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Poner el Qurn en el centro

(palabras humanas sobre la Palabra revelada)


15/12/2002 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Verde Islam 19

Fa-m lhum l yminna


wa idz qria alihimu l-Qurnu l yasyudn
Qu les pasa que no abren sus corazones
y cuando se les lee el Qurn no caen postrados?
(Qurn, sra 84, al-inshiqq, yt 20-21)

1. La Palabra anterior a la palabra


La Palabra anterior a la palabra no es humana, no meramente humana. Recibir esa Palabra es
alcanzar el lugar del nacimiento del lenguaje. Lugar de afloracin de una palabra que, por
ser emanacin del Uno, es verdadera. Palabra verdadera es aquella que no representa el
inters humano, que no dice el ser sino lo ms inmediato de la tierra: es el Decir del mundo
que est ah, frente a la proyeccin del ego que todo discurso humano representa. La palabra
del hombre slo puede hablar de si mismo, en una tautologa desesperada. La palabra
humana se enrosca en si misma, se dice a si misma. Lo grave es cuando dicha tautologa
trata de explicar el mundo: acaba forzando a la realidad a adaptarse a ella.
La palabra del ser es palabra que muestra un inter-es. El inters es el modo de organizarse de
la sociedad mercantilista. El filsofo Emmanuel Levinas ha dicho: El inters del ser se
dramatiza en los egosmos que luchan unos contra otros. La guerra es el gesto o el drama
del inters de la esencia. Ningn ente puede esperar su turno. La palabra de la criatura es
el correlato febril de unos das sin cielo. La ideologa nace cuando lo que hombre desea se
convierte en un fantasma, cuando la luz y el deseo se cruzan y toman caminos diferentes.
Cuando se desea un cuerpo separado de la luz, ya se ha matado el cuerpo, no se lo puede
tocar ms que como objeto.
Debemos recuperar el sentido profundo de la Revelacin como Palabra anterior a los
tiempos, cuya anterioridad no es mesurable, de una Palabra-manantial que est en el origen
de todo lo visible. Se trata de una anterioridad ontolgica, del Decir originario. La Palabra
revelada, no representando ningn inters humano, es la nica palabra que convoca a los
hombres en torno de su origen comn. Lo comn es el mundo que desciende, la vida como
un don il-lhico que an variando de formas es la misma. La Revelacin es adaptable, por
ello, a todos los tiempos, a todos los lugares. Su carcter proteico nos absorbe, es el supremo
regalo de Al-lh para la Ummah, para los hombres que asumen otro modo que ser, el
habitar el mundo como miembros de una comunidad sin limites ni presupuestos, que debe
construirse en la fidelidad a la palabra que desciende.
El carcter universal y abierto de la Revelacin es algo que nos libera de todo paradigma, de

los lmites ideolgicos de nuestro tiempo humano. La Revelacin es el permanente regalo de


Al-lh, la posibilidad de una comunidad de escapar a la supremaca de una elite, sea racial o
econmica, de escapar a los supuestos de una historia creada por el hombre, superar el
historicismo, el evolucionismo, el racismo, el mecanicismo. La Palabra revelada debe ser
palabra que nos muestra, palabra reveladora de un sentido que est ah, inalterable desde el
principio de los tiempos. El sentido es aquello que est ah, y la Palabra viene a Decir ese
sentido: el puro estar del mundo al margen de los egos que lucha entre s, al margen de las
construcciones creadas por el hombre. Sin la preeminencia del sentido, de una significacin
implcita a todo, no tiene sentido hablar de una Revelacin. No se trata del sentido del
mundo, ni del sentido de la vida individual. Se trata del sentido que engloba la significacin
humana solo expresable mediante construcciones tautolgicas y el no-saber del
mosquito, de la piedra, del mar y de la planta, pues se trata de un no-saber cargado de
sentido. Justamente es ese no-saber lo que la revelacin revela.
2. La inmediatez de Al-lh
Muchos musulmanes se han hecho opacos a la Palabra revelada, necesitan ulemas y expertos
que les transcriban los Mensajes de Al-lh en una moral o un modo de comportamiento claro
y, sobre todo, estable. Pero en verdad el Islam es el acabamiento de las ideologas y los
dogmas, la entrega al devenir del mundo tal y como nos ha sido dado, sin mediadores ni otro
gua que Al-lh subhanna wa taala, pues:
Zlika min yti Al-lh
man yahdil-lhu fa huwa al-muhtad
wa many yuz-lil falan tajida lah waliyyam murshid.
Esto es parte de los Signos de Al-lh:
a quien Al-lh gua, slo l ha encontrado la direccin; pero a quien deja en el extravo no
podrs t encontrarle un protector que le seale la direccin.
(Qurn, sra 18, al-Kahf, aya 17)

Para acceder a la Presencia no es posible ningn aprendizaje, ninguna iniciacin, ni mucho


menos ponerse en las manos de un Sheij, de un cura o de un ulema. Al revs: para poder
establecer una comunicacin con Al-lh es preferible separarse de toda tutela y entregarse a
la Realidad desde uno mismo, es necesario ser conscientes de que la nica posibilidad
verdadera de realizarnos es descubrir a Al-lh como algo accesible directamente a nuestra
propia sensacin y entendimiento. Esto es, precisamente, lo que un verdadero Maestro hace:
no ensearte nada, sino lanzarte al vaco de ti mismo para que all descubras la Realidad
como un secreto interior a las cosas, que todo lo sostiene.

Formamos parte en todo momento del Decir de Al-lh, situados en el mismo lugar donde la
Creacin sucede, donde la potencialidad absoluta de la vida se sucede a si misma: se
despliega. Somos necesarios como recipientes que actualizan el sentido, como lugares que
reciben y vivencian la revelacin como un don absoluto. Somos el lugar donde esa potencia
manifiesta Su abundancia al-Kauzar. Estamos en el tiempo, irreversiblemente movidos
por lo nico capaz de hacer que algo suceda, pues nada es sin Su consentimiento, slo l
puede guiarnos hacia Su presencia:
Al-lhuma hmilni ala sabailihi ila hadratik,
hmlan mahffan binusratik.
Oh Al-lh, condceme por sus caminos hacia tu presencia,
guame envuelto por tu socorro.
(Dua)

Cada momento de nuestra vida puede ser vivido como una afirmacin de esa pertenencia,
como un acto de ibada. Se trata de un problema de conciencia, de capacidad de verlo todo
enlazado al Uno. Esto quiere decir que la Presencia es lo inmediato, que todo recorrido no es
sino acortar una distancia. No vamos hacia la lejana sino hacia lo cercano, no nos dirigimos
a un mundo sobrenatural, inalcanzable, sino que nos enraizamos en nuestro presente, en el
aqu y en el ahora, pues en cada instante la Creacin se muestra ntegra, en toda su plenitud
dinmica y constante, abierta a los sentidos del hombre que se hace recipiente de la Rahma,
de la misericordia creadora.
Este es el reto radical que ha sido lanzado al hombre a travs de la ltima revelacin: el
deber de (re-)descubrir su propia capacidad innata para acercarse a lo infinito, de
establecerse en el mundo como receptor de aquello que el propio Creador de la existencia
nos demanda. Se trata de situarse en el universo del mandato, de cumplir con el Kun!
Esto! que somos, y que es el mismo mandato que ha creado el mundo. Un destino que
nosotros vivimos y que l nos comunica de un modo personal, no delegable. Para ello no
existe ningn instrumento ms eficaz que el Qurn, pues ste no restringe la propia
creatividad ni el uso de la razn dndole unos dogmas al creyente, sino que abre caminos
insondables, lanza nuevos retos a travs de cada uno de sus Signos.
Siendo Al-lh algo inmediato al hombre, y siendo las doctrinas un impedimento, debemos
decir que en realidad acceder a Al-lh es iniciarse en un despojamiento, des-iniciarse de las
ideas adquiridas pasivamente en nuestra cotidianeidad.
Iniciarse en el Islam es realizar un des-aprendizaje, una eliminacin de dogmas y de
presupuestos, una des-conversin de todo aquello que hemos heredado y nos ha sido
impuesto de un modo ms o menos definido. Se trata de volver a la mirada desnuda de la
infancia (fitrah), o hacia el momento que precede al nacimiento (fan), al lugar donde ya no
hay distancia, ningn sonido viene de un otro, sino que todo resuena a nuestro alrededor y
en nuestra propia mente como una sola meloda, canto del fin y del comienzo, del Alfa y el
Omega, de la Unidad que se despliega en mundo.

l es el Primero y el ltimo, el Manifiesto y el Oculto


y es Conocedor de todas las cosas.
(Qurn, sra 57, al-Hadid, aya 3)

La vida es el trayecto del Uno hasta el Uno. Slo Al-lh puede re-conducirnos enteramente
hacia si mismo. Cualquier mediacin o donacin de sentido nos sirve nicamente como
prlogo al verdadero Mensaje que nos est destinado. Invocamos Su Nombre y le pedimos
ayuda para que nos haga capaces de distinguir en lo inmediato aquellos Signos o seales
luminosas que nos libran de permanecer encerrados en nosotros mismos. Signos de luz que
evocan a Al-lh y que slo pueden ser captados mediante una entrega a lo real sin paliativos,
mediante una mirada limpia, libre de doctrinas, de religiones y de ideas, una mirada
despojada de toda identidad, capaz de ver el mundo como nacido en el mismsimo instante
de mirarlo.
3. El Libro
Debemos penetrar el cmo de la Palabra revelada y sus relaciones con el lenguaje humano.
Nosotros usamos los mismos signos para lo uno y lo otro, y sin embargo admitimos que su
origen es totalmente diferente. Sabemos que Al-lh ha utilizado el lenguaje de los hombres
para hacerse comprender, pero ello no nos debe hacer pensar en que Al-lh, por usar una
estrategia, ha tenido que renunciar a Su lenguaje.
El carcter transfinal de la Rahma ha propiciado el encuentro, la posibilidad de purificar
nuestro decir en busca de la fuente del lenguaje, y el musulmn hoy siente que en ello hay
una clave existencial necesaria para vivificar el Dn, pues el acoso al lenguaje, la constante
manipulacin de los conceptos, acaba por desvirtuar toda comunicacin y derivarla a mera
frmula donde el encuentro verdadero nos es escamoteado. Todo en el Libro dice de tu vida
compartida, todo en el libro dice que eres agua, tierra, fuego y aire, que debes integrar tierra
en la tierra, fuego en el fuego y aire con el aire. Que debes asumir del agua la morada,
despertar la substancia del agua presa de lo opaco, estancada en la aparente solidez de tus
ficciones.
Oh Al-lhuma que nos desbordas,
cuya presencia escapa a toda posibilidad humana,
cuya Palabra va siempre ms all del molde
en que quieren ponerlo los gusanos.
Oh Al-lhuma que has descubierto el velo,
que has puesto velos como sombra protectora
y has mandado a Tu siervo que desvele,
que trate de apartarse de la senda de la quietud
y que abra el torso de la idea con el pual de la palabra.
Escuchar implica necesariamente un reconocimiento del otro y de su habla, el
reconocimiento de un lenguaje distinto, que en un principio nos es desconocido. Debemos
ser conscientes de que lo que se escucha cuando verdaderamente se escucha es al Otro, a
travs del cual nos hablan los pequeos otros que nos circundan como hermanos y no
como enemigos. La aceptacin de la Palabra revelada es la aceptacin de la posibilidad de

una sociedad basada en la igualdad esencial de todo lo creado, de todo aquello que ha nacido
de madre (Ummah).
Una Ley basada en la Palabra revelada es aquella que no responde a los intereses de ninguna
clase, de ninguna elite sacerdotal o financiera. Es una ley que tiene como base la nocin de
lo comn a todos los seres vivos, sin distincin alguna. Una comunidad basada en la Palabra
revelada presupone la capacidad de recibir esa revelacin a cada uno de sus miembros, es
aquella en la cual las identidades se unen por la conciencia de pertenecer al mismo origen
increado.
La justicia no es un concepto humano, sino algo interno a todos los acontecimientos. La
justicia es el cumplimiento por parte de cada partcula de la Creacin de aquello que le ha
sido asignado. La simplicidad de la Shara es su aspecto accesible, su inmediatez. La
Shara no ha sido creada por los hombres, sino una Ley Eterna, inherente a la materialidad
de los sucesos y las cosas. La posibilidad de construir una sociedad en torno a la Palabra
revelada pasa por la recuperacin de la comunidad donde todos sus miembros son accesibles
los unos a los otros, donde no existen unas estructuras de poder gigantescas, sino el lazo
persona a persona y una nocin del equilibrio natural y la balanza como marco para la
convivencia. Trasladar esas premisas a la situacin actual es el gran reto de los musulmanes
en todos los tiempos, para lo cual tan solo puede servirnos un despojamiento de todo
presupuesto y una inmersin sincera en la Palabra, con la ayuda de Al-lh.
Al-lh ordena y el hombre le responde: esta es la nica posibilidad de vivenciar nuestro
destino, tanto en el plano individual como en lo colectivo. Las interpretaciones personales o
tafsir, siendo perfectamente lcitas, slo pueden contener un mnimo de la potencialidad
infinita del Mensaje. Desde el momento en que proyectamos en la lectura nuestro ego, toda
interpretacin no puede servir ms que como parte de una busca, pero solo consigue diferir
la respuesta directa a la Palabra.
Lo que sucede en el interior del hombre es inabarcable, no poseemos mecanismos necesarios
para darle forma suficiente, para hacerlo consciente por nuestros propios medios, as pues la
revelacin nos llega desde arriba, nos desciende la palabra para aclararnos en nuestro
desarrollo.
Kal-l innah Tazkirah
fa-man sha-a zakarah
f suhufim-mukarramah
marf-atim-mutahharah
bi-ayd safarah
kirmin bararah

No! En verdad es un recordatorio


para que quien quiera Le recuerde.
Contenido en revelaciones enaltecidas,
sublimes y puras,
en manos de mensajeros
nobles y virtuosos.
(Qurn, sra 80, Abasa, yt 11-16)

Estamos en el Libro, en la Palabra que se ensancha y que desciende, hiende la tierra, el


corazn del muerto, y hace nacer montaas y horizontes. Las rimas y los versos, la suavidad
de los vocablos, su aspereza, su cualidad sonora, sus sentidos, son tomos y letras, son
presencia, soplo divino y fuente que no cesa. La claridad del Libro, su precisin en ti, su
modo decisivo de penetrar a travs de los velos que le impones, hasta hacerse equivalencia,
tu gua celestial, compaero en las sombras y en la superacin de la fractura. La Palabra
Qurnica germina y retorna siempre al mismo sitio: a la profundidad insondable del
hombre, donde los creyentes se lanzan a buscarla.
4. La receptividad del mumn
Al-lh se comunica directamente a cada uno de nosotros a travs de los Signos (ayat), se
dirige al corazn capaz de hacerse recipiente de las ms bellas formas, de los sabores
impensables, de las sonoridades que nos despiertan a la accin, a la vivencia de cada instante
como acontecimiento irrepetible.
La perfeccin ontolgica del mundo est ah. Estamos en el mejor de los mundos posibles
, como dijo al-Gazzl y repiti siglos despus Leibniz. Eso quiere decir que lo real es,
sin ms, el lugar que tenemos como posibilidad de realizarnos. Es la afirmacin del carcter
irremediablemente acabado del mundo, de la ausencia de progreso. Hay hombres que se
pelean intilmente por mejorar la Creacin de Al-lh, y tan slo consiguen destruirla:
Wa idz quila lahum l tuf-sid fil-ardzi
ql in-nam nahnu muslihn.
Y cuando se les dice: No sembris la corrupcin en la tierra
contestan: Slo estamos mejorando las cosas!
(Qurn, sra 2, al-bqara, aya 11)

A los que ms desean o ms esperan, les responde el Fuego de la insatisfaccin y de la


indiferencia, las migajas de una vida siempre diferida. Los musulmanes, por el contrario,
aspiran a ahondar en lo que hay, ir a la raz de la existencia. Habitar plenamente el mundo
aqu y ahora es deshacerse de todas las mentiras, de todas las fantasas, de todas las
ideologas. Consiste en recibir y entregar, en regalarse a una existencia que nos ha sido
regalada. Para ello el hombre debe convertirse en receptor, aceptar la propia feminidad y
abrir nuestros sentidos a lo que nos rodea. El mumn es el que tiene imn, confianza en la
realidad tal y como nos ha sido dada, apertura de corazn.
El mundo es perfecto porque la voluntad de Al-lh lo est creando a cada instante. El mundo

es tal y como Al-lh quiere, y plegarse a Sus designios es la nica sabidura posible. No se
trata de fatalismo, sino de la nica actitud que nos evita toda ficcin, todo distanciamiento.
Ese es el sometimiento que caracteriza al musulmn, y que lo sita en la mejor posicin para
poder captar los Signos sin mediar entre ellos y l la distancia de su ego, con sus lamentos y
vacilaciones, con sus quimeras y sus velos. La predisposicin del musulmn a aceptar
lo que sea que Al-lh quiera es pura receptividad, apertura de sus sentidos al mundo de
los significados y las formas, a la revelacin que Al-lh realiza a travs de todo ello. Es no
rebelarse ante lo inevitable, no desear que las cosas sean diferentes a como siempre han sido:
perfectas en el momento en que el hombre no trastoca el orden interno de la naturaleza,
cuando el hombre se postra ante la Creacin y asume la tarea de cuidarla, de ser depositario
de la mana, la confianza que Al-lh ha depositado en cada uno de nosotros.
Si Al-lh confa en nosotros, si nos ha confiado el cuidado del mundo... cmo no responder
a esa confianza con agradecimiento? Qu significa la rebelin ante Aquel que nos ha
entregado el califato? Esta rebelin se da en los hombres que niegan el califato a todos los
seres humanos, con el objetivo de acapararlo para ellos mismos. La rebelin es la bsqueda
del poder personal, para lo cual es necesario convencer a los dems de que el ejercicio del
poder es necesario, movilizar sus energas en su beneficio. El poder excita, funciona
apartando al hombre de la contemplacin exacerbando su deseo.
Por eso, cuando el sabio gobierna, vaca la mente
de los hombres y llena sus vientres.
Debilita su ambicin y fortalece sus huesos. El pueblo queda limpio:
no conoce lo que es malo ni desea lo que es bueno.
As se impide el triunfo del astuto.
El sabio gobierna sin accin; luego, nada queda sin gobierno.
(Tao Te King de Lao Ts, libro primero, III)

Si hemos dicho que para acceder a Al-lh no es necesario ningn aprendizaje, tambin es
cierto que esos velos nos separan, que la mayora de los hombres ha realizado el intento
absurdo de alejarse, de manifestarse como ente separado. No es en la masificacin de una
ideologa donde revela Su Misericordia, sino en la supresin de toda identidad cerrada, para
dejar que sea slo l quien nos afirme, quien nos diga y disponga de nosotros sin que le
opongamos resistencia. Desde el momento en que afirmamos la inmediatez de Al-lh nos
damos cuenta de que alejarse de l no es otra cosa que alejarnos de nosotros mismos.
Law anzaln hazla-Qurna al jabalil-lara
aytah jshi-am-mutashadd am-min jash-yatil-lh.
Si hubiramos hecho descender este Qurn sobre una montaa,
la veras en verdad humillarse y hacerse pedazos por miedo a Al-lh...
(Qurn, sra 59, al-Hashr, aya 21)

Ante la revelacin no hay opinin personal que valga, sino el abandono a esa fuerza capaz
de hacer pedazos una montaa. La conciencia de la Creacin nos desborda, sin dejar otra
respuesta posible salvo la postracin. La revelacin tan slo se produce en el corazn del
hombre aniquilado, jams ser accesible a un ego que desea el dominio, ya sea para hacer el

bien o para su beneficio personal. Nos vinculamos a inmensidad de los cielos mediante la
interiorizacin de la Palabra, y eso es algo que no puede dejar de sorprendernos. El Qurn
contiene todos los desarrollos posibles, todas las posibilidades vivenciales del hombre tanto
a nivel social como interno. Al-lh ha mostrado en el Libro todo el despliegue de Sus
Signos, y nos ha dado a travs de Su Profeta sall-lhu aleihi wa salam la posibilidad
de entrar en contacto con la Fuente nica de la existencia. Eso nos deja perplejos, sin
aliento: en la aniquilacin de nuestro ego recuperamos una dimensin que nos es
desconocida, en la cual somos receptores de un sentido que esta ah, anterior a nosotros. Nos
damos cuenta entonces de que formamos parte de la revelacin como algo vivo, que est
sucediendo en este instante... La pasividad del mumin consiste en dejarse habitar por la
conciencia de esta fuerza, en abandonarse al vrtigo de una existencia que desborda
cualquier pretensin de dominarla.
Zlika bi-anna Al-lha nazala al-Kitba bil-Haqq
wa innal-laz najtalaf fil-Kitbi laf shiqqim ba-d
As es: puesto que Al-lh ha hecho descender el Libro con la Verdad,
los que se enfrentan con sus opiniones al Libro estn, ciertamente,
en un profundo error.
(Qurn, sra 2, al-bqara, aya 176)

Aqu debe quedar perfectamente claro que no somos nosotros los que debemos decir lo que
el Libro dice, sino recibir y hacer consciente mediante la razn la Verdad que el Libro nos
aporta, para que nuestra accin sea realizada plenamente, sin titubeos ni fisras. Esta es la
radical diferencia entre la recepcin y la instrumentalizacin del texto: se trata de hacerse
recipientes de la Palabra, de aceptarla tal y como nos viene, y no forzarla a que diga lo que
queremos que nos diga.
5. La presencia
Si el hombre est en apertura simblica ve a Al-lh resplandeciendo en todo lo visible. Los
cambios de este mundo no alteran su secreto interior y las calamidades envia-das por el
Cielo no hacen que el fuego de su amor se aleje.
El Qurn es el lenguaje il-lhico tal y como se deja escuchar, es el lenguaje de la escucha,
de la actitud atenta a lo otro que s.
El Qurn no es accesible a aquel que habla, pero tampoco es accesible nicamente al que
escucha: solo existe como algo verdadero para el oidor que concentra su potencia en el acto
conjunto del Decir y de la Escucha.

Igual que hay una suma atencin que desenmascara lo mundano, y que conocemos como
contemplacin, existe una suma actitud de Escucha que nos sobrepone al ruido y nos abre al
Decir de lo inmediato, a la msica sutil y silenciosa del acontecimiento, de lo que sobrevuela
los discursos y el trasiego. Dicha suma atencin a la Palabra anterior a la palabra hoy en da
nos es imprescindible, pues de otro modo nuestro lenguaje derivar en consumo, se perder
en su juego.
Lo propio del mumin es escuchar los smbolos, estar atento al aflorar del signo. Para el
mumin llega un momento en el cual todo simboliza, y ya no puede ver las cosas como cosas
sino como portadoras de un Mensaje. Nada de lo que pueda pasarle es casual y todo se abre
a la interpretacin y a la visin del mundo como el lugar de la teofana, del desglose de ese
universo escatolgico que se expresa en el Libro.
Toda presencia se convierte en espejo de una realidad intangible en la cual se encuentra
inscrita. Dicha realidad intangible pero sensible que le es propia es asimismo espejo, se
refleja en el mundo interactuando. El mumin tiene la pretensin de actualizar el Libro, o
aquello del Libro que le es propio, del mismo modo que el Profeta Muhmmad sllallahu
alihi wa sllam fue enviado para actualizar la totalidad del Libro. Por eso su esposa
Aisha dijo de l que era el Qurn con piernas.
El mumin ha hecho del Qurn un puro smbolo de la presencia, de la posibilidad de que el
Decir del mundo como un todo se le haga presencia constante, le revele constantemente su
sentido. Al reflejarse en el Libro se proyecta en ese universo simblico capaz de donarle con
precisin la llave de donde se encuentra, de que lugar ha alcanzado en su camino hacia la
realizacin del universo escatolgico. Ese universo es para l lo nico que tiene ya sentido,
pues es a travs suyo que se producen la conquistas espirituales, las iluminaciones, los
acontecimientos teofnicos, la rememoracin del Nombre, las apariciones de luz y los
fotismos: todo aquello que podemos compartir con la Realidad en su absoluto.
Hemos utilizado la palabra sentido con plena conciencia: no se trata meramente de un
significado (una significacin captable por el raciocinio) ni una sensacin (captable por la
sensibilidad), sino de algo realmente sentido, que engloba ambos aspectos: una sensibilidad
del raciocinio que nos lleva a habitar el mundo como un todo simblico que fluye.
El Qurn es una Puerta a lo infinito, y se dirige a la infinitud del hombre. No contiene una
doctrina cerrada, sino todo lo contrario: la obligacin de sumergirnos en el carcter
absolutamente abierto de la existencia sin otro cauce que el de la potencilidad absoluta de la
Palabra que desciende directamente al corazn del hombre que se postra.
6. Unicidad del Qurn
Un hombre sometido es aquel que ha puesto el Libro en el centro de su vida, acostumbrarse
a transitar sus pginas abiertas, hacerse permeable a la Palabra que desciende como la
lluvia, para fecundar la tierra.
La lectura del Qurn se realiza, sobretodo, a dos niveles diferentes: el de la Shara y el de
la escatologa. La palabra Shara tiene por raz el verbo sharaa: dirigirse hacia un
manantial.

Se refiere al cauce por el que transcurre una existencia no estancada, capaz de fluir
acompasada desde el origen a la muerte, hasta el ocano de Al-lh. Los musulmanes leemos
en el Libro ese camino, ya sea en forma de valores generosidad, esfuerzo, paciencia...
como de ibada peregrinacin, zakat, salat, ayuno..., de preceptos comunitarios
prohibicin de la usra, normas sobre el matrimonio, la adopcin, el divorcio... o
ideolgicos igualdad de derechos, libertad de conciencia, rechazo de la idolatra, de la
teocracia... Ms all de su apariencia legalista, la Shara establece el marco referencial en
el cual el hombre puede desarrollar sus cualidades innatas, el marco que hace posible su
desarrollo al infinito. No se trata de una ley creada por los hombres, ms o menos arbitraria,
sino de algo esencial a la naturaleza ms noble de todo ser humano.
Llamamos escatologa a la escenificacin simblica de las fuerzas que conforman al
hombre. Pongamos un ejemplo: al reconocer el texto como despliegue de un universo
simblico, reconocemos que el Shaytn no es algo que nos venga de fuera, sino una
posibilidad intrnseca al hombre de apartarse de la Realidad, una tendencia hacia la
destruccin que debemos reconocer y controlar para no desviarnos de nuestra naturaleza
original fitrah. Si vamos un poco ms lejos, nos damos cuenta de que la expulsin del
Yanna el Paraso es algo necesario para que el hombre pueda girarse hacia Aquel que lo
ha creado, y desde ese momento empezamos un camino de conciencia... Es aqu donde los
msticos nos hablan de convertir al propio Shaytn al Islam, cosa muy alejada de aquellos
que se libran de la tarea llamando Shaytn a todos aquellos que se interponen en su
bsqueda del poder.
Los fenmenos de la waqia el acontecimiento por antonomasia, la destruccin del
mundo, el inshiqq el desgarro, de la estancia en la tumba, los significados del ajira
ltima Vida y el nar el Fuego, los malaika ngeles, etc., son realidades
simblicas a travs de las cuales se transparenta aquello que le sucede a cada uno de
nosotros. Tambin los diferentes maqams grados espirituales representados por los
diferentes Profetas que la paz sea con ellos nos pueden servir para situar nuestra
experiencia de la revelacin. Por ejemplo: el rechazo del mundo como algo impuro
pertenece al maqam de Nh, y est relacionado con el diluvio, con la necesidad de una
catarsis de agua purificadora, de romper con el mundo y empezar de nuevo desde cero. Todo
lo que es mencionado en el Qurn pertenece a la naturaleza del hombre, es algo propio de
su constitucin, tanto como el hecho de tener huesos o mirada. La lectura del Qurn, en este
sentido, es lo que nos permite reconocer lo que en verdad sucede en nosotros, cual es el
momento real en el que nos movemos. Depende del grado de realidad de cada uno el
reconocer ese momento.
Hemos mencionado la Shara y el carcter escatolgico de la revelacin, pero existen
muchos otros modos de acercarse al Qurn. Al-lh subhana wa taala nos propone
mltiples ejemplos y parbolas que describen el comportamiento histrico del hombre, los
motivos de su corrupcin, de su salvacin, de su ceguera... Siendo la Palabra de Al-lh algo
capaz de contenerlo potencialmente todo, es lgico pensar que existen mltiples formas de
acercarse al Libro. Es posible realizar, por ejemplo, una lectura econmica, una lectura
potica, una lectura psicolgica, etc. Segn una posible lectura que llamaremos fisiolgica,
el sirat al-mustaqim el camino recto hara referencia no a la moral de los ulemas sino a

la columna vertebral del mumin, mientras que desde el punto de vista econmico se refiere
a la ausencia de beneficiarios entre el trabajador o el agricultor, o el artesano y el
consumidor, segn el hadiz: No es lcito al sedentario en-trometerse en las ventas del
beduino. Pero, si nos fijamos bien, se trata de lo mismo: la especulacin es realizar una
ganancia sin esfuerzo, y da como resultado un hombre estancado, cuya columna vertebral
como va energtica se quiebra. Desde la antropologa espiritual vemos que el
especulador no se desarrolla, no es capaz de enfrentarse a la vida naturalmente, e inventa un
modo no directo de estar en el mundo. No recorre, por tanto, el sirat al-mustaqim.
Hay muchos niveles diferentes en los cuales el Qurn puede ser ledo, pero todos hacen
referencia a la Unicidad de Al-lh, al fenmeno de la vida como algo indivisible. Llamamos
Tawhd al hecho de que todo est contenido en todo, al fenmeno de la comunicabilidad
absoluta de los contenidos, la identidad final de los opuestos. La lectura fisiolgica se
mezcla con la lectura simblica, la lectura legal es inseparable de la escatologa, pues no
existe en realidad diferencia de niveles en el Libro, sino que este los contiene todos en cada
uno de sus Signos. Si aceptamos que el Qurn engloba todos los sentidos y los unifica, tras
constatar que esa multiplicidad de interpretaciones es posible, debemos regresar al Libro
como el lugar preservado de toda alteracin, donde todas las interpretaciones se hacen una.
Inn Nahnu nazzalu na ad-dikra
wa ill-bil-Haqqi wa m kn izam mun-dzarn
Ciertamente, Nosotros hemos hecho descender, gradualmente, el recuerdo
y somos verdaderamente Quien lo protegemos.
(Qurn, sra 15, al-Hichr, aya 9)

7. El instinto
Hemos comprobado que las palabras del Qurn se hacan resplandor a la lectura del
instinto, al instinto que le dice al hombre que el es hombre revelado, parte de la revelacin.
El hombre es una aleya que transita y come, que se sigue a si mismo cuando sigue los
signos, cuando busca su naturaleza simblica en todo.
Hemos comprobado como fluyen y arden los sonidos, como se entregan a una recitacin que
fluye y que arde, a la lectura del que busca sin saber el cmo, del que se abre a lo insondable
como un animal hacia el pecho de su madre. Verbo insondable pero que ilumina, destinado a
ti mismo, a tu espontaneidad de criatura.
Poseer el instinto que nos capacita para recibir la Palabra revelada es emprender el vuelo de
la abeja hacia la miel que liba, es postrarse como el girasol ante el ocaso, flotar como la
niebla, recibir un orgasmo como goce y encuentro, jams como aventura. La revelacin es
aquello que dice que la piedra es piedra en su vnculo espacial de criatura, del mismo modo
que la montaa es montaa y la abeja es smbolo del siervo.
Instinto de arder y renacer de mis cenizas.
Instinto de consumar la unin, de poseer la vida.
Instinto de perdurar en la Unidad del Uno, de ser polvo en su seno.

Instinto de fluir como un ro, llover como la lluvia,


ladrar y lamer como un perro, de hablar como un poeta.
Instinto de existir, de respirar
y en la respiracin hallar la vida que se expande y se contrae.
El concepto de la tierra como madre, nutriente y portadora, est asociado al animismo, a ese
conocimiento instintivo que nos lleva a hablar con todo, a vincularnos a las cosas como seres
vivos. La tierra como madre solo es habitada por aquellos que han comprendido que la
diferencia entre el espritu y la materia es la mentira agonista de una casta, que es en la
madre donde crece el grano, y el nacimiento es paso de las aguas. Arquetipos eternos de un
mundo subterrneo, ceremonias de arena, instintiva manera de tocar el mundo, instintiva
manera de postrarse...
Instinto de vaciarse, de caminar y perecer durmiendo,
de despertar del sueo hacia otro sueo.
Instinto de acceder al interior del mundo
con la nica luz de nuestro instinto libre de todo lo mundano.
Instinto libre de ataduras, instinto vital del conmoverse,
de emocionarse al ver aparecer la aurora como signo,
de contemplar los amplios paisajes cuando llueve,
de dormitar sobre la hierba, de sublimar el sabor de los frutos,
de temblar y adorar y abrazar y besar y estar de luto.
Instinto del camino recto, instinto de postrarse.
8. La recitacin
Para acceder al Qurn hay que recitarlo, no basta con leerlo. El Qurn es luz sonora que ha
cristalizado en Palabra, que se resuelve en pensamiento. Es energa que emana directamente
de Al-lh, y se dirige al hombre para que este se haga recipiente del sentido. No es un simple
discurso que se expresa, sino pensamiento luminoso, tan solo captable a travs de la luz que
lo recibe. Sumergirse en la recitacin del Qurn es seguir el viaje de esa energa desde la
fuente manantial al ocano de la existencia, pasando por el hombre. Es una misericordia de
Al-lh el habernos hecho capaces de recitar Su Libro, de dejar que Su Palabra cruce por
nosotros para impregnarnos de baraka.
Bal huwa Qurnun maydun
f luhin mahfz
Pues este es un Qurn sublime,
en una tabla resguardada!
(Qurn, sra 85, al-Buruch; yt 21-22)

La luz ha penetrado en la sombra hacindose sonora, energa compuesta de signos capaces


de significados infinitos: ello quiere decir que tiene la posibilidad inmediata de donarnos el
sentido, una significacin no-discursiva, capaz de concretarse de un modo diferente para
cada uno. Esa significacin es el propio hecho de que Al-lh nos ha creado tal y como
somos, con nuestras diferencias de forma y de carcter. Hacer de esas diferencias el ncleo

de nuestro posicionamiento sobre el mundo es desplazar la revelacin del centro, es ceder a


la tentacin identitaria frente a la conmocin de la unicidad de la existencia, donde las
diferencias quedan como formas, meros recipientes del sentido. No permitir al Qurn
cruzar por nosotros libremente y tratar de estancarlo en un discurso es una descortesa, el
intento de dogmatizar el mar, de dar un contenido a lo incontinente. Recitmoslo pues sin
tratar de imponerle un sentido, dejando que sea l quien nos gue.
Fa-iz qarata al-Qurna fasta-iz bil-lhi mina sh-Shaytni-Rajm.
Y siempre que recites este Quran, busca refugio
en Al-lh de Shaytn el lapidado.
(Qurn, sra 16, an-Nahl, aya 98)

Cada vez que los labios pronuncian algunas palabras del Noble Qurn, esa Palabra resuena
y nos transporta. No importa que en un principio no lo comprendamos, sino el entrar en
intimidad con las Palabras. La calidez del Dikr, de la rememoracin de la Palabra, es el
nico modo de acceder al Libro como un ente vivo, redescubrir nuestra propia capacidad de
hacernos recipientes de esa vida. Dejar que el Qurn viva en uno, darle la calidez de
nuestro cuerpo como un receptculo es ya hacerse co-partcipe del Libro.
Faqra- m tayassara minhu wa aqmu s-Salta
wa tu z-Zakta wa aqrizu Al-lha Qarzan Hasan.
Recitad de l lo que buenamente podis, y sed constantes en la salat,
y entregad el zakat, haciendo un prstamo generoso a Al-lh.
(Qurn, sra 73, al-Mussammil, aya 20)

Acceder directamente al Qurn al-Karm es el nico medio certero de no estar desvirtuando


la Gua, de no estar traicionando la exigencia de permanecer siempre abiertos a lo que Al-lh
quiere de nosotros. Si bien es cierto que una slo persona no puede acceder a la comprensin
de todos los contenidos en el Libro pues son infinitos debemos afirmar que la intimidad
con las Palabras de Al-lh es el modo con el cual podemos recibir ese mandato que nos es
propio. Siendo el Islam un todo orgnico, en el cual la pieza es indisociable del todo que la
engloba, podemos afirmar que la comprensin de un solo pasaje del Libro es suficiente para
que el Islam penetre en nosotros y se instale como columna vertebral de la experiencia que
hacemos de la vida. El resto consiste en dejar que Al-lh nos lleve, nos conduzca hacia si
mismo. Eso ha de suceder siempre que tengamos la humildad suficiente como para no
cosificar el Mensaje en una doctrina, si somos capaces de mantenernos en lo abierto, de
percibir a Al-lh como lo ms inmediato a nuestro propio ser, como la nica Verdad que nos
atae.
Recitad el Qurn:
M indakum yanfadu
wa m inda Al-lhi bqa.

Lo vuestro se desvanecer
y lo que est con Al-lh permanece.
(Qurn, sra 16, an-Nahl, aya 96)

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