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SALMO 1: Reflexiones teolgicas y escatolgicas el juicio Por. Eduardo I.

Esteban Silva Pastor de la IASD en la Asociacin Peruana Central Este INT OD!CCI"N La investigacin tiene como objeto proponer al Salmo 1, como una figura escatolgica del gran conflicto entre el bien y el mal, donde el mal se acaba y el bien triunfa para siempre. El salmista muestra un paralelo especial del bien (representado por el hombre feliz y por otro lado el mal (representado por el malvado , no obstante m!s "ue un paralelo, es el desarrollo del comportamiento final del salvo y del perdido. Este desarrollo gira entorno a la Ley, dado "ue, mediante el cumplimiento de ella se logra el resultado eterno de salvacin. El hombre es salvo en el salmo 1 por obrar la ley su obrar bueno es resultado de sus pensamientos # medita en ella da y noche$. %o obstante, hemos de notar "ue el Salmo est! conformado por figuras, por lo cual su obrar es resultado de una perfecta unin con el r&o "ue lo alimenta y hace de 'l un !rbol frondoso. En resumen, la figura de la gracia hace recordar a"uellas palabras de (es)s a la mujer samaritana #*pero el "ue beba del agua "ue yo le dar' no volver! a tener sed jam!s*$ El presente art&culo sugiere al vers&culo + como pasaje central como un punto focal del primer salmo, el cual se manifiesta como un s&mbolo claro y preciso del juicio final o #asamblea$ de los justos, en donde 'stos permanecen de pie a diferencia de los injustos. ,ara el estudio correspondiente, se ver! un an!lisis de palabras claves para mostrar un panorama m!s amplio y as& lograr una mejor interpretacin. -ambi'n se har! un min)sculo an!lisis gramatical en el cual se mencionar! algunos paralelismos obteniendo as& una mayor visin del juicio. .inalmente se propondr! la teolog&a del te/to con su respectiva aplicacin para los oyentes originales y los presentes. El art&culo sigue el modelo e/eg'tico. #$nero literario Los salmos contienen una gama de g'neros literarios "ue sugieren diferentes funciones en la adoracin p)blica y privada de 0srael 1. ,or otro lado se debe mencionar tambi'n "ue, el salmo se clasifica por su contenido mesi!nico, penitencial, sapiencial, accin de gracias y de confianza. La identificacin del g'nero puede ser consciente o inconsciente, pero en cual"uier caso influir! en la interpretacin 1. Lo m!s probable es "ue el salmo 1 haya sido ubicado al final de la reunin de todos los dem!s, pero por otro lado, al comienzo del libro, m!s "ue un salmo, a 'ste se le considera como un pre!mbulo 2 a todo el salterio. Esto se notar! con mayor claridad m!s adelante. An%lisis de &alabras claves

~y[i_v'r>h'

-iene muchas formas de traducir 3. Sin embargo, entre todas se destacan

las siguientes4 malvados, imp&os, aun"ue para esta ocasin se ha tomado la de #injustos$ por la connotacin teolgica "ue tiene, de no tener justicia relacionado al juicio. Esta palabra se refiere a la conducta traviesa o la declaracin de la culpabilidad en el !mbito judicial del cual trata este te/to, se refiere mayormente a los "ue se caracterizan por hacer maldad, incluye la injusticia contra 5ios y las personas, significa el comportamiento negativo de palabras, pensamientos y de los hechos malvados hostiles para 5ios y sus semejantes. -ambi'n manifiesta ocasionalmente la disonancia y malestar interno, haciendo "ue el hombre no viva en paz (0s. 364117 +8419 +. -ambi'n se le considera injusto al hombre "ue no mira a la Ley como cdigo de sus acciones, sino alguien "ue obra de acuerdo a su propio raciocinio, seg)n ,r. :48 no se le puede corregir, es decir est! totalmente cegado y paraltico para obedecer los mandamientos.;

WmqUy"

Este verbo es un <al imperfecto "ue se puede traducir como4 sostendr!n 8,

aparecer!n, as& como4 #ponen de pie$, el cual puede ser un s&mbolo de la primera resurreccin, "ue slo ser! para los justos (1-es. 341; . Esta forma en el =- tiene m!s de ;99 ocurrencias, se usa especialmente en narrativa, idiom!ticamente como #se levant, est! parado y adorando$6. Sin embargo, como en este vers&culo est! en forma negativa, (enni afirma "ue en sentido escatolgico, e/presa el no poder subsistir ante >?@? en el juicio (Sal.8;41 :. 5ados estos conceptos es claro notar "ue el significado se refiere m!s a un sentido escatolgico de estar de pie, hoy se podr&a relacionar con la segunda venida de Aristo. En otras palabras, a"uellos "ue sigan el camino de los malos, no podr!n mantenerse de pie cuando Aristo venga, no resucitar!n, no resistir!n su aparicin (=p. ;418 .

jP'v.MiB

= esta palabra se le puede dar los significados 19 de4 asamblea, proceso,

sin embargo se ha preferido #juicio$ para traducir esta palabra hebrea, justamente por"ue el juicio11 es el punto de esta investigacin. Este t'rmino se refiere al proceso de juzgar (5t. 14187 0s. 164;7 Bal. 24+ , a la decisin judicial (5t. 1;416 , a la sentencia final (=p. 1841 , a las decisiones de 5ios como las e/presa su voluntad revelada (Sal. 1:4: , a la justicia en s& (0s. 1418 o a la ejecucin de una sentencia previamente anunciada ((er 1+14:7 =p. 1:41
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,or otro lado, Cerhard .. ?asel menciona "ue hay algunos significados m!s relevantes de esta palabra mishpt "ue a a lo largo del =-, se menciona unas 313 veces. Dstos son4 a Ena decisin judicial (199 veces7 1Fey. 19439 7 b Ena causa ante un tribunal (0sa. 2413 7 c La autoridad, el derecho o la justicia como una actividad humana (Sal. 19;427 ,rov. 114+ 7 pero especialmente, d Aomo un atributo de 5ios (5eut. 14187 214137 Sal. 11:4 13: . Entonces, ante la connotacin del tema, la investigacin se relacionar&a con las alternativas a, b y d 12.

Consideraciones del 'uicio 5esde antes ya se conoc&a el d&a del juicio final, aun"ue debemos aclarar "ue el pueblo hebreo consideraba "ue la primera venida del Bes&as traer&a juicio y restauracin, no hab&a mucha luz acerca de una Segunda Genida, e/cepto las revelaciones de 5aniel con mayores detalles. %o obstante, (udas 13,1+ menciona a Enoc conocedor de este tema. -al vez por esto, se podr&a afirmar "ue desde "ue entr el pecado hasta hoy, el juicio ha formado parte de las creencias del hombre (0s. ;;41+,1;7 (er. 1+429,217 5n. 8419 . 5aniel, (erem&as, (oel y otros profetas no considerados ahora, sab&an de este suceso. =s& mismo, ,ablo y otros autores b&blicos declararon "ue 5ios ha designado un d&a en "ue juzgar! al mundo (?ch. 18421 , este juicio est! impregnado en las conciencias humanas debido a "ue todo ser humano corrupto en poca o gran manera, sabe "ue hace mal. %adie podr! escapar de este juicio. Es por eso "ue el art&culo plantea "ue el juicio del cual habla el Salmo 1, se puede tomar como una figura escatolgica de cmo afrontar 'ste e/itosamente. Entonces7 la historia de la tierra despu's del pecado est! figurativamente resumida en el Salmo 113. La palabra e/presa situaciones de disputa, pero tambi'n sentencia y castigo, las acciones judiciales divinas son llamadas con esta palabra, el juicio futuro de 5ios a favor de los justos y en contra de los malvados ((ob 114117 11412 , en otras palabras se refiere a las acciones espec&ficas de 5ios hacia las personas y sus naciones, estableciendo y manifestando su justicia "ue generalmente tambi'n implica castigo (C'n. ;H:7 1:41: esurreccin Es importante entonces considerar a este salmo como una gu&a para "ue los "ue mueren antes de "ue se acabe este mundo, alcancen levantarse en la primera resurreccin. El juicio final es una realidad y no hay un lugar intermedio, bien eres justo o bien injusto (=p.11411 . -ambi'n es necesario considerar "ue el te/to dice, #no se levantar!n los malos en el juicio$ (Gs. + haciendo referencia como ya se mencion anteriormente, a la resurreccin. =un"ue el tema de la resurreccin no era muy bien entendido en el =-, se nota claramente "ue s& se mencion en algunas oportunidades ((ob 1:41+7 5n. 11417 Sal. 364137 82413 . .ue en el per&odo intertestamentario "ue se fue aclarando m!s. Sin embargo tuvo "ue venir el mismo 5ios para aclararlo mejor. ,ues, al traer esta controversia a la atencin del SeIor (es)s, la resolvi diciendo a los saduceos4 Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios.... respecto a la resurrecci n de los muertos !no hab"is ledo lo #ue os $ue dicho por Dios, cuando dijo% &o soy el Dios de 'braham, el Dios de (saac y el Dios de )acob* Dios no es Dios de muertos, sino de vivos+ (Bt. 1141:J21 , por"ue hasta sus disc&pulos no entend&an muy bien cuando el SeIor les hablaba de "ue tendr&a "ue morir y resucitar guardaron la palabra entre s, discutiendo #u" sera a#uello de resucitar de los muertos+ (Br. :419 1;. El apstol ,ablo
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posteriormente dio un mejor enfo"ue, obviamente en ese tiempo ya era m!s entendido el asunto. La doctrina de la resurrecci n es parte fundamental del cristianismo, #por"ue si no hay resurreccin de muertos, tampoco Aristo resucit. > si Aristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambi'n vuestra fe$ (1 Ao. 1+412J13 .18 En el conte/to de lo "ue analiza el art&culo, el Salmo 1 es categricamente una gu&a maravillosa "ue tiende a enseIar el "uehacer diario para permanecer de pie en el juicio. An%lisis de i(%)enes Este an!lisis es para resaltar y enri"uecer un poco m!s el final "ue le espera a cada ser humano. Los !rboles "ue conocieron los escritores b&blicos eran4 leIosos, arbustos y !rboles de maderas resinosas16. Dstos son mencionados junto a verdades simblicas, en ese caso se simboliza al justo, pues "uien conoce y conf&a en el SeIor tendr! abundantes ramas y no tendr! calor pues sus ra&ces est!n cerca de las fuentes de agua ((er. 1846
1:

. 5esde este

punto de vista e interpretacin se logra entender "ue el justo es poderoso y adem!s inamovible, tiene de todo, por supuesto "ue hay otros !rboles en otras circunstancias peores, sin embargo el slo hecho de estar al lado de un canal de agua, "uiere decir "ue posee todo lo necesario para #funcionar$ en su estacin. El rbol crece a una altura superior "ue las de los seres humanos, tiene ra&ces profundas, est! vinculado al ritmo de las estaciones del aIo7 es como si uniera el cielo con la tierra, al menos eso se pensaba antes, justamente por eso hac&an sacrificios a la sombra de ellos, as& ad"uiri un estatus sagrado y se consolid como un s&mbolo divino 19. Los "ue han sido liberados de lo terrenal, b&blicamente se les llama #!rboles de justicia$ (0s. ;142 . En el %se considera al !rbol como sombra y abrigo para todos los hombres 11. Ktra imagen "ue se encuentra es la paja. Dsta, junto con el trigo de cebada eran utilizados para el alimento de caballos, camellos y el ganado (C'n. 134 1+, 217 1Fe. 34167 (ob 114167 0s. 11487 ;+41+7 (er. 12416 . La paja se compara a una gran muchedumbre de opresores (0s. 1:4+ , pero adem!s de eso, en Kseas 1242 la paja desaparece poco a poco en la era, ya en 5aniel 142+ se dice "ue los opresores van desapareciendo como paja en el verano. En ese sentido la paja es la imagen de la caducidad de las cosas (En el %- tiene la misma connotacin Bt. 2411, Lc 2418 11. En esos tiempos tambi'n la paja era cernida slo con el viento 12, esto se hac&a en una colina, ca&an los granos pesados (los "ue val&an , slo a ellos se los recog&a cuidadosamente y a la paja se la desechaba, es por eso "ue los injustos no pueden permanecer en el juicio, 'stos son los pecadores persistentes 13. ,or lo tanto, es claro notar "ue a"u& hay tres partes importantes y "ue con slo esas im!genes se podr&a entender todo el salmo4 hay un justo representado por el #!rbol$ y hay un

injusto representado por la #paja$, sin embargo en el medio est! el juicio representado por el #viento+. e*le+iones teol)icas , escatol)icas Si)ni*icado &ara los lectores ori)inales >a se sabe "ue los profetas eran llamados por 5ios para escuchar sus planes y mensajes, as& mismo eran enviados para comunicarlos a 0srael y a las naciones vecinas, ellos estaban completamente convencidos "ue era la ,alabra de 5ios mismo, pero no se limitaban slo a eso, sino "ue eran maestros "ue incitaban a "ue el pueblo israelita obedezca la Ley de 5ios, aplicando al presente la ,alabra de Dl 1+. 5espu's de haber hecho esta mencin se debe considerar "ue cada palabra registrada en la Liblia puede tener una connotacin escatolgica, pues el desenlace final es vida o muerte, las lecciones "ue da la Liblia, dice 1-im. 241;, nos hacen sabios para la salvaci n+. Este salmo es considerado sapiencial, nadie duda de eso, pero bajo el te/to anterior4 sapiencial para afrontar y vencer el gran conflicto hasta el final, puesto "ue enseIa cmo prepararse, nos hace sabios para la salvaci n . La frase #los injustos no se levantar!n en el juicio$ (Sal. 14+ hace recordar las palabras de ,ablo a los -esalonicenses (1-es 341; y las palabras de (uan en =p. ;418 #* M"ui'n podr! sostenerse en pieN$. 5avid comprendi a ciencia cierta lo "ue significaba la Ley y como se relaciona con el juicio, pero m!s a)n la felicidad "ue le daba cumplirla, es por esta razn "ue en el salmo 11: resalta la importancia de la Ley en palabra y obra y por esta razn en otros salmos menciona "ue se deleita y no teme al juicio venidero (32417 1841+ =un"ue no se sabe si 'l fue "uien compuso este salmo es necesario mencionar "ue el autor conoc&a muy bien el plan de salvacin juntamente con su final, aun"ue no pueda presenciar todo el desarrollo por la finita vida "ue posee. %o obstante, el autor est! relacionado con lo "ue dice, 'l es feliz, pues eso no depende de un #bienHestar$, sino de un #bienHser$ 1;. En la econom&a del =- se notaba "ue en el pensamiento hebreo, el bueno era protegido por 5ios y el malo castigado por Dl mismo 18, esto sugiere por"ue el autor e/presa #"ue el justo o el dichoso guardador de la ley no padece, mas bien todo lo "ue hace tiene '/ito, prospera$ (Sal. 142 16. En conclusin, se puede decir "ue la Liblia recalcaba la importancia de la Ley. El lector b&blico se puede dar cuenta "ue antes "ue e/istiera misericordia y gracia por el pecado e/isti la Ley del amor, La ley de 5ios. El autor del salmo ten&a bien claro "ue la justicia lleva al '/ito y la injusticia al fracaso. Este sermn #paleotestamentario$ resalta la felicidad de a"uel "ue vive de acuerdo a la voluntad de 5ios y la triste realidad y futuro de los "ue desacatan las ordenanzas del 5ios Areador.

e*le+in &ara nuestros tie(&os = partir de la creacin se puede ver, "ue el justo es feliz, bienaventurado. =d!n y Eva lo eran, ellos eran justos y gozaban de felicidad, no necesitaban esconderse, no se sent&an desnudos (Cen. 141+ . La desnudez es s&mbolo de impureza, muestra "ue uno tiene necesidad de vestido, por lo tanto tuvo "ue aparecer 5ios encarnado en Aristo para vestir con su propia justicia al ser humano. Ena vez "ue entr el pecado la historia se dividi en dos4 la historia de los justos y la de los injustos. La Liblia es un desfile de ejemplos y de promesas respecto a lo "ue sucede si te olvidas de la Ley. ,or lo tanto deber&amos procurar ser #!rboles$ de obras eternas, con humildad de esp&ritu "ue, esto agrada al SeIor. Bantener en nuestra vida esos frutos espirituales del amor "ue son4 gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Cal. +411,12
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y abandonar los frutos de la carne. Fecalcando por

cierto "ue, los frutos no nos pertenecen, son de 5ios en la vida del creyente, al igual "ue la fuente "ue corr&a alrededor del !rbol y le daba sost'n, la gracia de (es)s nos promueve a tener frutos. Este salmo es una alabanza, pero tiene "ue ser entendido, ya "ue la alabanza debe ser considerada un acto de amor, y aun"ue no sea absoluto, puede mencionar algunas partes de 'l, en ese sentido la alabanza debe ser constante. Es imposible adorar a 5ios si no creemos y le obedecemos, por lo tanto si los hombres llegaron a amar a 5ios es por"ue tambi'n le conocieron y creyeron en Dl , y por supuesto, las evidencias hicieron esto posible, y mucho m!s a)n, al entregar la vida de su hijo por nosotros ((n. 241; . El mundo gira y est! regido por leyes, la vida cristiana lo est! igual, y el salmo 1 hace recordar eso, y tambi'n da la clave "ue, si no se permanece en Aristo "ue es el )nico "ue da la justicia, ser!n como #paja$ arrastrados de a"u& para all!, 'l ofrece ser cmo !rboles de hermoso follaje y de agradables frutos. Este salmo presenta el d&a final del juicio en donde slo los guardadores fieles de la Ley ser!n salvos y podr!n estar de pie y si murieron resucitar!n primero, pero claramente se dice "ue los imp&os no podr!n tener parte a"u& sino en la segunda resurreccin "ue es para muerte eterna (Sal. 14+7 =p. 194; , por supuesto esto no es ser ortodo/o, simplemente "ue, este es el resultado del haber aceptado la invitacin de Aristo (=p 2419 , o de rechazarla, la eleccin es libre (=p. 11411, 13,1+ . (es)s mismo lo confirm diciendo en Bateo 1+421H23, 31,3;, "ue habr!n dos destinos nada m!s. Conclusin La investigacin tiene el propsito de resaltar la Ley no separada de la gracia, pues la obediencia a la Ley es un resultado. Sin embargo en estos tiempos se le ha dado un 'nfasis especial a la gracia. Lamentablemente malentendida, pues no se toma en cuenta lo "ue debe

hacer el cristiano. ,ara el salmista, la Ley lo es todo, es la base de su '/ito, se deleita d&a y noche guard!ndola. ,or cierto, 5ios es la Ley, su car!cter est! plasmado en cada l&nea de sus mandamientos. ,or lo tanto, el salmista se deleitaba en 5ios. Slo "ueda velar en este juicio "ue ya comenz y esperar el dictamen final. En esta #asamblea$ es donde se decretar! la vida eterna para los justos y perdicin para los injustos. Este salmo recuerda tambi'n "ue la Ley no pasar!, as& como lo confirma el profeta 0sa&as4 #S'case la hierba, march&tese la flor, mas la ,alabra del 5ios nuestro permanece para siempre$ (0s. 39467 Bateo +418, 16 por lo tanto como todos los seres humanos son injustos, lo )nico "ue se tiene "ue hacer es aceptar la justicia de Aristo en nuestra vida, slo de esa manera se puede cumplir la Ley y por ende permanecer de pie cuando Aristo aparezca en las nubes de los cielos con poder y gran gloria. El salmo 1 afirma m!s el consejo b&blico "ue todo cristiano debe seguir para levantarse o permanecer de pie cuando el SeIor venga con el propsito de juzgar a cada uno seg)n sus obras, logrando el triunfo en este marco maravilloso del Cran conflicto entre el bien y el mal. Fecuerda4 ,uidaos de las dilaciones. -o postergu"is la obra de abandonar vuestros -o insistir" sobre la brevedad e pecados y buscar la pure.a del cora. n por medio de )es/s. '#u es donde miles y miles han errado, para su perdici n eterna. incertidumbre de la vida0 pero hay un terrible peligro, un peligro #ue no se entiende su$icientemente, en retardarse en ceder a la invitaci n del Espritu Santo de Dios, en pre$erir vivir en el pecado, por#ue tal demora consiste realmente en eso. El pecado, por pe#ue1o #ue se suponga, no puede consentirse sino a riesgo de una p"rdida in$inita. 2o #ue no ven.amos nos vencer y determinar nuestra destrucci n+. (Aamino a Aristo, 21 . #?ay un cielo "ue ganar y un infierno "ue evitar -

W. S. Lasor, D.A. !""ar#, $W. B!sh, Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje forma y trasfondo del Antiguo Testamento %&ra'# (a)i#s, M*+ ,-r#ma's P!".ishi'/ 0om)a'y, 11123, 411. Da'i-. 0arro y o6ros, Comentario Bblico Mundo Hispano: Salmos %,. Paso+ ,#i6oria. M!'#o is)a'o, 522237+ 51. 8 a's 9oa:him ;ra!ss, os Salmos !"#$ %Sa.ama':a+ ,#i:io'-s S</!-m-, 111831+ 1=1. 4 %iccionario Bblico Hebreo &spa'ol, =52. > ()%*TT&, 5+>44?>47. @ A'/-. &o'BC.-s, &l libro de los salmos introducci+n ,ersi+n y comentarios %Bar:-.o'a+ ,#i6oria. -r#-r, 11@@3, >1. = %iccionario Bblico Hebreo &spa'ol, @>4. 7 ()%*TT&, 8+554 1 ,r's6 9-''i, %iccionario Teol+gico Manual del Antiguo Testamento %Ma#ri#+ ,#i:io'-s 0ris6ia'#a#, 11=73, 5+ 458. 12 %iccionario Bblico Hebreo &spa'ol, 4@=. 11 D,. j!i:io )!-#- s-r a:6!a. o m-siC'i:o, ya q!- -. j!i:io !'iv-rsa. s!-.- ..amars- 6am"iE' -. #<a #- .a ira #- Dios, -. /ra' #<a #- Dios. 9osE Mar<a Bo..-/!i, Los Sa.mos?ora:io'-s i'v-'6a#as )or Dios )ara .os hom"r-s %Bi."ao+ ,#i:io'-s Pa!.i'as, 11@@3, 52. 15 %iccionario Bblico Ad,entista del S-ptimo da .%BAS%3, -#. 111>, v-r Dj!i:ioF. 18 A.#o D. Grr-/o, ,#, Tratado de Teologa Ad,entista del S-ptimo %a/ %B!-'os Air-s+ A0,S, 52213, 117. 14 .%BAS%3, v-r Dj!i:ioF. 1> (i:har# S:h!.6B, DjPvF H-I )nternational %ictionary of *ld Testament T0eology and &1egesis > Jo.s. %&ra'# (a)i#s+ Ko'#-rva' P!".ishi'/ o!s-, 111=3, 4+ 518, 514, 51@, 51=, 511. 1@ La :!rsiva L!- aMa#i#a )or -. a!6or. 1= Lo:NIar#, A.Lo'so+ (ue,o %iccionario %e a Biblia. Miami + ,#i6oria. U'i.i6, 5228, S. 772 17 ,' Oh- A':hor Bi".- s- #i:- q!- .as v-rsio'-s a'6i/!as y mo#-r'as -' s! )-'sar s!)o'<a q!-. :am"iar #-. s!j-6o a DCr"o.F -ra s!mam-'6- a"r!)6o - i''-:-sario. ,. v-r"o DasahF 6ra#!:i#o :omo D)ro#!:irF -s )r-#i:a#o %a::iP'3 #- Cr"o.-s, /ra'os, vi'os, -6:. ,B-q!i-. 1=+12 ha:- !'a m-6CLora simi.ar, -m).-a .a Lras- Ds-6!.ah ha6is.ahF q!- si/'iLi:a 2cuando transplanten, ser3 mejor el ,ino4 Mi6:h-.. Dahoo#, S. 9., Dsa.mo 1F, T0e Anc0or Bible Psalms ) !"#5 A ne6 Translation 6it0 introducci+n and commentary %H-I QorN+ DGUBL,DAQ, 11@@3, 1. 11 Sam!-. Ji.a y Sa'6a Mar<a, Dar<o A., %iccionario Bblico )lustrado %Bar:-.o'a+ ,#i6oria. 0LR,, 11713, =1. 52 La :i6a misma :o'6i'Sa #i:i-'#o q!- -. #ios s!m-rio D!m!Bi, L!- v-'-ra#o :omo Cr"o. #vi#aT a6or -' Lorma #- Cr"o. oLr-:- :omi#a y "-"i#a. W. O. P!rNis-r., Comentario Bblico Beacon %Misso!ri+ 0asa HaBar-'a #- P!".i:a:io'-s, 11@>3, 188. 51 %iccionario Bblico )lustrado, =5. 55 *"<#., 7>7. 58 ,. vi-'6o -s !sa#o )or Dios )ara )ro)Psi6os -s)-:ia.-s %&-' 7+1T Sa.. 124+8@T ,B. 8=+1T Am. 4+183. La L!-rBa #-. vi-'6o r-:or#a"a' -. soplo de %ios %*s. 42+=3 y :o' m!:ha Lr-:!-':ia 6am"iE' 6-'<a si/'iLi:a#os #- juicio %9-r. 41+8@T ,B. 18+8T Gs. 18+1>3. %iccionario Bblico )lustrado, 1521. 54 Comentario Bblico Beacon , 184. 5> Pa6 A.-Ua'#-r, D)roL-6aF &nciclopedia de la Biblia %Bar:-.o'a+ ,#i:io'-s &arri/a, 11@83, @+ 148. 5@ 9osE M. Mar6<'-B, Salmos escogidos )ntroducci+n al salterio y antologa %Bar:-.o'a+ ,#i6oria. 0LR,, 11153, 1>>?1>=. 5= 7os- Mara Bollegui, 52. 57 *"<#.
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Comentario Bblico Ad,entista del S-ptimo da, -#. 1114 v-r Dsa.mosF :om-'6arios #- ,.-'a #- Whi6-.