QUE ES SOCIOLOGIA QUE ES SOCIOLOGIA JURIDICA?

Sociologa del Derecho :

Derecho tema de investigacin sociolgica, describe el significado del derecho para la sociedad global o describe sus procesos internos o ambos. Sociologa en el Derecho: Auxilia al derecho a cumplir sus funciones, agregando a sus herramientas el conocimiento sociolgico. Qu es el Estructural Funcionalismo?

El biolgico es la especie tipo organizada, la adaptacin es la funcin que realiza, y es realizada por el sistema econmico. El cultural es el conjunto de normas, valores, lenguaje y smbolos compartidos, aceptados por la sociedad. Su funcin es el mantenimiento de las pautas, para que los individuos se ajusten a las expectativas del rol e internalicen los valores. El social est compuesto por las formas en que los individuos interactan recprocamente. La funcin primordial es la integracin y supone la aceptacin de las metas y las expectativas sociales. Las entidades jurdicas tienen a su cargo esta funcin. El de personalidad es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin de los individuos. Su funcin es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar objetivos sociales.

Cmo se adecua el sistema social en la funcin del Derecho?

Funcin del Derecho: Solucin Ordenada de conflictos. Modelo a usarse: Modelo del Sistema tribunalicio. Funcin del Tribunal: Dictar una sentencia que impida el conflicto y todos los conflictos potenciales semejantes. Requisitos: Informacin de entrada (inputs) Teora de Parsons . Primero: anlisis de las relaciones causales por parte del tribunal: Relacin Pasada Acto Demandado Injuria Relacin futura Sentencia Actividades del Demandante Demandado

Requisitos: Informacin de entrada (inputs) Teora de Parsons . Segundo: Cooperacin Productiva. Pautas para evaluar las pretensiones en conflicto y los efectos previsibles de la sentencia en la estructura de roles sociales. Tercero: Uso del tribunal como mecanismo de solucin de conflictos. El derecho y los procesos adaptativos

Adaptacin : Produccin de medios instrumentales para hacer frente a los obstculos que se interponen en la consecucin de las metas del sistema. Descubrimiento de la relacin fctica entre el dao alegado y el hecho que se dice que lo ha provocado. TRIBUNAL Comprensin Contexto funcional de los actos del Ddte. Y del Ddo. Los conflictos den ser puestos a conocimiento del tribunal: El sistema jurdico efecta su contribucin outputs ofrecimiento de justicia a cambio de la contribucin de motivaciones (Inputs) aceptacin del tribunal como estructura para la solucin de conflictos. El autor define a la justicia como: Sentimiento subjetivo de que uno ha recibido lo que corresponda, de que uno a recibido lo debido. El vinculo entre ambas mantiene vigente el sistema de mantenimiento de pauta

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD PENSANTE DEL HOMOSAPIENS HASTA LA CIUDAD ACTUAL

En la poca prehistrica aproximadamente hace 10,000 aos, cuando aparece el ser pensante, uno de los primeros elementos de supervivencia fue la comida, en esa poca no se haba descubierto la agricultura, persiguiendo a la caza mayor, representada por las aves y los animales que encontraban en su entorno inmediato. Durante los siguientes siglos, el hombre al recorrer rutas especficas se fue dando cuenta que los frutos con los que complementaba su dieta haban aparecido de forma no explicable, solo a travs de diferentes ciclos, fue - a travs de la experimentacin y la observacin- cuando que se fue apropiando paulatinamente de su entorno, esto dio origen a la divisin del trabajo comunal, surge de esta manera la agricultura y la ganadera de piezas medianas o menores. As al tener el medio de supervivencia elemental, logran asentarse en un territorio que rene las condiciones adecuadas, esto es: agua del ro cercano donde se deciden a formar las ciudades primitivas, las cuevas que servan de dormitorio comunal y en ese mismo lugar realizaban sus labores cotidianas, aunado a un primitivo lenguaje de comunicacin, surgen los primeros elementos de las leyes comunales, conceptualizacin del entorno mgico, representado por los fenmenos naturales que despertaban el asombro y la incertidumbre, este ltimo elemento da origen al bastin espiritual de integracin, esto forma la religin primitiva, que es el conjunto de elementos naturistas en torno al cual giran todaza sus actividades. Dentro de la evolucin del ser humano, al tener estos las necesidades bsicas inmediatas solucionadas, empiezan a tejer el conjunto de leyendas que dieron origen su historia comn representada por la comunidad gregaria unificada por un sentir comn, de esta manera surge el primitivo concepto de la sociedad Los avances tecnolgicos construidos por el Homo Sapiens Sapiens, desde su aparicin como especie hasta nuestros das, son maravillosos y abrumadores. En antropologa se dice que estos avances de una sociedad van complejizndose a medida que las necesidades de esa sociedad no estn siendo resueltas, permitiendo as su adaptacin a su entorno(Santibaez, 2010).As, en la actualidad, nos encontramos con una enormidad de avances tecnolgicos. Lo que hoy es novedad, maana queda obsoleto. Desechamos todo, tecnologa y conocimiento. Ha llegado un punto en que cuesta imaginarse que las necesidades del hombre se hayan vuelto tan complejas que no ha podido crear la tecnologa necesaria para poder contenerlas y que es por esto que el ser humano se encontrara estancado, sin nuevos paradigmas. Lo que realmente parece ocurrir es que esta limitacin del avance humano no ocurre ni porque sus necesidades sean demasiado difciles de satisfacer ni porque la tecnologa para ello sea realmente inalcanzable, sino ms bien porque la forma de abordar los nuevos desafos que se le han planteado al Homo Sapiens Sapiensno han ido avanzando a la par, descuidando ciertas reas del conocer.

Al inigualable Hombre pensante que piensa se le ha olvidado pensar. Ha dejado en un segundo plano lo reflexivo, aquello que tanto utiliza para jactarse por sobre las dems especies del planeta. La filosofa y el conocimiento. El mundo del pensamiento, del origen de las ideas y de las reflexiones ha sido relegado casi exclusivamente a la filosofa. Y ah se ha quedado. Entonces, al considerar la filosofa como una disciplina aburrida e intil, el carcter reflexivo del ser humano tambin ha sido dejado de lado. En parte, es totalmente comprensible, pues en la cotidianeidad se sobrevalora lo inmediato y todo aquello que no reporte resultados inmediatos o tangibles, se desecha. Sin embargo, para que el desarrollo tecnolgico no termine siendo en vano o se vuelva en contra de su especie creadora es de suma importancia que vaya de la mano de un desarrollo reflexivo en torno a ste. Probablemente el origen de este problema tiene que ver con la dualidad mentecuerpo propuesta por los filsofos griegos reafirmada por Descartes, propone que est compuesto por una res extensa(o cosa corprea) y una res cogitans (o cosa pensante). El ser occidental se sigue alejando ms de su esencia cuando establece slo dos posibilidades de conocimiento: o es a travs del racionalismo o es a travs del empirismo. ste ltimo llev las cosas ms lejos, cuando un empirista dijo que el pensamiento humano es limitado, pues no hace ms que combinar, transponer, aumentar o disminuir los materiales que nos son provistos por los sentido o la experiencia (Hume, 1748). La cosmologa, Hume propone que la ciencia si bien nos aleja de nuestra ignorancia, no la suprime, ya que segn l propone: El razonamientos basados en la analoga, la experiencia y la observacin. En respuesta al empirismo extremo, Kant propone por su parte que el pensamiento de conceptos que no se nos han presentado previamente a la experiencia, es posible porque no somos receptores pasivos de datos sensoriales, sino sus asimiladores activos.

Debido a las exigencias del mercado en el mundo capitalista, nos vemos presionados a simplemente producir, cuales mquinas. Kant dice: Es tan grande la atraccin que sentimos por ampliar nuestros conocimientos que slo puede parar nuestro avance el tropiezo con una contradiccin evidente Entusiasmada con semejante poder de la razn, nuestra tendencia a extender el conocimiento no reconoce lmite alguno (Kant, 1787, p 46.). Se ha avanzado demasiado en la ciencia y tecnologa y muy poco en el estudio del pensamiento y de las ideas humanas. Por lo tanto, el pensamiento se ha vuelto demasiado tcnico, girando solamente en torno a su capacidad o no de ser aplicado.

As, lo principal del conocimiento no es tener razn, sino que aplicarlo bien a los objetos de la naturaleza y del mundo. El viejo sabio (griego) desapareci, el cual ha sido cambiado por el tcnico que resuelve los obstculos de la naturaleza slo en trminos de aplicacin. Por lo tanto, el conocimiento avanza, pero no progresa (Heiddegger,1938). Se cree que slo aquellos sujetos con capacidades intelectuales extraordinarias pueden hacer historia en ciencia. Que slo sujetos como aquellos son capaces de crear teoras revolucionarias, que slo gente como aquellos pueden generar nuevos paradigmas en la ciencia. Por lo tanto, generalmente un humilde estudiante de ciencias en un pas como el nuestro, si se le dijera que l puede ser el prximo Newtono Einstein del siglo XXI, probablemente lotomar como broma. Y siendo esa la mentalidad de nuestros futuros cientficos es muy poco probable que efectivamente se logre una revolucin cientfica impulsada por un miembro de esta nacin. Y probablemente, por igual razn de lo que ocurre en las ciencias naturales, la historia social tambin parece estar estancada.El fin de la historia ha llegado", dice Fukuyama (Fukuyama, 1988, citado en Salazar, 1990 cada uno de nosotros tiene el poder y la potencialidad de generar cambios, de proponer ideas novedosas, de contribuir en la construccin de la humanidad, tanto histrica como cientficamente. La tica en las ciencias naturales tambin se ha quedado atrs, y ha surgido siempre como algo secundario y posterior a toda nueva tecnologa y descubrimiento. La tica en conjunto con las ciencias naturales es algo que urge desarrollar, sobre todo si se persiste en la idea de buscar otros tipos de vida en algn planeta extrasolar. . El hombre occidental, cada vez que se ha enfrentado a una cultura distinta de l, se ha encargado de destruirla. Y si no es capaz de tratar con su propia especie ni respetar totalmente todo tipo de vida, difcilmente podramos esperar que lo hiciera con otras formas de vida que pueda encontrar en el espacio