1 Tema 7: La lectura histrico-crtica de la Biblia

1. Leer 34 y 35 de la VD y escribir con sus propias palabras la idea fundamental. La Verbum Domini n 34 habla de la importancia de la hermenutica bblica para la iglesia catlica, partiendo de la importancia que tiene a la hora de interpretar la palabra de Dios, que es palabra Divina inspirada a los hombres y escrita en el leguaje humano, resalta las caractersticas que se deben seguir al realizar una correcta interpretacin de un texto bblico expresados por el Concilio Vaticano II, de modo particular en la Constitucin dogmtica Dei Verbum. El intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras; la Constitucin dogmtica seala tres criterios bsicos para tener en cuenta la dimensin divina de la Biblia. Los principios catlicos para interpretar la biblia son: Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura; esto quiere decir que no se puede aislar un testo bblico, se debe tener en cuenta su unidad con el resto de la sagrada escritura, un error que comenten los protestantes que para interpretar, basndose solo en un texto y no tienen en cuenta su continuidad con el resto de la biblia. Ejemplo usan mucho Exodo 20, 1-5 donde el seor manda al pueblo a no hacer imagen, el pueblo haba cado en idolatra, este testo les basta para atacar a los catlicos por tener imgenes, cuando ms adelante en el mismo Exodo 25, 18-19 el seor le manda hacer dos querubines de oro a moiss, acaso Dios se contradice! Y muchos ms textos que guardan unidad con este pasaje como lo son (Exodo 26, 31-33; 1 Reyes 6, 23-29; 1 Reyes 7, 29; Ezequiel 41, 18-19; Isaas 44,17-18) Tener presente la Tradicin viva de toda la Iglesia; esto quiere decir que no se puede interpretar la biblia fuera del espritu de la iglesia, pues es necesario leer e interpretar la Biblia con el mismo Espritu con que se escribi (DV 12). Observar la analoga de la fe; Slo donde se aplican los dos niveles metodolgicos, el histrico-crtico y el teolgico, se puede hablar de una exegesis teolgica, de una exegesis adecuada para interpretar las sagradas escrituras

La Verbum Domini n 35 advierte lo peligroso que puede ser caer en una interpretacin bblica basndose en el dualismo y la hermenutica secularizada, esto se da cuando hay una

2 separacin entre la exegesis y la teologa reduciendo a la biblia a un libro histrico nada ms. Se muestran las 4 consecuencias mas grabes de caer en este error de interpretacin. Ante todo, si la actividad exegtica se reduce nicamente al primer nivel, la Escritura misma se convierte slo en un texto del pasado: Se pueden extraer de l consecuencias morales, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla slo del pasado y la exegesis ya no es realmente teolgica, sino que se convierte en pura historiografa, en historia de la literatura. Est claro que con semejante reduccin no se puede de ningn modo comprender el evento de la revelacin de Dios mediante su Palabra que se nos transmite en la Tradicin viva y en la Escritura. La falta de una hermenutica de la fe con relacin a la Escritura no se configura nicamente en los trminos de una ausencia; es sustituida por otra hermenutica, una hermenutica secularizada, positivista, cuya clave fundamental es la conviccin de que Dios no aparece en la historia humana. Segn esta hermenutica, cuando parece que hay un elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento humano. Por consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de los elementos divinos. Una postura como sta, no hace ms que producir dao en la vida de la Iglesia, extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor histrico como, por ejemplo, la institucin de la Eucarista y la resurreccin de Cristo. As se impone, de hecho, una hermenutica filosfica que niega la posibilidad de la entrada y la presencia de Dios en la historia. La adopcin de esta hermenutica en los estudios teolgicos introduce inevitablemente un grave dualismo entre la exegesis, que se apoya nicamente en el primer nivel, y la teologa, que se deja a merced de una espiritualizacin del sentido de las Escrituras no respetuosa del carcter histrico de la revelacin.

2. Qu importancia tiene le lectura histrico-crtica de la Biblia? El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo. Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los siguientes: Es un mtodo histrico, no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance histrico, sino tambin y sobre todo, porque procura dilucidar los procesos histricos de produccin del texto bblico, procesos

3 diacrnicos a veces complicados y de larga duracin. En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de oyentes o de lectores, que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes. Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la crtica textual al estudio crtico de la redaccin), para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, con frecuencia difcil de captar. Es un mtodo analtico que estudia el texto bblico del mismo modo que todo otro texto de la antigedad, y lo comenta como lenguaje humano. Sin embargo, permite al exegeta, sobre todo en el estudio crtico de la redaccin de los textos, captar mejor el contenido de la revelacin divina. 3. Qu peligros hay en una lectura exclusivamente histrico-crtica de la Biblia? Es claro que para lograr una clara interpretacin de las sagradas escrituras se deben utilizar diversos medios para poder extraer todo su contenido, ntrelos mtodos cientficos se encuentra la lectura histrico critica de la biblia, que nos da una perspectiva de lo que suceda en esa poca y en que afectaba esto ha sus autores, ubicndonos en un tiempo pasado comparable con el presente, por tanto la lectura histrico critica no es malas antes bien es requerida si se desea obtener una visin ms amplia y precisa de las sagradas escrituras. El peligro radica en que solo se tomara la biblia como un libro histrico, no podra acercar las escrituras a nuestra realidad actual si no que siempre la situara en un tiempo pasado, perdiendo as gran parte de su valor para la vida de los cristianos.

4. A qu gnero literario pertenecen los siguientes libros: Levtico, Josu, Eclesistico, Ams, Tito, Marcos, Apocalipsis? Levtico pertenece al gnero literario de los legislativos ya que recoge una serie de leyes y normas que regan al pueblo El libro de Josu est escrito en gnero literario pico, grandioso, como para manifestar la fidelidad de Dios a sus promesas. El libro del eclesistico El gnero literario es sapiencial al estilo del masal hebreo. Emplea tcnicas que abarcan tanto la mxima como el proverbio o la parbola . Es formalmente, poesa en el sentido ms amplio, por su ritmo y su nmero silbico. En el original hebreo y en parte en la versin griega, las frases son breves y enfticas.

4 El libro del Amos esta es ubica en el gnero literario proftico particular mente el de orculo. Este gnero es una especie de llamado de atencin que hace el profeta en nombre de Dios. Libros didcticos: Las veintiuna Epstolas: las catorce de San Pablo y las siete cartas Catlicas de San Pedro, San Juan, San Judas y Santiago. Libros histrico-dogmticos: Los cuatro Evangelios: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Un libro proftico: El Apocalipsis de San Juan. Es el nico libro de carcter proftico del Nuevo Testamento.

5. Qu pasajes bblicos han sido considerados mito? Qu buscan esos pasajes? El lenguaje mtico es un intento de expresar realidades divinas con el lenguaje humano. Los mitos no son fbulas, pero tampoco se pueden entender al pie de la letra, pues detrs de cada mito est la verdad que se quiere transmitir. Por eso es necesario interpretar los mitos. Un ejemplo es el de la creacin, en gnesis capitulo 1, o Latorre de bales en gnesis 11.