La tica aristotlica

La Teora tica aristotlica

1. Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que reco e elementos de la reflexin aristotlica de su per!odo de "u#entud $, por lo tanto, anteriores a la teor!a de la sustancia, por lo que contienen al unos #esti ios de platonismo% $ la "&ran 'oral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madure(% nin una de ellas aporta, pues, al o distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" )en la "tica a Eudemo", por e"emplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicom*quea"+. ,. La tica de -latn, al i ual que la socr*tica, identificaba el bien con el conocimiento, caracteri(*ndose por un marcado intelectualismo. -or naturale(a el .ombre tiende a buscar el bien, por lo que bastar!a conocerlo para obrar correctamente% el problema es que el .ombre desconoce el bien, $ toma por bueno lo que le parece bueno $ no lo que realmente es bueno. /e a.! que -latn en la 0ep1blica, en la explicacin del mito de la ca#erna, insista en que la 2dea del 3ien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su #ida pri#ada como en su #ida p1blica, una 2dea de 3ien que es 1nica $ la misma para todos los .ombres. -ara Aristteles, sin embar o, en consonancia con su rec.a(o de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s!", de un 1nico tipo de bien4 del mismo modo que el ser se dice de muc.as maneras, .abr* tambin muc.os tipos de bienes. "5odo arte $ toda in#esti acin cient!fica, lo mismo que toda accin $ eleccin parecen tender a al 1n bien% $ por ello definieron con toda pulcritud el bien los que di"eron ser aquello a que todas las cosas aspiran". )"tica a Nicmaco", libro 1,1+. "Siendo como son en ran n1mero las acciones $ las artes $ ciencias, muc.os ser*n por consi uiente los fines. As!, el fin de la medicina es la salud% el de la construccin na#al, el na#!o% el de la estrate ia, la #ictoria, $ el de la ciencia econmica, la rique(a". )"tica a Nicmaco", libro 1,1+ 6. La tica a Nicmaco comien(a afirmando que toda accin .umana se reali(a en #istas a un fin, $ el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. -ero muc.as de esas acciones emprendidas por el .ombre son un "instrumento" para conse uir, a su #e(, otro fin, otro bien. -or e"emplo, nos alimentamos adecuadamente para o(ar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conse uir otro fin4 la salud. 78a$ al 1n fin 1ltimo9 Es decir, 78a$ al 1n bien que se persi a por s! mismo, $ no como instrumento para alcan(ar otra bien9 Aristteles nos dice que la felicidad es el bien 1ltimo al que aspiran todos los .ombres por naturale(a. La naturale(a nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena #ida, con una #ida buena. -ero no todos los .ombres tienen la misma concepcin de lo que es una #ida buena, de la felicidad4 para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las rique(as, para otros en los .onores, etc. 7Es posible encontrar al 1n .ilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, m*s all* de los pre"uicios de cada cual9 :. No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que -latn busca la 2dea de 3ien, toda #e( que el intelectualismo platnico .a sido $a rec.a(ado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin uni#ersal del 3ien, sino una reflexin pr*ctica encaminada a la accin, por lo que .a de ser en la acti#idad .umana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pre unta. ;ada sustancia tiene una funcin propia que #iene determinada por su naturale(a% actuar en contra de esa funcin equi#ale a actuar en contra de la propia naturale(a% una cama .a de ser#ir para dormir, por e"emplo, $ un cuc.illo para cortar4 si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuc.illo. Si la cumplen, diremos que tienen la "#irtud" )aret+ que le

es propia4 permitir el descanso o cortar, respecti#amente% $ por lo tanto diremos que son una "buena" cama $ un "buen" cuc.illo. La #irtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una acti#idad )de una profesin, por e"emplo+. <. /el mismo modo el .ombre .a de tener una funcin propia4 si act1a conforme a esa funcin ser* un "buen" .ombre% en caso contrario ser* un "mal" .ombre. La felicidad consistir* por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del .ombre. = en la medida en que esa funcin se realice, podr* el .ombre alcan(ar la felicidad. Si sus actos le conducen a reali(ar esa funcin, ser*n #irtuosos% en el caso contrario ser*n #icios que le ale"ar*n de su propia naturale(a, de lo que en ella .a$ de caracter!stico o excelente $, con ello, de la felicidad. >. Si queremos resol#er el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, .emos de #ol#ernos .acia la naturale(a del .ombre, $ no .acia la definicin de un .ipottico "bien en s!". A.ora bien, el .ombre es una sustancia compuesta de alma $ cuerpo, por lo que "unto a las tendencias apetiti#as propias de su naturale(a animal encontraremos tendencias intelecti#as propias de su naturale(a racional. 8abr*, pues, dos formas propias de comportamiento $, por lo tanto, dos tipos de #irtudes4 las #irtudes ticas )propias de la parte apetiti#a $ #oliti#a de la naturale(a .umana+ $ las #irtudes dianoticas )propias de la di*noia, del pensamiento, de las funciones intelecti#as del alma+. "Siendo, pues, de dos especies la #irtud4 intelectual $ moral, la intelectual debe sobre todo al ma isterio su nacimiento $ desarrollo, $ por eso .a menester de experiencia $ de tiempo, en tanto que la #irtud moral )tica + es fruto de la costumbre )t.os+, de la cual .a tomado su nombre por una li era inflexin del #ocablo )t.os+". )"tica a Nicmaco", libro ,,1+

La tica aristotlica: virtudes ticas y virtudes dianoticas

Las virtudes ticas ?. A lo lar o de nuestra #ida nos #amos for"ando una forma de ser, un car*cter )t.os+, a tra#s de nuestras acciones, en relacin con la parte apetiti#a $ #oliti#a de nuestra naturale(a. -ara determinar cu*les son las #irtudes propias de ella, Aristteles proceder* al an*lisis de la accin .umana, determinando que .a$ tres aspectos fundamentales que inter#ienen en ella4 la #olicin, la deliberacin $ la decisin. Es decir, queremos al o, deliberamos sobre la me"or manera de conse uirlo $ tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender para alcan(ar el fin propuesto. /ado que Aristteles entiende que la #oluntad est* naturalmente orientada .acia el bien, la deliberacin no #ersa sobre lo que queremos, sobre la #olicin, sino solamente sobre los medios para conse uirlo% la naturale(a de cada sustancia tiende .acia determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el .ombre los fines o bienes a los que puede aspirar est*n $a determinados por la propia naturale(a .umana. Sobre la primera fase de la accin .umana, por lo tanto, sobre la #olicin, poco .a$ que decir. No as! sobre la se unda, la deliberacin sobre los medios para conse uir lo que por naturale(a deseamos, $ sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que .emos de adoptar para conse uirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, $ exi en el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para conse uir un fin% una #e( ele ida una de las opciones, $ e"ecutada, sabr si me .a permitido conse uir el fin propuesto o me .a ale"ado de l. Si la decisin .a sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, lle ando a "automati(arse", es decir, a con#ertirse en una forma .abitual de conducta en similares ocasiones. @. Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que enera en el .ombre el .*bito de comportarse adecuadamente% $ en ste .*bito consiste la #irtud para Aristteles. )No me porto bien porque so$ bueno, sino que so$ bueno porque me porto bien+. -or el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, $ persisto en ella, enerar un .*bito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un #icio. Airtudes $ #icios .acen referencia por lo tanto a la forma .abitual de

comportamiento, por lo que Aristteles define la #irtud tica como un .*bito, el .*bito de decidir bien $ conforme a una re la, la de la eleccin del trmino medio ptimo entre dos extremos. "La #irtud es, por tanto, un .*bito selecti#o, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la ra(n $ tal como la determinar!a el .ombre prudente. -osicin intermedia entre dos #icios, el uno por exceso $ el otro por defecto. = as!, unos #icios pecan por defecto $ otros por exceso de lo debido en las pasiones $ en las acciones, mientras que la #irtud encuentra $ eli e el trmino medio. -or lo cual, se 1n su sustancia $ la definicin que expresa su esencia, la #irtud es medio, pero desde el punto de #ista de la perfeccin $ del bien, es extremo." )"tica a Nicmaco", libro ,, >+ B. Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades, de modo que si consideramos poco , $ muc.o 1C el trmino medio ser!a >. )"Si para al uien es muc.o comer por #alor de die( minas, $ poco por #alor de ,, no por esto el maestro de imnasia prescribir* una comida de seis minas, pues tambin esto podr!a ser muc.o o poco para quien .ubiera de tomarla4 poco para 'iln, $ muc.o para quien empiece los e"ercicios imn*sticos. = lo mismo en la carrera $ en la luc.a. As!, todo conocedor re.u$e el exceso $ el defecto, buscando $ prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros"+. No .a$ una forma de comportamiento uni#ersal en la que pueda decirse que consiste la #irtud. Es a tra#s de la experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir for"ando ese .*bito, mediante la persistencia en la adopcin de decisiones correctas, en que consiste la #irtud. Nuestras caracter!sticas personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias indi#iduales, son elementos a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser excesi#o, para otro puede con#ertirse en el "usto trmino medio% la #irtud mantendr* su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No .a$ una forma uni#ersal de comportamiento $ sin embar o tampoco se afirma la relati#idad de la #irtud. Las #irtudes dianoticas 1C. Si para determinar las #irtudes ticas part!a Aristteles del an*lisis de la accin .umana, para determinar las #irtudes dianoticas partir* del an*lisis de las funciones de la parte racional o co niti#a del alma, de la di*noia. =a nos .emos referido estas funciones al .ablar del tema del conocimiento4 la funcin producti#a, la funcin pr*ctica $ la funcin contemplati#a o terica. A cada una de ellas le corresponder* una #irtud propia que #endr* representada por la reali(acin del saber correspondiente. 11. El conocimiento o dominio de un arte si nifica la reali(acin de la funcin producti#a. A la funcin pr*ctica, la acti#idad del pensamiento que reflexiona sobre la #ida tica $ pol!tica del .ombre tratando de diri irla, le corresponde la #irtud de la prudencia )p.rnesis+ o racionalidad pr*ctica. 'ediante ella estamos en condiciones de ele ir las re las correctas de comportamiento por las que re ular nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino m*s bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una #irtud fundamental de la #ida tica del .ombre, sin la cual dif!cilmente podremos adquirir las #irtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la #ida, pri#ada $ p1blica, del .ombre tenemos distintos tipos de prudencia )indi#idual, familiar, pol!tica+. :. -or lo que respecta a las funciones contemplati#as o tericas, propias del conocimiento cient!fico, )'atem*ticas, D!sica, 'etaf!sica,+ la #irtud que les corresponde es la sabidur!a )sop.!a+. La sabidur!a representa el rado m*s ele#ado de #irtud, $a que tiene por ob"eto la determinacin de lo #erdadero $ lo falso, del bien $ del mal. El .*bito de captar la #erdad a tra#s de la demostracin, la sabidur!a, representa el ni#el m*s ele#ado de #irtud al que puede aspirar el .ombre, $ Aristteles la identifica con la #erdadera felicidad. :. En efecto, el saber terico no "sir#e" para nada ulterior, no es un medio para nin 1n otro fin, sino que es un fin en s! mismo que tiene su placer propio% sin embar o, como .emos #isto al anali(ar las #irtudes ticas, el .ombre debe atender a todas las facetas de su naturale(a, por lo que necesariamente .a de o(ar de un determinado rado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidur!a. Ser* un deber del Estado, por lo tanto, aranti(ar que la ma$or!a de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes intelectuales. -ero este es un tema que enla(a $a con la -ol!tica $ con el sentido social de la #ida del .ombre, que #eremos en el prximo apartado.