TEMA 8.

- CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS DOCUMENTO DE APOYO

El misterio del amor de Dios se plenifica en el Hijo nico por el cual nosotros somos tambin hijos y podemos clamar Abba! Padre!. Slo en Cristo y a travs de Cristo el tema de Dios se vuelve realmente concreto: Cristo es el Enmanuel, el Dios-con-nosotros.

LOS NOMBRES DE CRISTO Qu significa el nombre de Jess? El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios salva. Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque l salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos (Hch 4, 12). (Compendio n 81) Le pondrs por nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Este nombre expresa la misin del Hijo de Dios al encarnarse. Revela el motivo de la encarnacin. Por qu Jess es llamado el Cristo? Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha sido consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin redentora. l es el Mesas esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jess ha aceptado el ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn 3, 13), crucificado y despus resucitado, l es el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos (Mt 20, 28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.(Compendio n 82)

Los cristianos confesamos que Jess es el Cristo. Muy pronto las dos palabras de esta confesin de fe, Jess y Cristo, se fundieron en una, Jesucristo, con la que desde los tiempos del Nuevo Testamento venimos nombrando a Jess. Jess quiere decir en hebreo
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Dios salva. Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo Mesas, que quiere decir ungido es decir consagrado; en el caso de Jess, para cumplir su misin mesinica.

Jess el Hijo unignito de Dios Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre, Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de Dios, la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicacin apostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico. (Compendio n 83)

Cuando Jess se denomina a s mismo Hijo nico de Dios (Hijo nico o Unignito, Jn 3,16) y as es testimoniado por Pedro y otros, se expresa con ello que entre todos los hombres slo Jess es ms que un hombre. En muchos lugares del NUEVO TESTAMENTO (Jn 1,14.18; 1 Jn 4,9; Heb11, 7, entre otros) se llama Hijo a Jess. En el Bautismo y en La Transfiguracin una voz celestial designa a Jess como el Hijo amado. Jess comunica a sus discpulos su relacin nica con el Padre del cielo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Que Jess es verdaderamente el Hijo de Dios se manifiesta en la Resurreccin, aunque ya lo era eternamente junto al Padre.

Jess es el Seor. Esta es una de las ms importantes manifestaciones de la fe cristiana. Pablo resume en mensaje de la fe de este modo: Porque si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars (Rom 10,9).

En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo atribuye a s mismo, y revela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurreccin. Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre debe someter de modo absoluto su propia libertad personal.(Compendio n 84) 2

Principales ideas a resaltar: El Nombre de Jess etimolgicamente significa Yav salva y le fue impuesto por voluntad expresa de Dios como se manifiesta en el anuncio del ngel a San Jos y a la Virgen: Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar al pueblo de los pecados (Mt 1,20) - Concebirs y dars a luz un hijo al que pondrs por nombre Jess (Lc 1,31).

El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios lo ungi con el Espritu Santo y con el poder" (Hechos 10,38). Es "el que ha de venir" (Lucas 7,19), el objeto de "la esperanza de Israel" (Hechos 28,20).

El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre (cf. Juan 1,14.18; 3,16.18) y l mismo es Dios (cf. Juan 1,1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hechos 8,37; 1 Juan 2,23).

El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad. "Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo" (1 Corintios 12,3).

LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS

El Misterio de la Encarnacin es central en la fe cristiana. La Encarnacin es un acontecimiento que tuvo lugar en un tiempo determinado de la historia. Ha sucedido una nica vez y para siempre: Dios se ha unido en su Hijo definitivamente con el hombre y con su creacin. El empeo de Dios por su criatura ha sido total. Dios no dejar de ser nunca Dios con nosotros La Encarnacin es un suceso ocurrido en nuestro mundo y en nuestra historia; pero su origen est absolutamente ms all de todo el universo: nada de ac ha podido llevarla a cabo, exigirla o merecerla. Es obra exclusiva de la libre iniciativa y del amor de Dios, es decir obra comn del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
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El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4). (Compendio n 85)

La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jess en la nica Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana. (Compendio n 86)

Principales ideas a resaltar: *"La Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin". *La Encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo. * "El Verbo se encarn para salvarnos y reconcilindonos con Dios". "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara Virgen y se hizo hombre". El hombre, alejado de Dios, necesitaba un salvador que le diese a conocer el designio amoroso de Dios y sanase la naturaleza humana cada. *"El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos, as, el amor de Dios". * "El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad". "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m". (In 14, 6) * "El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina", de su filiacin divina.

La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jess milagros, sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido a su Persona divina, que obra a travs de la naturaleza humana que ha asumido.( Compendio n 89)

Principales ideas a resaltar: Cuando decimos que el Hijo de Dios se encarn, queremos expresar que se hizo hombre, tomando un cuerpo y un alma como los nuestros: * Cristo, es pues, Dios y hombre verdadero. Hay en l dos naturalezas, la divina y la humana, cuya unin forma una sola Persona que es la divina. * Jesucristo es Dios desde toda la eternidad, puesto que es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Y es hombre desde la Encarnacin, es decir, desde que uni a su Persona la naturaleza humana, en el seno virginal de Mara Santsima. En el primer captulo de su Evangelio, nos ensea San Juan esta doble verdad: En el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios"; y "El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1,1;1,8). * Respecto a su Naturaleza divina basta decir que tena todas las perfecciones de la divinidad. *En la naturaleza humana de Cristo, podemos distinguir dos elementos: el cuerpo y el alma. El cuerpo de Cristo es: a) Real: "Palpad, deca a sus Apstoles despus de su resurreccin, y considerad que un espritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo" (Lucas 24,39). b) Delicado y perfectsimo, aunque sujeto al dolor, a las necesidades y a la muerte, porque vena a expiar nuestros pecados. *-El alma de Cristo es, como la nuestra, un espritu creado por Dios para animar su cuerpo. Es, s, infinitamente ms perfecta, ya en sus facultades naturales, ya en sus dones sobrenaturales.

Tena el hijo de Dios hecho hombre un alma con inteligencia humana?

El Hijo de Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su inteligencia humana Jess aprendi muchas cosas mediante la experiencia. Pero, tambin como hombre, el Hijo de Dios tena un conocimiento ntimo e inmediato de Dios su Padre. Penetraba asimismo los pensamientos secretos de los hombres y conoca plenamente los designios eternos que l haba venido a revelar. (Compendio n 90)

EL alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental Eso corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en "la condicin de esclavo" (Flp 2, 7). Jess hace con frecuencia preguntas espontneas para enterarse de lo que ignora, o bien para recibir noticias. Todo ello revela la presencia en Jess de un conocimiento humano de origen experimental que se desarrolla paulatinamente. Pero junto a este tipo de conocimiento, los evangelios ensean adems la presencia en Cristo de un tipo de conocimiento extraordinario, humanamente inexplicable. A veces se le atribuye la capacidad de conocer los pensamientos de los hombres antes de que hablen (Mt 9,4; Lc 6,8) mientras que otras afirman que Jess conoce acontecimientos que se producen en otro sitio fuera de su vista (Mc 11,2). Tambin su conocimiento religioso aparece superior al de sus contemporneos. A menudo recuerda las Escrituras demostrando que las conoce a fondo (Mt 5,21.27.31.38.43). Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona. "La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios" Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jon 1, 18; 8, 55; etc.). En el campo en que Jess muestra con toda claridad que est dotado de
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conocimientos superiores es el relativo a su misin. Desde el principio de su ministerio sabe con claridad que es el mesas, que debe predicar el reino de dios, que camina hacia un destino de sufrimiento y de muerte para la salvacin de los hombres Principales ideas a destacar *anonadamiento: El Verbo conservando su divinidad, como segunda Persona de la Santsima Trinidad, renunci a la gloria externa a la que tena derecho y se mostr en todo igual a los hombres, excepto en el pecado. tom forma de siervo, se hizo semejante a los hombres *Conocimiento humano: limitado *Conocimiento extraordinario *Conocimiento superior relativo a la misin que lulle ha sido encomendada.

Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo encarnado? Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha querido humanamente lo que l ha decidido divinamente junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposicin o resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella.(Compendio n 91)

Tena Cristo un verdadero cuerpo humano? Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razn, Cristo puede ser representado y venerado en las sagradas imgenes. (Compendio n 92)

Qu representa el Corazn de Jess? Cristo nos ha conocido y amado con un corazn humano. Su Corazn traspasado por nuestra salvacin es el smbolo del amor infinito que l tiene al Padre y a cada uno de los hombres. (Compendio n 93)

LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE JESS A los acontecimientos narrados por los evangelios acerca de Jess el lenguaje tradicional de la Iglesia los llama los misterios de la vida de Cristo En todos los relatos evanglicos de la vida de Jess, en sus palabras y obras, en sus sufrimientos y silencios, en su manera de ser y de obrar nos sale hoy al encuentro el seor mismo: en ellos sigue Jess revelndonos a su Padre, concedindonos su perdn y su paz, siendo para nosotros camino, verdad y vida(Jn 14,6)

Nacimiento e infancia de Jess Los grandes acontecimientos o misterios de la infancia de Jess son: a) La Circuncisin, al octavo da de su nacimiento. b) La Epifana o manifestacin de Jess como Mesas de Israel, que celebra la adoracin de los Reyes Magos. c) La Presentacin de Jess en el Templo. En cumplimiento de la ley de Dios, Mara y Jos presentaron a Jess en el templo de Jerusaln, cuarenta das despus del nacimiento; la madre -en este caso la Virgen Mara- cumpla con la ley de la purificacin. Mara no estaba obligada por ser virgen y sin mancha de pecado, pero quiso someterse en todo a la ley de Dios. d) La Huida a Egipto y la matanza de los Inocentes.

En el Nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; la circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro Bautismo; la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos; durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin de Israel, que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su retorno de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el verdadero y definitivo liberador.(Compendio n 103)
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Principales ideas a resaltar: Los misterios de la vida oculta de Jess: Jess la mayor parte de su vida la dedic a su trabajo y a la vida en la comunidad. Estaba sometido a sus padres y progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres (Lc 2, 51-52). La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los caminos ms ordinarios de la vida humana. El hallazgo de Jess en el Templo es el nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja entrever en ello el misterio de su consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina: <<No sabais que me debo a los asuntos de mi Padre?>>

EL BAUTISMO DE JESS

Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y anticipar el Bautismo de su Muerte; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores. El Padre lo proclama su Hijo predilecto (Mt 3, 17), y el Espritu viene a posarse sobre l. El Bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo. Compendio n 105)

Principales ideas a resaltar: El comienzo de la vida pblica de Jess es su bautismo por Juan en el Jordn. En el Jordn se manifiesta Jess como Mesas de Israel e hijo de Dios. El Bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la inauguracin de su misin de Siervo doliente. Se abrieron los cielos que el pecado de Adn haba cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin.
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LAS TENTACIONES DE JESUS Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes" [Mt 4,3] Si eres Hijo de Dios, trate abajo porque est escrito: A sus ngeles te encomendar... [Mt 4,6] Todo esto te dar si postrndote me adoras [Mt 4,9]

Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto. Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su amor filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma. (Compendio n 106)

Principales ideas a resaltar: *Cristo nuevo Adn. Permanece fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin *Cristo se revela como el siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina, Cristo es el vencedor del diablo *La victoria de Jess en el desierto, es anticipo de la victoria de la Pasin

LA TRANSFIGURACIN

Por un instante, Jess deja que la gloria de Dios lo inunde: De este modo, Jess descubre lo que l ha sido desde siempre y, ahora en su existencia mortal, est de
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ordinario retenido y oculto: Con ello confirma la confesin de pedro y anticipa a sus discpulos la gloria del resucitado.

En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar, junto a Moiss y Elas, su partida (Lc 9, 31), Jess muestra que su gloria pasa a travs de la cruz, y otorga un anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, que transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21). (Compendio n 110)

Principales ideas a resaltar *En el umbral de la vida pblica se sita el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguracin *La Transfiguracin no es un cambio de Jess, sino la revelacin de su divinidad, la intima compenetracin de su ser con Dios, que se transforma el luz pura. En su ser uno con el Padre, Jess mismo es Luz de Luz ( Benedicto XVI)

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