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Jueves Santo

Antfona de entrada: Glatas 6,14

Que nuestro nico orgullo sea la cruz de nuestro Seor Jesucristo, porque en l tenemos la salvacin, la vida y la resurreccin, y por l hemos sido salvados y redimidos. ________________________________

Primera lectura: xodo 12.1-8.11-14

En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser para vosotros el primer mes del ao. Decid a toda la asamblea de Israel: El diez de este mes cada uno procurar un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo. Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardaris hasta el da catorce del mes, y toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido. Esa noche comeris la carne, asada a fuego, comeris panes sin fermentar y verduras amargas. Y lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el paso del Seor. Esta noche pasar por todo el pas de Egipto, dando muerte a todos sus primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Seor. La sangre ser vuestra seal en las casas donde estis: cuando vea la sangre, pasar de largo; no os tocar la plaga exterminadora, cuando yo pase hiriendo a Egipto. Este da ser para vosotros memorable, en l celebraris la fiesta al Seor, ley perpetua para todas las generaciones. ________________________________

Salmo: Sal 115,12-13.15-16bc.17-18

El cliz de la bendicin es comunin con la sangre de Cristo.

Cmo pagar al Seor

todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre.

Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles. Seor, yo soy tu siervo, hijo de tu esclava; rompiste mis cadenas.

Te ofrecer un sacrificio de alabanza, invocando tu nombre, Seor. Cumplir al Seor mis votos en presencia de todo el pueblo. ________________________________

Segunda lectura: 1 Corintios 11,23-26

Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor y que a mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo, tom pan y, pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. Lo mismo hizo con el cliz, despus de cenar, diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que lo bebis, en memoria ma. Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva. ________________________________

Aclamacin antes del Evangelio: Juan 13,34

Os doy un mandamiento nuevo, dice el Seor, que os amis los unos a los otros, como yo os he amado. ________________________________

Evangelio: Juan 13,1-15

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban cenando, ya el diablo le haba metido en la cabeza a judas 1scariote, el de Simn, que lo entregara, y Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo: Seor, lavarme los pies t a m? Jess le replic: Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos. Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos estis limpios. Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis.

Viernes Santo

Da en que crucificaron a Cristo en el Calvario. Cmo rezar el Via Crucis. La Virgen de la Soledad

Viernes Santo Viernes Santo En este da recordamos cuando Jess muere en la cruz para salvarnos del pecado y darnos la vida eterna. El sacerdote lee la pasin de Cristo en la liturgia de la Adoracin a la cruz. Ese da no se celebra la Santa Misa.

En las iglesias, las imgenes se cubren con una tela morada al igual que el crucifijo y el sagrario est abierto en seal de que Jess no est.

El color morado en la liturgia de la Iglesia significa luto. Se viste de negro la imagen de la Virgen en seal de luto por la muerte de su Hijo.

Podemos recordar leyendo el Evangelio de San Juan, captulo 18, versculos 1-19, 42.

Cmo podemos vivir este da?

Este da manda la Iglesia guardar el ayuno y la abstinencia. Se acostumbra rezar el Va Crucis y meditar en las Siete Palabras de Jess en la cruz. Se participa en la Liturgia de Adoracin a la Cruz con mucho amor, respeto y devocin. Se trata de acompaar a Jess en su sufrimiento. A las tres de la tarde, recordamos la crucifixin de Jess rezando el Credo.

Cmo se reza un Via Crucis?

Esta costumbre viene desde finales del siglo V, cuando los cristianos en Jerusaln, se reunan por la maana del Viernes Santo a venerar la cruz de Jess. Volvan a reunirse al empezar la tarde para escuchar la lectura de la Pasin.

El Via Crucis es una manera de recordar la pasin de Jess y de revivir con l y acompaarlo en los sufrimientos que tuvo en el camino al Calvario.

Se divide en catorce estaciones que narran, paso a paso, la Pasin de Cristo desde que es condenado a muerte hasta que es colocado en el sepulcro.

El Via Crucis se reza caminando en procesin, como simbolismo del camino que tuvo que recorrer Jess hasta el Monte Calvario. Hasta adelante, alguno de los participantes lleva una cruz grande y es el que preside la procesin. Se hacen paradas a lo largo del camino para reflexionar en cada una de las estaciones, mediante alguna lectura especfica.

Si se desea, despus de escuchar con atencin la estacin que se medita y al final de cada una, se puede rezar un Padrenuestro, mientras se camina hasta la siguiente estacin. El que lleva la cruz, se la puede pasar a otra persona.

Via Crucis para jovenes

1.- Jess es condenado a muerte

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Mi buen Jess, te han condenado a muerte. Ests triste? Ests asustado? En tu lugar yo me sentira as. Yo quiero quedarme junto a ti para que no te sientas slo. Aydame, Jess, a tener fuerzas para quedarme junto a ti.

2.- Jess es cargado con la cruz

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Jess mo, te han cargado con la cruz. La veo muy grande y seguramente te pesa mucho. Yo quiero ayudarte.

Dios mo, aydame a portarme muy bien y as ayudar a Jess, tu Hijo, para que la cruz le pese un poco menos este Viernes Santo.

3.- Jess cae por primera vez

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Te has lastimado, mi buen Jess, pero te vuelves a levantar. Sabes que debes seguir adelante. Yo quiero seguir contigo. Dios mo, dame fuerzas para levantarme cuando me caiga y as seguir adelante, como lo hizo Jess.

4.- Jess encuentra a Mara.

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Mara, ves pasar a tu Hijo y te duele mucho verlo as. Te duele ms que a todos nosotros. Pero t confas en Dios y l te hace fuerte y mantiene viva tu esperanza en la resurreccin.

Mara, djame estar contigo acompandote y aydame a parecerme cada da ms a ti.

5.- Jess es ayudado por el Cireneo

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

El Cireneo te ayuda a cargar la cruz. Yo tambin quiero ayudarte cada vez que te vea cansado.

Dios mo, aydame a ser generoso y servicial. En mi casa, en la escuela y en todo lugar para as parecerme al Cireneo y ayudar a tu Hijo a cargar la cruz.

6.- La Vernica enjuga el rostro de Jess

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Una mujer se ha acercado a ti, mi buen Jess y te ha limpiado la cara. T la miras con mucho amor. As quieres que tratemos a nuestros semejantes.

Dios mo, as como la Vernica se acerc con tu Hijo, yo tambin quiero hacerlo con mis hermanos.

7.- Jess cae por segunda vez

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Otra vez te has cado, mi buen Jess. Es que el camino es muy largo y difcil. Pero nuevamente t te has levantado. T sabes que es necesario levantarse y seguir adelante hasta el final.

Jess, aydame a levantarme igual que t, para poder seguir adelante en mi camino hacia ti.

8.- Jess consuela a las santas mujeres

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Hay unas mujeres en el camino del calvario y t te has detenido a saludarlas. Es tan grande tu corazn que las consuelas, en lugar de recibirlo. Quieres darles la esperanza de la Resurreccin.

Dios mo, aydame a tener el corazn tan grande como el de tu Hijo Jess, para ayudar siempre a mis hermanos.

9.- Jess cae por tercera vez

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Una vez ms, mi buen Jess, una vez ms has cado. Y una vez ms te has levantado. T sabes que es necesario llegar hasta el final para as poder salvarnos del pecado.

Gracias, mi buen Jess, porque te levantaste y as me salvaste. Aydame a m a levantarme cada vez que me caiga.

10.- Jess es despojado de sus vestidura

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Mi buen Jess. Te quitan la nica tnica que tienes y los soldados la juegan a los dados. Vas a morir pobre, como tambin naciste pobre. Pero t nos dijiste una vez que tu Reino no es de ste mundo, y son las puertas del cielo las que quieres abrir para nosotros.

Gracias, mi buen Jess, gracias por querer salvarme.

11.- Jess es clavado en la cruz

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Has llegado a la parte alta del monte, mi buen Jess. Y te clavaron en la cruz como si fueras el peor de los ladrones. Pero t sabes perdonar a quienes lo hicieron. Y tambin nos perdonas nuestras faltas.

Jess mo, tambin perdname a m. Yo te quiero mucho y no me gusta verte as.

12.- Jess muere la cruz

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Mi buen Jess, viniste al mundo a salvarnos y ahora lo has logrado. Con tu muerte en la cruz, con tu obediencia a tu Padre nos has abierto las puertas del cielo.

Gracias, mi buen Jess, gracias. Ahora aydame para que yo me gane el Cielo.

13.- Jess es bajado de la cruz

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Mara, tu Madre, te detiene entre sus brazos. Est muy triste, pero sigue confiando en Dios. Ella sabe que este no es el final.

Mara, t te convertiste en mi Madre desde la cruz. Jess nos ha querido hacer ese regalo.Aydame a estar muy cerca de ti y de tu hijo toda mi vida.

14.- Jess es colocado en el sepulcro

Te alabamos Oh Cristo y te bendecimos. Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Ahora todo ha terminado. La gente vuelve a su casa. Pero a nosotros nos queda la esperanza de la resurreccin.

Sabemos que t vivirs siempre. En el Cielo, en el Sagrario y tambin en nuestro corazn. Aydame, mi buen Jess, aydame a resucitar contigo cada da, y a vivir con la alegra de la resurreccin.

Va Crucis para nios

Primera estacin: Jess es condenado a muerte

Jess mo, tu silencio me ensea a llevar las contradicciones con paciencia. Padrenuestro.

Segunda estacin: Jess va cargado con la Cruz

Esta Cruz, Jess mo! Debiera ser ma; mis pecados te crucificaron. Padrenuestro.

Tercera estacin: Jess cae por primera vez bajo la Cruz

Jess mo! Por esta primera cada, no me dejes caer en pecado mortal. Padrenuestro.

Cuarta estacin: Jess encuentra a su Madre

Que ningn afecto humano, Jess mo!, me impida seguir el camino de la cruz. Padrenuestro.

Quinta estacin: Simn, el cirineo, ayuda a Jess a llevar la cruz

Jess, amigo mo, que yo acepte con resignacin cualquier prueba que sea tu Voluntad enviarme. Padrenuestro.

Sexta estacin: La Vernica enjuga el rostro de Jess

Imprime, Jess, tu sagrado rostro sobre mi corazn y concdeme que nunca lo borre el pecado. Padrenuestro.

Sptima estacin: Jess cae por segunda vez

Jess mo, djame ayudarte a levantarte, y cuando yo me caiga, me ayudas t. Padrenuestro.

Octava estacin: Jess consuela a las santas mujeres

Mi mayor consuelo, Jess mo!, sera orte decir: muchos pecados te son perdonados, porque has amado mucho. Padrenuestro.

Novena estacin: Jess cae por tercera vez

Jess, cuando me sienta cansado en el camino de la vida, s T mi apoyo y mi perseverancia en los trabajos. Padrenuestro.

Dcima estacin: Jess es despojado de sus vestiduras

Despjame, Jess, del afecto de las cosas terrenas y revsteme de la tnica del arrepentimiento y penitencia. Padrenuestro.

Undcima estacin: Jess es clavado en la cruz

Ensame, amado Jess mo, a perdonar las injurias y olvidarlas. Padrenuestro.

Duodcima estacin: Jess muere en la cruz

Ya ests en la agona, Jess mo, pero tu Sagrado Corazn late de amor por los pobres pecadores. Haz que te ame. Padrenuestro.

Dcimo tercera estacin: Jess es bajado de la cruz

Tu cruz se ha quedado vaca y nosotros, tristes. Aydanos a saber esperar la alegra de la resurreccin. Padrenuestro.

Dcimo cuarta estacin: Jess es colocado en el sepulcro

Cuando yo, Jess, te reciba en mi corazn en la sagrada Eucarista, haz que halles digna morada, para Ti. Padrenuestro.

El sermn de las Siete Palabras

Esta devocin consiste en reflexionar en las ltimas siete frases que pronunci Jess en la cruz, antes de su muerte.

Primera Palabra

"Padre: Perdnalos porque no saben lo que hacen". (San Lucas 23, 24)

Jess nos dej una gran enseanza con estas palabras, ya que a pesar de ser Dios, no se ocup de probar su inocencia, ya que la verdad siempre prevalece. Nosotros debemos ocuparnos del juicio ante Dios y no del de los hombres. Jess no pidi el perdn para l porque no tena pecado, lo pidi para quienes lo acusaron. Nosotros no somos nadie para juzgar. Dios nos ha perdonado grandes pecados, por lo que nosotros debemos perdonar a los dems. El perdonar ayuda a quitar el odio. El amor debe ganar al odio. La verdadera prueba del cristiano no consiste en cunto ama a sus amigos, sino a sus enemigos. Perdonar a los enemigos es grandeza de alma, perdonar es prueba de amor.

Segunda Palabra

"Yo te aseguro: Hoy estars conmigo en el paraso". (San Lucas 23,43)

Estas palabras nos ensean la actitud que debemos tomar ante el dolor y el sufrimiento. La manera como reaccionemos ante el dolor depende de nuestra filosofa de vida. Dice un poeta que dos prisioneros miraron a travs de los barrotes de su celda y uno vio lodo y otro vio estrellas. Estas son las actitudes que se encuentran manifestadas en los dos ladrones crucificados al lado de Jess: uno no le dio sentido a su dolor y el otro s lo hizo. Necesitamos espiritualizar el sufrimiento para ser mejores personas. Jess en la cruz es una prueba de amor. El ladrn de la derecha, al ver a Jess en la cruz comprende el valor del sufrimiento. El sufrimiento puede hacer un bien a otros y a nuestra alma. Nos acerca a Dios si le damos sentido.

Tercera Palabra

"Mujer, ah tienes a tu hijo. Ah tienes a tu Madre". (San Juan 19, 26-27)

La Virgen es proclamada Madre de todos los hombres. El amor busca aligerar al que sufre y tomar sus dolores. Una madre cuando ama quiere tomar el dolor de las heridas de sus hijos. Jess y Mara nos aman con un amor sin lmites. Mara es Madre de cada uno de nosotros. En Juan estamos representados cada uno de nosotros. Mara es el refugio de los pecadores. Ella entiende que somos pecadores.

Cuarta Palabra

"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (San Marcos 15, 34)

Es una oracin, un salmo. Es el hijo que habla con el Padre. Estas palabras nos hacen pensar en el pecado de los hombres. El pecado es la muerte del alma. La bondad es el constante rechazo al pecado. El pecado es el abandono de Dios por parte del hombre. El hombre rechaz a Dios y Jess experiment esto.

Quinta Palabra

"Tengo sed!" (San Juan 19, 28)

La sed es un signo de vida. Tiene sed de dar vida y por eso muere. l tena sed por las almas de los hombres. El Pastor estaba slo, sin sus ovejas. Durante toda su vida Jess haba buscado almas. Los dolores del cuerpo no eran nada en comparacin del dolor del alma. Que el hombre despreciara su amor le dola profundamente en su corazn. Todo hombre necesita ser feliz y no se puede ser feliz sin Dios. La sed de todo hombre es la sed del amor.

Sexta Palabra

"Todo est consumado". (San Juan 19, 30)

Todo tiene sentido: Jess por amor nos da su vida. Jess cumpli con la voluntad de su Padre. Su misin terminara con su muerte. El plan estaba realizado. Nuestro plan no est an terminado, porque todava no hemos salvado nuestras almas. Todo lo que hagamos debe estar dirigido a este fin. El sufrimiento, los tropiezos de la vida nos recuerdan que la felicidad completa solo la podremos alcanzar en el cielo. Aprendemos a morir muriendo a nosotros mismos, a nuestro orgullo, nuestra envidia, nuestra pereza, miles de veces cada da.

Sptima Palabra

"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (San Lucas 23, 46)

Jess muere con serenidad, con paz, su oracin es de confianza en Dios. Se abandona en las manos de su Padre. Estas palabras nos hacen pensar que debemos de cuidar nuestra alma, no slo nuestro cuerpo. Jess entreg su cuerpo, pero no su alma. Devolvi su espritu a su Padre no

con grito de rebelin sino con un grito triunfante. Nadie nos puede quitar nuestro espritu. Es importante recordar cual es nuestro destino en al vida para no equivocarnos de camino a seguir. Jess nunca perdi de vista su meta a seguir. Sacrific todo para alcanzarla. Lo ms importante en la vida es la salvacin de nuestras almas.

4A LITURGIA DE LA PALABRA

Cristo, Palabra de Dios

Nos asegura la Iglesia que Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es l quien nos habla (SC 7a). En efecto, cuando se leen en la iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por eso, las lecturas de la palabra de Dios, que proporcionan a la liturgia un elemento de la mayor importancia, deben ser escuchadas por todos con veneracin (OGMR 9).

En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y salvacin, y le ofrece alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con los cantos y muestra su adhesin a ella con la Profesin de fe; y una vez nutrido con

ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo (OGMR 33).

Recibir del Padre el pan de la Palabra encarnada

En la liturgia es el Padre quien pronuncia a Cristo, la plenitud de su palabra, que no tiene otra, y por l nos comunica su Espritu. En efecto, cuando nosotros queremos comunicar a otro nuestro espritu, le hablamos, pues en la palabra encontramos el medio mejor para transmitir nuestro espritu. Y nuestra palabra humana transmite, claro est, espritu humano. Pues bien, el Padre celestial, hablndonos por su Hijo Jesucristo, plenitud de su palabra, nos comunica as su espritu, el Espritu Santo.

Siendo esto as, hemos de aprender a comulgar a Cristo-Palabra como comulgamos a Cristo-pan, pues incluso del pan eucarstico es verdad aquello de que no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8,3; Mt 4,4).

En la liturgia de la Palabra se reproduce aquella escena de Nazaret, cuando Cristo asiste un sbado a la sinagoga: se levant para hacer la lectura de un texto de Isaas; y al terminar, cerrando el libro, se sent. Los ojos de cuantos haba en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir (Lc 4,16-21). Con la misma realidad le escuchamos nosotros en la misa. Y con esa misma veracidad experimentamos tambin aquel encuentro con Cristo resucitado que vivieron los discpulos de Emas: Se dijeron uno a otro: No ardan nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos declaraba las Escrituras? (Lc 24,32).

Si creemos, gracias a Dios, en la realidad de la presencia de Cristo en el pan consagrado, tambin por gracia divina hemos de creer en la realidad de la presencia de Cristo cuando nos habla en la liturgia. Recordemos aqu que la presencia eucarstica se llama real no por exclusin, como si las otras [modalidades de su presencia] no fueran reales, sino por antonomasia, ya que es substancial (Mysteriumfidei).

Cuando el ministro, pues, confesando su fe, dice al trmino de las lecturas: Palabra de Dios, no est queriendo afirmar solamente que sta fue la palabra de Dios, dicha hace veinte o ms siglos, y ahora recordada piadosamente; sino que sta es la palabra de Dios, la que precisamente hoy el Seor est dirigiendo a sus hijos.

La doble mesa del Seor

En la eucarista, como sabemos, la liturgia de la Palabra precede a la liturgia del Sacrificio, en la que se nos da el Pan de vida. Lo primero va unido a lo segundo, lo prepara y lo fundamenta. Recordemos, por otra parte, que se fue el orden que comprobamos ya en el sacrificio del Sina (Ex 24,7), en la Cena del Seor, o en el encuentro de Cristo con los discpulos de Emas (Lc 24,13-32).

En este sentido, el Vaticano II, siguiendo antigua tradicin, ve en la eucarista la doble mesa de la Sagrada Escritura y de la eucarista (PO 18; +DV 21; OGMR 8). En efecto, desde el ambn se nos comunica Cristo como palabra, y desde el altar se nos da como pan. Y as el Padre, tanto por la Palabra divina como por el Pan de vida, es decir, por su Hijo Jesucristo, nos vivifica en la eucarista, comunicndonos su Espritu.

Por eso San Agustn, refirindose no slo a las lecturas sagradas sino a la misma predicacin -el que os oye, me oye (Lc 10,16)-, deca: Toda la solicitud que observamos cuando nos administran el cuerpo de Cristo, para que ninguna partcula caiga en tierra de nuestras manos, ese mismo cuidado debemos poner para que la palabra de Dios que nos predican, hablando o pensando en nuestras cosas, no se desvanezca de nuestro corazn. No tendr menor pecado el que oye negligentemente la palabra de Dios, que aquel que por negligencia deja caer en tierra el cuerpo de Cristo (ML 39,2319). En la misma conviccin estaba San Jernimo cuando deca: Yo considero el Evangelio como el cuerpo de Jess. Cuando l dice quien come mi carne y bebe mi sangre, sas son palabras que pueden entenderse de la eucarista, pero tambin, ciertamente, son las Escrituras verdadero cuerpo y sangre de Cristo (ML 26,1259).

Lecturas en el ambn

El Vaticano II afirma que la Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo (DV 21). En efecto, al Libro sagrado se presta en el ambn -como al smbolo de la presencia de Cristo Maestro- los mismos signos de veneracin que se atribuyen al cuerpo de Cristo en el altar. As, en las celebraciones solemnes, si el altar se besa, se inciensa y se adorna con luces, en honor de Cristo, Pan de vida, tambin el leccionario en el ambn se besa, se inciensa y se rodea de luces, honrando a Cristo, Palabra de vida. La Iglesia confiesa as con expresivos signos que ah est Cristo, y que es l mismo quien, a travs del sacerdote o de los lectores, nos habla desde el cielo (Heb 12,25).

((Un ambn pequeo, feo, porttil, que se retira quiz tras la celebracin, no es, como ya hemos visto, el signo que la Iglesia quiere para expresar el

lugar de la Palabra divina en la misa. Tampoco parece apropiado confiar las lecturas litrgicas de la Palabra a nios o a personas que leen con dificultad. Si en algn caso puede ser esto conveniente, normalmente no es lo adecuado para simbolizar la presencia de Cristo que habla a su pueblo. La tradicin de la Iglesia, hasta hoy, entiende el oficio de lector como un autntico ministerio litrgico (SC 29a; +Cdigo 230; 231,1).))

Podemos recordar aqu aquella escena narrada en el libro de Nehemas, en la que se hace en Jerusaln, a la vuelta del exilio (538 a.C.), una solemne lectura del libro de la Ley. Sobre un estrado de madera, Esdras abri el Libro, vindolo todos, y todo el pueblo estaba atento... Lea el libro de la Ley de Dios clara y distintamente, entendiendo el pueblo lo que se le lea (Neh 8,3-8).

Otra ancdota significativa. San Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, reflejaba bien la veneracin de la Iglesia antigua hacia el oficio de lector cuando instituye en tal ministerio a Aurelio, un mrtir que ha sobrevivido a la prueba. En efecto, segn comunica a sus fieles, le confiere el oficio de lector, ya que nada cuadra mejor a la voz que ha hecho tan gloriosa confesin de Dios que resonar en la lectura pblica de la divina Escritura; despus de las sublimes palabras que se pronunciaron para dar testimonio de Cristo, es propio leer el Evangelio de Cristo por el que se hacen los mrtires, y subir al ambn despus del potro; en ste qued expuesto a la vista de la muchedumbre de paganos; aqu debe estarlo a la vista de los hermanos (Carta 38).

El leccionario

Desde el comienzo de la Iglesia, se acostumbr leer las Sagradas Escrituras en la primera parte de la celebracin de la eucarista. Al principio, los libros del Antiguo Testamento. Y en seguida, tambin los libros del Nuevo, a medida que stos se iban escribiendo (+1Tes 5,27; Col 4,16).

Al paso de los siglos, se fueron formando leccionarios para ser usados en la eucarista. El leccionario actual, formado segn las instrucciones del Vaticano II (SC 51), es el ms completo que la Iglesia ha tenido, pues, distribuido en tres ciclos de lecturas, incluye casi un 90 por ciento de la Biblia, y respeta normalmente el uso tradicional de ciertos libros en determinados momentos del ao litrgico. De este modo, la lectura continua de la Escritura, segn el leccionario del misal -y segn tambin el leccionario del Oficio de Lectura-, nos permite leer la Palabra divina en el marco de la liturgia, es decir, en ese hoy eficacsimo que va actualizando los diversos misterios de la vida de Cristo.

Esta lectura de la Biblia, realizada en el marco sagrado de la Liturgia, nos permite escuchar los mensajes que el Seor enva cada da a su pueblo. Por eso, el que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice [hoy] a las iglesias (Ap 2,11). As como cada da la luz del sol va amaneciendo e iluminando las diversas partes del mundo, as la palabra de Cristo, una misma, va iluminando a su Iglesia en todas las naciones. Es el pan de la palabra que ese da, concretamente, y en esa fase del ao litrgico, reparte el Seor a sus fieles. Innumerables cristianos, de tantas lenguas y naciones, estn en ese da meditando y orando esas palabras de la sagrada Escritura que Cristo les ha dicho. Tambin, pues, nosotros, como Jess en Nazaret, podemos decir: Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir (Lc 4,21).

Por otra parte, en la presente ordenacin de las lecturas, los textos del Antiguo Testamento estn seleccionados principalmente por su congruencia con los del Nuevo Testamento, en especial del Evangelio, que

se leen en la misma misa (Orden de lecturas, 1981, 67). De este modo, la cuidadosa distribucin de las lecturas bblicas permite, al mismo tiempo, que los libros antiguos y los nuevos se iluminen entre s, y que todas las lecturas estn sintonizadas con los misterios que en ese da o en esa fase del Ao litrgico se estn celebrando.

Profeta, apstol y evangelista

Los das feriales en la misa hay dos lecturas, pero cuando los domingos y otros das sealados hay tres, stas corresponden a el profeta, el apstol y el evangelista, como se dice en expresin muy antigua.

El profeta, u otros libros del Antiguo Testamento, enciende una luz que ir creciendo hasta el Evangelio.

En efecto, muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo... el resplandor de su gloria, la imagen de su propio ser (Heb 1,1-3). Es justamente en el Evangelio donde se cumple de modo perfecto lo que estaba escrito acerca de Cristo en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos (Lc 24,44; +25.27).

El apstol nos trae la voz inspirada de los ms ntimos discpulos del Maestro: Juan, Pedro, Pablo...

El salmo responsorial da una respuesta meditativa a la lectura -a la lectura primera, si hay dos-. La Iglesia, con todo cuidado, ha elegido ese salmo con una clara intencin cristolgica. As es como fueron empleados los salmos frecuentemente en la predicacin de los apstoles (+Hch 1,20; 2,25-28.34-

35; 4,25-26). Y ya en el siglo IV, en Roma, se usaba en la misa el salmo responsorial, como tambin el Aleluya, es decir, alabad al Seor, que precede al Evangelio.

El Aleluya

Mientras se entona el Aleluya u otro canto, el sacerdote, si se emplea el incienso, lo pone en el incensario. Luego, con las manos juntas e inclinado ante el altar, dice en secreto el Purifica mi corazn [y mis labios, Dios todopoderoso, para que anuncie dignamente tu Evangelio]. Despus toma el libro de los evangelios, y precedido por los ministros, que pueden llevar el incienso y los candeleros, se acerca al ambn. Llegado al ambn, el sacerdote abre el libro y dice: El Seor est con vosotros, y en seguida: Lectura del santo Evangelio, haciendo la cruz sobre el libro con el pulgar, y luego sobre su propia frente, boca y pecho. Luego, si se utiliza el incienso, inciensa el libro. Despus de la aclamacin del pueblo [Gloria a ti, Seor] proclama el evangelio

El Evangelio es el momento ms alto de la liturgia de la Palabra. Ante los fieles congregados en la eucarista, Cristo hoy anuncia su Evangelio, y a veinte siglos de distancia histrica, podemos escuchar nosotros su palabra con la misma realidad que quienes le oyeron entonces en Palestina; aunque ahora, sin duda, con ms luz y ms ayuda del Espritu Santo. El momento es, de suyo, muy solemne, y todas las palabras y gestos previstos estn llenos de muy alta significacin:

Una vez terminada la lectura, besa el libro, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados. Despus de la lectura del evangelio se hace la aclamacin del pueblo, Gloria a ti, Seor Jess.

La homila, que sigue a las lecturas de la Escritura, ya se haca en la Sinagoga, como aquella que un sbado hizo Jess en Nazaret (Lc 4,16-30). Y desde el principio se practic tambin en la liturgia eucarstica cristiana, como hacia el ao 153 testifica San Justino (I Apologa 67). La homila, que est reservada al sacerdote o al dicono (OGMR 61; Cdigo 767,1), y que se hace en la sede o en el ambn (OGMR 97), es el momento ms alto en el ministerio de la predicacin apostlica, y en ella se cumple especialmente la promesa del Seor: El que os oye, me oye (Lc 10,16).

La homila es parte de la liturgia, y muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin o de algn aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la misa del da, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes (OGMR 41).

Un silencio, meditativo y orante, puede seguir a las lecturas y a la predicacin.

El Credo

El Credo es la respuesta ms plena que el pueblo cristiano puede dar a la Palabra divina que ha recibido. Al mismo tiempo que profesin de fe, el Credo es una grandiosa oracin, y as ha venido usndose en la piedad tradicional cristiana. Comienza confesando al Dios nico, Padre creador; se extiende en la confesin de Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Salvador; declara, en fin, la fe en el Espritu Santo, Seor y vivificador; y termina afirmando la fe en la Iglesia y la resurreccin.

Puede rezarse en su forma breve, que es el smbolo apostlico (del siglo III-IV), o en la frmula ms desarrollada, que procede de los Concilios niceno (325) y constantinopolitano (381).

La oracin universal u oracin de los fieles

La liturgia de la Palabra termina con la oracin de los fieles, tambin llamada oracin universal, que el sacerdote preside, inicindola y concluyndola, en el ambn o en la sede. Ya San Pablo ordena que se hagan oraciones por todos los hombres, y concretamente por los que gobiernan, pues Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad (1Tim 2,1-4). Y San Justino, hacia 153, describe en la eucarista plegarias comunes que con fervor hacemos por nosotros, por nuestros hermanos, y por todos los dems que se encuentran en cualquier lugar (I Apologa 67,4-5).

De este modo, en la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres. Conviene que esta oracin se haga, normalmente, en las misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren algunas necesitades y por todos los hombres y la salvacin de todo el mundo (OGMR 45).

Al hacer la oracin de los fieles, hemos de ser muy conscientes de que la eucarista, la sangre de Cristo, se ofrece por los cristianos y por todos los hombres, para el perdn de los pecados. La Iglesia, en efecto, es sacramento universal de salvacin, de tal modo que todos los hombres que alcanzan la salvacin se salvan por la mediacin de la Iglesia, que acta sobre ellos inmediatamente -cuando son cristianos- o en una mediacin a distancia, slamente espiritual -cuando no son cristianos-. Es lo mismo que vemos en el evangelio, donde unas veces Cristo sanaba por

contacto fsico y otras veces a distancia. En todo caso, nadie sana de la enfermedad profunda del hombre, el pecado, si no es por la gracia de Cristo Salvador que, desde Pentecosts, asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia (SC 7b), sin la que no hace nada.

Segn esto, la Iglesia, por su enseanza y accin, y muy especialmente por la oracin universal y el sacrificio eucarstico, sostiene continuamente al mundo, procurndole por Cristo incontables bienes materiales y espirituales, e impidiendo su total ruina.

De esto tenan clara conciencia los cristianos primeros, con ser tan pocos y tan mal situados en el mundo de su tiempo. Es una firme conviccin que se refleja, por ejemplo, en aquella Carta a Diogneto, hacia el ao 200: Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y cristianos hay por todas las ciudades del mundo... La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido agravio alguno de ella, porque no le deja gozar de los placeres; a los cristianos los aborrece el mundo, sin haber recibido agravio de ellos, porque renuncian a los placeres... El alma est encerrada en el cuerpo, pero ella es la que mantiene unido al cuerpo; as los cristianos estn detenidos en el mundo, como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo... Tal es el puesto que Dios les seal, y no es lcito desertar de l (VI,1-10).

Pero a veces somos hombres de poca fe, y no pedimos. No tenis porque no peds (Sant 4,2). O si pedimos algo -por ejemplo, que termine el comunismo-, cuando Dios por fin nos concede que desaparezca de muchos pases, fcilmente atribumos el bien recibido a ciertas causas segundas -polticas, econmicas, personales, etc.-, sin recordar que todo buen don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces (Sant 1,17). Es indudable que, por ejemplo, las religiosas de clausura y los humildes feligreses de misa diaria contribuyen mucho ms

poderosamente al bien del mundo que todo el conjunto de prohombres y polticos que llenan las pginas de los peridicos y las pantallas de la televisin. Aquellos humildes creyentes son los que ms influjo tienen en la marcha del mundo. Basta un poquito de fe para creerlo as.

INSTRUCCIN GENERAL MISAL ROMANO (OGMR) "SACROSANCTUM CONCILIUM" (SC)

5LA CRUZ, SIGNO DEL CRISTIANO

La Cruz es el smbolo radical, primordial para los cristianos: uno de los pocos smbolos universales, comunes a todas las confesiones. Durante los tres primeros siglos parece que no se represent plsticamente la cruz: se preferan las figuras del Pastor, el pez, el ancla, la paloma...

Fue en el siglo IV cuando la cruz se convirti, poco a poco, en el smbolo predilecto para representar a Cristo y su misterio de salvacin. Desde el sueo del emperador Constantino, hacia el 312 ("In hoc signovinces": con esta seal vencers), que precedi a su victoria en el puente Milvio, y el descubrimiento de la verdadera Cruz de Cristo, en Jerusaln, el ao 326, por la madre del mismo emperador, Elena, la atencin de los cristianos hacia la Cruz fue creciendo. La fiesta de la exaltacin de la Santa Cruz, que celebramos el 14 de septiembre, se conoce ya en Oriente en el siglo V, y en Roma al menos desde el siglo VII.

Las primeras representaciones pictricas o esculturales de la Cruz ofrecen a un Cristo Glorioso, con larga tnica, con corona real: est en la Cruz, pero es el Vencedor, el Resucitado. Slo ms tarde, con la espiritualidad de la Edad Media, se le representar en su estado de sufrimiento y dolor.

En nuestro tiempo es la Cruz, en verdad, un smbolo repetidsimo, en sus variadas formas:

la cruz que preside la celebracin, sobre el altar o cerca de l,

la cruz procesional que encabeza el rito de entrada en las

ocasiones ms solemnes, y parece ser el origen de que luego el lugar de la celebracion este presidido por ella,

las que colocamos en las habitaciones de nuestras casas

la cruz pectoral de los Obispos, y el bculo pastoral del Papa. basta recordar el magnifico bculo de Juan Pablo II, en forma de cruz, heredado de Pablo VI.

las cruces penitenciales que los "nazarenos" portan sobre sus espaldas en la procesiones de Semana Santa,

la cruz como adorno y hasta como joya que muchas personas llevan al cuello,

y las variadas formas de "seal de la cruz" que trazamos sobre las personas y las cosas (en forma de bendicin) o sobre nosotros mismos en momentos tan significativos como el comienzo de la Eucarista o el rito del Bautismo.

La elocuencia de un smbolo

No nos damos mucha cuenta, porque ya estamos acostumbrados a ver la Cruz en la iglesia o en nuestras casas. Pero la Cruz es una

verdadera ctedra, desde la que Cristo nos predica siempre la gran leccin del cristianismo. La Cruz resume toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la salvacin en Cristo, sobre la vida cristiana. La Cruz es todo un discurso: nos presenta a un Dios trascendente pero cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor; un Cristo que es Juez y Seor, pero a la vez Siervo, que ha querido llegar a la total entrega de s mismo, como imagen plstica del amor y de la condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascuamuerte y resurreccionha dado al mundo la reconciliacin y la Nueva Alianza entre la humanidad y Dios...

Esta Cruz ilumina toda nuestra vida. Nos da esperanza. Nos ensea el camino. Nos asegura la victoria de Cristo, a travs de la renuncia a s mismo, y nos compromete a seguir el mismo estilo de vida para llegar a la nueva existencia del Resucitado.

La Cruz, que para los judos era escndalo y para los griegos necedad (1 Cor 1,18-23), que escandaliz tambin a los discpulos de Jess, se ha convertido en nuestro mejor smbolo de victoria y esperanza, en nuestro ms seguro signo de salvacin y de gloria. No es de extraar que, cuando en nuestra celebracin empleamos el gesto simblico del inciensosigno de honra, de veneracin y alabanza sea en primer lugar la Cruz la que reciba nuestro homenaje. En esa Cruz se centra nuestra comprensin de Cristo y de

su Misterio Pascual. Ah esta concentrada la Buena Noticia del evangelio. Todas las dems palabras y gestos simblicos lo que hacen es explicar, desarrollar (y, a veces, oscurecer) lo que nos ha dicho la Cruz...

La seal de la Cruz

Los cristianos, con frecuencia, hacemos con la mano la seal de la cruz sobre nuestras personas. O nos la hacen otros, como en el caso del bautismo o de las bendiciones.

Al principio parece que era costumbre hacerla slo sobre la frente. Luego se extendi poco a poco a lo que hoy conocemos: o hacer la gran cruz sobre nosotros mismos (desde la frente al pecho y desde el hombro izquierdo al derecho) o bien la triple cruz pequea, en la frente, en la boca y el pecho, como en el caso de la proclamacin del evangelio.

Es un gesto sencillo, pero lleno de significado. Esta seal de la Cruz es una verdadera confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesin: al hacer sobre nuestra persona esta seal es como si dijramos: "estoy bautizado, pertenezco a Cristo, El es mi Salvador, la Cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia cristiana...".

No hace falta llegar a los estigmas de la cruz en el propio cuerpo, como en el caso de algunos Santos. El repetir el gesto nos recuerda que estamos salvados, que Cristo ha tomado posesin de nosotros, que estamos de una vez para siempre bendecidos por la Cruz que Dios ha trazado sobre nosotros.

En realidad, el primero que hizo la "seal de la Cruz" fue el mismo Cristo, que "extendi sus brazos en la cruz" (Plegaria Eucarstica 2.), y "sus brazos extendidos dibujaron entre el cielo y la tierra el signo imborrable de tu Alianza" (Plegaria Eucarstica 1. de la Reconciliacion)... Si ya en el Antiguo Testamento se hablaba de los marcados por el signo de la letra "tau", en forma de cruz (Ezeq 9,4-6) y el Apocalipsis tambin nombra la marca que llevan los elegidos (Apoc 7,3), nosotros, los cristianos, al trazar sobre nuestro cuerpo el signo de la Cruz nos confesamos como miembros del nuevo Pueblo, la comunidad de los seguidores de ese Cristo que desde su Cruz nos ha salvado.

Desde el Bautismo

Un momento particularmente expresivo en que sobre nuestras personas se traza la seal de la Cruz es el del bautizo.

Es un rito elocuente por dems. El sacerdote (y despus los padres y padrinos) hacen al bautizando la seal en la frente: "te signo con la seal de Cristo Salvador"... En el caso del Bautismo de Adultos es todavamas explcito el gesto. El sacerdote le signa en la frente diciendo: "recibe la cruz en la frente: Cristo mismo te fortalece con la seal de su victoria; aprende ahora a conocerle y a seguirle". Y luego, si parece oportuno, se puede repetir el signo sobre los odos, los ojos, la boca, el pecho y la espalda, con las palabras y oraciones que expresan muy claramente la pertenencia a Cristo y las consecuencias que esto trae para el estilo cristiano de vida.

En verdad, a la hora de empezar la vida cristiana, la seal de la cruz es como una marca de posesin y de fe en Cristo Salvador. No es algo mgico, como una especie de amuleto protector: sino una profesin de fe en la persona de Cristo, que, en su Cruz y por su Cruz, nos ha conseguido la salvacin y que esperamos que durante toda nuestra vida nos siga bendiciendo.

Por eso, siempre que hacemos la seal de la Cruz estamos recordando en algn modo el Bautismo. Y es una costumbre cristiana digna de alabanza que los padres, que en el rito del bautizo han participado en esta signacion a sus hijos, sigan hacindolo en la vida. Muchos padres cristianos trazan esta seal sobre sus hijos en el momento de acostarlos, de enviarles a la escuela, al comienzo de un

viaje. Hecha con fe, este gesto es un signo de que lo que empez en el Bautismo, la vida cristiana, se quiere que contine desarrollndose y creciendo. Sus hijos son tambin hijos de Dios, pertenecen a Cristo. Es como si les dijeran: "el que tom posesin de ti en el Bautismo te acompae en todo momento".

La misma seal de la Cruz se trazar al final, en los ritos sacramentales de la Uncin, y las exequias, sobre el cristiano que lucha contra la enfermedad o que est prximo a la muerte. En muchas regiones es costumbre que los familiares hagan la cruz sobre la frente del difunto: as nuestra vida cristiana queda enmarcada, desde principio a fin, con el signo victorioso de la Cruz de Cristo.

En la celebracin de la Eucarista

Otro de los momentos privilegiados en que el signo de la Cruz tiene particular significado es cuando los cristianos nos congregamos para celebrar la Eucarista. Adems de que la Cruz preside toda la celebracin, en un lugar notoriono hace falta que est sobre el altar, hay varios momentos en que de una manera u otra hacemos sobre nosotros mismos la seal de la Cruz: al principio de la Misa, al comenzar el Evangelio y al recibir la bendicin final.

Empezar la Eucarista con la seal de la Cruz grande, es como un

recuerdo simblico del Bautismo: vamos a celebrar en cuanto que todos somos bautizados, pertenecemos al Pueblo de los seguidores de Cristo, el Pueblo consagrado como comunidad sacerdotal por los sacramentos de la iniciacin cristiana. Todo lo que vamos a hacer, escuchar, cantar y ofrecer, se debe a que en el Bautismo nos marcaron con la seal de nuestra pertenencia a Cristo. Adems la Eucarista apunta precisamente a la Cruz: es memorial de la Muerte salvadora de Cristo y quiere hacernos participar de toda la fuerza que de esa Cruz emana, tambin para que sepamos ofrecernos a nosotros mismosla Cruz, hecha nuestraen la vida de cada dia.

En el caso de esta seal de la Cruz que hacemos al principio de la Eucarista se aade todava otro matiz interesante: la hacemos "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Unimos, por tanto, el smbolo de la Cruz de Cristo con el Nombre santo del Dios Trino. La Cruz de Cristo y el Dios Trino estn ntimamente relacionados: el Cristo que muri en la Cruz es el Hijo de Dios, y es el que nos dio su Espritu. Cuando fuimos bautizados, lo fuimos tambin en este santo Nombre de Dios Trino. Cuando se nos perdonan los pecados, o celebramos los dems sacramentos, invocamos o se invoca sobre nosotros el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y, adems, trazando a la vez la seal de la Cruz de Cristo en todos los casos. Por tanto, empezar conscientemente la Eucarista con este doble recuerdo del Bautismola Cruz y el nombre de la Trinidades dar a nuestra

celebracin su verdadera razn de ser.

Tambin hacemos la seal de la Cruz, esta vez en su forma de triple cruz, sobre la frente, boca y pecho, al empezar el Evangelio. En rigor el Misal (IGMR 95) parece indicarlo slo del lectordicono o sacerdote, pero es costumbre que toda la comunidad se santige en este momento. El sentido es bastante claro: queremos expresar nuestra acogida a la Palabra que se va a proclamar. Queremos hacer como una profesin de fe: la Palabra que escucharemos es la de Cristo; ms an, es el mismo Cristo, y queremos que tome posesin de nosotros, que nos bendiga totalmente, a toda nuestra persona (pensamientos, palabras, sentimientos, obras). Es como si dijramos: "atencin, en este momento nos va a hablar Cristo Jess, nuestro Seor, al que pertenecemos desde el Bautismo: su Palabra es en verdad salvadora y eficaz, y quiere penetrar hasta el fondo de nuestro ser". Este es tambin el motivo por el cual, en el rezo de la Liturgia de las Horas, nos santiguamos al empezar los cnticos evanglicos, el Magnficat, el Benedictus y el Nunc dimittis: no tanto porque sean cnticos, sino porque son Evangelio (la nica proclamacincantada, ademasdel Evangelio en la Liturgia de las Horas).

Sobre la seal de la Cruz que nos hacemos cuando el presidente nos bendice para concluir la celebracin, cfr. la reflexin de R. Grndez, La bendicin final de los actos litrgicos: Oracin de las

Horas 7-8 (1980) 181-184.

Una vida segn la Cruz

Todo gesto simblico, todo signo, pueden ayudarnos por una parte a entrar en comunin con lo que simboliza y significa. Que es lo importante. Y por otra, puede ser tambin un peligro, si nos quedamos en la mera exterioridad. Entonces el gesto se convierte un poco en gesto mgico, ritual, rutinario, que no significa nada ni nos lleva a nada.

De tanto ver la Cruz, y de tanto hacer sobre nosotros su seal, se puede convertir en un gesto mecnico, que no nos dice nada. Y mas cuando se puede convertir sencillamente en un objeto de adorno, mas o menos esttico y precioso, pero que no parece indicar que comporte una autntica fe en lo que significa.

Cuando colocamos una Cruz en nuestras casas, o la vemos en la iglesia, o nos hacemos la seal de la Cruz al empezar el da, al salir de casa, al iniciar un viaje, oya dentro de la celebracincuando nos santiguamos al empezar al Eucarista o al recibir la bendicin final, deberamos dar a nuestro gesto su autntico sentido. Debera ser un signo de nuestra alegra por sentirnos salvados por Cristo, por pertenecerle desde el Bautismo. Un signo de victoria y de gloria:

nosotros como cristianos "nos gloriamos en la Cruz de Nuestro Seor Jess" (Gal 6,14) y nos dejamos abarcar, consagrar y bendecir por ella.

Ms an. Esta seal de la Cruz repetida quiere ser un compromiso: porque la Cruz es el smbolo mejor del estilo de vida que Cristo nos ha enseado. La imagen o la seal de la Cruz quieren indicarnos el camino "pascual", o sea, de muerte y resurreccin, que recorri ya Cristo, y que nos invita ahora a nosotros a recorrer: "si alguien quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame" (Mt 16,24)

Es fcil cantar: "victoria, t reinars, oh Cruz, t nos salvars". Y fcil tambin hacer, ms o menos distradamente, la seal de la Cruz en esos momentos en que estamos acostumbrados. Lo que es difcil es escuchar y asimilar todo el mensaje que nos viene predicado desde este smbolo. Un mensaje de salvacin y esperanza, de muerte y resurreccin. De vida cristiana entendida como servicio. Y un recordatoriotodavano slo de Cristo, sino de todos los que han sufrido y siguen sufriendo en nuestro mundo: Cristo, en la Cruz, es como el portavoz de todos los que lloran y sufren y mueren, a la vez que es la garanta y la proclama de victoria para todos.

Los cristianos, a la Cruz, le tenemos que reconocer todo su

contenido, para que no sea un smbolo vaco. Y entonces s, puede ser un signo que continuamente nos alimente la fe y el estilo de vida que Cristo nos ense. Si entendemos la Cruz, y si nuestro pequeo gesto de la seal de la Cruz es consciente, estaremos continuamente reorientando nuestra vida en la direccin buena.

6LA LITURGIA DEL BAUTISMO La Iglesia califica al Bautismo, junto a la Confirmacin y a la Eucarista como sacramentos de la iniciacin cristiana, porque "ponen el fundamento de la vida cristiana".

El Bautismo recibe este nombre en razn del rito central que consiste en introducir dentro del agua (bautizar=sumergir). Es sin lugar a dudas el ms bello de los dones de Dios pues nos hace hijos suyos de pleno derecho sin ningn mrito por nuestra parte. Los ministros ordinarios del bautismo son el obispo, el presbtero y tambin el dicono. En caso de necesidad

cualquier persona incluso no bautizada puede bautizar siempre que tenga intencin de hacerlo. Puede recibirlo todo ser humano. La celebracin tiene estas partes:

RITO DE ACOGIDA: * la seal de la cruz * dilogo con los padres y padrinos

LITURGIA DE LA PALABRA:

* El anuncio de la Palabra (lecturas y Evangelio) al que sigue una pequea homila con posterior * Oracin de los fieles. * Exorcismos sobre el candidato * Uncin con el leo de los catecmenos

LITURGIA DEL SACRAMENTO:

* Consagracin del agua bautismal * Renuncias y profesin de fe * Rito del agua o Bautismo propiamente dicho (normalmente se echa agua sobre la cabeza) en su triple inmersin o aspersin pronunciando las palabras: Yo te bautizo en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Es el rito esencial del sacramento. * La uncin con el santo Crisma.

* Effeta (palabra griega que significa "brete"), rito que consiste en tocar la boca y los odos del bautizado, igual que hizo Jess con el sordomudo. Es smbolo de salvacin. Adems se encender un cirio en el cirio Pascual (que significa resurreccin) y se entregar al nefito vestidura blanca.

CONCLUSIN DEL RITO:

Ya puede decir la oracin de todos los cristianos: el Padrenuestro y se termina con una bendicin.