignificantes y cosas pequeas? Soy humillado
cuando me doy cuenta del surgimiento del orgullo y la obstinacin? Aborrezco mi
corrupcin interna? Qu ocupa mi mente en tiempos de recreacin? Estn muertos mis
afectos hacia el mundo y vivos para Dios? En realidad, encuentro mis ejercicios espirituales
agradables y gozosos o fastidiosos y pesados? Puedo decir verdaderamente, Cun dulces
son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca? (Sal.119:103). Es la comunin con
Dios mi ms alto gozo? Amo ms gloria de Dios que todo lo que el mundo contiene?

ARTHUR W. PINK

El Nuevo Nacimiento o La Regeneracion

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