28.02.

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29. Otra vez, epidemia teolgica en Argentina -vacuna y casco para las doctrinas anticatlicas de Anselmo Grn- (I
A las 9:40 AM, por !" #irginia Categoras : Sin categoras, Sobre este blog, Verdad, Ec !enis!o, "astoral, #ere$a, Ansel! %r&n, ' e(a Era

Si

stos callan, gritarn las piedras (Lc 19,40).

)ig r*!onos na Acade!ia de %astrono!a, + ,rente a ella, na notoria "anadera. - res lta . e en los recipientes de /pol(o para #ornear0, esa pobre 123 gente coloca (eneno para ratas, pero con n en(oltorio !4s atracti(o + elegante . e todos los de!4s. 56 * les parece la /tra(es ra027 56 * debe #acer na a toridad sanitaria ,rente al #ec#o2 5- $u% actitud ca&e a $uienes 'an visto los e(ectos de into)icacin de sus (amiliares o amigos, ante la desidia corriente para corregir la cosa2 "or !i parte pienso . e no cabe $a!4s la resignaci8n ante la pasi(idad generali9ada en na epide!ia, sino la acci8n diligente + en*rgica para . e se prote$a c idadosa!ente la /sal d de la poblaci8n0. 5- si este !is!o e$e!plo lo traslada!os a la es,era espirit al72 5* si alguno cree $ue es m+s importante la salud del alma $ue la del cuerpo, dando cr*dito sincero a la "alabra de :ios, . e nos pide te!er !4s a los . e !atan el al!a . e a los . e !atan el c erpo1Mt.10,2832. A . ienes crean . e el e$e!plo es b rdo, les respondo . e no tiene ni na pi9ca de e;ageraci8n, ,rente al #ec#o de . e por e$e!plo en < enos Aires, la librera . e est4 $ sta!ente ,rente al Se!inario Ar. idiocesano, e;#ibe org llosa!ente todos los tt los del !on$e #ere$e $ nto a la in(itaci8n a s s /con,erencias0 en s pr8;i!a (isita a n estro pas. = ego los pobres ,ieles se sorprenden de . e los sacerdotes salidos de este Se!inario sean por lo !enos d dosos en doctrina cat8lica, con, ndiendo a !4s de no, + los obispos se preg ntan por . * ! c#os $8(enes con ,e ,ir!e + (ocaci8n sacerdotal, eligen c al. ier otro sitio para responder al lla!ado de Cristo, de !odo de poder conser(ar no +a la (ocaci8n, sino incl so la ,e ntegra. S> +a sabe!os . e no es la ?nica librera ni el ?nico se!inario, pero no creo . e sea sano ni ps. ica ni espirit al!ente, el acost !brarse a este estado de cosas7 :e las libreras . e lo pro! e(en, !anteniendo atre(ida!ente el ad$eti(o de /cat8licas0, p es, no pode!os sino repetir el ( lgar re,r4n /por la plata baila el !ono0, pero a ello se suma, lamenta&lemente, el coro de o&secuentes $ue por $uedar &ien con una moda -aun$ue %sta lleve muc'as almas a ale,arse de la (e verdadera- no dudan en ventilar lo $ue manden los apstatas. Es el caso la!entable de cate. istas, pro,esores, padrinos, + #asta instit ciones, co!o la agencia de noticias cat8lica argentina, . e no entende!os c8!o no #a calibrado el da@o . e #ace a tanta !on$ita + laico despre(enido p blicitando esta ingratsi!a (isita, . e!ando con ello incienso a los dolos, en (e9 de ser(ir con ,idelidad a la Aglesia, . ien !4s . e co!o e!presa o e!pleador, debera!os ser(ir co!o a Madre. :ios les perdone, p es a $ 9gar por la propia nota, la plaga /gr&nianaB, en Argentina al !enos, #a lle(ado +a a !4s de C0.000 personas 15cat8licos /desaparecidos0 co!o tales23 a s s presentaciones en las C (isitas anteriores. El caso es . e este !on$e /(erde0 ( el(e a (isitarnos, a (er c 4ntas al!as cat8licas arrastra esta (e9 a la #eterodo;ia, #ere$a o apostasa, + yo espero, (ilial y 'umildemente, $ue los (ieles puedan contar con pala&ras contundentes de sus pastores, advirtiendo so&re el veneno, con no!bre + apellido, co!o lo #iciera )ra+ 'elson en s !o!ento, (aliente, paternal + cort*s!ente, a los colo!bianos. D5- por . * tanto boc#inc#e + g erra contra este ,a!oso benedictino con cara de d lce de lec#e barbado e ino,ensi(o2 D "or. e de ino,ensi(o tiene poco !4s . e la barba, + co!o lo e;presa con tan !agistral + caritati(a sinta;is el p. % adali;: /-n catlico &o&o, un religioso &o&o, un sacerdote cantama.anas aca&an, si /ios no lo remedia, en un tsunami de proporciones inimagina&les. :entro del colecti(o de religiosos, religiosas + c ras del co!?n ab nda el esp*ci!en, sobre todo por. e nos #an ense@ado a ser b enos pero # bo gente . e ,alt8 a la clase donde se e;plicaba el arte de colocar el list8n en el sitio ese $ sto donde acaba la bondad + co!ien9a el #acer el canelo.0

Intentaremos recorrer, pues, los puntos m+s so&resalientes de la doctrina del &enedictino, mostrando su (ranca oposicin con la sostenida por la Iglesia 0atlica , a ,in de . e se co!prenda el !oti(o de este artc lo: son incontables los cat8licos despre(enidos . e ter!inan siendo na gran cantidad de (eces alistados para bregar entre las # estes del ene!igo, + ni si. iera se #an enterado de . e esta!os en g erra. 12a (uente $ue se nutre de pozos ciegos, no dar+ agua de manantial : parece (erdad de "erogr llo, pero lo cierto es . e un dato relevante para sa&er la (ia&ilidad de un escritor espiritual es el tipo de lecturas con $ue se 'a (ormado. Si es cat8lico, lo !enos . e se espera de *l es . e !ane$e , entes cat8licas. Sin e!bargo, co!o se@alara +a Mons. E*ctor Ag er, toda la espiritualidad di(undida por Grn es una especie de transcripcin pseudoespirtual de la sim&olog3a de 4ung, a&undantes en el gnosticismo, cali,icando al !on$e de 5pernicios3simo6 eco de la cultura 7e8 Age. Mons. Antonio Marino, obispo de Mar del "lata, #a se@alado por s parte la decepci8n . e pro(oca el pres nto intento de conciliar la psicologa con la espirit alidad cristiana: Tengo la conviccin de que no posee una slida formacin en teologa ni tampoco conoce a fondo las riquezas de la historia de la espiritualidad. De all que la espiritualidad queda en el simple nivel de la autoayuda . En e,ecto, el propio %r&n dir4:

He ledo toda la obra de C.G.Jung adems de muc os otros l!bros de "eter #c ellenbaum, Jo n $rads a% & 'en (!lber. "rec!samente la psicologa transpersonal que vincula las experiencias msticas con la psicologa actual, me interesa e inspira para comprender e interpretar de una manera nueva los textos msticos). (J."*+L*#,J.#-$-', *nselm Gr.n, re/orta0e com/romet!do, $onum, $s. *s, 1002,34)
Es decir . e sig iendo a F ng, %r&n interpreta los te;tos de los !4s reconocidos a tores !sticos de la Aglesia, e!pe9ando por la propia Sagrada Escrit ra, co!o (ere!os !4s adelante. I - 9A:2 4-7G; Gecorda!os los aspectos !4s preoc pantes del pensa!iento de F ng, a tra(*s de s s propios te;tos, . e probable!ente !4s #an in,l ido en n estro a tor: - Inmanentismo su&,etivista; /"ara ! H:iosI es la energa ps. ica en general, la lbido . ien crea la i!agen de la di(inidad tili9ando los !odelos ar. etpicos, + el #o!bre en consec encia rinde #onor a la , er9a acti(a en *l. =lega!os as a la concl si8n de . e la imagen de /ios ser3a ciertamente un (enmeno real, pero en primer lugar su&,etivo6. /2a (igura de /ios es en primer lugar una imagen ps3$uica, n co!ple$o representati(o de nat rale9a ar. etpica . e la ,e identi,ica con n JensK !eta,sico0. -<incretismo relativista; /<i yo di,era =creo en tal o cual /ios> esto ser3a insigni(icante? 1p es3 !is !odelos psicol8gicos de co!prensi8n est4n , erte!ente apo+ados por las representaciones colecti(as de todas las religiones + no veo por$u% una con(esin de&er3a poseer la verdad, @nica y per(ecta0.

La 5gles!a se me con6!rt!7 gradualmente en una tortura /ues all se ablaba ab!ertamente ,cas! d!ra8 des6ergon9adamente, de :!os8 lo ;ue -l ;u!ere, lo ;ue -l ace<=o estaba seguro de ;ue >ste era un cam!no e;u!6ocado /ara llegar a :!os). *s la religin teologica no poda servirme para nada pues no corresponda a mi experiencia de Dios). (Jung8 Recuerdos, sueos, pensamientos), #e!? $arral, 1001)
-Idea perversa de /ios Aadre; /en s o!nisciencia lo dispenso todo de tal !odo . e los pri!eros padres deban pecar. ) e p es la intencion de :ios . e ellos pecaran0. -Idea de 0risto determinado por su destino, no li&re; /E!pec* a descon,iar de /#er0 1Se@or3 Fes?s. "erdi8 s aspecto de p4$aro grande acogedor + ben*(olo + $ued asociado a los enlutados y t%tricos 'om&res de levita con som&rero de copa y relucientes zapatos negros $ue se ocupa&an de la ca,a negra 1ata?d30.

-n el @ondo tampoco El se comprendi a s mismo 8 solo saba ;ue deba sacr!@!carse tal como le @ue ordenado desde su !nter!or. #u sacr!@!c!o le @ue !m/uesto como un dest!no).
-Odio luci(erino a la Iglesia; Ea+ en e,ecto, na cita descarada!ente blas,e!a . e da c enta de la cloaca interior de este #o!bre, que el benedictino confiesa preferir para alimentar su teologa :

H!ce aco/!o de todo m! 6alor como s! tu6!era ;ue /rec!/!tarme en el @uego !n@ernal & de0> 6olar m! !mag!nac!on8 ante m!s o0os surg!7 la ermosa catedral, sobre ella el c!elo a9ul, :!os sentado en trono

dorado en la cumbre del mundo & ba0o el trono ca&7 una gran cant!dad de e?crementos sobre la cA/ula de la 5gles!aB la destro9aron & des/eda9aron los muros del tem/lo. -sto era /ues. -?/er!ment> un gran al!6!o & un !ndescr!/t!ble consuelo. -n lugar de la es/erada condenac!7n me llegaba la grac!a & con ello una !ne?/resable d!c a como nunca aba e?/er!mentado). (5b!dem, /.CD)
Se@ala el p. %abino Labossi, en s oport no an4lisis 1/Y dijo el Hombre !Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejan"a# $%na apro&imacin a la teologa de 'nselm (r)n D3 . e #e!os sado en gran parte para este artc lo: /Mtras ! sas inspiradoras para n estro a tor #an sido te8logos (ang ardistas del progresis!o + ,il8so,os co!o Bloc' + Gadamer, !ar;ista el pri!ero + #er!ene ta #eideggeriano el seg ndo . ien, al endiosar el leng a$e deri(ado de la conciencia, Da s (e9 est4 condicionada por la #istoriaD termina por identi(icar lo real con el ser perci&ido en la conciencia; la verdad no e)iste en s3, sino en m3.

Rahner @ue un autor ;ue me !nteres7 es/ec!almente. Le sus escr!tos & en m! e?amen doctoral escr!b sobre >l. :urante ese t!em/o tamb!>n le una ser!e de l!bros /s!col7g!cos & comenc> con la lectura de C.G.Jung. (<) Le as!m!smo autores e6ang>l!cos. (<) Eamb!>n a Hans Kng & a rs von !althasar. Fe !m/ortaba ms la correcta !nter/retac!7n del cr!st!an!smo ;ue las e?!genc!as morales. Le tamb!>n a @!l7so@os como -. $loc & H.G.Gadamer ;ue enr!;uec!eron m! teologa. Con res/ecto a "eilhard de Chardin &o no solo lo a/rec!aba /or sus es@uer9os /or 6!ncular las c!enc!as naturales a la teologaB tamb!>n cre7 Ga m! entender, una teologa mst!ca ;ue t!ene su @undamento en una nue6a relac!7n con la creac!7n) (*nselm Gr.n, Reportaje comprometido, 20,21).
Al decir %r&n . e le /i!portaba !4s la correcta interpretaci8n del cristianis!o . e las e;igencias !orales0 #ace patente s poca esti!a por la !oral + s ! c#o aprecio por la ,e, bien al estilo l terano. :ice ,inal!ente #aber encontrado en la ,iloso,a e;istencialista del ateo !artin Ceidegger ideas . e #an ,ec ndado la teologa por. e tal pensa!iento, !4s . e ning?n otro, #a /respondido a las preg ntas del #o!bre !oderno0 1c,. Abid., 2ND2O3.0 Esta declaraci8n es ,ranca!ente indignante76 i94 %r&n la!ente . e Fes cristo no #a+a podido contar con el asesora!iento de alg nos e;istencialistas para co!prendernos !e$or7 Este espacio no nos per!ite detenernos en el an4lisis de cada no de los a tores . e /enri. ecieron0 1sic3 s teologa 1de alg nos se #a oc pado el p. Arab r en la serie /Mala doctrina0, de s blog3 pero por e$e!plo, acerca de Cans 9ng, a . ien sancionado por la Congregaci8n para la :octrina de la )e, la Aglesia debi8 . itarle la licencia para ense@ar, a,ir!a %r&n . e

"ara m /ersonalmente, '.ng no es en absoluto un teol7go ;ue est> @uera de la 5gles!a. Hl no @ormul7 tes!s alguna ;ue est> @uera del dogma Ide la !n@ab!l!dad /ont!@!c!aJ. #u demanda es ms b!en /rct!ca. #u ob!s/o G.Foser !nterced!7 a @a6or de '.ng. :etrs de todos los /untos de 6!sta & en este caso es /os!ble 6er tamb!>n r!6al!dades /ersonales, concretamente entre >l & Kat9!nger. :etrs de todas las acc!ones Icon@l!ct!6asJ en la 5gles!a tamb!>n se esconden resent!m!entos /ersonales. "or otra /arte, no todo lo ;ue se re@!ere a la ctedra ILde "edroMJ est s!em/re @undado dogmt!camente) (J."aulas,J.#ebeN, *nselm Gr.n, re/orta0e com/romet!do, $onum, $s. *s, 1002, 21,22).
El p4rra,o precedente no sorprende si se tiene en c enta . e %r&n sostiene na partic lar concepci8n de la Aglesia, en . e se ad(ierte ! + bien la # ella de s s !odelos:

,La 5gles!a &a no /uede /resentarse autor!tar!amente, como re/resentarse e?clus!6a de la 6erdad) (Ke/orta0e com/romet!do., 1C1)). ,La 5gles!a cat7l!ca no debe !dent!@!carse con la 5gles!a cat7l!ca romana & su estructura, s!no en ;ue lo 6erdaderamente cat7l!co rad!ca en ;ue la 5gles!a est ab!erta /ara todas las e?/er!enc!as es/!r!tuales, ;ue res/eta a las otras rel!g!ones con sus conoc!m!ento & e?/er!enc!as, & ;ue ;u!s!era !ncor/orarlas todas a la /len!tud ;ue Cr!sto re/resenta /ara ellas. ,Oo es la 5gles!a la /len!tud. O! el cr!st!n!smo en su @!gura !st7r!ca n! la 5gles!a /ueden /retender absolut!dad). Como cr!st!anos, no tenemos la 6erdad absoluta. *bsoluto es solo Jesucr!sto. "ero nuestra @orma de ablar de >l no re/resenta la /len!tud ;ue >l re/resenta. (<)Eodo lo ;ue d!go de JesAs est marcado /or m!s /untos de 6!sta l!m!tados & s!em/re cond!c!onados /or la !stor!a de 6!da. "or lo tanto s7lo /odemos ablar de la absolut!dad de Jesucr!sto en una nue6a modest!a &, al m!smo t!em/o, en una con@!an9a /ro@unda, /ero no de la absolut!dad del cr!st!an!smo, de c7mo se muestra concretamente & de c7mo se re/resenta en su dogmat!smo).

-l cr!st!an!smo es el cum/l!me!nto del an elo umano, tal como se e?/resa en muc as rel!g!ones. Cum/l!m!ento no es algo e?clus!6o s!no !nclus!6o.) (*O#-LF GKPO, La @e los cr!st!anos, #an "ablo, 1003, 124,1C1).
Si . edara alg na d da sobre el $ icio . e le !erece la Aglesia co!o Madre + Maestra a este /#i$o0 s +o, lee!os:

Los ombres desean ablar ab!ertamente de la se?ual!dad. Qd!an la moral!na ;ue a menudo se !ntroduce en la /ers/ect!6a de la 5gles!a sobre la se?ual!dad. La $!bl!a abla de la se?ual!dad mascul!na con toda natural!dad. El lengua#e $$lico no est% todava contaminado por la moral sexual romana.) (Luc ar & amar, 11) -n la d>cada de 1940 se abl7 en la 5gles!a alemana de los anc!anos eno0ados. #e /ensaba en los te7logos como Ka ner & He!nr!c Rr!es. -stos ombres, ;ue no tenan &a nada ;ue /erder, no re/araron en man!@estarse /Abl!camente contra el dogmatismo romano. -l anc!ano eno0ado t!ene s!n duda una !m/ortante @unc!7n tanto en la 5gles!a como en la soc!edad.)
)rente a esta arrogante i!piedad, cabra oponerle a %r&n las ,ig ras ancianas de la Madre Leresa o del <eato F an "ablo AA, entregados ,iel!ente #asta el ,in, + co!o tel8n de ,ondo la cita /=a (e$e9 (enerable no es la de largos das, ni se !ide por el n?!ero de a@os. =a pr dencia es la (erdadera sabid ra, la (ida intac#able es la #onrada (e$e901Sab.4,8D93. Sobre la pro,esi8n de la ,e cat8lica, los #i$os de la Aglesia tene!os por el contrario, la con(icci8n de . e /0risto y la Iglesia no se pueden con(undir pero tampoco separar, y de $ue entre ellos e)iste una continuidad 'istrica0 1c,./:o!in s Aes s0, nP1N,Q1,C3. Gecorda!os a. alg nos pocos p ntos del Catecis!o re,eridos a n estra ,e en la Aglesia:

4C El o&icio de interpretar aut'nticamente la pala$ra de Dios( oral o escrita( ha sido encomendado slo al )agisterio vivo de la *glesia el cual lo e#ercita en nom$re de Jesucristo ) (:S 10)B 44 El )agisterio de la *glesia e#erce plenamente la autoridad +ue tiene de Cristo cuando de&ine dogmas( es dec!r, cuando /ro/one, de una @orma ;ue obl!ga al /ueblo cr!st!ano a una ad es!7n !rre6ocable de @e, 6erdades conten!das en la Ke6elac!7n d!6!na o tamb!>n cuando /ro/one de manera de@!n!t!6a 6erdades ;ue t!enen con ellas un 6nculo necesar!o. 92 T-l -s/r!tu de la 6erdad susc!ta & sost!ene este sent!do de la @e. Con >l, el "ueblo de :!os, ba0o la d!recc!7n del Fag!ster!o I<J 411 -sta es la An!ca 5gles!a de Cr!sto, de la ;ue con@esamos en el Credo ;ue es una, santa, cat7l!ca & a/ost7l!ca) (LG 4). -stos cuatro atr!butos, !nse/arablemente un!dos entre s (c@. :# 1444), !nd!can rasgos esenc!ales de la 5gles!a & de su m!s!7n. La 5gles!a no los t!ene /or ella m!smaB es Cr!sto, ;u!en, /or el -s/r!tu #anto, da a la 5gles!a el ser una, santa, cat7l!ca & a/ost7l!ca, & Hl es tamb!>n ;u!en la llama a e0erc!tar cada una de estas cual!dades. 411 ,lo la &e puede reconocer +ue la *glesia posee estas propiedades por su origen divino <
Con respecto a los (nc los de nidad . e deben reinar entre los !ie!bros de la Aglesia, nos dice el Catecis!o . e entre ellos se #alla na misma (e reci&ida de los Apstoles. - !4s adelante 181N3 se@ala, con re,erencia a s necesidad para la Sal(aci8n, citando el decreto sobre Ec !enis!o del Concilio Vaticano AA: R<olamente por medio de la Iglesia catlica de 0risto, $ue es 5au)ilio general de salvacinD, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Cree!os . e el Se@or con,i8 todos los bienes de la ' e(a Alian9a a n ?nico Colegio apost8lico presidido por "edro, para constit ir n solo c erpo de Cristo en la tierra, al c al deben incorporarse plena!ente los . e de alg?n !odo pertenecen +a al " eblo de :iosS 1TG C3. Con respecto a plena incorporaci8n a la Aglesia:

423 TEst%n plenamente incorporados a la sociedad +ue es la *glesia a+uellos +ue( teniendo el Espritu de Cristo( aceptan ntegramente su constitucin - todos los medios de salvacin esta$lecidos en ella & estn un!dos, dentro de su estructura 6!s!ble, a Cr!sto, ;ue la r!ge /or med!o del #umo "ont@!ce & de los ob!s/os, med!ante los la9os de la /ro@es!7n de la @e, de los sacramentos, del gob!erno ecles!st!co & de la comun!7n. Oo se sal6a, en camb!o, el ;ue no /ermanece en el amor, aun;ue est> !ncor/orado a la 5gles!a, /ero est en el seno de la 5gles!a con el cuer/oU, /ero no con el cora97nUV (LG 14).
Sobre la Verdad, en la l !inosa + bellsi!a encclica *eritatis +plendor, el beato F an "ablo AA, se@alaba el v3nculo indisolu&le entre el conocimiento de la #erdad y la moral catlica, es decir, entre Bien y #erdad, e;#ortando insistente!ente a los obispos a . e e$er9an ,iel!ente s !isi8n, + record4ndoles s

/deber de declarar la inco!patibilidad de ciertas orientaciones del pensa!iento teol8gico, + de alg nas a,ir!aciones ,ilos8,icas, con la (erdad re(elada.0 1VS, C03 'os preg nta!os entonces, EAnselmo Grn est+ plenamente incorporado a la Iglesia, pro(esando y ense.ando una (e tan ale,ada de la catlica2 - la preg nta +a !il (eces ,or! lada, sin cansancio: 5Aor $u% se permite $ue siga ense.ando en nom&re de la Iglesia, a $uien 7O posee su doctrina, tentando, con(undiendo y enga.ando a los (ielesF 77777777777 II -G-GG7 /:GHG:!A77; el punto de apoyo en la e)%gesis &3&lica. :esde na posicin t+citamente protestante, en $ue ni la Iradicin ni el !agisterio tienen la menor ca&ida 1desa,o a . e nos presenten al !enos 20 citas to!adas de la Mbra Co!pleta de %r&n, en . e se tengan sincera!ente en c enta na o el otro3, el p nto de apo+o es la +ola +criptura, para c +a interpretaci8n ac de a las , entes arriba !encionadas, sobre todo psicol8gicas. El p. Eoracio <o$orge s.$. nos o,rece en s blog Lo!a + lee, na clara e;posici8n acerca de los sentidos &3&licos, entre los c ales e)isten a&usos en $ue se acomoda el te)to &3&lico presentando una intencin a,ena a su sentido literal y aut%ntico tal como 'a sido siempre interpretada por la Iglesia y seg@n la (e catlica. Entre estos sentidos aco!odados, el p. %r&n es e;perto, tili9ando la Sagrada Escrit ra co!o /libro de a toa+ da0, sig iendo el e$e!plo de otro de s s !aestros ale!anes. Se@ala all el p. <o$orge na i!portante ad(ertencia:

-n e@ecto el /ro/!o Gr.n, en su obra -6angel!o & /s!cologa /ro@unda) (1944) reconoce, s!n a orrarle elog!os, ;ue su &uente de inspiracin es la o$ra del sacerdote alem%n Eugen Dre.ermann 8 en todo cuanto s!gue ut!l!9o los dos tomos de :re%ermann "s!cologa /ro@unda & e?>ges!s, a los ;ue debo !nteresantes /untos de 6!sta, & un l!bro de #an@ord , d!sc/ulos ambos de Carl G. Jung, en el ;ue el autor !9o &a ace 6e!nte aWos I ac!a 19D4, contem/orneamente a Gabr!el FornJ una e?>ges!s bbl!ca desde el /unto de 6!sta de la /s!cologa /ro@unda). Eres aWos des/u>s de este elog!o, el ob!s/o de "aderborn se/arara al ". -ugen :re%ermann de su ctedra, & al aWo s!gu!ente le /ro !b!ra /red!car, a/artndolo del e0erc!c!o del sacerdoc!o (Gr.n, Evangelio y sicologa ro!unda, Oarcea -d!c!ones, Fadr!d 1002), deb!do a ;ue Dre.ermann sostena una interpretacin psicologista del mensa#e $$lico - evang'lico( descali&icando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas. #us tes!s eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de Dios inmanente al alma en &orma de &enmenos psicolgicos( en la lnea de las doctrinas de ,igmund /reud - Carl Jung. *nselm Gr.n, entonces, &a no ace lo m!smo, &a ;ue se ub!era e?/uesto a la m!sma suerte ;ue :re%ermann, s! se ub!era to/ado, con un /astor celoso como el *r9ob!s/o de "aderborn, Fons. Jo annes Joac !m :egen ardt, ;u!en so/ort7 la tormenta desatada en los med!os /or su !nter6enc!7n en el caso :re%ermann. Juan "ablo 55 reconoc!7 el cora0e mer!tor!o del *r9ob!s/o & lo /romo6!7 al cardenalato. *nselm Gr.n, aun;ue man!@!esta sus s!m/atas /or los en@o;ues de :re%ermann c!tndolo en su b!bl!ogra@a, se guarda de !m!tar la brutal s!ncer!dad de su maestro. Lo ;ue ace *nselm Gr.n no es negar de /lano, como :re%ermann, la !nter/retac!7n trad!c!onal del -6angel!o & /ro/oner sust!tu!rla /or una !nter/retac!7n /s!colog!sta de corte entre analt!co & 0ungu!ano. #u m>todo a/unta a una sust!tuc!7n /ragmt!ca s!n entrar en una re@utac!7n te7r!ca. Gr.n /resenta las !nter/retac!ones bbl!cas correctas, /ero las &u?ta/one, a sus !nter/retac!ones /s!colog!stas a@!rmando ;ue son e;u!6alentes8 o tamb!>nU. Gr.n bara0a sent!dos bbl!cos re!nter/retados en sent!do acomodado o traslat!c!o. El con&iado lector se encuentra con el relato evang'lico - su sentido literario tradicional +ue le es &amiliar( pero tam$i'n se le sirve( en el mismo plato( la acomodacin psicolgica, como s! @uera !gualmente 6l!da.)

=os ar. etipos $ ng ianos sir(en a %r&n para distorsionar co!pleta!ente toda e;*gesis bblica. Ve!os as, por e$e!plo, la descripci8n del Santo patriarca Abra#a!, /padre de todos los cre+entes01Go!.4, 11D 183, a . ien la Aglesia #a de,inido co!o /gigante paradig!a en el arte de la obediencia01Catecis!o, 1443, co!o n ne r8tico i!potente + ,ilicida:

F!entras *bra am ut!l!9a a su mu0er /ara consegu!r un determ!nado ob0et!6o, >sta no le /uede dar n!ngAn !0o. #7lo cuando tres ombres 6!s!tan a *bra am Itres ombres m!ster!osos en los ;ue la Erad!c!7n ecles!al a 6!sto una !magen /ro@>t!ca de la Er!n!dadJ & le regalan su /rotecc!7n, ;ueda ca/ac!tado /ara rec!b!r de #ara un !0o. (<) IHo& d!aJ son muc os los ombres ;ue su@ren de !m/otenc!a. 0$raham necesita de energa masculina de tres hom$res para hacerse &ecundo. De igual modo( los hom$res necesitan la comunin con hom$res +ue les prote#an , ;ue les transm!tan su /ro/!a @uer9a). -l sacr!@!c!o de 5saac /or /arte de su /adre se /uede !nter/retar de d!6ersas maneras. +na !nter/retac!7n sera >sta8 Xu!en ordena a *bra am sacr!@!car a su !0o no es :!os, s!no la en@erm!9a !magen ;ue *bra am t!ene de :!os. -l ngel del #eWor !m/!de a *bra am ;ue sacr!@!;ue a su !0o. Le da a conocer otra !magen de :!os. "ero la escena /uede entenderse tamb!>n desde el /unto de 6!sta /s!col7g!co. :esde esta /ers/ect!6a, la historia re&le#a la oculta tendencia de muchos padres hacia la ani+uilacin de su propio hi#o.)(Luc ar & amar, #an "ablo, 100D, 21,2D)
'os encontra!os, p es, con na ,ranca sacrali9aci8n de la psicologa Uo !e$or dic#o, del psicoan4lisisD , de neto c @o 'eV Age. iso dese!pol(ar n interesante doc !ento de los Conse$os "onti,icios de la C lt ra + para el di4logo religioso acerca de la ' e(a Era para co!prender la relaci8n entre ! c#os desaciertos del benedictino:

La tendenc!a a !ntercamb!ar la /s!cologa & la es/!r!tual!dad @ue retomada /or el Fo6!m!ento del "otenc!al Humano cuando >ste se desarroll7 a @!nales de los aWos sesenta en el 5nst!tuto -salen de Cal!@orn!a. La /s!cologa trans/ersonal, @uertemente !n@lu!da /or las rel!g!ones or!entales & /or Jung, o@rece un cam!no contem/lat!6o donde la c!enc!a se encuentra con la mst!ca. -l >n@as!s ;ue se /one en la cor/ore!dad, la bAs;ueda de m>todos /ara e?/and!r la conc!enc!a & el cult!6o de los m!tos del !nconsc!ente colect!6o eran todos ac!cates /ara buscar al T :!os !nter!or V dentro de uno m!smo. "ara real!9ar el /ro/!o /otenc!al aba ;ue !r ms all del ego !nd!6!dual a @!n de con6ert!rse en el d!os ;ue uno es en lo ms ondo de s m!smo. -sto se /oda lle6ar a cabo escog!endo la tera/!a adecuada8 la med!tac!7n, las e?/er!enc!as /ara/s!col7g!cas, el uso de drogas aluc!n7genas. Eodos estos eran los cam!nos /ara lograr T e?/er!enc!as cumbre V, e?/er!enc!as T mst!cas V de @us!7n con :!os & con el cosmos. (1.2.1)
En este conte;to, las dos /caras0 del !isterio de la Gedenci8n 1"ecado original + el !is!o Fes cristo3, son gra(e!ente distorsionadas. En el sig iente post nos oc pare!os, :ios !ediante, de estos aspectos.
W.0C.14

JK. Otra vez, epidemia teolgica; Grn y el misterio de la :edencin (II

A las O:C9 "M, por !" #irginia Categoras : Sin categoras, Sobre este blog, "astoral, #ere$a, Ansel! %r&n, ' e(a Era

El Era,

la fe

Dios, la fe una y, a

!en"meno de la #ueva juntamente con otros nuevos movimientos religiosos, es uno de los desafos ms urgentes de cristiana$ Se trata de un desa!o religioso y, al mismo tiempo, cultural% la Nueva Era propone teoras y doctrinas sobre sobre el hombre y sobre el mundo incompatibles con cristiana. Adems, la Nueva Era es sntoma de cultura en profunda crisis la ve&, una respuesta equivocada a esta situaci"n de crisis cultural% a sus inquietudes interrogantes, a sus aspiraciones y esperan&as) (Card. "aul "au/ard, Kel!g!ones & sectas en el mundo, D, 199D, /. 3).

En la

pri!era parte de este an4lisis #e!os tratado de presentar n !arco de la doctrina de :on Ansel!o a la l 9 de s s principales , entes, en lo . e #a+ sobrado , nda!ento para a,ir!ar . e se inscri&e en el movimiento de la 7e8 Age, ante el cual la Iglesia 'a llamado la atencin so&re su incompati&ilidad con la (e revelada. A#ora bien, trat4ndose de n predicador de . ien el p?blico a !en do ac de por na /espirit alidad cat8lica0, la con, si8n . e ca sa es bastante considerable, por lo . e parece !erecer n an4lisis !4s o !enos e;tenso, en el . e apela!os a la paciencia del lector. Cabe preg ntarnos entonces: 5cu+l ser3a el termmetro principal, el 5e,e tem+tico6 en $ue de&er3a &asarse el (iel incauto para sa&er $ue no est+ (rente a un impostor . e le (ender4 /gato por liebre02 :ebera considerar, antes . e nada, lo . e pro,esa el oradorXescritor acerca del Misterio de la Gedenci8n, . e al ,in + al cabo, , nda toda n estra ,e. "odran creer alg nos, . e a?n pese a las , entes de las . e abre(a, s /ol,ato cat8lico0 + na gracia especialsi!a lo # biesen preser(ado de grandes errores en c anto a la ,e . e s pone!os pro,esan toda(a alg nos benedictinos. "ero sin e!bargo, nos encontra!os con . e para Grn la verdad no est+ en el 0redo $ue pro(esamos los catlicos. En *ste a,ir!a!os . e 4esucristo, Ci,o Lnico del Aadre:

por nosotros, los 'om(res, y por nuestra salvaci"n ba07 del c!elo, & /or obra del -s/r!tu #anto se encarn7 de Fara, la S!rgen, & se !9o ombre. ) por nuestra causa @ue cruc!@!cado en t!em/os de "onc!o "!latoB /adec!7 & @ue se/ultado, & resuc!t7 al tercer da, segAn las -scr!turas, & sub!7 al c!elo, & est sentado a la derec a del "adreB & de nue6o 6endr con glor!a /ara 0u9gar a 6!6os & muertos, & su re!no no tendr @!n..)

5"or n estra ca sa25"or n estra sal(aci8n2 5Sal(aci8n de . *2 Gs incomprensi&le todo el !isterio :edentor de 0risto, sin aludir al Aecado Original , co!o cara + cr 9 de na !is!a !oneda. Vol(a!os al Catecis!o, na + otra (e9:

293 -l ombre, tentado /or el d!ablo, de07 mor!r en su cora97n la con@!an9a ac!a su creador (c@. Gn 2,1, 11) &, abusando de su l!bertad, desobedec!7 al mandam!ento de :!os. -n esto cons!st!7 el /r!mer /ecado del ombre (c@. Km C,19). -n adelante, todo /ecado ser una desobed!enc!a a :!os & una @alta de con@!an9a en su bondad. 294 -n este /ecado, el ombre se /re@!r!7 a s m!smo en lugar de :!os, & /or ello des/rec!7 a :!os8 !9o elecc!7n de s m!smo contra :!os, contra las e?!genc!as de su estado de cr!atura &, /or tanto, contra su /ro/!o b!en. -l ombre, const!tu!do en un estado de sant!dad, estaba dest!nado a ser /lenamente d!6!n!9ado) /or :!os en la glor!a. "or la seducc!7n del d!ablo ;u!so ser como :!os) (c@. Gn 2,C), /ero s!n :!os, antes ;ue :!os & no segAn :!os) (#an F?!mo el Con@esor, *mb!guorum l!ber8 "G 91, 11CDC).
"ara librarnos del pecado, p es, #a (enido, (i(ido, #a dado libre!ente s (ida por nosotros + #a res citado ' estro Se@or:

C99 La muerte 6!olenta de JesAs no @ue @ruto del a9ar en una desgrac!ada constelac!7n de c!rcunstanc!as. "ertenece al m!ster!o del des!gn!o de :!os, como lo e?/l!ca san "edro a los 0udos de Jerusal>n &a en su /r!mer d!scurso de "entecost>s8 Rue entregado segAn el determ!nado des!gn!o & /re6!o conoc!m!ento de :!os) (Hc 1, 12). D01 -ste des!gn!o d!6!no de sal6ac!7n a tra6>s de la muerte del #!er6o, el Justo) (5s C2, 11Bc@. Hc 2, 14) aba s!do anunc!ado antes en la -scr!tura como un m!ster!o de redenc!7n un!6ersal, es dec!r, de rescate ;ue l!bera a los ombres de la escla6!tud del /ecado (c@. 5s C2, 11,11B Jn 4, 24,2D). #an "ablo /ro@esa en una con@es!7n de @e ;ue d!ce aber rec!b!do) (1 Co 1C, 2) ;ue Cr!sto a muerto /or nuestros /ecados segAn las -scr!turas) (!bd.8 c@. tamb!>n Hc 2, 14B 3, C1B 12, 19B 1D, 11,12). La muerte redentora de JesAs cum/le, en /art!cular, la /ro@eca del #!er6o dol!ente (c@. 5s C2, 3,4 & Hc 4, 21,2C). JesAs m!smo /resent7 el sent!do de su 6!da & de su muerte a la lu9 del #!er6o dol!ente (c@. Ft 10, 14). :es/u>s de su Kesurrecc!7n d!o esta !nter/retac!7n de las -scr!turas a los d!sc/ulos de -maAs (c@. Lc 14, 1C,13), luego a los /ro/!os a/7stoles (c@. Lc 14, 44,4C). D12 La muerte de Cr!sto es a la 6e9 el sacr!@!c!o /ascual ;ue lle6a a cabo la redenc!7n de@!n!t!6a de los ombres (c@. 1 Co C, 3B Jn 4, 24,2D) /or med!o del Cordero ;ue ;u!ta el /ecado del mundo) (Jn 1, 19B c@. 1 " 1, 19) & el sacr!@!c!o de la Oue6a *l!an9a (c@. 1 Co 11, 1C) ;ue de6uel6e al ombre a la comun!7n con :!os (c@. -? 14, 4) reconc!l!ndole con Hl /or la sangre derramada /or muc os /ara rem!s!7n de los /ecados) (Ft 1D, 14B c@. L6 1D, 1C,1D). D14 -ste sacr!@!c!o de Cr!sto es An!co, da /len!tud & sobre/asa a todos los sacr!@!c!os (c@. Hb 10, 10). *nte todo es un don del m!smo :!os "adre8 es el "adre ;u!en entrega al H!0o /ara reconc!l!arnos cons!go (c@. 1 Jn 4, 10). *l m!smo t!em/o es o@renda del H!0o de :!os ec o ombre ;ue, l!bremente & /or amor (c@. Jn 1C, 12), o@rece su 6!da (c@. Jn 10, 13,14) a su "adre /or med!o del -s/r!tu #anto (c@. Hb 9, 14), /ara re/arar nuestra desobed!enc!a. D1C Como I<J /or la desobed!enc!a de un solo ombre, todos @ueron const!tu!dos /ecadores, as tamb!>n /or la obed!enc!a de uno solo todos sern const!tu!dos 0ustos) (Km C, 19). "or su obed!enc!a asta la muerte, JesAs lle67 a cabo la sust!tuc!7n del #!er6o dol!ente ;ue se d!o a s m!smo en e?/!ac!7nU, cuando lle67 el /ecado de muc osU, a ;u!enes 0ust!@!car & cu&as cul/as so/ortar) (5s C2, 10,11). Jes1s repara por nuestras &altas - satis&ace al 2adre por nuestros pecados (c@. Conc!l!o de Erento8 :#, 1C19).
"ero ! c#os . e (an a esc c#ar las /con,erencias0 del !on$e no s elen ac dir al Catecis!o, + en ca!bio, de(orar4n con a(ide9 s s libros, cre+endo de b ena ,e . e la doctrina es ,idedigna para /crecer espirit al!ente07 Vea!os, p es, $u% piensa Grn so&re el Aecado Original:

-sta !stor!a se /resta a d!6ersas !nter/retac!ones. S!sta desde la /s!cologa, a m me con6ence la !nter/retac!7n de C.G.Jung, /ara ;u!en el comer del @ruto del rbol de la c!enc!a es un acto de toma de conc!enc!a. "ara *dn & -6a se trata de un /aso necesar!o en el cam!no de su /lena real!9ac!7n /ersonal. -l ser umano sale de su s!tuac!7n /arad!saca & reconoce sus /artes lum!nosas & sombras. "uede &a d!st!ngu!r entre el b!en & el mal) (Luc ar & amar, /ag.19).

=a celebraci8n de esta /(ictoria0 # ele directa!ente a a9 ,re. Ve!os . e en tema tan decisivo, el criterio (undamental de interpretacin es tomado de su 5maestro6 4ung, no teniendo en cuenta si$uiera las (uentes de la :evelacin, . e por lo (isto /no le con(encen0 1sic3. Es penoso e ir8nico tener . e recordarle a n :octor en Leologa el Concilio Vaticano AA, . ien se@ala . e /la Gscritura se 'a de leer en la tradicin viva de toda la Iglesia0 1:V 12,C3, + . e no se puede e)plicar lo superior (verdades reveladas, de 3ndole teolgica por lo in(erior (psicolog3a . Co!o bien se@ala el p. "once CG, con esta a,ir!aci8n %r&n contradice grosera!ente en s literalidad a la Escrit ra Den la . e, ,ala9!ente, dice abre(arD, . e ! estra las dra!4ticas consec encias del pri!er pecado. En e,ecto, 5la Iglesia, $ue tiene el sentido de 0risto (c(. M 0or 2,MN sa&e &ien $ue no se puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar contra el !isterio de 0risto6 .1Catecis!o de la Aglesia Cat8lica, C893. Considerando entonces el pecado co!o na to!a de conciencia, (ale decir, per,ecti(o del #o!bre 1YZ3, tendre!os co!o consec encia . e todo pecado personal reci&ir+ en adelante una (ranca valoracin @ltima positiva, co!o n bien, na per,ecci8n incl so necesaria:

Oo se trata de no cometer n!ngAn error. Oo escondas tus errores, a/rende de ellos. Oo es malo caer, /ero no /ermane9cas cado).(!b!d.11C).
Mbser(a el p. Labossi, antes citado, lo . e se colige de ese p4rra,o:

El pecado es conciencia3 la gracia - santidad( imper&eccin. La cru9 es la !nclus!7n /ac!@!sta de las sombras. La sal6ac!7n es la muerte & el cielo termina siendo( seg1n esta lgica( nada menos +ue el in&ierno4

Cuando el ombre 6!6e consc!entemente s7lo un /olo, entonces el /olo o/uesto se con6!erte en una sombra. (<) Lo ;ue /ers!gue la /s!cotera/!a, tal como Jung la ent!ende, es un!r de nue6o las dos /artes del ombre, lo consc!ente & lo !nconsc!ente. #! estas dos /artes del ombre estan com/letamente se/aradas a/arece una Td!soc!ac!7n de la /ersonal!dad, el @undamento de todas las neuros!sV (<). ILas /ersonasJ t!enen ;ue reconc!l!arse con los /untos negat!6os, con los lados !m/os ;ue tamb!>n se encuentran en ellas, con muc os sectores de ellas ;ue no ;u!eren saber nada de :!os, con algunos deseos ;ue no se or!entan segAn la 6oluntad de :!os s!no ;ue son TamoralesV) (5ncert!dumbre, /gs. 41, 42, 4D).
La soluc!7n ;ue se o@rece no es, en sustanc!a, d!st!nta de la del /s!coanl!s!s8 conc!enc!a de lo negat!6o, ace/tac!7n & neces!dad de lo !nmoral, tendenc!a natural ac!a la muerte8

:e la tens!7n entre los o/uestos se genera en el ombre una energa ;ue t!ende a la un!7n entre esos lados contrar!os (<). Oo debemos (sobre)6alorar uno de estos dos lados, /ues neces!tamos de los dos. (<) -l ombre s7lo llega a su 6erdadero &o) s! aAna sus contrastes, s! cons!gue !ntegrar en >l el consc!ente & el !nconsc!ente, la lu9 & la oscur!dad, el b!en & el mal). (5b!d., 49, 91).
En las con,erencias de n estro a tor, disponibles Ddic#o sea de pasoD, en la p4gina de la e!isora :adio !ar3a, 1otro /ca9a bobos0 . e se (anagloria de este tipo de (isitas . e le dan a diencia, + $ue a&ona con tono dulzn una gran cantidad de &ar&aridades3, sig e abordando estas c estiones directa o indirecta!ente, en n leng a$e colo. ial, sie!pre anecd8tico, !ati9ado con casos personales de cons ltorio psicol8gico . e entretienen + en ocasiones distraen al o+enteXlector del e$e principal, co!o n canto de sirenas. A#ora bien> es de ,e entonces 1+ si *sta es (i(ida, tendr4 esto grandes reperc siones en el 4!bito espirit al + !oral3 . e como consecuencia del Aecado Original 5entr el

pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, as la ! erte pas8 a todos los #o!bres70 1Go! W, 123. Sobre las consecuencias del Aecado Original, el Catecis!o se@ala, en consonancia con la Lradici8n bi!ilenaria de la Aglesia, . e

La armona en la ;ue se encontraban, establec!da grac!as a la 0ust!c!a or!g!nal, ;ueda destru!daB el dom!n!o de las @acultades es/!r!tuales del alma sobre el cuer/o se ;u!ebra (c@. Gn 2,3)B la un!7n entre el ombre & la mu0er es somet!da a tens!ones (c@. Gn 2,11,12)B sus relac!ones estarn marcadas /or el deseo & el dom!n!o (c@. Gn 2,1D). La armona con la creac!7n se rom/eB la creac!7n 6!s!ble se ace /ara el ombre e?traWa & ost!l (c@. Gn 2,13.19). * causa del ombre, la creac!7n es somet!da a la ser6!dumbre de la corru/c!7n) (Km 4,11). "or @!n, la consecuenc!a e?/lc!tamente anunc!ada /ara el caso de desobed!enc!a (c@. Gn 1,13), se real!9ar8 el ombre 6ol6er al /ol6o del ;ue @ue @ormado) (Gn 2,19). La muerte ace su entrada en la !stor!a de la uman!dad (c@. Km C,11).(C-C, 400).
Loda resp esta al s ,ri!iento # !ano no p ede abordarse, p es, sin #acer e;plcita!ente re,erencia a la # ella del pecado en el ! ndo, lo c al dista ! c#o de n !ero en nciado te8rico:

T5o +ue la Revelacin divina nos ense6a coincide con la misma experiencia . "ues el ombre, al e?am!nar su cora97n, se descubre tamb!>n !ncl!nado al mal e !nmerso en muc os males ;ue no /ueden /roceder de su Creador, ;ue es bueno. Oegndose con @recuenc!a a reconocer a :!os como su /r!nc!/!o, rom/!7 adems el orden deb!do con res/ecto a su @!n Alt!mo &, al m!smo t!em/o, toda su ordenac!7n en relac!7n cons!go m!smo, con todos los otros ombres & con todas las cosas creadas. (<) 0 trav's de toda la historia del hom$re se extiende una dura $atalla +ue( iniciada -a desde el origen del mundo( durar% hasta el 1ltimo da( segAn d!ce el #eWor. 5nserto en esta luc a, el hom$re de$e com$atir continuamente para adherirse al $ien( & no s!n grandes traba0os, con la a-uda de la gracia de Dios, es ca/a9 de lograr la un!dad en s m!smo.V (Const.Gaud!um et #/es 12,1B 23,1).
[[[[[ En Grn sola na lnea total!ente di(ersa, co!parti!os alg nos p4rra,os de la con(erencia de 5EAor $u% a m3F6 1Gadio Mara Argentina, 200N3, en . e a&orda el tema del su(rimiento, sin $ue aparezca ni una vez el t%rmino 5pecado6 con una relacin causal.

L"or

;u> :!os /erm!te el su@r!m!ento en el mundoM -sta /regunta de /or ;u> :!os /erm!te el su@r!m!ento en el mundo es una /regunta mu& ant!gua. -n el ant!guo testamento muc os ;ue oran se ;ue0an (<) Q b!en muc os le cuest!onan a :!os el /or ;u> /erm!te el su@r!m!ento. Fuc os /ensaron sobre este tema en el s!glo YS555, los @!l7so@os, entre ellos Le!bn!t9, el @!l7so@o alemn, /ara /oder 0ust!@!car a :!os de alguna manera deca ;ue :!os cre7 el me0or mundo /os!ble, /ero (<)esa 0ust!@!cac!7n o/t!m!sta de :!os, de alguna manera /areca carecer de sent!do. #!em/re les d!go, cuando la gente se ;ue0a & d!ce L/or ;u> :!os /erm!te esto, /or ;u> me debe tocar a m el su@r!m!entoM, -o lo 1nico +ue tengo +ue decir es +ue no lo s'( no puedo responder a la pregunta de por +u'. Oo /uedo /ararme detrs de :!os & /ensar ;u> @ue lo ;ue /ens7 -l al acer lo ;ue !9o. #!em/re segu!r s!endo un m!ster!o, /ero a& algo ;ue s se con segur!dad & es ;ue muc os 6!nculan esta /regunta L"or ;u> me t!ene ;ue tocar a mM L"or ;u> me a cast!gado :!osM = esto es algo a lo ;ue tenemos ;ue res/onder8 7o( Dios no castiga a nadie con el dolor( con la pena. -l su@r!m!ento nos toca, llega a nosotros, todos los intentos de explicar +ue esto es causado por la li$ertad humana o por+ue el mundo simplemente es as &inalmente no resultan convincentes( no /arece ser el /rec!o de la l!bertad, no es una res/uesta con6!ncente. 5a 1nica respuesta teolgica +ue a m realmente pudo convencerme es la de Karl Rahner +ue dice +ue la incapacidad de comprender el su&rimiento es una parte de la incapacidad de poder

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comprender a Dios. :el m!smo modo como muc as 6eces no com/rendemos el su@r!m!ento, tam/oco /odemos com/render a :!os. El su&rimiento destru-e muchas veces nuestra imagen de Dios( del Dios misericordioso( del Dios omnipotente( por+ue si es omnipotente entonces tendra +ue poder a-udarme, t!ene ;ue /oderme ;u!tar el dolor. #! es m!ser!cord!oso entonces debe /oder e6!tar el dolor, Lentonces /or ;u> no lo e6!t7M L/or ;u> no me lo a orr7M -sa !magen de :!os m!ser!cord!oso & omn!/otente se res;uebra0a deb!do al su@r!m!ento (<). #! m!ramos la $!bl!a tampoco Jes1s nos da una explicacin, tam/oco nos e?/l!ca /or ;u> nos toca el su@r!m!ento (<)-l m!smo a6an9a ac!a el su@r!m!ento, & el por +u' Jes1s ha-a de$ido morir en la cru8 es algo +ue tampoco supimos & ;ue tam/oco saban sus d!sc/ulos en ese momento cuando sal!eron corr!endo de ese JesAs en la cru9, no lo /odan entender, no entendan /or ;u>, /ero cuando encontraron al resuc!tado re@le?!onaron (<).0 posteriori trataron de entender - es por eso +ue nosotros tam$i'n a posteriori solo podemos tratar de ver como mane#amos el su&rimiento.
Vale decir . e la respuesta $ue la (e da al 'om&re acerca del su(rimiento a este mon,e 5no le resulta convincente6, lo !is!o . e la realidad del pecado original, + entonces b sca alternati(as7 A. la 5solucin6 $ue le o(rece :a'ner est+ en la l3nea de la $ue antes dec3a $ue le 'a&3a 5convencido6 de 4ung; am&os se presentan como respuestas alternativas a la $ue proporciona la doctrina catlica tradicional. Gn alg@n otro momento esperamos poder ocuparnos del c+ncer $ue 'a signi(icado la teolog3a de :a'ner en los @ltimos tiempos, pero a$u3 5&asta un &otn6. Tsa l ego co!o pantalla la <agrada Gscritura para seguir sosteniendo las tesis psicologistas co!entando las di,erentes (isiones sobre el s ,ri!iento de los c atro e(angelistas, en la lnea . e +a ad(erta el p. <o$orge, con(undiendo al oyenteOlector, $ue es 5tran$uilizado6 en su discurso por la apelacin al te)to sagrado, pero interpretando luego desde otra perspectiva.

<#an Farcos es un gr!to de tr!un@o, es el tr!un@o sobre el /oder de los demon!os ;ue a s!do ;uebrado, ;ue a s!do roto /or;ue a'ora en el sepulcro es un ngel lleno de lu& , & en este sent!do creo ;ue realmente es una /ers/ect!6a mu& consoladora (<) *lgunos se /erm!ten entrar con amor a ese su@r!m!ento & en eso se acen trans/arentes & el su@r!m!ento se su/er7, la muerte &a no es algo terr!ble s!no ;ue se con6!erte en la culm!nac!7n de la lu9, de la /enetrac!7n, de la /ermeab!l!dad, de la trans/arenc!a. =o tena en@ermos ;ue realmente eran trans/arentes, /ermeables a la d!6!n!dad & al mensa0e & es esto lo ;ue debe entenderse (<)8 en med!o de ese su@r!m!ento se /uede trans@ormar ac!endo tr!un@ar al amor, se puede lograr superar el sufrimiento y la oscuridad y llegar a la luz y a la iluminacin .)
7o se comprende la identi,icaci8n de Cristo en el sep lcro co!o /4ngel0, ni ta!poco en $u% consistir+ el 5entrar con amor a ese su(rimiento6, sin 'acer mencin de la gracia en lo m+s m3nimo. 56 * tipo de /a!or # !ano0 #ace soportar a alg ien n t !or canceroso . e destr +e s c erpo + s (ida, si no es algo ! c#si!o !4s grande, + . e s8lo p ede pro(enir de :ios !is!o2 En na entre(ista, a la preg nta 5El s ,ri!iento es na contin aci8n del pecado2, el !on$e responde:

=a sea /or el /ecado o /or la @orma e;u!6ocada de 6!6!r, /or;ue esto es lo ;ue ;u!ere dec!r /ecado (<) #! :!os actAa en m esto es !m/ortante, si de#amos +ue El act1e en nosotros es mucho me#or +ue preguntar la culpa relacionada con el pecado. Oo a& una ra97n general!9ada, a& ;ue ser mu& cu!dadosos, es dec!r, nunca e6aluar al otro. 7o puedes utili8ar un patrn antiguo - pensar +ue tienes su&rimiento por+ue te cargaste la culpa. (<) Eomarnos la $!bl!a en ser!o es !m/ortante /ero no ha+ue hacer una relacin directa o &i#a entre el su&rimiento - el pecado .)
En na espiritualidad e)enta de la nocin de pecado original co!o algo real + condicionante de n estra debilidad, necesaria!ente debe!os encontrar reperc siones ps. icas, + especial!ente, la noci8n de s ,ri!iento, . eda ante n abis!o, sin sentido. Esto lo #a desarrollado a!plia!ente el Beato 4uan Aa&lo II en la consoladora encclica +alvifici Doloris

<la pena tiene sentido no slo por+ue sirve para pagar el mismo mal o$#etivo de la transgresin con otro mal( sino ante todo por+ue crea la posi$ilidad de reconstruir el $ien en el mismo su#eto +ue su&re. -ste es un as/ecto !m/ortants!mo del su@r!m!ento. -st arra!gado /ro@undamente en toda la Ke6elac!7n de la *nt!gua &, sobre todo, de la Oue6a *l!an9a. El su&rimiento de$e servir para la conversin( es dec!r, /ara la reconstrucc!7n del b!en en el su0eto, ;ue /uede reconocer la m!ser!cord!a d!6!na en esta llamada a la penitencia. La /en!tenc!a t!ene como @!nal!dad su/erar el mal, ;ue ba0o d!6ersas @ormas est latente en el ombre, & consol!dar el b!en tanto en uno m!smo como en su relac!7n con los dems &, sobre todo, con :!os. 12. "ero para poder perci$ir la verdadera respuesta al 9por +u' : del su&rimiento( tenemos

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+ue volver nuestra mirada a la revelacin del amor divino( &uente 1ltima del sentido de todo lo existente.(<) 2ara hallar el sentido pro&undo del su&rimiento( so$re todo( ha- +ue acoger la lu8 de la Revelacin (<). -l *mor es tamb!>n la @uente ms /lena de la res/uesta a la /regunta sobre el sent!do del su@r!m!ento. Esta pregunta ha sido respondida por Dios al hom$re en la cru8 de Jesucristo . (#: 11,12)
- , nda!ental!ente, teniendo en c enta . e

El hom$re 9muere:( cuando pierde 9 la vida eterna :. 5o contrario de la salvacin no es( pues( solamente el su&rimiento temporal, cual;u!er su@r!m!ento, sino el su&rimiento de&initivo8 la />rd!da de la 6!da eterna, el ser rec a9ados /or :!os, la condenacin. (14).
7i una mencin, tampoco, a la 0omunin de los <antos y al valor redentor del su(rimiento, la necesidad de reparacin de unos por otros, . e necesaria!ente nos ( el(e a salir de nosotros !is!os, + (er . e $ sta!ente as, LM:M tiene sentido. Esto, sin e!bargo, s lo tena claro al parecer la !adre de %r&n, . ien *l c enta . e re9aba en !edio de s s ,ri!iento /+ creo . e esa , e una (orma de #acer . e s s ,ri!iento se (ol(iera ,r ct,ero para otros0, pero aclara al pasar . e *sa es s8lo na ,or!a entre tantas de #allar n sentido. "or el contrario, la relacin del su(rimiento con el pr,imo la aborda al !encionar el E(angelio de San = cas:

Lucas descr!be a JesAs sobre la base de la @!loso@a gr!ega como a;u>l ombre 0usto. = el e@ecto de esto es, /ara #an Lucas, 0ustamente el e@ecto del teatro, /or;ue las obras de teatro, las traged!as gr!egas, lle6an a la catars!s de las emoc!ones. 5ncluso #!gmund Rreud 6ea a la catars!s como la sanac!7n en la tera/!a & #an Lucas descr!be ;ue todos a;uellos ;ue @ueron a 6er a JesAs en la cru9 se gol/eaban el cora97n, el /ec o, & se !ban mu& a@ectados & conmo6!dos & 6ean ;ue a tra6>s de ese JesAs, se encontraban en s m!smos, se tocaban el /ec o, se gol/eaban, se encontraban con el nAcleo d!6!no & realmente se trans@ormaban, /ur!@!caban las emoc!ones, el su@r!m!ento. -s lo m!smo ;ue s! 6emos una traged!a gr!ega, & esa traged!a s!em/re se 6uel6e a reconstru!r en la l!turg!a, ;ue es 0ustamente la trans@ormac!7n de nuestra deses/erac!7n & nuestro su@r!m!ento (<)U.
=a al si8n al sentido ,re diano parece +a la /,r tilla de la torta0, pero contin?a:

"r!mero a& ;ue escuc ar la deses/erac!7n, la @rustrac!7n, la des!lus!7n & luego 6!ene la cla6e. -l Fesas, Lno deba su@r!r todo esto /ara /oder entrar as en su glor!aM = /ara m esta /regunta es realmente una cla6e mu& !m/ortante (<) /ara entender nuestro /ro/!o su@r!m!ento, & lo /odramos traduc!r de la s!gu!ente manera8 LOo debe sucederme esto /ara ;ue todas m!s !mgenes del mundo & de :!os se rom/an en m & &o me /ueda abr!r a lo 6erdadero, a la do?a, a m! 6erdadera tarea ;ue me encomend7 :!os en el mundoM JesAs no nos da un mot!6o, una causa /or la cul ese su@r!m!ento deba ocurr!r, simplemente es el destino( como diran los griegos( no lo podemos entender pero no tiene una causa( - so$re todo no ha- +ue decirse ;tengo la culpa de tal o cu%l cosa<. Estas interpretaciones en realidad est%n totalmente le#anas de la !i$lia - de Jes1s( simplemente es as( ocurri( me toc. Ho& muc as 6eces estamos /ro/ensos a tratar de e?/l!car una en@ermedad, un su@r!m!ento. (<). -n el momento en ;ue nos sent!mos ;uebrados tamb!>n se ;u!ebran las mscaras & los escudos, las cora9as ;ue emos le6antado alrededor nuestro. Eodo eso se ;u!ebra, se rom/e, & &o realmente entro en contacto con m! centro m!smo. = donde &o descu$ro +ui'n so- -o - mis im%genes de Dios se rompen -o logro a$rirme para entender a ese Dios totalmente di&erente . = esa !dea del ;u!ebre, de la rotura, es lo +ue realmente &este#amos en toda ceremonia de la eucarista( por+ue partimos el pan( - en ese sentido estamos rompiendo algo - todo lo +ue se rompe( todo lo +ue se +uie$ra va a ser sanado - va a ser uni&icado nuevamente( /ero esto s!r6e /ara ;ue ustedes se abran al "adre, al 6erdadero :!os ;ue, atra6esando la muerte nos a regalado la 6!da trascendental a tra6>s de la resurrecc!7n.)
Se solicita a alg ien . e por caridad, le co!ente al Sr. %r&n el recto signi,icado del <anto <acri(icio del Altar, p es podra #acer n gran bien a s al!a + a las . e lo sig en7 S idea de la tarea del sacerdote parece ser, pues, meramente (ilantrpica :

= &o no les d!go a las /ersonas en estas c!rcunstanc!as ;ue esto seguro t!ene algAn sent!do /or;ue esto la er!ra, s!m/lemente so/orto ;ue -o no pueda darle ninguna respuesta( so/orto ;ue no la /ueda consolar realmente encontrando /alabras & d!c!endo ;ue est todo b!en s!no ;ue la apo-o en el sentido de +ue la sostengo( la soporto( la apo-o( permane8co con el a1n cuando no puedo darle una respuesta a su pregunta.(<) +na mu0er no ;uera saber ms nada de :!os, d!0o8 no, &o con :!os term!n> de esta 6e9

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& /ara s!em/re. = realmente -o no era +uien para valorar ni para evaluar eso pero +ue realmente la clave se encuentra en poder lograr permitirme +ue se rompan mis ideas de mi mismo - de Dios , m!s !deas de a;uel &o m!smo ;ue ace todo /er@ecto, & ;ue eso se rom/a es algo ;ue debemos /erm!t!rlo, no lo com/rendemos a :!os, es algo !ncom/rens!ble, /ero a& algo en lo ;ue &o realmente creo ;ue es ;ue detrs de toda esta cosa !ncom/rens!ble a& amor (<) El su&rimiento no sa$emos por +u' viene( solo podemos esperar +ue nos logremos a$rir a trav's de ese su&rimiento para poder encontrarnos en algo nuevo, /ara /oder encontrar el sent!do. Eodos estos su@r!m!entos nos demuestran +ue la dignidad humana se encuentra en otro lado( +ue ha- una dignidad pro&unda +ue no puede ser destruida por el su&rimiento.)
Mtra perla para el collar: /Mi propia #er!ana !e cont8 . e (a ! + ,eli9 a n o,icio o a !isa, + l ego de este regresa depri!ida. 5"or . *2. "or. e e(idente!ente el sacerdote profesa una buena teologa pero sta no est en armona con l, sino que irradia aspectos depresivos, por eso es tan i!portante . e sea!os sabios, . e nos cono9ca!os a nosotros !is!os, . e nos . era!os a nosotros !is!os, . e sepa!os deg starnos. A partir de all, saldr4 na b ena irradiaci8n. / 1Con,erencia / -rientar personas, despertar vidas03 Gl 'om&re es, pues, la @ltima respuesta? salvar su 5dignidad6. "elagio apla de cal rosa!ente detr4s de este tel8n , nda!ental!ente (ol ntarista7:

#an Juan nos da una mu& buena res/uesta /or;ue descri$e a Jes1s en su pasin como a+u'l +ue no se de#a do$legar por el su&rimiento( ;ue no se ;u!ebra.(<) LC7mo mane0amos el su@r!m!entoM 5o importante es mantener la dignidad interior en medio del su&rimiento( /or;ue entonces el su@r!m!ento no me 6a a rom/er, no me 6a a ;uebrar, me 6a a mostrar ese centro, esa d!gn!dad !nter!or en donde &o esto& en m! centro en med!o de lo endeble de m! 6!da & s!go s!endo d!gno & a esta d!gn!dad no me la /uede ;u!tar nad!e. -sta es la res/uesta del e6angel!o de #an Juan. -n este sent!do me a@ect7 muc o una res/uesta de Joung, ;ue estando en la 5nd!a obser67 all como los !ndAes se mane0an con los su@r!m!entos, se ret!ran del mundo & d!cen ;ue el su@r!m!ento no los toca. :eca ;ue Qr!ente se abstrae del su@r!m!ento. Joung dice +ue toda la encarnacin( todo el hacerse hom$re depende de cmo nos mane#amos con el su&rimiento & el d!ce ;ue tenemos ;ue su/erar el su@r!m!ento trans!tndolo. 2or supuesto +ue en la cristiandad ha- &ormas maso+uistas de su&rimiento en donde ha- una adiccin al su&rimiento - eso no es positivo /ero el su@r!m!ento es una real!dad en la 6!da & s! no le /odemos dar una res/uesta entonces no le a&udamos al ser umano. (<) -l su@r!m!ento t!ene un sent!do en s m!smo & &o (<)tengo ;ue /oder dec!r ;ue tengo ;ue so/ortar, ;ue /erdurar, ;ue sostenerme a /esar de todo, de m! d!gn!dad !nter!or, de ese centro.
-a . e esta!os iniciando la C ares!a, sera interesante saber la opini8n de :on Ansel!o sobre el conse$o de la S!a. Virgen a los pastorcitos sobre la necesidad de reparaci8n, + sobre la !orti,icaci8n en general para el cristiano 1lin\ Arab r 3. Lal (e9 Mara S!a. ol(id8 leer a F ng7 Se co!prende as la opinin acerca de los m+rtires 5antiguos6 1sic3:

Los mrt!res de la 5gles!a de la 5gles!a /r!m!t!6a test!@!caron con su muerte la resurrecc!7n de JesAs. (<) *nte muc os relatos mart!r!ales o& nos sent!mos !nc7modos. #e d!ce una & otra 6e9 ;ue los /r!meros cr!st!anos !ban go9osos a la muerte. 2sicolgicamente entrenados( husmeamos a+u una tendencia maso+uista.(<) -n *m>r!ca Lat!na son @recuentemente ases!nados ombres & mu0eres ;ue toman en ser!o el mensa0e cr!st!ano & se com/rometen con los /obres (*nselm Gr.n, re/orta0e com/romet!do)120, 121))
/=os n e(os !4rtires de esta n e(a Aglesia (ienen a ser a. ellos . e sin !ediar necesaria!ente n credo deter!inado, 'an dado la vida en de(ensa de los derec'os 'umanos, m+rtires de la diosa 'umanidad0, co!o bien ap nta al respecto el p. Labossi. 173 A los senti!ientos de c lpa no pode!os eli!inarlos a tra(*s de la disc si8n acerca de ellos, pero no 'ay ni $ue disculparse ni $ue culparse, no 'ay $ue decir 5tengo la culpa de esa muerte, simplemente decir 5as3 es6. La!poco disc lparse sir(e. Si!ple!ente #a+ . e aceptar . e as es, . e es as.0 7i una mencin a la vida sacramental, por s p esto, pero en ca!bio encontra!os otra sorpresa, con re!iniscencias de los /sacramentos de la vida0, de =.<o,,:

<He /asado 6ar!as 6eces /or s!tuac!ones en donde los /adres (;ue aban /erd!do a un !0o) me d!0eron ;ue de repente apareci una mariposa durante una ceremonia en una >/oca en donde no a& mar!/osas & /ara esos /adres eso @ue un mensa0e. Q cuando aba @allec!do una /e;ueWa !0a de re/ente un

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da los /adres descubr!eron ;ue una rosa &loreci en una 'poca en donde no poda &lorecer una rosa. (<) -n un caso en donde la madre comet!7 su!c!d!o, la !0a, ;ue traba0aba en el 0ardn, un da 6!o ;ue @lorec!7 una /lanta & se d!o cuenta ;ue a tra6>s de esa @lor estaba la madre con ella. -se mensa0e, /or su/uesto debe s!gn!@!car ;ue &o no debo /erm!t!r ;ue m! 6!da se destru&a, debo acer el duelo, /ero e n alg1n momento me va a llegar el mensa#e de +ue esa persona perdida est% conmigo.=>? )uchas veces nos lo encontramos en el sue6o - aparece un mensa#e. (<)Oo /odemos darle una res/uesta a la /regunta de /or ;u>. Oosotros s!m/lemente nos /odemos /reguntar /ara ;u> & c7mo mane0o el su@r!m!ento. (<) ,i algo vie#o se +ue$r( se rompi( con eso surge una nueva imagen( una nueva idea( +ue &lorece - +ue es novedosa( - esta es la respuesta de Jes1s al su&rimiento.
EAara $u% 0risto, para $u% tal o cual espiritualidad, si no 'ay nada $ue salvar, por$ue total, 5al cielo vamos todos6F EAara $u% la Gncarnacin del Ci,o de /ios, su Aasin y 0ruz, si no 'ay deuda alguna $ue saldarF. 5"ara . * la rgencia del !andato !isionero /id + an nciad a todas las gentes70, si todo da lo !is!o2 56 i*n es Fes cristo, + . * sentido tiene seg irlo2 5- para . *, de paso, ser benedictino, + andar recorriendo el ! ndo #ablando de espirit alidad co!o !on$e cat8lico2: 5"ara . e /la gente se sienta bien02> 5"ara cosec#ar apla sos + (ender libros2 'o #ago $ icios te!erarios sobre las al!as> !e li!ito a ,or! lar preg ntas . e ante ta!a@a catarata de /!ieles0, parece . e no p eden de$ar de #acerse. )ilantropa o inter*s, /las c entas no nos dan0, de todos !odos. E* 4esucristo, :edentor del mundoF

*omo por la transgresi"n de uno solo lleg" la condenaci"n a todos, as tam(in por la justicia de un solo llega a todos la justi!icaci"n de la vida +,-$ ues como, por la desobediencia de un solo hombre, muchos se constituyeron en pecadores, as tambi n, por la obediencia de uno, muchos se constituirn en !ustos+Rom ., /012-$
Alg nos lectores !4s inocentes tal (e9 piensen toda(a . e este !on$e debe sostener al !enos la doctrina cat8lica sobre Fes cristo, pero no es as ta!poco. =os . e +a se #an acost !brado a "agola no se sorprender4n de!asiado, pero (iene bien saber . e el org lloso e insolente espa@ol no es el ?nico . e pregona barbaridades sobre ' estro Se@or. Vol(e!os a citar al p. Labossi1Tna apro;i!aci8n a la teologa de Ansel! %r&n, ed. :igital3

La teologa cat7l!ca enseWa ;ue JesAs, como Serbo encarnado, @ue :!os desde su conce/c!7n. 5a teologa de Grn ense6a al parecer +ue Jes1s se fue haciendo Dios sobre todo a /art!r de la !lum!nac!7n ;ue rec!b!7 el d!a de su baut!smo8 LC7mo llega JesAs a ser #al6adorM -sta es /ara m una cuest!7n dec!s!6a. 5a respuesta teolgica @+ue 'l puede salvar en cuanto Hi#o de DiosA no me parece su&icientemente satis&actoria. Jes1s no &ue salvador desde el principio. Bl &ue desarrollando desde su interior el ar+uetipo de salvador. "ara m, los -6angel!os saWalan momentos !m/ortantes de esta /roceso. -l /r!mer momento lo const!tu&e el baut!smo. I*l sumerg!rse en el aguaJ JesAs se a sumerg!do en el !nconsc!ente. Ouestra 6!da se seca s!n la @uente del !nconsc!ente. -s en el baut!smo, & no en su nac!m!ento, donde JesAs toma conc!enc!a de su 6erdadera !dent!dad) (3uc'ar y amar, 104,111) Kecordemos una 6e9 la noc!7n cla6e en la antro/ologa de Jung, el #,F!smo. -n tal conce/to Jung 6e lo ms /er@ecto del ombre, lo ms trascendente, lo ms d!6!no, /or ser una totalidad ps+uica +ue inclu-e tanto lo luminoso como lo oscuro del ser humano( tanto lo conciente como lo conciente( tanto la santidad como el pecado. JesAs, s!em/re segAn Jung, es una /arte !m/ortante del #,F!smo mas no acabada, /or lo ;ue neces!ta de su d!6!no ermano cuaternar!o, #atn. -?/l!cando el /asa0e de Cr!sto en el des!erto en el ;ue d!ce ;ue los an!males del des!erto lo ser6an), el d!sc/ulo de san $en!to lo !nter/reta d!c!endo ;ue8

JesAs !ntegra en su estanc!a en el des!erto los dos /olos8 la /arte an!mal Ieso se 6e, segAn Gr.n, en la e?/res!7n de san Farcos, cuando d!ce ;ue los an!males lo ser6an en el des!erto)J & la /arte

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angel!cal). (<) En el relato de la estancia de Jes1s en el desierto hemos visto +ue 'l se reconcil all con sus som$ras - +ue integr dentro de s lo animal. El culmen de la integracin se hace percepti$le en la cru8. 5a cru8 es un sm$olo primordial de la unidad de todos los contrarios. -n la cru9 abraca JesAs todos los rec!ntos del cosmos8 la altura & la /ro@und!dad, el c!elo & la t!erra, la lu9 & la t!n!ebla, lo consc!ente & lo !nconsc!ente, el ombre & la mu0er) ( 4(id$).
Acerca del sentido @ltimo de la 0ruz, es tam&i%n psicolgico, en clave dial%ctica;

La cru9 es el modelo de la sntes!s egel!ana reconc!l!adora de los contrar!os morales. #er cr!st!ano es lle6ar la cru9, & llevar la cru8 signi&ica no +uerer +uitar la oscuridad pecaminosa insita en nuestra naturale8a. ,lo se salva a+u'l +ue se reconcilia - hace un pacto de amistad con su adversario. (ZZ[[)

Los ombres /ueden a/render de JesAs, el #al6ador), a descubr!r sus @uer9as sal6adoras. -l /resu/uesto !nd!s/ensable /ara ello es ;ue, con JesAs, em/rendan el cam!no ac!a la real!9ac!7n /lena de la mascul!n!dad, un cam!no en el ;ue han de integrar en su condicin de hom$res todo lo +ue emerge en ellos4 lo selv%tico - lo apaci$le( lo duro - lo $lando( lo masculino - lo &emenino( lo claro - lo oscuro. -n el encuentro con JesAs desa/arece de ellos lo !naut>nt!co & las s!m/les a/ar!enc!as. -ntran entonces en contacto con su 6erdadero &o. = s7lo desde ese &o nt!mo les es /os!ble sal6ar a los dems (\lle6arlos al encuentro con el aut>nt!co #,F!smo<) ( 4(id$, 114).
Como JesAs es d!al>ct!co en cuanto ;ue en la cru9 asume los contrar!os, el cristiano est% llamado( al igual +ue su )aestro( a no conce$ir la santidad como expulsin asc'tica de lo negativo sino( por el contrario( a convivir con lo inmoral o ;amoral< como camino hacia la propia integracin .)
Acerca de la Aasin redentora de 0risto, %r&n se@ala s funcin social0 1sicZ3: /=a !e!oria de la Aasin de 4es@s es &+sicamente una condicin importante y es &ueno para la sociedad por$ue genera el an'elo de otra cosa, es el an'elo de la verdadera ,usticia en el mundo, en la sociedad, + sin el an#elo de na (erdadera $ sticia de . e real!ente el a!or tri n,a sobre la ! erte, $ sta!ente no se p ede (i(ir en la sociedad, + este ,il8so,o . e real!ente era casi ateo 1F ng3, sinti8 . e la religi8n tena na , nci8n ! + i!portante en el sentido de . e al s ,ri!iento se le deba dar n l gar. 'osotros so!os <enedictinos !isionarios + en Lan9ania 'emos (undado ,unto con otros sacerdotes musulmanes una iglesia, y all3 nos cuentan $ue la iglesia los domingos est+ llena de musulmanes $ue cantan la pasin. - 5por . * los ! s l!anes . e asisten a estas iglesias est4n tan a,ectados2 F sta!ente por$ue all3 el su(rimiento se acepta, el su(rimiento no es solo algo $ue a(ecta a los po&res sino $ue es algo en donde yo puedo sostener mi dignidad, siento . e sostengo !i dolor, !i pena, + esto es sanador. =a !e!oria del s ,ri!iento de Fes?s, del cal(ario, es ! + sanadora para n estro propio trata!iento del s ,ri!iento. 1Con,erencia / ./or qu0 a m103 E* la :esurreccinF Vea!os el signi,icado . e le da este #o!bre: F sta!ente en la con,erencia sobre la Ges rrecci8n, co!ien9a aclarando . e

-l aWo l!tArg!co /ara m es un aWo tera/>ut!co. Joung, el tera/euta su!9o, abla de un s!stema tera/>ut!co. * lo largo del aWo l!tArg!co se 6an tratando los temas ms !m/ortantes del alma, del ser umano, de su 6alor como ser umano, & se los /resenta de tal manera ;ue 6an /ud!endo camb!ar cada 6e9 ms nuestra 6!da /ro@unda.)
= ego de esta introd cci8n, toda la (e en la resurreccin o&,etiva de 0risto como 'ec'o 'istrico y (undante de toda nuestra (e -lo $ue nunca se a(irma de manera contundente- es interpretada en clave sim&lica, co!o na bella i!agen . e debe!os aco!odar s b$eti(a!ente en la act ali9aci8n psicol8gica de na especie de /an#elo0, sin . e esto signi,i. e n co!pro!iso e;plcito con na ,e deter!inada:

La $!bl!a relata sobre un acontec!m!ento, sobre un suceso, /ero tamb!>n t!ene una s!gn!@!cac!7n /ara nosotros, son sm$olos( son im%genes (<)) La Kesurrecc!7n s!gn!@!ca dos cosas, s!gn!@!ca ;ue nosotros es/eramos ;ue luego de la muerte nosotros resuc!temos en :!os, ;ue :!os nos tome en sus bra9os, & la Kesurrecc!7n, la @!esta de "ascua ;u!ere @ortalecernos en esta creenc!a ;ue nosotros no mor!mos en la oscur!dad s!no ;ue a6an9amos ac!a el amor de :!os, & as como Fara Fagdalena, nosotros /odemos con@!ar en ;ue en la muerte :!os 6a a ablar con sus "alabras de *mor con nosotros & ;ue no 6amos a caernos de esas manos amorosas, ;ue /odemos d!s@rutar una & otra 6e9 a lo largo de nuestra 6!da. "ero la resurreccin no signi&ica entonces solamente

1C

el anhelo de una vida despu's de la muerte sino +ue la resurreccin( de$e en realidad suceder todos los das( de$emos en realidad todos los das poder levantarnos del miedo hacia la con&ian8a. Eamb!>n /odemos dec!r de nosotros ;ue emos resuc!tado & ;ue s!em/re estamos con -l. (<) Oos le6antamos todas las maWanas, & este le6antarnos es como una !magen de la resurrecc!7n.)
Ve!os aparecer n e(a!ente el es$uema de la conciliacin entre contrarios y la recurrencia a im+genes (reudianas de represin y angustia:

=o deber> e?/er!mentar la resurrecc!7n all en donde con6!6e en m lo cre&ente & lo no cre&ente, lo @!el & lo no d!6!no en nosotros. 7adie de nosotros es totalmente cre-ente. "odos nosotros tenemos una parte no cre-ente( una parte no divina( una parte sin Dios. -l resuc!tar no s!gn!@!ca ;ue estemos com/letos de :!os & de JesAs, tenemos nuestras dudas, muc as 6eces estamos le0os de esta creenc!a, de esta @e, & en Gal!lea, 0ustamente en lo cot!d!ano resuc!tar, le6antarnos & creer en el resuc!tado s!gn!@!ca 6erdaderamente e?/er!mentar, 6!6enc!ar la resurrecc!7n.) Cui tar la piedra s!gn!@!ca muc as 6eces tamb!>n /ara nosotros ;ue estamos @recuentemente blo;ueados /or una /!edra, ;ue estamos l!m!tados, ;ue no /odemos sal!r de nosotros, tenemos m!edo de ;ue e6entualmente el otro nos e6alAe negat!6amente, nos 6ea mal, es como una /!edra. (<) "ero tamb!>n s!gn!@!ca otra cosa, los carceleros +ue caen como muertos al suelo D+u' signi&icanE ,on esas voces +ue en nuestro interior nos dicen ;+ue todo +uede como es( +ue no son posi$les nuevos sue6os para ti( ;ue no e?!ste una nue6a 6!da /ara t!, ;ue t!enes ;ue arreglarte con tu 6!da tal como es). ;5a tum$a tam$i'n es el espacio de los demonios , es el es/ac!o de /ensam!entos necr7@!los, & en medio de esa oscuridad en donde en realidad viven los demonios( est% la lu8 de la resurreccin. En el espacio m%s oscuro del cora8n ha entrado la lu8( se a !lum!nado all en donde el /esar, el dolor es ma&or.)
Al #ablar de la aparicin a los disc3pulos de Gma@s, apro(ec#a para introd cir el pres p esto de . e la <agrada Gscritura vendr3a a ser algo as3 como el 5li&ro de la conciliacin universal6 . A . ienes sean /iniciados0 en este tipo de ,e, les res ltara ! + di,cil, # !ana!ente #ablando, co!prender la necesidad de aceptar na (erdad ?nica + ob$eti(a . e nos lle(a a darlo todo por ella, , ente de grandes di(isiones, /ca sa de cada + de ele(aci8n para ! c#os en Asrael> ser4 signo de contradicci8n0 1=c.2O, CW3, p es en ?lti!a instancia, 5A trav%s de todas las pala&ras de la sagrada Gscritura, /ios dice slo una pala&ra, su #er&o @nico, en $uien %l se da a conocer en plenitud 1c,. Eb 1,1DC301Catecis!o n.1023. A. (e!os c8!o, e,ecti(a!ente, la "alabra de :ios es con(ertido en libro de a toa+ da:

-ntender la $!bl!a s!gn!@!ca /or su/uesto tamb!>n entenderse me0or, entendernos me0or nosotros m!smos. (<) -n tanto tA seas tu /ro/!o enem!go, la "alabra de :!os ser tamb!>n tu enem!go. ,' tu propio amigo( entonces la 2ala$ra de Dios estar% en unicidad contigo. 5eer la !i$lia es ser armoniosos con nosotros mismos( en ese momento nos 6amos a e?/er!mentar como am!gos, como seres An!cos en nosotros m!smos, & >sta es la e?/er!enc!a de JesAs a tra6>s de las /alabras de la #agrada -scr!tura de /oder de0ar de ser tan duros & tan cast!gadores con nosotros & no tan /re0u!c!osos con nosotros..)
'os (eni!os a enterar entonces de . e

Resucitar signi&ica ser uno mismo( estar en armona con ese interior( con esa imagen intacha$le( inmaculada +ue Dios se hi8o de nosotros. Esto en realidad es una pr%ctica concreta +ue de$emos hacer desde la resurreccin. *ntentemos en la vida cotidiana decir -o so- -o mismo. (<) Eoms 0ustamente duda & el ;ue 6er!@!ca ;ue ese ;ue a muerto, a resuc!tado & 6e ;ue las er!das se an mod!@!cado, se an camb!ado, & eso tamb!>n s!gn!@!ca la resurrecc!7n /ara m, s!gn!@!ca ;ue &o &a no s!ento m! deb!l!dad, m! de/res!7n, las er!das ;ue e e?/er!mentado en m! n!We9. (<))
A !en do se constata en los /gr pos !isioneros0 el (acia!iento de contenido en s an ncio, sin re,erencia e;plcita al Credo, los sacra!entos + las e;igencias pr4cticas de (ida cristiana, en n !arco donde la /espontaneidad0 es pri(ilegiada. Esto ser4 l8gica consec encia all donde se di, nda n pensamiento $ue reduce el mandato apostlico 5Id y ense.ad6 al compromiso (ilantrpico, 'orizontalista:

#er test!gos de la resurrecc!7n s!gn!@!ca no solamente d!@und!r el mensa0e de ;ue Cr!sto a resuc!tado s!no tamb!>n ;ue s!em/re ;ue me le6anto contra la !n0ust!c!a< 5a resurreccin se produce all donde nosotros seguimos nuestros impulsos internos( estos son los +ue de$emos seguir( /or;ue es all donde

1D

el resuc!tado abla con nosotros. Conocen ustedes ;u!9s, al ablar con una /ersona, entender sus /roblemas, & el otro da m!les de e?cusas /ara no sal!r del /roblema, entonces, segu!r estos !m/ulsos de nuestro !nter!or en el s!lenc!o, estos son los ;ue debemos segu!r, /or;ue es all donde el resuc!tado abla con nosotros & debemos arro0ar al lado derec o. -l lado derec o es el lado consc!ente. Fuc os lo acemos en @orma !nconc!ente /ero debemos acer cosas nue6as en @orma conc!ente, totalmente conc!ente /ara ;ue se /rodu9ca la resurrecc!7n. )
En este es. e!a, por s p esto, toda 5e)agerada6 pretensin de ascesis o de santidad es desec'ada de plano, por s /riesgo patol8gico0:

< s! nos !dent!@!camos con !deales demas!ado ele6ados & /ensamos ;ue somos absolutamente de6otos & cre&entes entonces la sombra se ace cada 6e9 ms oscura & ms destruct!6o, o la /ro&ectamos a otras /ersonas & cons!deramos ;ue estas otras /ersonas son los malos & nosotros somos los absolutamente santos o la sombra nos busca, nos /asa a buscar a tra6>s de de/res!ones, nos ataca /or blo;ueos de los cules &a no /odemos sal!r.)
El :oc !ento citado en el post anterior acerca de la ' e(a Era nos o,rece n p4rra,o . e parece a prop8sito del a tor . e nos oc pa:

-l T :!os !nter!or V & la un!7n olst!ca con todo el cosmos subra&an esta /regunta. Las /ersonal!dades !nd!6!duales a!sladas seran /atol7g!cas /ara la Oue6a -ra (segAn su /art!cular /s!cologa trans/ersonal). (<)T Somos autnticos cuando nos 'acemos cargo de nosotros mismos , cuando nuestra o/c!7n & nuestras reacciones !luyen espontneamente de nuestras necesidades ms pro!undas, cuando nuestro comportamiento y nuestros sentimientos mani!iestos re!lejan nuestra plenitud personal V. -l Fo6!m!ento /or el "otenc!al Humano es el e0em/lo ms claro de la con6!cc!7n de ;ue los seres umanos son d!6!nos, o cont!enen una c !s/a d!6!na dentro de s m!smos. 5a clave estri$a en descu$rir +u' o +ui'n creemos +ue nos salva. D7os salvamos a nosotros mismos por nuestras propias acciones( como suele ser el caso en las explicaciones de la 7ueva Era( o nos salva el amor de DiosE 5as pala$ras claves son reali8acin de uno mismo( plenitud del -o - autoA redencin. 5a 7ueva Era es esencialmente pelagiana en su manera de entender la naturale8a humana. 2ara los cristianos( la salvacin depende de la participacin en la pasin( muerte - resurreccin de Cristo( - de una relacin personal directa con Dios( m%s +ue de una t'cnica cual+uiera. 5a condicin humana( a&ectada como est% por el pecado original - por el pecado personal( slo puede ser recti&icada por la accin de Dios4 el /ecado es una o@ensa contra :!os, & s7lo :!os /uede reconc!l!arnos cons!go. -n el /lan sal6@!co d!6!no, los seres umanos an s!do sal6ados /or Jesucr!sto, ;u!en, como :!os & ombre, es el An!co med!ador de la redenc!7n. -n el cr!st!an!smo, la sal6ac!7n no es una e?/er!enc!a del &o, una !nmers!7n med!tat!6a e !ntu!t!6a dentro de uno m!smo, s!no muc o ms8 el /erd7n del /ecado, el ser le6antado desde las /ro@undas amb!6alenc!as del /ro/!o ser, el a/ac!guam!ento de la naturale9a med!ante el don de la comun!7n con un :!os amoroso. -l cam!no ac!a la sal6ac!7n no se alla senc!llamente en una trans@ormac!7n auto/ro6ocada de la conc!enc!a, s!no en la l!berac!7n del /ecado & de sus consecuenc!as, ;ue conduce a luc ar contra el /ecado ;ue a& en nosotros m!smos & en la soc!edad ;ue nos rodea. -sto nos conduce necesar!amente ac!a una sol!dar!dad amorosa con nuestros ermanos neces!tados. (Jesucr!sto /ortador del *gua de la S!da, n.4)
Ec#a!os de !enos, en ,in, grandes y signi(icativas ausencias . e no concebi!os en a tores espirit ales gen ina!ente cat8licos: pecado, sacra!entos, gracia, Cr 9, Gedenci8n, Mara Santsi!a7. "ero !4s all4 del (aco, !4s all4 de la pro, nda insatis,acci8n religiosa 1por. e no reDliga con el :ios (erdadero73 . e conlle(a este palabrero . e apenas ap nta!os a riesgo de cansar al !4s paciente, lo $ue nos preocupa so&re todo, es la indi(erencia $ue padecemos ante esta super(icialidad $ue cunde como peste. "or. e parece . e al se@alar /no (a !4s all4 de la a toa+ da0, esta!os arro$ando n !anto de ind lgencia sobre ello, co!o si se tratase de algo ino,ensi(o, . e no ali!enta pero ta!poco en(enena, + creo . e all3 est+ la trampa, por$ue el veneno m+s sutil puede ser una so&redosis de anestesia. "or. e la Aglesia Dcon todos s s !ie!bros, los ba ti9adosD tiene na espec,ica !isi8n sal(,ica, contin ando la obra redentora de Cristo Cabe9a #asta el ,in de los tie!pos, + si la sal no sala, /s8lo sir(e para ser arro$ada + . e sea pisoteada por la gente01Mt.W,1C3. - entonces no podemos permanecer con cara de 5(eliz cumplea.os6, relami%ndonos ante lo ins3pido.

13

"or. e en esta carrera #acia la Casa del "adre, . ien no a(an9a, retrocede + . ien no il !ina, osc rece al ! ndo, sir(iendo a las tinieblas: no 'ay sino dos &anderas, y $uien no siem&ra con 0risto y su Iglesia ($ue tiene 2KKK a.os , desparrama.

-s/eramos en una Alt!ma /arte, br!ndar s! :!os ;u!ere, unas /!nceladas acerca de la re/ercus!7n de esta teologa) en la moral ;ue /red!ca este autor.
1O.0C.14

JM. A.Grn; la 5espiritualidad invertida6 $ue desem&oca en una moral corrupta (y III
A las O:48 AM, por !" #irginia Categoras : Sin categoras, Verdad, Caridad, E(angeli9aci8n, "erse(erancia, "astoral, #ere$a, Ansel! %r&n, ' e(a Era

3a li(rera es un templo5 el li(rero, un predicador5 los !rutos que se (uscan son la lu&, la santidad, el go&o en 6esucristo y la vida cristiana$ El mostrador es un p7lpito de la 8erdad ($eato #ant!ago *lber!one)
Ab sando . i94 de la paciencia del lector, o,rece!os este post !4s e;tenso de lo . e # bi*se!os . erido, por creerlo en conciencia necesario, al !bral de la llegada de %r&n a n estro pas, con la esperan9a de ser(ir de ad(ertencia a ! c#os despre(enidos. Eabiendo tratado de recorrer #asta a#ora los p ntos , nda!entales en los . e este a tor se ale$a considerable!ente de la (erdad re(elada sobre ' estro Se@or + del !isterio del #o!bre #erido por el pecado, (ere!os a. #acia ad8nde lo lle(an estos pres p estos. Al re,erirse al paso de Fes?s por el :esierto, #e!os (isto . e no (acila en reba$ar el !isterio del Verbo Encarnado, a,ir!ando . e all 2es3s 4ace e&periencia en su propia carne del animal salvaje. 5o 4uye de 0l, sino que intenta conciliarse con lo salvaje y con lo animal 67uc4ar y amar, p.89:;. Tnas p4ginas antes, +a #aba a,ir!ado . e los demonios son fuer"as internas, complejos que se apoderan de los 4ombres 6p.89<;. 'o debe sorprender, p es, . e n estro a tor transite n r !bo co!pleta!ente torcido ta!bi*n en lo atinente a las principales /coordenadas0 de espirit alidad, + ,inal!ente en las c estiones !orales . e preoc pan !4s al #o!bre de n estro tie!po. Eabida c enta de . e /no le con(encen0 las resp estas dadas por la Aglesia o la Lradici8n sobre el !isterio de la Gedenci8n, n estro a tor pre,iere b scar en otros a tores, pro(enientes en s !a+ora del ca!po del psicoan4lisis o del e;istencialis!o ateo, c ando no de s propia e;periencia, rec#a9ando co!o ! + pesado el + go de Cristo, al . e considera co!o /ele(ado ideal0. En na entre(ista en Gadio Mara dir4 . e /tanto mi propia e&periencia como la de ver en crisis a algunos otros sacerdotes nos 4i"o refle&ionar acerca del tema y entonces tratamos de encontrar algn acercamiento tanto a travs de la psicologa de Young como a travs de la metodologa en! o diversas alternativas..0 "ara ba ti9ar D(a+a ironaD todo este gran /a!ontona!iento de (aco0 en el . e dese!boca s pensa!iento, necesita n o;!oron e. i(alente: /espiritualidad desde a&a,o6, en el . e sa el !onacato pri!iti(o co!o prete;to 1oponi*ndolos dial*ctica!ente a la Aglesia73 para ganar la b ena (ol ntad de los lectoresXo+entes:

*uando era joven, y cuando cuarenta y dos aos atrs ingres al monasterio, me dej guiar por elevados ideales, quera vivir concientemente en !orma cristiana, quera (orrar todos mis errores y s"lo quera amar al pr"jimo y !inalmente descu(r que estos ideales tan elevados me sobre e"igan, que segu encontrando otras cosas en m, y en el noviciado ingres a una crisis muy pro!unda cuando entr en contacto con mis propias emociones y comprend entonces que as no poda seguir, y en el encuentro con los primeros monjes encontr otra espiritualidad, yo la llamo la espiritualidad desde a(ajo$ Esto signi!ica que Dios no est slo en la #iblia, no habla solamente a trav s de la $glesia, tampoco a trav s de los ideales sino %ue est tambi n en m mismo, en mis pensamientos, en mis sentimientos, en mi cuerpo, en mis relaciones, en mi traba!o&en la medida en %ue descendemos a la terrenalidad y a nuestra humanidad, ascendemos a Dios$

14

"ara co!en9ar a responder, diga!os . e el /ta!bi*n0 da n !ati9 aceptable a esta ,rase, pero el proble!a es c ando estos !odos alternati(os de leng a$e di(ino se en,rentan oponen a lo . e :ios #a dic#o por !edio de s "alabra o s Aglesia. Son a. ! + oport nas las palabras del beato F an "ablo AA:

S"lo en el misterio de la Redenci"n de *risto estn las posi(ilidades 9concretas: del 'om(re$ 'era un error gravsimo concluir& %ue la norma ense(ada por la $glesia es en s misma un) ideal) %ue ha de ser luego adaptado, proporcionado, graduado a las *se dice* posibilidades concretas del hombre % seg7n un; equili(rio de los varios (ienes en cuesti"n;$ ero,<cules son las; posi(ilidades concretas del 'om(re;=<) de %u hombre se habla+,Del hombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por -risto= orque se trata de esto% de la realidad de la redenci"n de *risto$>*risto nos 'a redimido? Esto signi!ica que El nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser. ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia $ ) si el 'om(re redimido todava peca, esto no se de(e a la imper!ecci"n del acto redentor de *risto, sino a la voluntad del 'om(re de su(straerse a la gracia que (rota de ese acto$ El mandamiento de Dios ciertamente est proporcionado a las capacidades del hombre/ pero a las capacidades del hombre a %uien se ha dado el Espritu 'anto 5 del 'om(re que, aunque cado en el pecado, puede o(tener siempre el perd"n y go&ar de la presencia del Espritu$ En este contexto se a(re el justo espacio a la misericordia de @ios para el pecado del 'om(re que se convierte, y a la comprensi"n por la de(ilidad 'umana$ Esta comprensin !ams significa comprometer y falsificar la medida del bien y del mal para adaptarla a las circunstancias $ Aientras es 'umano que el 'om(re, 'a(iendo pecado, recono&ca su de(ilidad y pida misericordia por las propias culpas, en cam(io es inaceptable la actitud de %uien hace de su propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera %ue se puede sentir !ustificado por s mismo, incluso sin necesidad de recurrir a Dios y a su misericordia. 'eme!ante actitud corrompe la moralidad de la sociedad entera, por%ue ense(a a dudar de la ob!etividad de la ley moral en general y a rechazar las prohibiciones morales absolutas sobre determinados actos humanos, y termina por confundir todos los !uicios de valor. 0Encclica 1eritatis 'plendor, n. 234*2356
El proble!a radical de todo el planteo pse doDespirit al 1por. e en ?lti!a instancia, es de corte !aterialista e in!anente3 de %r&n, es el se!ipelagianis!o, en,er!edad bastante contagiosa ?lti!a!ente, a $ 9gar por lo . e (e!os + o!os por ciertos lados. Al pregunt+rsele en la misma entrevista c 4l es s !a+or preoc paci8n respecto al ! ndo en general, *l no ap nta a la relaci8n del #o!bre con :ios, en base a lo c al /todo lo de!4s se nos dar4 por a@adid ra0 1Mt.N, CC3, sino al #o!bre:

;Bay

cada ve& ms violencia, eso creo es lo ms sintomtico y el tema de la violencia es que en realidad no estoy ms en contacto conmigo mismo, esta violencia respecto de los dems signi!ica %ue yo no estoy en mi centro, que no estoy conectado con mi fuente interior$ ) el riesgo realmente de gente que no est conectada con su centro es que se conecten con ideologas, y esas ideologas se vuelvan realmente peligrosas$ )o no a(andono la esperan&a de con!iar en que si el mundo lo reconoce, entonces va a ser trans!ormado y se va a convertir prcticamente en un suelo !rtil para mejorar$ Csicamente yo creo que los que son realmente responsa(les econ"micamente tam(in, en el mundo, yo, entre otros, doy tam(in cursos para gerentes y !uncionarios de alta jerarqua en empresas y realmente creo que si esa gente reconoce que no solamente se trata de ganar dinero sino que todo tiene una componente social y una responsa(ilidad para con el mundo, entonces creo que eso es (sicamente en lo que tengo que con!iar y entonces a esa esperan&a no la dejo.
'o creo ser ! + e;igente al pretender . e n monje rec erde, sie!pre . e tiene oport nidad de decrselo al ! ndo, algo . e no ter!ina!os de grabarnos en la /!*d la del al!a0 los cristianos, + es . e ' estro Se@or #a dic#o /Sin M, nada pod*is #acer.01Fn. 1W, W3. 7o 5algo6? no 5poco6? sino 7ada. - no es interpretaci8n /, nda!entalista0, sino lo . e (eni!os constatando, al ,in + al cabo, en n estro !ara(illoso ! ndo progresista, c ando se . iere constr ir de espaldas a :ios.

19

Ea+ . e a,ir!ar asi!is!o, con !a+or *n,asis Up es el /b enis!o0 lig#t lo ol(ida siste!4tica!enteD, . e los errores doctrinales no pueden ser tratados como si no tuviesen nada $ue ver con 5la vida6, sino $ue por el contrario, el recto conocer y pro(esar la (e verdadera repercute necesariamente so&re la conducta moral, predicada + (i(ida. As, p es, la !oral est4 ar!8nica!ente integrada con la dog!4tica:

TCr!sto, /or su uman!dad es el camino a trav s del %ue debemos tender a :!osV (#um. E . 1 ;1 /roem.).
Si la cristologa es de,iciente, no debe sorprendernos entonces na espirit alidad + !oral . e ta!bi*n lo sean, des(inc ladas de la Ge(elaci8n. Se c !ple a. el dic#o pop lar / $uien no vive como piensa Py como cree- termina pensando como vive6.

3a descristiani&aci"n, que grava so(re pue(los enteros y comunidades en otro tiempo ricos de !e y vida cristiana, no comporta s"lo la prdida de la !e o su !alta de relevancia para la vida, sino tam(in y necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral% y esto ya sea por la disoluci"n de la conciencia de la originalidad de la moral evanglica, ya sea por el eclipse de los mismos principios y valores ticos !undamentales$ 7as tendencias sub!etivistas, utilitaristas y relativistas, hoy ampliamente difundidas, se presentan no simplemente como posiciones pragmticas, como usanzas, sino concepciones consolidadas desde el punto de vista terico, %ue reivindican una plena legitimidad cultural y social$+6uan a(lo 445 8S 1DEVol(iendo, p es, a %r&n, seg i!os le+endo en s con,erencia /Cacia una nueva espiritualidad6 , donde propone . e

@ios 'a(la so(re cada persona una pala(ra original que solamente vale para esta persona y toda nuestra tarea es encontrar y transmitir esta palabra %ue slo est indicada para una persona $ C(licamente esta es la pala(ra de pro!eta$ ro!eta no es solamente el que predice sino aquel que de una !orma singular puede sealar algo acerca de @ios que s"lo el puede expresar$
A!agina!os . e este #o!bre D. i94 alentado por el esprit de = tero, . i*n sabe desde d8nde7D , nos s giere . e cada uno de nosotros nos recono9ca!os co!o pro,etas. - en seg ida propone na serie de 5+m&itos6 a los $ue de&emos prestar atencin para reconocer la voz de "ios;

ero para comprender qu es lo que quiere @ios que yo exprese de El y lo recono&ca, tengo que escuc'ar la vo& de @ios en mi vida% a) El primer %m$ito al +ue de$emos prestar atencin son nuestros pensamientos - nuestros sentimientos. $? El segundo %m$ito en el +ue ha$la Dios con nosotros son los sue6os . (<) Xu!en ;u!ere ser acom/aWante es/!r!tual tiene +ue conocer el lengua#e del alma( - el lengua#e del alma son los sue6os . Joung d!ce ;ue los sue6os son el lengua#e olvidado de Dios. :!os abla en los sueWos, /ero no s7lo en los sueWos rel!g!osos de6otos s!no los sue6os cotidianos - normales & es importante escuchar los sue6os.
A#ondando el /, nda!ento0 e!inente!ente s b$eti(o de s espirit alidad, se@ala s s !?ltiples signi,icados, en . e no pode!os de$ar de #allar n eco de los or4c los paganos pri!iti(os:

* El primer significado es que los sueos me dicen dnde estoy parado, cul es mi pro(lema, * El segundo significado de los sueos es que me indican pasos para mi vida espiritual. F menudo me encuentro con gente que plani!ica su vida espiritual pero el sueo muc'as veces 'a(la de algo totalmente di!erente$
Eablando del caso de na religiosa . e so@aba con serpientes este /!on$e cat8lico0 le dice:

3a serpiente puede ser muc'as cosas, vitalidad, sexualidad, etc$ @e todas !ormas t7 tienes que reconciliarte con esa actividad, con esa sexualidad, porque de lo contrario no puedes ingresar al convento$ ) unos das ms tarde me dijo que 'a(a soado que su madre le 'a(a carcomido el 'om(ro derec'o, pero no interpret nada porque creo %ue todos tienen %ue interpretar los sue(os por s mismos. +,- El sueo le mostr" exactamente que tiene que anali&ar con ms claridad la relaci"n con la madre, que tiene %ue tener el valor de seguir su propio camino $ Eso tam(in es para m importante y tiene relaci"n con el sueo, el sueo me dice que pasos tengo que seguir en la vida$
'o (er a )re d tras este planteo, es taparse los o$os, lisa + llana!ente.

El tercer significado es la !eli& nueva +,-% en lo ms pro!undo 'ay lu&, 'ay una intuici"n de c"mo puede seguir$ Flgunos tienen miedo de las pesadillas, donde despiertan aterrados, donde por ejemplo se sienten perseguidos, pero la pesadilla no es un sueo malo, solamente dice que tengo que mirar con ms pro!undidad y cuando algo me persigue, entonces eso indica siempre algo en sombra, algo %ue no he

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aceptado todava, pero tambi n eso tiene algo positivo. En la sombra hay algo %ue me puede ayudar. F veces plani!icamos nuestra vida espiritual desde lo ideal y el sueo nos dice% esta es tu tarea, esta es tu 'umildad, este es tu tema y tu vida espiritual, tu vida hacia el camino de Dios consiste en mirar el sue(o8.
Creo . e # elga #acer pro+ecciones sobre el peligro $ue supone una espiritualidad de este tipo a un p@&lico generalmente ignorante so&re el m+s elemental discernimiento de esp3ritus , + sin pre(enciones acerca del co!bate necesario contra ! ndo, de!onio + carne 1te!as, por s p esto, obsoletos para %r&n, . ien ni si. iera cree en la e;istencia real del de!onio3."ensa!os . e de$ar insensible!ente a las al!as en !anos de se!e$ante /g a0 es co!o contratar de g ardia de n banco a alg ien . e no cree . e e;istan los ladrones7

9El :ltimo significado es el signi!icado religioso$ 3os sueos luminosos, aquellos sueos que !ortalecen la !e, por ejemplo so(re viejas iglesias, so(re criptas,
2o grave a$u3 es $ue se identi(ica, sin m+s, el signi(icado religioso con algo positivo y 5divino6, pero nunca de tipo dia&lico, aun$ue 'ay $ue tener en cuenta $ue esto para Grn no es algo malo en a&soluto, y $ue no de&e ser rec'azado sino 5asumido6, como 'emos visto en los primeros posts.

c6 7a tercera rea en la cual Dios habla con nosotros es el propio cuerpo $ El cuerpo expresa si creo o no$ @urG'eim +no se re!iere a Emil sino a Harl!ried Ira! @JrcG'eim, quien desarrolla en la Selva #egra, Flemania, el *entro Rutte y la Escuela de ;erapia $nicitica- deca que la respiraci"n, por ejemplo, el espirar, que es el punto de largar la respiraci"n, es en donde yo me a!erro y quiero controlar todo, o me entrego a @ios$+,- $ F veces son una expresi"n de sentimientos que no se admiten$ Kodos los sentimientos que no se admiten, que no se permiten, se van descargando como si !uese un (asural en la espalda, se acumulan all$ Sigmund Lreud lo llam" 3a interpretaci"n causal deductiva de la en!ermedad, +,- En este sentido tenemos que or nuestro cuerpo, or nuestras enfermedades para %ue podamos sentir.
=a en,er!edad, co!o (e!os, es (aciada co!pleta!ente de s potencialidad e;piatoria o reparadora> la Cr 9 + la gracia no tienen cabida a. , sino . e todo es s sceptible de ser de alg na !anera controlado + !edido psicol8gica!ente. Este te!a se relaciona asi!is!o con la resp esta . e %r&n da c ando se le interroga acerca del :eiQi, con la . e sig e con, ndiendo a los o+entes:

;El <ei=i es una forma de imposicin de las manos, es sanadora . -n la 5gles!a Cat7l!ca nosotros tamb!>n tenemos los sacramentos ;ue t!enen ;ue 6er con esto de tocar, de la !m/os!c!7n de las manos, el tratam!ento de los en@ermos, el ung!r a los en@ermos. -l -s/r!tu de :!os @lu&e a tra6>s de las manos. -s !nadm!s!ble ;ue una /rct!ca ut!l!9ada /or el ocult!smo sea /uesta /rct!camente en /!e de !gualdad, como una o/c!7n msU, @rente a los sacramentos de la 5gles!a, !nst!tu!dos /or Cr!sto. d) 5a cuarta %rea es el tra$a#o. #e abla ;ue debemos orar & traba0ar lo su@!c!ente. -l traba0o es una @orma de testear s! nuestra 6!da es/!r!tual est b!en o no. e- > la %uinta rea son !ustamente las relaciones. Relaciones quiere decir que con todo me adapto y me manejo con todo, pero si una persona no se maneja con nada, si no puede ingresar en comuni"n en conjunto esto tam(in es una seal$ LXu> s!gn!@!ca la es/!r!tual!dad /ara mM Eodo lo ;ue est en m! !nter!or, m! cuer/o, m!s emoc!ones, m!s /as!ones, m!s neces!dades, m!s !m/ulsos, m! 6!tal!dad, m!s relac!ones, ;ue m!re todo esto & ;ue a todo ello lo relac!one con :!os & de0e ;ue sea entonces /enetrado /or el -s/r!tu :!6!no.
Lodo es !4s o !enos, /c esti8n de (ol ntad0. 'o es +a la gracia operante + trans,or!ante, sino -o, el principal art,ice de la %ran Geceta. Si alg ien por a# est4 pensando en los e$e!plos de los santos, . e es tal (e9 el signo !4s sensible + concreto para apo+arnos ,ir!e!ente en n estra b?s. eda de la santidad, *l se encarga de alertarnos contra el /peligro0 de ina tenticidad 1por. e lo i!portante parece . e so+ -o + !is /t*cnicasB, + no la acci8n de :ios en !3

El ob!etivo es que nos vayamos trans!ormando cada ve& ms en aquello, en el ser 7nico, en el 'om(re 7nico al cul @ios nos 'a llamado, la pala(ra 7nica que 'a pronunciado @ios en nosotros, es decir, %ue nos liberemos de algunas imgenes ideales$ Si leo las 'istorias de los santos y estoy !ascinado con ellos, o leo la Ci(lia y estoy !ascinado por esta lectura, entonces esto me llega y digo que en 6es7s 'ay un an'elo que siento que puede vivir en m, siento que es mi vida . ?ero tambi n hay otros en los cules

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tengo una imagen ideal e"terior y digo %ue tengo %ue copiar al otro, y en esos caso suelo huir de mi propia realidad. Es decir, yo tengo %ue representar mi manera espiritual de @es:s, tengo %ue respetar la de otros pero la tengo %ue vivir a mi manera, en ese caso la espiritualidad tam(in tiene una tarea moldeadora, !ormadora$+,- 3a espiritualidad quiere tam(in trans!ormar a este mundo no por grandes acciones o campaas, pero cada uno de nosotros tiene la misin de de!ar sepultado, de de!ar marcado su rastro, su se(al.
7777777777777777. 'os parecen ! + oport nas + gr4,icas alg nas obser(aciones . e #ace nos das sostena el p. :iego de Fes?s Usacerdote + !on$e argentinoD en na de las redes sociales, acerca de esta pretensi8n de legiti!ar na (a co!pleta!ente err8nea para la santi,icaci8n del cristiano:

< or qu no se puede plantear una espiritualidad desde a(ajo= #o se puede, simplemente porque no puede lo ms proceder de lo menos. No se puede caer para arriba. No se puede calentar un ob!eto con un ob!eto ms fro 0o igual de fro6 %ue el %ue se pretende calentar. El hombre no puede divinizarse ni a s mismo ni desde s mismo. Ni Dios lo diviniza 9desde8 ah, sino desde '. o del !0o /r7d!go es !nteresante8 ante todo /or;ue la escena no se !n!c!a all, en el @ango de bellotas, s!no en la Casa del "adre & la Herenc!a en mano. -se @ondo @angoso es un cuadro !ntermed!o de la secuenc!a. * lo ms8 un @ondo de /!leta ;ue /atear /ara emerger. "ero ;ue sera !m/os!ble s!n el en6!7n !n!c!al desde arr!ba, n! ac!a arr!ba. = el cuadro m!smo, el mo6!m!ento del !0o de retorno no est auto/ro/ulsado 4 el 2adre oteando el hori8onte no est% simplemente ;esperando<4 est% imantando( est% realizando el retorno. +na es/!r!tual!dad desde aba0o, desde lo umano, no /uede tener /retens!ones de d!6!n!9ac!7nB a lo ms, de autoarmon!9ac!7n & auto/er@ecc!onam!ento umano (se a/rende de los errores, etc). -s un camino inmanente, neopagano, neoepic:reo( como tantos manuales de autoa-uda. -l /lanteo de Jung G%e all Nno%s]6a /or esta 6a. 7o digo +ue no a-ude4 slo +ue no divini8a. 2uede a-udarme a conciliar el sue6o( a superar algunos estress( a entenderme me#or con mis vecinos( a ordenar me#or mis tiempos - ocupaciones> pero no me divini8a. (*&er noms, un agn7st!co mu& lAc!do, me deca algo gen!al8 +sted sabe "adre ;ue &o no creo en nada, /ero la mst!ca es algo ;ue me @asc!naB lo ;ue en 6erdad me resulta re/uls!6o, nauseoso, es esa es/!r!tual!dad burguesa abocada a descontracturas de cuello<)). En el Caminito de santa "eresita( con su ascensor( +ue se ha$ilita reci'n cuando el ni6o salta =in1tilmente? so$re s mismo( como un lengua#e con +ue expresar su deseo de su$ir < Eodo es grac!a, como remata el Cura de cam/!Wa de $ernanos< antes, durante & des/u>s de la /ro/!a /uls!7n. 5o cierto es +ue no4 no $rota la th'osis desde el humus humano( sino +ue es /uego divino arro#ado desde lo 0lto. 5o explica mu- $ien san Juan de la Cru8 al inicio nom%s de la ,u$ida al )onte Carmelo.A Eal 6e9 alcance, como e0erc!c!o, 6ol6er a leer el :!logo de san #era@n con Foto6!lo6, o la Llama de *mor 6!6a de Juan de la Cru9< Xu!9 el pro$lema estri$e en la &alta de magnanimidad para desear la divini8acin. F el ;pro$lema< de estos autores de moda sea el techo $a#o +ue proponen. */l!cado a la 6!da es/!r!tual, estos /lanteos desde aba0o) generan un des/elote ma&Asculo8 la 6!da de orac!7n G/or /oner algAn e0em/lo concreto]se 6a /on!endo a /unto desde aba0o), es dec!r, desde una !ntros/ecc!7n autocogn!t!6a, desde un control de /ulso & res/!rac!7n, desde un control de la atenc!7n & una luc a contra las d!stracc!ones< Eodo lo contrar!o a un /lanteo desde *rr!ba), donde la /legar!a es /er@ormateada /or una So9 e?terna ;ue caut!6a, encanta, !manta, & mant!ene mente & cora97n tensado ac!a Qtro. 5a espiritualidad desde a$a#o termina en angustia - desolacin( - muerte por as&ixia( por si&osis espiritual. El secreto no est% en tal o cual dogma( en tal o cual mandamiento4 el secreto es postural4 el David de )iguel Gngel o el 2ensador de Rodin.<
En esta /espirit alidad desde aba$o015/#acia0 aba$o23, transcribi!os la sing lar ,8r! la de bendici8n . e i!parte el p. %r&n en na c#arla:

-n nosotros a& una morada en la cual 6!6e :!os & esa es la 6erdad. 2or la mano humana no puede destruirse.<

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56 * es el pecado, sino la posibilidad de /e;p lsar0 , precisa!ente, a :ios de n estra (ida, en la . e se #alla presente por !edio de la gracia2 Se con, nde grosera!ente, la i!agen de :ios . e s bsiste en nosotros a pesar del pecado, con S presencia en el al!a, . e se pierde por el pecado !ortal.

<"ara sent!rlo en este es/ac!o acemos este gesto de cru9ar los bra9os sobre el /ec o & descubr!r cul es este rec!nto santo el cual &o tengo /ara m, donde la en@ermedad no accede o donde m! de/res!7n no t!ene acceso o donde el @racaso en la 6!da no t!ene acceso o la muerte de una /ersona no t!ene acceso sino donde ha- algo santo( sagrado( entero( en este espacio interior( - a partir de ese espacio interior +uiero expresar la $endicin( es dec!r, ;ue nos sintamos bendec!dos en lo ms /ro@undo de nuestro !nter!or. Xu!ero !n6!tarlos a ora a /ararse, cru9ar los bra9os sobre el /ec o & tratar de sent!r s!m/lemente este es/ac!o !nter!or en el ;ue nad!e me /uede er!r, n!nguna en@ermedad, n!nguna /ersona, n!ngAn dest!no, donde ha- algo +ue ha permanecido sano a pesar de todas las circunstancias( +ue ha creado Dios( lo intangi$le( la imagen( la imagen de lo no herido( de lo no lastimado. = esta !magen !ntang!ble en el !nter!or, ;ue crean ;ue a& un es/ac!o !nter!or en ustedes al ;ue no /uede acceder el dolor, donde Cr!sto nos /rotege de todo a;uello ;ue ;u!ere destru!r ese es/ac!o. = en este es/ac!o !nter!or ( en esta casa( esta morada interior en la cu%l vive el mismo Dios en nosotros( +uiero expresar ahora la $endicin. #eWor, !ngresa, entra en esta casa, de0a +ue tus %ngeles santos moren en ella , ;ue ellos nos /rote0an en /a9, & ;ue tu bend!c!7n santa, curadora & sanadora est> /or s!em/re sobre nosotros, alrededor de nosotros & en nosotros.)
Es, s, na espirit alidad in(ertida, en alg?n !odo s b(ersi(a antropol8gica!ente 1. e el c erpo ri$a al esprit en (e9 de a la in(ersa3, + por tanto desDnat rali9ada, por ! c#o . e se #able de ar!ona. 77777777777777777777777. -na moral corrupta (o la re&elin contra las 5costum&res anticuadas6 ; Gesta a#ora brindar a n estros lectores na serie de /conse$os0 + apreciaciones . e pregona %r&n para alcan9ar la /ar!ona interior0, sobre alg nas cond ctas !orales partic lar!ente sensibles al cristiano de #o+, + . e a $ icio del propio a tor 1desde na perspecti(a , nda!ental!ente prag!4tica3 tendran !4s rele(ancia . e los principios . e los s stentan. "arta!os de . e, co!o #e!os (isto en la A "arte, para n estro a tor el pecado no slo no es da.ino sino $ue es necesario para lograr la (elicidad y autorealizacin, co!o , e para n estros pri!eros padres el pecado original. Gecorde!os . e

ILas /ersonasJ t!enen ;ue reconc!l!arse con los /untos negat!6os, con los lados !m/os ;ue tamb!>n se encuentran en ellas, con muc os sectores de ellas ;ue no ;u!eren saber nada de :!os, con algunos deseos +ue no se orientan seg1n la voluntad de Dios sino +ue son 9amorales V) (*O#-LF GKPO, 5ncert!dumbre, /gs. 41, 42, 4D),
+. e

El 'om(re s"lo llega a su verdadero yo si a:na sus contrastes, si consigue integrar en l el consciente y el inconsciente, la lu& y la oscuridad, el bien y el mal$ +4(id$, /2, 2M-$
En la con,erencia /=spiritualidad para que mi vida tenga sentido0, aborda la necesidad de una 5estrategia6 ling3stica para ir ganando conciencias:

La /alabra lat!na /a?) 6!ene de negoc!ar), acer la /a9, negoc!ar con las d!@erentes @uer9as ;ue a& en m!. :arle es/ac!o a cada una de esas @uer9as en m /or;ue cada una t!ene su sent!do, cada /arte en un con@l!cto t!ene su 0ust!@!cac!7n & su ra97n de ser, a& ;ue escuc ar, a& ;ue 6er en el d!logo como /uedo am/l!ar m! 6!da, como /uedo acer ;ue m! 6!da cobre ms sent!do, /ero ;u!en est en /a9 cons!go tamb!>n t!ene la @unc!7n de acer la /a9 ac!a @uera. (<) = la reconciliacin depende del lengua#e( si nuestro lengua#e es conciliador o si por el contrario #u8ga - est% lleno de pre#uicios.
'o cabe d da de . e el no cla dicar en n leng a$e de,initorio 1/sDs> noDno03, (a en contra de esta perspecti(a, . e pre,erir4 tal (e9 lla!ar al aborto /interr pci8n del e!bara9o0, al ad lterio /n e(o !atri!onio0, + a la sodo!a / na c esti8n de g*nero0. Loda de,inici8n dog!4tica sera pasible de ser considerada intolerante + pre$ iciosa, co!o lo (e!os a !en do en ! c#os crc los cat8licos. 'os re,erire!os sobre todo a los grandes te!as del respeto a la (ida + a la !oral se; al: I. Gl respeto a la vida, a&orto y suicidio; En /=os die9 !anda!ientos0 1S."ablo, <s.As., 200O, p.4N3 al de el te!a del aborto tangencial!ente. Si bien al re,erirse al . into !anda!iento lo condena, a. desli9a otra cosa al tratar del 2] !anda!iento:

En nom(re de @ios se asesina o insulta a arlamentarios, que (uscan 'onradamente leyes sensatas para regular la pro(lemtica del a(orto,

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'os preg nta!os, Dco!o bien obser(a el p. LabossiD, si se p ede #ablar de alg na /le+ sensata0 para reg lar el crimen a&omina&le del aborto, + c8!o pode!os s poner . e el asesinato de inocentes se b s. e /#onrada!ente0. "ero lo . e se , stiga, en ca!bio, es el celo de los cat8licos pro(ida. DMtro indicio de /ind lgencia0 lo #alla!os c ando trata del "atriarca Abra#a!, /"adre de todos los cre+entes0 1Go!.4, 113, a . ien la Aglesia describe co!o /gigante de piedad0. En s an4lisis aco!odado del te;to bblico del sacri,icio de Asaac, se@ala %r&n . e

se puede interpretar de diversas maneras$ Nuien ordena a F(ra'am sacri!icar a su 'ijo no es @ios, sino una en!ermi&a imagen que F(ra'am tiene de @ios$ El ngel del Seor +,- le da a conocer otra imagen de @ios$ ero la escena puede entenderse tam(in desde el punto de vista psicol"gico +,-% la 'istoria re!leja la oculta tendencia de muchos padres hacia la ani%uilacin de su propio hi!o. +3uc'ar y amar, p$ OOAl s gerir . e el Santo "atriarca es poco !enos . e n ne r8tico ,ilicida, se p ede arro$ar n !anto de ind lgencia sobre Upensando en legislaciones !odernasD por e$e!plo, el ,ilicidio co!etido en el perodo p erperal, to!ado *ste co!o aten ante. " ede as pensar alg no . e /si #asta al propio Abra#a! le s cedi870 Lodo, en ,in, (a siendo $ sti,icado + co!prendido en , nci8n de na /terapia !isericordiosa0 . e nat rali9a las aberraciones !orales, + . e lo ?nico . e ol(ida aplicar generosa!ente es la Verdad . e nos #ace a t*ntica!ente libres. DEn otra oport nidad, d rante na con,erencia en . e na participante le preg nta acerca del destino de los s icidas, *l responde:

; -l su!c!d!o no nos corres/onde, no lo debemos !ncurr!r n! re6!sar, /ero s! algu!en se su!c!da tam/oco lo tenemos ;ue 0u9gar /or;ue no sabemos /or ;u>. (<) Oo es un acto l!bre realmente ( tenemos ;ue con@!ar( de todas maneras va a encontrar a Dios( va a encontrarse con el amor divino - se va a de#ar caer en el amor de Dios inclusive a pesar del paso +ue ha dado. Cono8co a algunas personas de las cuales ha- +ue decir a posteriori +ue eran demasiado sensi$les para este mundo( no podan vivir en este mundo - tenemos +ue con&iar +ue est'n ahora con Dios. Dios no condena a nadie( en todo caso nos condenamos nosotros & en la muerte el suicida tam$i'n se va a encontrar con Dios & s! se de0a caer en ese amor entonces /odemos estar seguros ;ue el estar conten!do & /roteg!do.)
"or s p esto . e no descree!os en absol to de la in,inita !isericordia de :ios, . e p ede alcan9ar la penitencia ,inal en el ?lti!o instante al !a+or de los pecadores, pero de all a a,ir!ar . e casi seg ra!ente la generalidad de los s icidas est4n sal(ados ipso facto, #a+ n paso considerable, por. e o!ite tratar la ob$eti(a !aldad del atentado contra la propia (ida siendo *sta n bien . e no nos pertenece sino relati(a!ente. DAnticoncepcin; "or s p esto, este te!a no p ede (erse s8lo a la l 9 de las c estiones relacionadas con la se; alidad sino con el respeto a la (ida co!o :on + !isterio. Al respecto cabr4 sie!pre recordar + agradecer la claridad con . e "ablo VA conden8 el so de anticoncepti(os en la Humanae *itae. "ero %r&n, en ca!bio, dice de esta (aliente encclica . e

<nos decepcion" muc'o a los estudiantes de teologa$ Fll ceda !rente a una minora conservadora$+Fnselm IrJn, reportaje comprometido, OD0OP-$
- (a!os (iendo c8!o el desli9a!iento #acia las c estiones !4s caras al ,re dis!o #acen !ostrar a %r&n s rostro !4s claro, en,rentado a la ense@an9a de la Aglesia, . e es presentada sie!pre co!o in$ sta (icti!aria: Eablando de los tie!pos de s ingreso al con(ento, dir4: /La!bi*n entre nosotros se not8 entonces n ca!bio. 7os re&elamos contra las costumbres anticuadas y los rituales polvorientos# 7a causa de la represin de la se$ualidad es tambi0n un profundo temor frente a la se&ualidad, tal como la ha acu%ado desde hace siglos la moral se$ual catlico&romana .6>bid., <9?;. @e cuesta entender ciertos desarrollos internos de la >glesia. 5o puedo evaluar en qu0 medida estos desarrollos y reacciones dependen directamente del /apa o si fuer"as conservadoras en Aoma utili"aron la frecuente ausencia del /apa B2uan /ablo >>C para poner en escena sus juegos de poder. 'o que me da pena es que la teologa romana se limite principalmente a cuestiones de moral# 6D; +e mantienen a3n tiesos en temas como la se&ualidad y el celibato. 6D; (ambin preguntas como el tratamiento de divorciados que vuelven a casarse y la cuestin del asesoramiento a mujeres confrontadas con el tema del aborto parecen ser tratadas en Aoma con poco tacto 6ibid., E8;. II. !oral se)ual;

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Adulterio: con(iene recordar na sencila ,rase e(ang*lica . e no parece s sceptible de ser interpretada en /cla(e si!b8lica0: RHab0is odo que fue dic4o 5o adulterarFs. /ero yo os digo que todo el que mira a una mujer deseFndola, ya adulter con ella en su cora"n# 1@t W, 2OD283. Sobre el alcance de s signi,icado, cree!os . e no de los !4s co!pletos trata!ientos lo #a dado el beato F an "ablo AA en s s cate. esis sobre el a!or # !ano 1c,. 24DA^D80X28DA^D803. %r&n, por el contrario, sostiene . e las ,antasas se; ales no son pecado, + agregando 1Y(a+a #alla9go7Z3 $ue los separados en nueva unin pueden volver a colmugar.

En la 4glesia, el adulterio siempre tiene algo que ver con actos imp7dicos +,- El sexto mandamiento tiene ciertamente algo que ver con la sexualidad$ ero no se tienen que tomar en consideraci"n las re!lexiones me&quinas y angustiosas so(re el tipo de !antasa sexual con el que opino no 'a(er o(servado el sexto mandamiento$ Nuien separa el matrimonio comete adulterio$ El 7nico motivo que permite 6es7s para la separaci"n es la !ornicaci"n +c!$ At$ 12,2-$ #o est muy claro c"mo entender esto$ 3os exgetas discrepan so(re el tema$ *ualquiera sea el sentido de estas pala(ras de 6es7s, es importante que para l, pues, por lo visto, existen motivos para admitir la separaci"n$ Boy en da seguramente estas excepciones se descri(en de otra manera$ ero s est claro %ue la prohibicin absoluta de dar la comunin a los %ue se han vuelto a casar no corresponde con las palabras de @es:s +i(id$, 2Q02/-$
15El Card. _asper ser4 asid o lector o a!igo de %r&n, ade!4s de co!patriota273 Ante na preg nta en na con(erencia del a.o 2KKN 1/5"or . * a !203, responde arre!etiendo en la !is!a direcci8n. =ea!os atenta!ente:

A ,o- #oven( esto- divorciada( - ahora esto- sola( Dpuedo casarme por segunda ve8 o de$o continuar mi vida solaE ienso que si 'ay una persona divorciada que est sola, no de(e permanecer por siempre$ or supuesto existe la ley de la 4glesia que el sacramento del matrimonio no es posi(le en segunda instancia, pero los caminos de Dios van mucho ms all de las leyes de la $glesia. -onozco gente %ue se ha casado por segunda vez y han tenido un matrimonio mucho ms estable %ue el primero, %ue viven en su fe y creo que para todos 'ay un perd"n pero por supuesto que si un matrimonio se rompe 'ay alguna culpa pero 'ay un perd"n para ello. Es importante %ue no recaigamos de un matrimonio a otro sin haber aprendido algo, es decir %ue del fracaso debemos aprender, pero entonces, puede ciertamente celebrarse otro matrimonio.
- lo re!ata con n p4rra,o . e nos prod ce na especie de /ci!brona9o0:

;En 0lemania( los o$ispos catlicos( tres o$ispos( escri$ieron una carta pastoral en la cual invitan a a+uellos +ue tienen un segundo matrimonio +ue regresen a los sacramentos por+ue tienen la sensacin +ue la asistencia espiritual( +ue las normas de la *glesia son di&erentes( - +ue no es posi$le excluir a las personas durante toda la vida( de los sacramentos.<
A#ora bien> sabe!os . e /los #i$os de las tinieblas son !4s ast tos . e los #i$os de la l 90, + no es osado (er la relaci8n e;istente entre ciertos sectores disol(entes de la Aglesia en Ale!ania + este !on$e, . ien !4s all4 de lo . e se (a+a tratando por la /(a o,icial0, (a #aciendo n traba$o lento, ,ino + delicado Dpero !4s e,ica9D, a tra(*s de todo el ! ndo, traba$ando sobre las conciencias, di, ndiendo na espirit alidad . e /prepara el terreno0 para soca(ar cada (e9 !e$or los ci!ientos de n estra ,e ante el apla so del M ndo, . e sabe!os . e +ace ba$o el padre de la Mentira. 6 i94s /otro gallo cantara0 si en estos ?lti!os a@os se # biesen odo !4s (oces de parte de la Ferar. a acerca de lo pernicioso de las obras de %r&n + otros a tores de s talante. Tno a (eces /ali!enta al !onstr o0 co!o si , ese na !ascota ino,ensi(a, + c ando . ere!os acordarnos7los tene!os casi enci!a, !astic4ndonos la ca!a7 Tna cita de San "o ^ (iene ! + a prop8sito de lo . e (eni!os diciendo:

8igilad o' sacerdotes, a que por vuestra !alta, la doctrina de 6esucristo, no pierda el aspecto de su integridad$ *onservad siempre la pure&a y la integridad de la doctrina, en todo lo que concierne a los principios de la !e, a las costum(res y a la disciplina5 +,- Auchos no comprenden el cuidado celoso y la prudencia %ue se debe tener para conservar la pureza de la doctrina. 7es parece natural y casi necesario %ue la $glesia abandone algo de esta integridad 5 les parece intolera(le que en medio de los progresos de la ciencia, 7nicamente la 4glesia pretenda permanecer inm"vil en sus principios$ Kales olvidan la orden del ap"stol% RKe ordeno delante de @ios que da la vida a todas las cosas y delante de

1C

6esucristo que 'a dado testimonio (ajo oncio ilato, te ordeno o(servar este mandato +la doctrina que 'a(a l enseado- inmaculado, intacto, 'asta la venida de #uestro Seor 6esucristo;$ *uando esta doctrina no pueda ms guardarse incorrupti(le y el imperio de la verdad no sea ya posi(le en este mundo, entonces el Bijo de @ios, aparecer una segunda ve&$ ero hasta ese :ltimo da, debemos mantener intacto el depsito sagrado y repetir la gloriosa declaracin de 'an Bilario/ CAs vale morir en este siglo %ue corromper la castidad de la verdad) $ (J>rome :al,Gal, "o Y, 19C2, /.103,104).
M4s cercano a nosotros en el tie!po, dir4 F an "ablo AA:

El disenso, a base de contestaciones calculadas y de pol micas a trav s de los medios de comunicacin social, es contrario a la comunin eclesial y a la recta comprensi"n de la constituci"n jerrquica del ue(lo de @ios$ En la oposici"n a la ensean&a de los astores no se puede reconocer una legtima expresi"n de la li(ertad cristiana ni de las diversidades de los dones del Espritu Santo$ En este caso, los ?astores tienen el deber de actuar de conformidad con su misin apostlica, e"igiendo %ue sea respetado siempre el derecho de los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza e integridad. (Ser!tat!s #/lendor, n 112)
DC ando se le solicita a :on Ansel!o n mensa,e para las (amilias, dir4 sin rodeos:

#!n familias sanas no e?!ste @uturo /ara los n!Wos, entonces creo ;ue es un cam!no sumamente !m/ortante /ero no ha- +ue exigirlo moralizantemente sino +ue ha- +ue recomendarlo & dec!rles como tratar los /roblemas de la educac!7n, esto de tener n!Wos ;ue o& en da rec!ben muc as !n@luenc!as e?ternas, /or lo tanto no es mu& @c!l /ara los /adres o& trans!tar el cam!no correcto res/ecto de los !0os. na cosa les digo siempre a los padres( no se so$re exi#an( con&en en sus propios sentimientos( traten de amar a sus hi#os pero no sean padres per&ectos><
Espere!os en (ano alg na !enci8n a la Sagrada )a!ilia, o a la Aglesia do!*stica, o a per!itir . e n estros #i$os cre9can en sabid ra + en gracia. =o !4s i!portante es no tratar de ser santos, no ser per,ectos7 5C8!o se concilia con el /+ed, pues, vosotros perfectos, como vuestro /adre que estF en los cielos es perfecto. 1Mat W:4832 1D< eno7p es /no es paK tanto0: este Fes?s deba ser n e;agerado, #o!bre73 "ero (a+a!os ,inal!ente a no de los te!as !4s trillados de !oral se; al, co!o es la 'omose)ualidad. Si no #a+ pecado, si todo lo /osc ro0 debe ser integrado + as !ido /ar!8nica!ente0 1sicZ3> + si enci!a tene!os en c enta la cantidad de /tra !as0 . e #a pro(ocado la Aglesia Cat8lica con s pr*dica !oralista i!pregnada de tab?es se; ales, es co!pleta!ente l8gico . e en n reporta$e periodstico se@ale . e //e&emos evitar ver la 'omose)ualidad como un pecado0, sin #acer la necesaria distinci8n entre la tendencia + la cond cta #o!ose; al. Gsto es por$ue para Grn la 'omose)ualidad es, !4s . e na patologa un aut%ntico valor, $ue de&e ser alentado y poco menos $ue aplaudido;

Es importante para el 'om(re tener ideas claras respecto a su identidad sexual$ Kiene que sa(er con precisi"n si es 'eterosexual u 'omosexual$ F veces las !ronteras son (orrosas e inesta(les$ 7legar a conocer y tomar conciencia de la identidad se"ual es un presupuesto determinante para aceptarse como hombre. ;ambi n a%u es decisivo %ue de!emos aparte todas las valoraciones. *ada 'om(re S 'omosexual o 'eterosexualS tiene sus virtualidades, sus !uer&as, y tam(in sus peligros$ 7os hombres homose"uales se han entregado en los :ltimos a(os a la b:s%ueda de su propia masculinidad, todava con ms intensidad %ue los hombres heterose"uales. En lugar de disculparse por su 'omosexualidad S como sigue siendo 'a(itual a7n en muc'os crculos socialesS, se alegran de su condici"n$ Ban tomado conciencia de su cuerpo y se e"presan a s mismos, con todo su ser, en su cuerpo. -on frecuencia

1D

tienen una profunda sensibilidad est tica y una gran apertura hacia la espiritualidad. *uando 'a(lo de la masculinidad, pienso siempre en los 'om(res 'eterosexuales y 'omosexuales$ +,- -on demasiada frecuencia escuchan %ue la homose"ualidad es 9antinatural8. ?ero tales valoraciones son falsas$ 3a 'omosexualidad se puede de(er a motivaciones diversas% a la educaci"n, a una excesiva vinculaci"n con la madre, a experiencias sexuales, pero tam(in a una determinada con!iguraci"n gentica$ En de!initiva, nadie puede decir por qu un 'om(re o una mujer son 'omosexuales$ 7o decisivo es %ue el homose"ual se reconcilie con su condicin y su tendencia y %ue, desde esa reconciliacin, haga lo me!or$ Esto signi!ica que tam(in l puede vivir su homose"ualidad de una manera humanamente digna8 0$bid., DE6.
'o se se@ala, por s p esto, . e la ?nica /!anera # !ana!ente digna0 de (i(irla sera en la castidad o abstinencia se; al, tal co!o ense@a el Gatecismo de la >glesia Gatlica 68H:I;, y que esto es constatado por una buena cantidad de informes cientficos y por personas 4omose&uales que lo viven actualmente, aunque el lobby gay trate de silenciarlas o penali"arlas legalmente. asi!is!o en otro de s s libros al entorno ,a!iliar de las personas #o!ose; ales:

-nt!endo mu& b!en ;ue a las madres en su /r!mer momento les /ro6o;ue un s ocN enterarse ;ue su !0o o !0a es omose?ual. "ero el su@r!m!ento de/ende de la act!tud. (<) 5as personas homosexuales son iguales a las heterosexuales( e incluso muchas veces tienen un sentido especial para la espiritualidad - el arte. Disponen de dones valiosos de los cuales los padres de$eran alegrarse ) (L"or ;u> a mM, ^ga/e,$onum,Guadalu/e,Lumen,#an "ablo, $s. *s., 2_, 1003, 11D).
Con ntida br?$ la ,re diana, sig e desDorientando partiendo del relato de la Cada::

,Tn aspecto esencial de la vergJen&a es la vergJen&a sexual$ Tno se siente inc"modo con su desnude& e intenta cu(rirse$ 3a vergJen&a tiene siempre algo que ver con la necesidad de protecci"n$ Tno se protege de las miradas descaradas de otros$ ero la vergFenza es tambi n e"presin de %ue uno no ha logrado aceptarse en su desnudez. Desea ocultarse a s mismo, de Dios y de los dems. -uando los hombres de!an a un lado su vergFenza y se muestran tal como son, surge de repente una gran confianza. ueden ya decirse +Uexpresarse- a s mismos tal y como son$ No necesitan ning:n vestido ms para cubrirse. 'e atreven a mostrarse en su vulnerabilidad. > es %ue las heridas son inherentes a la se"ualidad, con toda su hermosura y fascinacin. 3as (romas so(re la sexualidad ajena pueden ocasionar pro!undas molestias$ )o 'e tenido grupos masculinos que 'a(la(an muy a(iertamente so(re su sexualidad y que mostra(an un gran respecto 'acia los dems$ *uando esto se consigue, se experimenta algo de la situaci"n paradisaca +3uc'ar y amar, M.0MQ-$
'os preg nta!os . * entender4 %r&n por la (irt d de la !odestia + del p dor, + si las pla+as n distas le parecer4n n ca!po propicio para #acer ,lorecer la (ida cristiana. Ante la pretendida antinomia entre 2ey divina y li&ertad . e p ede s rgir a. , sala al paso ta!bi*n F an "ablo AA:

TLos cr!st!anos, reconoc!endo en la @e su nue6a d!gn!dad, son llamados a lle6ar en adelante una 6!da d!gna del e6angel!o de Cr!sto) (Rl/ 1, 13). 6es7s lleva a cumplimiento los mandamientos de @ios ]en /art!cular, el mandam!ento del amor al /r70!mo], interiori&ando y radicali&ando sus exigencias% el amor al pr"jimo (rota de un corazn %ue ama y %ue, precisamente por%ue ama, est dispuesto a vivir las mayores e"igencias +,-La /er@ecc!7n e?!ge a;uella madure9 en el darse a s m!smo, a ;ue est llamada la l!bertad del ombre. JesAs !nd!ca al 0o6en los mandam!entos como la /r!mera cond!c!7n !rrenunc!able /ara consegu!r la 6!da eternaB el abandono de todo lo ;ue el 0o6en /osee & el segu!m!ento del #eWor asumen, en camb!o, el carcter de una /ro/uesta8 T#! ;u!eres<V. La /alabra de JesAs man!@!esta la d!nm!ca /art!cular del crec!m!ento de la l!bertad ac!a su madure9 &, al m!smo t!em/o, atestigua la relaci"n !undamental de la li(ertad con la ley divina$ 5a li$ertad del hom$re - la le- de Dios no se oponen( sino( al contrario( se reclaman mutuamente .)(Ser!tat!s #/lendor, 1C,13)
- ante la preoc paci8n de ! c#os cat8licos de b ena (ol ntad, pero . e (i(en en(enenados por la sed cci8n de pretendidas a tono!as, #a+ . e recordarles . e si les preoc pa la libertad, este tipo de moral es la $ue la O7- necesita para idiotizacin colectiva de los cristianos .

;3lamados a la salvaci"n mediante la !e en 6esucristo, 9lu& verdadera que ilumina a todo 'om(re: +6n 1, 2-, los 'om(res llegan a ser 9lu& en el Seor: e 9'ijos de la lu&: +E! ., /-, y se santifican Gobedeciendo a la verdadH 02 ?e 2, DD6.

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"ero la obed!enc!a no s!em/re es @c!l. :eb!do al m!ster!oso /ecado del /r!nc!/!o, comet!do /or !nst!gac!7n de #atans, ;ue es Tment!roso & /adre de la ment!raV (Jn 4, 44 ?( el hom$re es tentado continuamente a apartar su mirada del Dios vivo - verdadero - dirigirla a los dolos =c&. H "s H( I?( cam$iando 9la verdad de Dios por la mentira: (Km 1, 1C)B de esta manera, su ca/ac!dad /ara conocer la 6erdad ;ueda o@uscada & deb!l!tada su 6oluntad /ara someterse a ella. = as, a$andon%ndose al relativismo - al escepticismo =c&. Jn HJ( KJ?( $usca una li$ertad ilusoria &uera de la verdad misma. "ero (<) s!em/re /ermanece en lo ms /ro@undo de su cora97n la nostalgia de la verdad a$soluta - la sed de alcan8ar la plenitud de su conocimiento .
"ero #a+ . e decir . e ! c#os de los responsables de . e esa sed no se sacie, son los !ercaderes de sie!pre, . e a+er estaban en el te!plo, + #o+ l cran en el te!plo de las al!as. 0omo a las cl3nicas a&ortivas, les importa el negocio, y si 'ay p%rdidas 'umanas miran para otro lado, como Ailatos. 2a gran responsa&ilidad de muc'as de las li&rer3as y editoriales $ue se dicen catlicas es $ue su dios es el dinero, + este tipo de panaceas les llena los bolsillos ! c#o !4s . e si se preoc paran de dar el ali!ento de la Verdad. Y6 * le$os est4n de as !ir lo . e se@alaba el <eato Santiago Alberione en el ac4piteZ. 777777777777777777777. <an Anselmo y el crecimiento en la inteligencia de la (e 'o> no (a!os a de$ar a n estros lectores con n sabor a!argo, por. e las #ere$as pasan + la Verdad per!anece. - por. e #a+ l 9, ! c#si!a e intensa, . e no debe oc ltarse, en las (oces . e nos trae la Lradici8n, + . e debe il !inar co!o ,aro n estro r !bo perse(erante + con,iado. Sabe!os . e el no!bre cristiano tiene n sentido ! c#o !4s pro, ndo del . e le p ede dar la !oda, + tal (e9 entonces, para re9ar por el padre %r&n + por . ienes desDorienta con s s des(os, debe!os #acerlo por intercesi8n de s Santo "atrono, San Ansel!o de Canterb r+ 1s. ^AD ^AA3, padre del Escolasticis!o, prec rsor de Sto. Lo!4s + :octor de la Aglesia, . e tendr4 ! c#o para aconse$ar a este !on$e . e la "ro(idencia enco!end8 en el da de s ba tis!o. ) e Mbispo + n a t*ntico re,or!ador de la (ida !on4stica. Gec perada la alegra perdida por na ,or!aci8n rigorista, dira alg na (e9 . e 5!is progresos espirituales, despu%s de /ios y de mi madre, los de&o a 'a&er tenido unos e)celentes pro(esores en mi ni.ez, los Aadres BenedictinosD. <endita co! ni8n de los santos, en . e todos so!os responsables del otro7 Est (o en( elto por s padre en n cli!a ! ndano Ddel . e sie!pre se arrepinti8D, + ad!ita: /El na(o de !i cora98n pierde el ti!8n en cada ,iesta + se de$a lle(ar por las olas de la perdici8nB. "ero gracias a :ios, se , e inclinando !4s al cielo . e a las glorias # !anas, con cora98n e inteligencia 1no contaba con )re d ni con F ng73Y6 * cons elo para el al!a son s s conse$os bre(es + certeros co!o ,lec#a9osZ: -DCaz, te lo ruego, <e.or $ue yo sienta con el corazn lo $ue toco con la inteligencia6 -DGs necesario impregnar cada vez m+s nuestra (e de inteligencia, en espera de la visin &eat3(icaD. -DAll3 donde est+n los verdaderos goces celestiales, all3 de&en estar siempre los deseos de nuestro coraznD. - en s tie!po, , e n #o!bre de sing lar encanto entre #o!bres de todas clases + nacionalidades. S caridad se e;tenda #asta los !4s # !ildes ,ieles7 <e opuso (uertemente a la esclavitud, y so&re todo, (ue un gran devoto de la <sma. #irgen, diadema de todas las virtudes. A este grandioso #i$o de la = 9, p es, le roga!os . e !itig e las tinieblas de n estro tie!po + nos alcance na ,idelidad pro, nda a la Verdad, recordando na preciosa !editaci8n + plegaria:

,<Bas encontrado, alma ma, lo que (usca(as= Cusca(as a @ios, y 'as encontrado que l est por encima de todas las cosas, que nada mejor que l se puede imaginar, y que l es la vida, la lu&, la sa(idura, la (ondad, la (ienaventuran&a eterna y la eternidad dic'osa5 l est por todas partes y siempre$

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@ios mo, creador y restaurador de mi ser, di al alma deseosa que eres otro del que ella 'a visto para vea limpiamente lo que desea$ 4ntenta ver ms, pero no ve nada ms de lo que 'a visto, sino tinie(las$ En verdad no ve tinie(las, puesto que en ti no existen, pero ve que no puede ver ms por sus propias tinieblas. 0&6>Ai entendimiento no puede alcan&ar esa lu&?5 es demasiado resplandeciente para comprenderla, y tampoco los ojos de mi alma soportan el mirarla por muc'o tiempo$ Su !ulgor la deslum(ra, su su(limidad la supera, su inmensidad la anonada, su amplitud la o!usca$ >V' lu& suprema e inaccesi(le? >V' verdad ntegra y !eli&, qu lejos ests de m que estoy tan cerca de ti? >Nu lejos ests de mi presencia, mientras yo siempre estoy en la tuya? Ke ruego, Seor, que te cono&ca y te ame para que encuentre en ti mi alegra$ > si en esta vida no puedo alcanzar la plenitud, %ue al menos crezca de da en da hasta %ue llegue a a%uella plenitud. Xue en esta 6!da se aga ms /ro@undo m! conoc!m!ento de t!, /ara ;ue all sea com/letoB ;ue tu amor cre9ca en m /ara ;ue all sea /er@ecto, & ;ue m! alegra, grande en es/eran9a, sea com/leta en la /oses!7n#eWor, /or med!o de tu H!0o nos ordenas e !ncluso nos aconse0as ;ue /!damos, & /rometes ;ue rec!b!remos, /ara ;ue nuestro go9o sea /er@ecto. =o te /!do, #eWor, ;ue rec!ba lo ;ue /rometes /or tu @!del!dad, /ara ;ue m! go9o sea /er@ecto. =o te /!do, :!os 6era9, ;ue rec!ba, /ara ;ue m! go9o sea /er@ecto. Entre tanto, %ue esto sea lo %ue medite mi mente, proclame mi lengua, ame mi corazn y hable mi boca. Iue sea el hambre de mi alma, y la sed de mi cuerpo. %ue todo mi ser lo desee, hasta %ue entre en el gozo del 'e(or, que es @ios trino y uno, (endito en todos los siglos$ ) (#.*nselmo, roslogionSeor @ios, que 'as concedido a tu o(ispo san Fnselmo el don de investigar y ensear las pro!undidades de tu sa(idura, 'a& %ue nuestra fe ayude de tal modo a nuestro entendimiento,%ue lleguen a ser dulces a nuestro corazn las cosas %ue nos mandas creer $ or #uestro Seor 6esucristo, Fmn$.

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