La imagen imposible: el Dios sin rostro del islam

Allh es absolutamente inmediato a la existencia y absolutamente remoto a la razn. Allh es una ausencia de objeto para nuestro entendimiento. No la mirada, sino el corazn del mumin podr verlo
17/06/2011 - Autor: Abdelmumin Aya - Fuente: Web de Vicente Haya

1. La imagen prohibida TEXTO 1. Antes de Muhammad: la idolatra en el judaismo y el cristianismo En xodo XX, 4 y Deuteronomio V, 8 se prescribe: No te esculpirs estatua ni figura alguna de las cosas que hay arriba del cielo, o ac abajo en la tierra, o se mantienen en las aguas ms abajo de la tierra. La misma prohibicin se encuentra en el Levtico XXVI, 1: Yo soy el Seor, Dios vuestro. No fabricaris dolos ni estatuas, ni erigiris columnas o aras, ni pondris en vuestra tierra piedra sealada, con el fin de adorarla: porque yo soy el Seor Dios vuestro. Los judos han respetado de distintas maneras estas prohibiciones bblicas. En general han entendido que las estatuas estaban prohibidas y debe haber fuertes restricciones en la representacin de figuras humanas, sobre todo en un contexto religioso, y en cualquier caso, ninguna representacin de Dios y ninguna veneracin de imgenes. Por este motivo, en el Templo de Jerusaln los cambistas se encargaban de cambiar las monedas gentiles que contuvieran imgenes por monedas aceptables para los judos. La aversin juda a las imgenes caus un sinfn de conflictos entre judos y romanos. Aun as, en la antigedad las normas judas a veces fueron ms laxas que en la Edad Media y en la Edad Moderna. En la sinagoga de Dura uropos, por ejemplo, se han conservado pinturas murales con representacin de figuras humanas referentes a temas bblicos; no es de creer que fuera el nico caso en aquella poca, slo que han sobrevivido muy pocas paredes de sinagogas de aquel tiempo. Los cristianos heredaron la tradicin juda anti-icnica y sobre todo iconoclasta, pero cuando el cristianismo dej de ser una secta juda para desenvolverse en un medio gentil dentro de la civilizacin grecorromana, las tendencias anti-icnicas se debilitaron mucho. Con la instauracin del cristianismo como religin oficial del imperio romano, muchas imgenes paganas, incluso estatuas de los dioses, se salvaron de la furia anti-idoltrica cristiana gracias a la devocin por la cultura precristiana que sentan los cristianos cultos que gobernaban. Esta actitud salv muchos monumentos y estatuas paganas del fanatismo de los cristianos ms incultos, que no tenan apego por la cultura clsica y estaban saturados de iconoclastia

veterotestamentaria. En Egipto eran los monjes los que incitaban y dirigan a la multitud para la destruccin de las obras paganas. Los cristianos cultos amantes de la cultura helnica evitaron que muchos templos fueran destruidos y los reconvirtieron en museos venerables. La tradicin pagana no tard en impregnar a la cristiandad occidental, de modo que la cristiandad occidental catlica no ha tenido reparos en rendir culto a imgenes e incluso a estatuas. En la cristiandad oriental la controversia iconoclasta se zanj con la decisin de prohibir las estatuas pero permitir los iconos. 2. Orgenes de la idolatra entre los rabes Al principio, los rabes no tenan dolos con figuras humanas o zoomrficas sino betilos (casas del dios), que eran piedras consideradas morada de una deidad. Fueron las influencias tardas nabateas y sirias las que llevaron al centro de Arabia los dolos, cuando a mediados del siglo III, Amr ibn Luhayy introdujo estatuas de deidades importadas del norte. Esta idolatrizacin de la religin rabe coincidi con la cristianizacin de Siria, con lo que se dio la paradoja de que los rabes del centro de Arabia adoptaron los dolos de los sirios y los nabateos casi por la misma poca en la que stos se cristianizaron y dejaron de adorar a sus dolos. La Meca, se convirti en el baluarte del paganismo, mientras que el cristianismo se difunda en los rabes asentados en el Creciente Frtil y sus zonas prximas y en menor medida por el Yemen, donde tambin el judasmo consigui muchos adeptos. La Meca se convirti en la ciudad idlatra por excelencia, centro de peregrinaciones de los rabes paganos. Lgicamente la oposicin ms grande a la iconoclastia musulmana vino de las personas que vivan de los dolos, de un modo parecido a como en feso, muchos siglos antes, la mayor oposicin a las predicaciones de San Pablo vino de los fabricantes de estatuillas de la rtemis de feso. Los meques no tenan empacho en incluir en su panten a cualquier dios, con la finalidad de atraer a sus adoradores como peregrinos. 3. El Islam retoma la tradicin iconoclasta juda Mientras que los cristianos grecorromanos cultos podan ver un valor artstico respetable en las representaciones paganas al margen de su valor idoltrico, motivo por el que podan salvarlas del furor iconoclasta de sus correligionarios ms fanticos, en Arabia era difcil que los musulmanes tuvieran un respeto similar por las estatuas de los dioses preislmicos y que fuesen capaces de ver en ellos obras con un valor artstico respetable aparte de su valor religioso. El islam se mostr desde su inicio hostil a la representacin de imgenes en general y de la figura humana en particular. Un hadiz relata que cuando Muhammad volvi de un viaje y vio que su esposa `isha haba puesto una cortina con dibujos. Al Profeta se le cambi el color de la cara y le dijo a `isha que el peor castigo recaer sobre los que copian la creacin de Dios. Si la pintura provocaba rechazo, la escultura mucho ms. Segn hadices que gozan de crdito para todos los musulmanes sunnes, recogidos en las colecciones de alBujr y Muslim, la gente que ms sufrir el Da del Juicio sern los musawwirn, o sea, los que han hecho imgenes: los musawwirn el Da del Juicio sern atormentados y se les exigir que insuflen vida a lo pintado o esculpido, pero no podrn. Establecer la forma de las cosas es una prerrogativa de Dios, que es el Muswwir. Los musulmanes creen, porque as

se les ha enseado, que los ngeles no entran en las casas en las que haya un perro o una imagen. 4. Se dieron, sin embargo, un sin nmero de excepciones Estos hadices no impidieron que la representacin de la figura humana se siguiera practicando en el mundo islmico. En los palacios de los omeyas en Siria existen representaciones de figuras humanas, incluso desnudas, en la lnea de la tradicin de la antigedad tarda, y en algunas monedas de los omeyas aparece la imagen del califa. Pero se trat de algo excepcional, en una poca temprana en la que las tradiciones preislmicas eran todava fuertes, bajo califas que no destacaron por su piedad islmica y a quienes sus enemigos vean ms en la senda de los reyes rabes preislmicos que en la de califas ortodoxos. Tambin es posible que los primeros rabes musulmanes distinguieran (a despecho de los hadices antes citados) entre las imgenes (sobre todo estatuas) a las que se tributaba un culto religioso y los simples dibujos como adorno desprovistos de cualquier finalidad idoltrica. Las regiones islmicas donde se dio un mayor rechazo por la representacin de las figuras animadas fueron las zonas arabizadas, posiblemente porque en esas regiones era donde ya antes haba habido un mayor rechazo judeocristiano a las representaciones figurativas y donde las tradiciones iconogrficas eran ms vigorosas, lo que contribuy a que fuera en esa zona donde la tradicin legalista se impusiera con un mayor rigor. All donde triunfaron movimientos religiosos opuestos al sunnismo se observa la tendencia contraria, como se ve en el hecho de que el florecimiento de la figuracin realista en Egipto coincidiera con la poca del califato fatim, cuando gobernaba el pas un califato chi septimano. En los pases islmicos de cultura persa, fueran sunnes o chies, la tradicin iconogrfica irania se mantuvo; los persas, los turcos y los musulmanes de la India, que estaban dentro de la rbita cultural persa, pintaron sin problemas. En Irn, donde la tradicin persa se ha combinado con la heterodoxia chi, las restricciones iconoclastas han sido mucho menores que en los pases rabes. En Irn existen representaciones de los profetas y de los santos immes, cosa bastante escandalosa y prcticamente idoltrica para la mayora de los otros musulmanes y especialmente para los sunnes. Un pintor europeo, inspirndose en las descripciones de las fuentes musulmanas, hizo un retrato del profeta Muhammad y el ayatollah Jomeini acept muy complacido esta pintura, algo que habra sido prcticamente inadmisible para un ulema sunn. Sin embargo, una de las cosas del derrocado Shah que resultaban ms detestables para muchos iranes era la proliferacin de estatuas suyas, sin duda porque la escultura s que se identificaba con la idolatra, incluso en Irn. 5. Y lleg la modernidad En el mundo islmico moderno una serie de circunstancias han contribuido a atenuar esta aversin a la representacin de imgenes. En primer lugar la influencia europea, pero tambin el invento de la fotografa, que sin ser una representacin en el sentido tradicional es una representacin exacta, utilizable para los usos ms variados. En rabe moderno, musawwir significa fotgrafo. La difusin de la fotografia por fuerza ha contribuido a

debilitar la oposicin de la representacin de la figura humana, al diluir las fronteras de lo condenado tradicionalmente. En la poca contempornea la influencia occidental ha provocado que en los pases musulmanes se hayan erigido estatuas en lugares pblicos, algo inimaginable en una sociedad musulmana tradicional. Este fenmeno muchos musulmanes lo ven como un hbito idoltrico, por lo que derribar las estatuas de los gobernantes puede verse como la destruccin de dolos. 6. La diferencia entre religiones en materia de imgenes Los musulmanes tenan una tendencia bastante fuerte a identificar cualquier representacin humana religiosa con la idolatra. Esto les ocurri tanto al encontrarse con el budismo como con el cristianismo, aunque naturalmente distinguan a los cristianos de los simples idlatras. Las religiones abrahmicas coinciden en su rechazo a la idolatra. Sin embargo las discrepancias entre ellas acerca de lo que es o no es idolatra son mayores que las que puedan tener con otras religiones en este aspecto. Para muchos rabinos tradicionales, el islam no es idolatra pero el cristianismo s. Si en la actualidad, aparentemente, la actitud de muchos judos es ms hostil a los musulmanes que a los cristianos. Evidentemente, esto se debe a cuestiones polticas y de oportunismo, no a razones esencialmente teolgicas. Para ciertas sectas islmicas marginales o desgajadas del islam, como puede ser la religin de los drusos, ciertas prcticas islmicas se consideran idolatra, como por ejemplo la veneracin a la Piedra Negra de la Caaba. Dentro del cristianismo hay importantes diferencias entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Los protestantes, en general, rechazan la veneracin de todo tipo de imgenes, mientras que los ortodoxos veneran iconos pero no estatuas, y los catlicos aceptan la veneracin de cualquier tipo de imgenes, sean pintadas o esculpidas. 7. Idolatra ms all de las imgenes Idolatra se dice en rabe shirk: adorar a otras cosas que no son Dios, asociar algo a Dios. Mshrik es quien comete shirk y la cosa asociada se llama shark. El profeta Muhammad, sin embargo, previno a los suyos de una idolatra que iba ms all del culto a las imgenes. Un reconocido hadiz recoge estas palabras suyas: No temo porque volvais al shirk de las imgenes, sino por el shirk sutil (shirk al-jafi). RESUMEN El Islam es heredero de la tradicin juda de evitar el culto a las imgenes. En xodo XX, 4 y Deuteronomio V, 8 se prescribe: No te esculpirs estatua ni figura alguna de las cosas que hay arriba del cielo, o ac abajo en la tierra, o se mantienen en las aguas ms abajo de la tierra.

Idolatra se dice en rabe shirk, que abarca todo lo que sea adorar a otras cosas que no son Allh, asociar algo a Allh. Mshrik es quien comete shirk y la cosa asociada se llama shark. Segn hadices que gozan de crdito, recogidos en las colecciones de al-Bujr y Muslim, la gente que ms sufrir el Da del Juicio sern los musawwirn, o sea, los que han hecho imgenes. Establecer la forma de las cosas es una prerrogativa de Allh, que es el Muswwir, el Dador de las formas. Las imgenes estn prohibidas no porque representen lo sagrado sino precisamente porque no lo representan. Esto es de una importancia trascendental a la hora de entender la actitud islmica hacia las artes plsticas. El ser humano en la tradicin islmica puede crear belleza con sentido de trascendencia, pero no para afirmarse a s mismo a travs de su obra. Por tanto, el rechazo del figurativismo no podra considerarse propiamente una limitacin que el Islam impone al mundo del arte sino un reto. El Islam simplemente le exige al hombre que lo que haga sea verdadero Arte, es decir, que trasparente lo que est detrs de las cosas y que no se ocupe simplemente de la apariencia de las cosas. Lo que representan las imgenes no es Allh. Ningn tipo de plasmacin concreta puede representar a Allh. En el Islam puede atribuirse una mayor o menor presencia de lo sagrado en cualquier realidad material, pero ninguna de ellas puede arrogarse la exclusividad de su posesin, que es lo que se le presupone al dolo. Los musulmanes estn perfectamente acostumbrados a la existencia de algo como la baraka, una especie de presencia divina en la mera materialidad de las cosas, que las hace fecundas. Actuando principalmente por contacto y, debido a que nuestra naturaleza es esencialmente porosa a lo sagrado, nos penetra cuando nos acercamos al ser que la contenga. La baraka emana de ciertos objetos, de ciertos lugares, y de ciertos momentos. Hay baraka en los olivos, las palmeras, algunas piedras, as como determinadas grutas, bosques, montaas, etc... Para los musulmanes, la baraka es, ante todo y sobre todo, el agua (: lluvia, manantiales, ros, lagos). En castellano mismo ha quedado plasmado con el sello del sentir musulmn lo que es un depsito de agua en medio del campo: alberca, es al-birka, lo que contiene la baraka de Al-lh en s misma. Tienen baraka los ntimos de Allh, los nios pequeos, los ancianos, los locos, los que conocen el Corn de memoria... todos ellos si son inocentes o buenos. Tambin puede haber baraka en los animales; especialmente estn dotados el caballo, el cordero, el camello, el gato, la cigea, la golondrina y la abeja. Por supuesto, los rboles y las plantas, y sus productos: ya hemos citado algunos, aadamos a la lista el laurel y la henna. Y tambin se dice que tienen baraka los solsticios, los viernes, determinadas palabras y nombres, los nmeros impares, ciertos talismanes... La baraka es testimonio de una presencia sutil de la Capacidad de Al-lh trasmitiendo prosperidad y fecundidad, espiritual y fsica. Baraka es la magia de algunos lugares, de algunas personas, de algunos objetos; una magia benfica que aprovecha al que la recibe. Si encierras la baraka en lo que la contiene e impides su transmisin, su contagio, entonces has creado un dolo. La baraka, por ser de naturaleza divina, es fluyente, se comparte, se transmite. No es el secreto poder de un fetiche sino la naturaleza generosa de lo sagrado que se abre paso desde lo material al ser humano. Para concluir este epgrafe habra que decir que quedan expuestas las razones por las que en el Islam se prohiben las imgenes. En realidad, no la escultura. Imgenes y escultura son dos cosas distintas. La desconfianza que en el Islam despierta la escultura es porque

siempre se extendi por regiones iconlatras. Durante toda su vida, el Profeta haba comprobado los efectos empobrecedores de la idolatra sobre la vida humana y Al-lh con la Revelacin valid su intuicin de que haba que prevenirla evitando las imgenes. La vida del Profeta no es una filosofa sino un testimonio. Adems del peligro de hacer de las esculturas imgenes, los musulmanes sabemos que el nico instrumento que tenemos para trascender es la imaginacin, y la imagen plasmada reduce el territorio de la imaginacin. Aquellas artes que concretan demasiado lo imaginario no gustan en el Islam. Hay en el Islam un incentivo a la imaginacin y un rechazo de la fijacin de la realidad, sea en forma plstica, sea en forma conceptual. El profeta Muhammad, sin embargo, previno a los suyos de una idolatra que iba ms all del culto a las imgenes. Un reconocido hadiz recoge estas palabras suyas: No temo porque volvais al shirk de las imgenes, sino por el shirk sutil (shirk al-jafi). Y de ese shirk sutil es el que vamos ahora a hablar. 2. La imagen inconcebible No es extrao que Allh no pueda representarse materialmente, cuando ni siquiera es concebible para la mente humana. Allh es siempre Allhu Akbar, ms grande de lo que pueda imaginarse o concebirse, siempre est ms all de las limitaciones que le pongamos para comprenderlo o incluso para adorarlo. Todas las cualidades que atribuyamos a Allh son cualidades de su Accin, que es lo que llegamos a percibir de l. El Imam Gazzali le negaba hasta la perfeccin, por ser sta una categora de la mente humana. Allh, para el musulmn, no es ni siquiera perfecto; es lo que hay. Y los musulmanes sobre todo dentro del Sufismo- dedican su vida a comprender qu es lo que esto significa. Nuestra primera intuicin de Allh es como aquello que estructura tu mundo. Allh no es un ser; es el cumplimiento de las cosas. Lo nico creador en cada momento, lo nico que da consistencia a las cosas en cada instante es eso que hemos dado en llamar Allh. Cuando hablamos de Allh no nos estamos refiriendo a nada en concreto, sino a lo que l signifique: fundamentalmente Allh es significante; da significado a las cosas... El ms mnimo movimiento, la menor de las esencias que se existencian son soportados por Allh: la accin, las cualidades, la identidad de cada persona..., todo tiene su raz y su razn de ser en Allh. Entonces, qu es Allh? Allh no es espritu ni materia. Allh no es un concepto para la filosofa ni para la teologa. A Allh no podemos manipularlo mediante conceptos. Es, en todo caso, un anti-concepto que provoca nuestro desconcierto. Se ha dicho que el profeta Muhammad invocaba diciendo: "Allh, aumenta mi perplejidad acerca de Ti". La intuicin de Allh trata de responder a una realidad sobrecogedora que no tenemos modo de capturar. Allh es la gran propuesta del ser humano: lo infinito. Pero lo infinito presentado de golpe, con todo lo que eso supone de impactante y terrible para el corazn. Intuimos algo de l cuando dejamos de hacer pie y nos ahogamos en Allh para saborear su intimidad. Si defines a Allh, lo pones al principio de tu bsqueda; y deja de haber bsqueda. No hay que comprender a Allh, hay que aproximarse a l. La razn no es el rgano de la comprensin en el Islam, sino el corazn, ese lugar ntimo de la persona donde el ser

humano est en constante agitacin (qalb: corazn, procede de qalaba: dar un vuelco). Allh es absolutamente inmediato a la existencia y absolutamente remoto a la razn. Allh es una ausencia de objeto para nuestro entendimiento. Cuando el entendimiento aferra algo de l, no es l. Esto es lo que significa l ilha il-l Allh, la definitiva afirmacin de algo inexpresable. Allh no es un concepto; es esa permanente tensin a la que es sometido el musulmn. Allh es la respuesta al carcter insaciable del ser humano. Lo que el ser humano necesita no tiene lmites. Ms an, Allh es la mismsima insaciabilidad de la criatura. Allh es fundamentalmente la gran ansiedad del ser humano. Si algo contiene a Allh es tu propia insaciabilidad. Si acotas este sentimiento ya has creado una filosofa. Hay quien dice equivocadamente que los Nombres de Allh son nuestra descripcin de Allh. Los Nombres de Allh son lo que sustenta la existencia. No hablan de l, hablan del mundo. Describen su accin, no a Allh. Sus Nombres no lo definen, sino que son vas que te abren a l. Los Nombres son compromisos, porque son aspectos de la verdad conformadora de cada uno de los instantes que te constituyen. Los Nombres de Allh se recogen de la observacin de la existencia. No aprendemos con ellos cmo es Allh, sino cmo es el mundo. Los Nombres de Allh son la naturaleza del mundo. De lo contrario, el mundo no sera nada. Ya que si entendemos a Allh como una realidad separada del mundo y vamos desposeyendo a ste de todas las cualidades de los Nombres de Allh, el mundo acaba vaco de contenido. Las diferencias del mundo son los distintos Nombres de Allh. Comprendemos que todo lo que puede el musulmn sugerir sobre Allh no forma el contenido de un discurso sino el paladeo de una experiencia. Cuando ese saboreo (dzauq) que hagamos de Allh -como dicen los sufes- llegue a su extremo, sabremos que Allh no es ni tan siquiera concebido como algo objetivo, sino que es tu capacidad de llegar al lmite de tu propio ser. Sus Nombres son una provocacin a la perplejidad en ti: El que da la muerte - El que da la vida, El que eleva - El que desciende, El que comprime - El que da la apertura, El hermoso El terrible... Cmo podemos imaginarnos algo que tiene una naturaleza y unos efectos tan radicalmente opuestos? Los musulmanes afirmamos que no podemos, sencillamente. Suspendemos el juicio y queda Allh inapresable por nuestra teologa sobre l. En conclusin, el descubrimiento de la intuicin islmica de Allh revoluciona completamente el mundo de la autntica espiritualidad, no atndote ms que a tu capacidad de sentir el mundo e instalndote en la realidad a la que perteneces. Dejas de analizar lo divino y pasas a ser lo que haces. Porque tu accin es el secreto de lo divino en ti. 3. La imagen prometida Hemos visto hasta ahora que al musulmn se le prohbe representar lo divino y se le niega la imposibilidad de conceptualizarlo, y sin embargo se le hace soar que tras su muerte ver el Rostro de Allh. Tras su muerte, no en vida. El Rostro de Allh, cualquier cosa que esto signifique, no es visible mientras se es criatura. Ni siquiera en el mbito de la experiencia exttica. Segn el hadiz, a Muhammad se le pregunta si ha visto a Allh durante su Viaje Nocturno (mira) y contesta: Slo vi Luz Cmo podra haberlo visto?. En 53:11 se dice no mintieron las entraas respecto de lo que vieron (m kadzaba al-fud m ra), no los ojos, sino al-fud, las entraas del ser humano son las que logran la visin de lo oculto (al-gib). Siguiendo la tradicin de

Muhammad, preguntaron a Al ibn Ab Tlib sobre la visin de Al-lh, y respondi: No le vieron los ojos con la visin experimental, pero le vieron los corazones con la realidad y la certeza del mn. Tambin Omar ibn al-Jattab dijo: Mi corazn vio a mi Rabb. El hecho de que a Allh no lo perciban las miradas (Corn, surat anm: 101) no quiere decir que sea invisible; al contrario, no hay nada ms evidente que Allh. Por eso, uno de sus Nombres es El Manifiesto, El Evidente (az-Zhir). Y con razn Ibn Atallh de Alejandra se preguntaba en sus clebres sentencias: Es el Evidente. Naturalmente, porque qu podra ocultarlo?. Pero ste es otro tema diferente. Hablamos ahora de su Rostro y del significado de la promesa que se hace al creyente de verlo algn da. Aunque ste nos sea inconcebible mientras somos parte de la existencia, su Visin (ruya) forma parte de la promesa que la Revelacin hace al musulmn. Un Rostro cuya Visin actual nos aniquilara que es sin embargo al mismo tiempo por ms paradjico que pueda parecer- aquello que nos es ms natural, ms ntimo y familiar. Se podra decir que vivir ha sido ir preparndose para la visin de ese Rostro. El Corn dice: Ese Da (de la Resureccin), los rostros resplandecientes mirarn hacia su Seor. Yarr ibn Abdallh al-Baili cont: Estbamos sentados con el Profeta y mir hacia la luna -y era la noche decimocuarta del mes (es decir, haba luna llena)-, y dijo: Veris a vuestro Seor directamente, tal como veis ahora la luna, sin que nada entorpezca su Visin (ruya). Esa intensidad tendr nuestra Visin con el Ojo de la Certeza, como lo llama la tradicin ( ain al-yaqn). De lo que se trata, propiamente hablando, no es de una visin sino de una percepcin de t-todo frente a lo Real. Desde un punto de vista racional es aceptable la autenticidad de la experiencia de la ruy, no la de su explicacin atolondrada. Este tema de la Visin del Rostro ha hecho verter mucha tinta entre los mutakallimn (telogos, tambin charlatanes). Hay musulmanes que con excesiva falta de sutilidad interpretativa han entendido que, en algn momento, llegaremos a tener una visin de Al-lh con nuestros propios ojos. Quiz no les es posible reflexionar mnimamente sobre las consecuencias de esto que defienden. Si viramos a Al-lh con los ojos, Al-lh sera objeto visual del ojo humano, y el objeto visual es fundamentalmente color, volumen, dimensin, es decir, accidentes de la materia... Si se nos dice que no es en este mundo en el que lo veremos con los ojos sino en la qiyma (la Resurreccin), con los ojos de nuestro cuerpo resucitado, entramos en el laberinto de las exposiciones de la teologa dogmtica que ya se expres a sus anchas a travs del Catolicismo. Para no perdernos, resumiremos nuestra respuesta diciendo que si el ojo de un resucitado es como el nuestro, negamos la ruy de dicho ojo respecto de Al-lh, porque a Al-lh ...no lo perciben las miradas. Si el ojo de un resucitado es diferente al nuestro, no hay problema alguno en reconocer la ruy, pero no podremos defender un planteamiento infantil y eminentemente dogmtico de la misma. La ruy tendr que ser otra experiencia dentro del mundo de realidades de la vida espiritual, distinta de lo que conocemos como percepcin visual. Las expresiones tradicionales en las que se expresa que una actividad ha tenido lugar con el cuerpo tratan de decir que fueron experiencias de verdad. Todo aquello que le

pas al Profeta o barrunt que era posible al hombre, son experiencias autnticas, esto es, 1) posibles para el ser humano y 2) de la totalidad del ser humano. Para un hombre tradicional, ver es experimentar absolutamente, como tambin lo es oler o tocar, porque no hay fractura en su mundo interior. Pero para nosotros, la vista es tan slo un sentido que no tiene por qu ser primado respecto de los otros sentidos del ser humano. Slo a un hombre con inocencia suficiente como para ser el mundo que ve mientras lo ve, podr admitrsele que nos hable de la Visin de Al-lh. Cualquier otro est jugando con las palabras, con los conceptos. El profeta, o un nio pequeo, miran y no hay nada de ellos que no sea visin, as que al ver estn teniendo una experiencia de Absoluto, una experiencia de Realidad. Ya los mutailes se dieron cuenta de esto y argumentaron que por qu slo ver a Al-lh si l nos haba dado cinco sentidos. Respecto al fuerte posicionamiento de stos ante la cuestin de la ruy, leemos en Soubhi el Saleh : Los mutailes que se vanagloriaban de su ttulo de Gente de la Unicidad (ahl attauhd), no podan admitir de ninguna manera la posibilidad de ver a Al-lh con los ojos. El tauhd puro exige, en efecto, la eliminacin de todo lo que es material en la nocin de Al-lh. Pero considrese que la visin de Al-lh no podra realizarse ms que en un sentido material. Los nicos modos de ver a Al-lh seran los destellos luminosos que emanaran de l y que se imprimaran en la retina de los mortales. Admitir esta visin de Al-lh, de la manera que fuera, sera una hereja. Las pruebas que muestran el carcter hertico de esta teora son claramente indicadas por Ab s al-Murdar: Esta concepcin de la visin de Al-lh, dice, es antropomrfica, y el antropomorfismo es sin lugar a dudas una negacin de los atributos reales de Al-lh. Aquel que duda del carcter hertico del antropomorfismo es l mismo hertico. Esta duda es, en efecto, una duda a propsito de Al-lh mismo, pues se duda de si se parece o no a sus criaturas Desde nuestro punto de vista, la Visin de Al-lh (la ruy) es la contemplacin de la dzt, es decir, de la Nada en Al-lh. Una contemplacin que es un ltimo fuego de artificio de tu existencia, pues lo que ves te fulmina. Es la marifa completa y total, el Conocimiento absoluto de lo que has sido y de lo que vas a dejar de ser, el descorrimiento definitivo del ltimo velo con que protegas tu existencia . Se descorre ese ltimo velo, ves a Al-lh, ves que en el centro de ese vrtice generador de existencia est el Vaco Puro, te reconoces por tanto como una nada que ha sido y acabas con la farsa de la eternidad de tu yo. La ruy es el golpe final del abrirse paso de la Realidad a travs de ti y sucede como ltimo gesto del proceso de destejimiento de tu nafs que tiene lugar en la tumba, tras tu experiencia primero de ahannam y ms tarde de anna. Es el modo de la dulce extincin que otorga el conocimiento definitivo de lo que fuiste. 4. Imagen y Metafsica Se trata, por ltimo, de averiguar si la actitud expuesta del Islam ante la imagen propicia, tolera o impide una Metafsica. Si sta ha existido en el mundo islmico y, en caso de que haya sido as, con qu caractersticas. En el Islam ha existido, poca duda cabe a los corbinianos presentes, una metafsica de la imagen

; metafsica de una extraordinaria belleza y profundidad. En ella se despliegan todas las posibilidades simblicas de la experiencia que tiene lugar en el mundo imaginal del creyente. No voy a entrar a hablar de ella. Lo que s considero pertinente es ubicarla en el conjunto de la experiencia espiritual de los musulmanes y en su caso relativizar su importancia. Porque la de Henry Corbin, la de Toshihiko Izutsu, la de Ibn Arab, la de Mull Sadra, la de Sohrawardi no es la nica metafsica islmica posible, por ms que actualmente as se presente en Occidente. Fuera de una mbito tradicional de influencia persa no est enraizada esta metafsica y en cualquier caso resultara arrogante que se presentase en Occidente como la nica Metafsica Islmica posible. El un mundo islmico que defiende sobre el asunto de la imagen los posicionamientos que hasta ahora se han expuesto, ha conocido la metafsica en dos versiones completamente diferentes: 1) Esta metafsica que va desde Ibn Arab a la tradicin ishraqu y a la que hemos hecho mencin, y 2) La metafsica de los falsifa, que hicieron posible la transmisin del saber griego a occidente Creemos que ninguna de estas dos metafsicas islmicas han conseguido hacerse cargo de los aspectos ms sugerentes de la revelacin cornica, y que stos son una asignatura pendiente para cualquier exposicin metafsica que sepa viajar hasta la mdula de la experiencia que tuvo ese conductor de caravanas de la Arabia del siglo VII. Si la de los falsifa fue una metafsica del concepto, y la ishraq fue una metafsica de la imagen, es posible que la metafsica que est pendiente de hacer, ms fiel a la forma propia de instalarse Muhammad en lo sagrado, fuera una metafsica de la escucha. El hecho de que estas dos exposiciones filosficas mencionadas la falsafa y la akbar- sean metafsicas islmicas posibles no limitas las posibilidades de la metafsica de iniciar nuevas aventuras ms fieles a la sensibilidad general de una umma que no entiende por qu pensar la Revelacin cornica debe suponer partir de los presupuestos de Aristteles o de Plotino. Estamos, pues, ante una tarea por realizar. O no. Dependiendo de cmo evolucione la comunidad de Muhammad. Si sta optase finalmente por no dotar al mensaje cornico de una nueva exposicin metafsica ms acorde a la sensibilidad semita, sera un hecho altamente significativo, pero no necesariamente lamentable. Las tradiciones espirituales se presentan como propuestas al ser humano para que ste acte de un modo, no para que comprenda la realidad. Por el contrario, podra darse el caso de que una tradicin espiritual llegase a expresarse metafsicamente de un modo sutil y sin embargo no acertase a contribuir a perfeccionar los caracteres de los seres humanos que se adscriben a ella. En conclusin, en el Islam ha existido la metafsica. Pueden certificarse hasta dos metafsicas islmicas clsicas. Ambas con un claro origen en la tradicin filosfica griega. Sabemos que la umma desde el siglo X, con al-Ashari, comienza a desvincularse claramente de la exposicin de los falsifa inspirados en Aristteles y que sta tradicin actualmente est virtualmente muerta en el Islam, dejada al exclusivo inters de los arabistas. Tambin sabemos que la metafsica de corte akbar en la actualidad seduce profundamente a los occidentales e incluso invita a muchos a la conversin, al margen de si esta identificacin

Islam-Corbin tiene o no sentido. Lo cierto es que el Islam es una realidad en efervecencia y en evolucin, y es imposible saber si en el futuro esta opcin metafsica de clara inspiracin neoplatnica se sustituir por una metafsica ms autnticamente semita o si el umma optar por abandonar toda metafsica identificndola con una herencia occidental de la que quiera desprenderse. Por tanto, el tratamiento metafsico que en el futuro se dar a la imagen en el mundo islmico es algo que est completamente abierto a la novedad. Como los propios musulmanes.

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