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ISSN 1751- 8229 Volume Two, Number Two

Alain Badiou y el platoni mo de lo m!ltiple, o "#u$ impli%a el &e to de reintri%a%i'n entre la matem(ti%a y la )ilo o)*a+1
,o#ue -arr(n - .oni%et-/N.

Este artculo intentar mostrar el complejo anudamiento existente entre los diferentes regmenes discursivos que nos propone la filosofa de Alain Badiou. Se proceder a desplegar los conceptos principales que formula este autor (i.e., acontecimiento, intervencin, sujeto, verdad , ! sus m"ltiples articulaciones, mediante comentarios ! comparaciones con las lecturas que de ellos #acen otros autores mu! prximos al pensamiento $adiouiano% &i'e(, )aclau, Scavino, *ilner. So$re todo se enfati+ar la diferencia radical que marca el dispositivo matemtico ,seg"n se lo tenga en cuenta o no ! cmo, en las formulaciones conceptuales, en sus #omologas, convergencias o divergencias. Es evidente que cierto malentendido, $astante difundido por cierto, con respecto al estatuto de las matemticas en el dispositivo $adiouiano no puede pasar, simplemente, por la dificultad de entender los t-rminos t-cnicos matemticos (ampliamente comentados ! articulados conceptualmente por Badiou . )a #iptesis que adelanto es que se trata, ms especficamente, del modo en que se anudan los distintos dispositivos discursivos a los que recurre nuestro autor. )a lgica nodal implcita es lo que #a! que mostrar para intentar despejar estos malentendidos.

0a ontolo&*a es la matem(ti%a Badiou recurre a las matemticas para plantear una ontologa racional que permita pensar el ser, en,tanto,ser como pura multiplicidad, ! de este modo evitar cualquier retorno a la metafsica ! la su$siguiente identificacin del ser con lo uno o la totalidad. Este recurso es preciso ! restringido, se acota al sistema axiomtico de la teora de conjuntos formali+ado por .ermelo ! /raen(el, la teora de los n"meros de 0on1a! !, en sus "ltimas ela$oraciones, la teora de las categoras. A#ora $ien, en lugar de apo!arse en estos desarrollos matemticos para dar alguna apariencia de o$jetividad a su pensamiento, como podra suponerlo un enfoque ingenuo o malintencionado (estilo affaire So(al , ms $ien intenta circunscri$ir los puntos pro$lemticos ! los momentos de impasse presentes en la teora matemtica (i.e. la desmesura entre la cardinalidad de un conjunto ! el conjunto de partes , junto a las posi$les respuestas formuladas que no o$turan, de ning"n modo, el carcter esencialmente a$ierto de lo pro$lemtico. En este sentido, $usca delimitar el estatuto de 2decisin de pensamiento3 que entra4a la matemtica inventiva, e intenta sacarla del lugar de simple t-cnica o instrumento al que se la suele reducir #istricamente. Badiou muestra, a partir de pro$lemas matemticos mu! simples (aunque puedan parecer complicados si se intenta seguir toda la extensa demostracin calculista , cmo es posi$le romper con intuiciones mu! fuertes ! pregnantes ,so$re todo aqu-llas que predominan en el pensamiento filosfico ! poltico,, lo que le permite su$vertir ! cuestionar radicalmente conceptos ! categoras clsicas tales como ser, naturale+a, infinito, vaco, sujeto, verdad, etc. 5ara Badiou no se trata tanto de que la matemtica nos $rinde un lenguaje lgico para pensar (o modeli+ar otras situaciones, sino de retomar la instancia misma de invencin (ligada a la letra separada del lenguaje predominante en cualquier situacin. 6o! a desplegar aqu una $reve digresin para intentar despejar este malentendido. 0a matem(ti%a %omo pen amiento 7a! un error com"n en el que suelen precipitarse qui-nes intentan decir 8! decidir, de qu- se tratan las matemticas, ! es el de creer que -stas constitu!en una suerte de 2lenguaje universal3, un meta,lenguaje que definira claramente sus propios t-rminos de una ve+ ! para siempre, pretendiendo, en el peor de los casos, una extensin ilimitada de su dominio #acia otros campos de sa$er. Es mu! pro$a$le que este frecuente ! terri$le error, tan difundido, se de$a a una ense4an+a automtica ! automati+ante de las matemticas entendidas cmo mero clculo !9o cuantificacin, que conlleva el ideal de una o$jetividad a$soluta. As se pasa por alto lo que implica el ejercicio matemtico como pensamiento crtico, que rompe continuamente con la intuicin ! las opiniones comunes predominantes. Se desconoce, de este modo, el proceso #istrico de literali+acin de las matemticas, que #a excedido cualquier reduccin de sus operaciones a la simple medida o cuantificacin, tanto como a las divinas proporciones o

armonas% las geometras no,euclidianas, la topologa alge$raica, el estudio de los nudos, las teoras de categoras, etc., son algunos ejemplos de este proceso. )as matemticas, al atenerse al uso estricto de la letra, nos permiten pensar ms all de las aporas que engendra el lenguaje en el juego sucesivo ! alternante de significantes ! significados, de interpretaciones so$re interpretaciones. 5arece que el giro ling:stico, si $ien nos permiti romper con la metafsica al desustanciali+ar la referencia, es decir, con la idea de que existira un primer orden de realidad que el lenguaje vendra en segundo t-rmino a representar; no o$stante, parece como si el pensamiento #u$iera quedado reducido a ser slo un mero juego de lenguaje, es decir, que a#ora es el lenguaje mismo la instancia omnipresente que ordena los lmites de lo pensa$le, 2el lenguaje es co,extensivo al mundo3 dir <ittgenstein. =no de los principales conceptos atacados por los nuevos desarrollos matemticos es el de totalidad, no existe lenguaje axiomtico total que legitime sus propios t-rminos. A partir de >?del ! sus famosos teoremas de incompletitud, o incluso de planteamientos muc#o ms simples como las paradojas de @ussell (la contradiccin de los conjuntos que se pertenecen a s mismos , toda pretensin de totalidad auto,legitimada, de conformacin del 2conjunto de todos los conjuntos3, #a sido refutada como inconsistente. )o cual, por otra parte, no #a evitado un tra$ajo de ma!or rigor en los planteamientos axiomticos por parte del mismo @ussell (mediante la teora de tipos ! de >?del (mediante los m"ltiples constructi$les para resolver las contradicciones generadas. )o que se #a tornado cada ve+ ms evidente es el estatuto de 2decisin de pensamiento3 que conllevan las invenciones matemticas, al verse desprovistos 8los matemticos, de cualquier fundamentacin apriorstica a$soluta o totali+ante. El ma!or ejemplo de este proceso de autocrtica qui+s #a!a sido el que $rind /rege, quien despu-s de varios a4os de tra$ajo, ! a punto de pu$licar sus resultados en torno a la fundamentacin de la aritm-tica a partir de la teora de los conjuntos, decide no #acerlo tras encontrar una contradiccin irresolu$le planteada por @ussell. )uego, esta contradiccin fue resuelta a partir del sistema axiomtico de .ermelo,/raen(el, en el cual no se define a priori ques o de$e ser un conjunto, lo cual no impide operar so$re multiplicidades o$teniendo resultados asom$rosos como los de 0o#en, con los cuales se pueden resolver pro$lemas filosficos antiguos como el de los indiscerni$les. Sin em$argo, de todo ello poco sa$en la ma!ora de los matemticos, dedicados a pensar sus pro$lemas sin preocuparse por las consecuencias que se derivan de sus ela$oraciones en otros campos de pensamiento. 7e aqu donde interviene el filsofo para recuperar del olvido ! la indiferencia la dignidad de pensamiento de tales ela$oraciones. AB de qu- podra servirle tal proceder, puesto que las dificultades t-cnicas ! las incomprensiones parecen superar cualquier pretensin de transferencia ! comunicacin, tanto de parte de filsofos como de los mismos matemticosC Se va #aciendo cada ve+ ms necesario el enlace ! la articulacin entre disciplinas, no slo por la evidencia de la complejidad que entra4a toda pro$lemtica actual, sino porque la dispersin ! super,especiali+acin #an llegado a un punto

lmite en el cual lo real retorna produciendo sntomas por todas partes. 0ualquier lista, cualquier enumeracin, resultaran insuficientes; el malestar invade el pensamiento mismo, la dificultad se manifiesta en el momento de apre#ender lo real. A#ora $ien, la filosofa no es la matemtica, como tampoco es la poesa o la poltica. 0ada una de estas reas de pensamiento guarda su propia especificidad ! forma de proceder, ! si la filosofa quiere ser activa ! no mero recuerdo (! recuento de su #istoria, de$er estar al tanto de lo que acontece en estos m$itos, ! de$er generar a la par un modo de pensamiento que articule las verdades que all se inventan. Es esta funcin la que #a encontrado Alain Badiou para su filosofa, evidentemente no es la "nica posi$le, pero qui+s sea la que resulte necesaria en esta -poca de fragmentacin ! monoling:ismo capitalista. 5or "ltimo, valga una aclaracin respecto de los axiomas. Se suele creer que un sistema axiomtico es algo as como una imposicin autoritaria de verdades a$solutas, cuando en realidad, si se sigue el proceso de formacin del mismo, se ve claramente que #a resultado del encuentro contingente con ciertas contradicciones e inconsistencias, lo cual #a llevado a formular, justamente mediante axiomas, restricciones ! pro#i$iciones con el fin de seguir operando ! a$riendo nuevos campos de investigacin. Es decir que se asume plenamente que la pro#i$icin slo viene al lugar de lo imposi$le (de un impasse situado a fin de pasar de la impotencia a la posi$ilidad de #acer algo luego de tal constatacin. Es aqu donde encontramos el real lacaniano, entendido como lo imposi$le del impasse lgico que muestra la pura inconsistencia de los t-rminos e induce a pensar e inventar otras soluciones; es decir que la pro#i$icin simplemente marca #itos, se4ales, por donde no se de$e seguir si se desea ganar consistencia por otro lado. 5arece simple e incluso #asta pragmtico, sino fuera por el rigor que exige tal proceder ! la terri$le resistencia que genera cada invencin, no slo en el campo de las matemticas sino en cualquier otro en donde se cuestione un orden dado. 7a! aqu, evidentemente, un juego de poder que devela el n"cleo poltico de todo proceder #umano. 1i)eren%ia en torno al %on%epto de a%onte%imiento Encontramos en este recorrido que diversos autores no toman al pie de la letra la tesis fundamental de Badiou so$re que Dla ontologa es la matemticaE, ! al no #acerlo caen en imprecisiones al evaluar los conceptos centrales postulados por este autor. 5or ejemplo, &i'e( en 2El espinoso sujeto3 afirma al respecto% 2el ser es el orden ontolgico positivo accesi$le al sa$er3F, lo cual !a es inconsistente con la idea central de Badiou seg"n la cual el ser es eminentemente sustractivo !, por tanto, es el discurso matemtico qui-n lo enuncia de manera consistente al nom$rarlo como conjunto vaco. )uego vemos como repercute este 2desli+3 en la explicacin que ensa!a &i'e( de los conceptos de estructura ! meta,estructura desarrollados por Badiou. Escri$e &i'e(% 2aqu aparece la primera grieta en el edificio ontolgico del ser% para que nosotros contemos Gla situacinH como una de$e o$rar la 2reduplicacin3 propia

de la sim$oli+acin (la inscripcin sim$lica de esa situacin. Es decir que, para que una situacin sea contada como una, su estructura de$e ser desde siempre una meta,estructura que la designe como una (es decir que la estructura significada de la situacin de$e redo$larse en la red sim$lica de los significantes 3I. 5ero es un error decir que 2para que una situacin sea contada como una, su estructura de$e serJ3, puesto que el t-rmino DsituacinE es !a una DestructuraE (toda situacin se #a!a estructurada dice Badiou ! por tanto cuenta,por,uno los m"ltiples que presenta. Esta equivalencia entre DsituacinE, DestructuraE, DpresentacinE ! Dle!E cu!a diferencia se esta$lece en relacin a Destado de la situacinE, Dmeta,estructuraE, DrepresentacinE ! segunda Dle! de cuenta de las partesE respectivamente, es remarcada enfticamente por Badiou (como la diferenciacin sim$lico,imaginario en )acan para poder situar con rigurosidad el exceso generado por el vaco forcluido entre una ! otra cuenta; vaco que a$re el espacio de ocurrencia de un m"ltiple paradjico% el acontecimiento. Ke este modo, la primera serie de operadores inscri$e el orden significante (sim$lico al convertir la pura multiplicidad en uno, ! la segunda serie da cuenta del orden imaginario de las representaciones al reasegurar la primera cuenta; mientras que el acontecimiento ser del orden de lo real. Esta distincin es fundamental en Badiou puesto que la ontologa es propiamente una situacin ms, con la particularidad de que presenta la presentacin misma, por lo que prescinde de meta, estructura (es decir de lo imaginario ! son los mismos axiomas los que regulan las multiplicidades,sin,uno o m"ltiples puros. Ke aqu que no #a!a ning"n orden positivo del ser (que no sea imaginario ni $rec#a ontolgica, al encontrarse el ser suturado al conjunto vaco se trata, en el caso de la ontologa matemtica, de un discurso a$solutamente consistente. B por esta ra+n toda idea de D$rec#aE o DrupturaE acontece por fuera del orden ontolgico propiamente dic#o (las matemticas pro#$en los m"ltiples paradjicos , en situaciones cu!os nom$res gen-ricos se vinculan al arte, la poltica, la ciencia ! el amor. Esta especificidad ! diferenciacin de las situaciones ! rdenes discursivos, que articula rigurosamente Badiou mediante el recurso lacaniano del matema, se pierde en la modulacin conceptual es$o+ada por &i'e(. 5or ello #a! que precisar con suma cautela cmo funciona el dispositivo matemtico, ! su comentario de estatuto meta,ontolgico (filosfico , en el discurso de Badiou; de modo tal que los conceptos de sujeto, acontecimiento, intervencin, verdad, etc. sean situados en su radical originalidad. Estos conceptos reci$en una mxima constriccin, con respecto a la posi$le deriva interpretativa (#ermen-utica , al ser modulados en torno a los puntos de imposi$ilidad (o impasses que delimita el discurso matemtico, !a sea a partir de correlatos ontolgicos (axioma de eleccin9intervencin, axioma de fundacin9sitio de acontecimiento o ms especficamente de su ser,en,tanto,ser (for+amiento9sujeto, m"ltiple gen-rico9verdad . &i'e(, al no pensar los conceptos en conexin ontolgica, los toma en $loque sin poder diferenciarlos adecuadamente, as es que denomina acontecimiento,verdad a dos instancias conceptuales separadas que, si $ien se #allan en continuidad en el sistema $adiouiano, una muestra la indecidibilidad de la pertenencia de un m"ltiple paradjico ! la otra la

indiscernibilidad de un m"ltiple representado pero no presentado en la situacin (desarrollar- ms adelante estos conceptos . 5ierde de vista, as, el proceso lgico ! la temporalidad singular mediante los cuales se constitu!e un sujeto, ! por eso asimila el concepto de acontecimiento al proceso de interpelacin ideolgica de Alt#usser. Escri$e &i'e(% 2Ano es posi$le que lo que Badiou llama acontecimiento,verdad sea, en su aspecto ms radical, un acto puramente formal de decisin, no slo no $asado en una verdad real, sino en "ltima instancia indiferente al status preciso (real o ficticio del acontecimiento,verdad al que se refiereC AB si estuvi-ramos ante un componente clave intrnseco del acontecimiento,verdadC ALo ser que la verdadera fidelidad al acontecimiento es dogmtica, en el preciso sentido de fe incondicional, de actitud que no pide $uenas ra+ones ! que, por esa misma ra+n, no puede ser refutada por ninguna 2argumentacinC3 (&i'e(, FMMN% NOO Es decir, para entender que la verdad es un proceso de indagaciones efectuadas en el acaecer de encuentros contingentes, en lugar de un acto de fe en el cual el sujeto !a tiene que estar convencido de la verdad para aceptar la totalidad del sistema (moral, terico, etc. , es necesario entender el proceso matemtico de forzamiento de enunciados para nom$rar lo indiscerni$le, ! el anlisis que Badiou #ace de los dems procedimientos gen-ricos% arte, ciencia, poltica ! amor. Existen all pluralidad de lgicas ! diversidad de procedimientos, no se trata de cuestiones simplemente irracionalesP. En ning"n caso se trata de una aceptacin previa de la verdad como si -sta estuviera !a dada, sino de un proceso iniciado por un acontecimiento contingente que se #a desvanecido, el cual ha sido nom$rado por una intervencin que lo fija parcialmente. Lo #a! pasaje de una totalidad a otra mediante un salto de fe, puesto que la verdad agujerea o descompleta continuamente 8mediante una temporalidad que le es propia, el sa$er. Sucede que para situar la diferencia real entre interpelacin ! acontecimiento, es necesario efectuar una operacin de $asculacin ! contraste entre la ontologa, la meta,ontologa ! los conceptos filosfico,polticos (o entre las verdades, los conceptos filosficos ! los axiomas matemticos , a fin de #allar el punto de convergencia nodal en que se circunscri$e lo propiamente real de las modulaciones conceptuales. Esta suerte de $asculacin implica seguir complejos movimientos de estratificacin ! desestratificacin discursiva 8se comentar ms adelante, como en un entramado nodal en el que los #ilos se alternan (por arri$a o por a$ajo en su orden de cruce, ! la clave est en dar con los puntos de calce, adems de seguir el #ilo. Ernesto )aclau, por su parte, se detiene en una crtica a la diferenciacin 2formal3 entre situacin ! acontecimiento 8que -l lee en Badiou, porque -sta no permitira diferenciar ntidamente el simulacro de la verdad, llega a decir incluso que tal distincin es imposi$le dentro del marco terico de la filosofa de Badiou. En su anlisis evidencia la falta de una lectura ms atenta de la o$ra de este autor, dado que lo primero que se encuentra al leer 2El ser ! el acontecimiento3 es ,si vamos ms all del titulo ! su conjuncin $inaria, una multiplicidad de relaciones entre lo que corresponde al orden de los acontecimientos (sitio, intervencin, fidelidad,

verdad ! lo que corresponde al sa$er so$re el ser (axiomas, n"meros, naturale+a e infinito ; relaciones de suplementacin, de indecidi$ilidad, $rec#as ! fallas, elecciones ! nominaciones, es decir, toda una serie de temticas ! operaciones que compleji+an ! enriquecen los anlisis conceptuales !, por tanto, de ninguna manera se trata de simples oposiciones duales formales. Kice )aclau% 2Si tratamos de definir su relacin con la situacin, solo podemos decir que el acontecimiento es una sustraccin con respecto a ella.3(p.F 2AEs suficiente un acontecimiento, que se define exclusivamente por su capacidad de sustraerse de una situacin, para fundamentar una alternativa -ticaC AEs la distincin vaco9 pleno un criterio suficientemente slido para discriminar acontecimiento ! simulacroC AEs la oposicin situacin9acontecimiento suficientemente ntida como para atri$uir al campo del acontecimiento todo lo necesario para formular un principio -ticoC *i respuesta a estas tres preguntas es negativa.3(p.F Al reali+ar su anlisis en t-rminos lgicos duales,opositivos empo$rece ! reduce las relaciones conceptuales desplegadas por Badiou. En este otro caso entre 2lo formal3 ! 2lo concreto3% 2Sin em$argo, en tal caso, el "nico contenido posi$le del acontecimiento como pura sustraccin es la presentacin o la declaracin de lo irrepresenta$le. En otras pala$ras, tam$i-n el acontecimiento slo puede tener un contenido puramente formal. Ke all que la fidelidad al acontecimiento (el contenido exclusivo del acto -tico tam$i-n tenga que ser una in!uncin -tica completamente formal. En tal caso, Acmo diferenciar la -tica del simulacroC 0omo el propio Badiou deja claro, el simulacro ,como una de las figuras del *al, solo puede surgir en el terreno de la verdad. As, si Badiou va a ser fiel a sus premisas tericas, la distincin entre acontecimiento ! simulacro de$e ser una distincin formal ,por ejemplo, tiene que surgir de la forma del acontecimiento como tal, independientemente de su contenido concreto3. AQu- es lo concretoC 5arece incre$le que despu-s de su l"cida crtica a la entificacin de las formaciones discursivas marxistas recaiga en la ilusin de 2concretitud3 de las cosas. A7a$ra conceptos ms concretos que otrosC AKepender -sto, acaso, de la formacin del pensador, o de su gusto% D !o prefiero los tropos E, D !o en cam$io los matemas EC )a distincin simple entre formal9concreto desconoce la tipologa triple del ser de lo m"ltiple que presenta Badiou% lo normal (mxima coincidencia entre presentacin ! representacin de las multiplicidades , lo singular (multiplicidades presentadas pero no representadas ! lo excrecente (multiplicidades representadas pero no presentadas ; mediante la cual se muestra que la dislocacin entre lo que se presenta ! lo que se representa en un orden discursivo dado presenta diversos ! complejos matices. Es decir que las situaciones nticas 2concretas3 pueden ser de distinto tipo, pero slo en las singulares o #istricas es posi$le que se produ+ca un acontecimiento, en tanto conforman propiamente su sitio; sin em$argo, el acontecimiento en si, que no tiene ninguna forma ni sigue ninguna norma, es un suplemento o exceso aleatorio de la situacin. )uego agrega )aclau%

2la distincin verdad9simulacro no puede formularse porque no encuentra ning"n lugar de enunciacin via$le dentro del edificio terico de Badiou (al menos, en esta etapa de su ela$oracin. En el sistema de Badiou, slo #a! dos lugares de enunciacin% la situacin ! el acontecimiento3. El t-rmino que olvida )aclau es la 2intervencin interpretante3, que liga el acontecimiento 8en tanto indecidi$le, a la situacin mediante un for+amiento; -ste sera propiamente el lugar de la enunciacin que, supuestamente, faltara en Badiou. )a verdad, en tanto procedimiento gen-rico, permanece indiscerni$le en la situacin, pero es posi$le circunscri$ir sus condiciones; se produce as una pulsacin temporal entre el cierre local de las conexiones (indagaciones ! la apertura #acia la infinitud del proceso (fidelidad ; -sta es la diferencia fundamental con las posiciones totalitarias que aseguran una verdad a$soluta, cerrada ! en una situacin completa, clausurando toda temporalidad singular o rigidi+ndola en un cronograma normativo. En la lectura dualista que #ace )aclau del pensamiento de Badiou pasa por alto justamente toda la serie de nominaciones in-ditas que constitu!en un procedimiento fiel gen-rico post, acontecimiento. Esto es lo "nico original de la teori+acin $adiouiana% el pensar las consecuencias filosficas que se desprenden de las ela$oraciones matemticas de 5aul 0o#en desarrolladas en el m$ito de la teora de los conjuntos. )a idea de ruptura o discontinuidad o sustraccin del acontecimiento con respecto a la situacin se puede encontrar en muc#os otros autores, pero las operaciones de nominacin de lo indiscerni$le, ! los modos de articulacin de lo m"ltiple, por fuera de lo que autori+a el lenguaje de la situacin configura el aporte singular de Badiou. )os "ltimos captulos de El ser ! el acontecimiento (meditaciones IN,IR donde desarrolla estos temas suelen ser ignorados por la ma!ora de los comentadores, ! son los que retroactivamente le dan su peso a los conceptos anteriores. As, la reformulacin de los nom$res propios mediante la operacin de for+amiento es la caracterstica principal de un procedimiento gen-rico de verdad ! de las indagaciones que lo constitu!en. En este sentido, puede decirse que #a! una mutua contaminacin entre situacin ! acontecimiento, al contrario de lo que afirma )aclau, quien supone una suerte de exterioridad trascendental del acontecimiento% 2 SAcontecimientosT en el sentido de Badiou son momentos en los que el estado de la situacin se pone radicalmente en cuestin, pero es errneo pensar que existen periodos puramente situacionales interrumpidos por intervenciones puramente eventuales% la contaminacin entre lo eventual ! lo situacional es el tejido de la vida social.3 B contin"a% 2El sujeto es solo parcialmente el sujeto inspirado por el acontecimiento; el acto de nom$rar lo irrepresenta$le que constitu!e el acontecimiento involucra una referencia a lo irrepresentado dentro de una situacin ! solo puede ocurrir a trav-s del despla+amiento de elementos que !a esta$an presentes en ella. Esto es lo que #emos llamado la mutua contaminacin entre situacin ! acontecimiento. Sin ella, sera

imposi$le cualquier incorporacin de elementos de la situacin al acontecimiento, excepto a trav-s de un acto de conversin totalmente irracional3. 5or supuesto que la nominacin de lo indiscerni$le requiere movili+ar los t-rminos de la situacin% m"ltiples ! nom$res, pero -stos son reorgani+ados ! reformulados de una manera tal que evitan los determinantes enciclop-dicos del sa$er; es la originalidad de un proceso gen-rico de verdad. Escri$e Badiou% 2una verdad es el total infinito positivo 8 la recoleccin de los x (U 8 de un procedimiento de fidelidad que, para todo determinante de la enciclopedia, contiene al menos una indagacin que lo evita.3 (Badiou, NVVV% IWO Ke todos modos, la afinidad entre el pensamiento de )aclau ! Badiou es muc#o ms estructural de lo que el primero admite en el articulo comentado. )a pregunta que #a$ra que plantear es si los conceptos que despliega )aclau para dar cuenta de los procesos sociales ,recurriendo en gran medida a la lgica (real del discurso analtico, pueden ser articulados de una forma ms compleja ! ms vasta en el dispositivo terico de Badiou. Kesde mi punto de vista no tiene importancia discutir a priori que ontologa conviene ms, si una ling:stica o una matemtica, sino ms $ien qu- disposicin conceptual puede dar cuenta de manera rigurosa ! a la ve+ flexi$le de la complejidad in#erente a nuestra -poca. Es cierto que pensar la constitucin de los o$jetos en t-rminos ling:sticos nos permite dar cuenta de toda una serie de nominaciones retricas (sinecdoques, metforas, metonimias que despla+an el uso com"n9naturali+ado del lenguaje, pero el pro$lema con este a$ordaje es que encuentra lo real siempre dentro del m$ito de lo sim$lico, con lo cual tiende a asimilarlo fcilmente en los $ien denominados D juegos de lenguaje E. En cam$io el nudo que nos propone Badiou se acerca ms a la idea de )acan acerca de que la matemtica es D ciencia de lo real E, por lo que encontramos ma!or variedad de modalidades para dar cuenta del impasse. 5or otro lado, tampoco se trata de reducir la filosofa a demostraciones matemticas como parece sugerir Scavino% 2Al identificar las matemticas con la ontologa, Badiou propone una salida al callejn #eideggeriano% los n"meros son el lenguaje del ser GAqu Scavino se refiere al impasse #eideggeriano de no poder decir el ser en t-rminos del o$jetoH A#ora $ien, el ser es un no,o$jeto, una nada. )as matemticas en consecuencia, #a$lan acerca del ser. Esta dial-ctica puede parecer a$usiva, es cierto, pero sus argumentos se vern siempre refor+ados por una demostracin matemtica rigurosa.3O 5ero sera una terri$le equivocacin plantear en estos t-rminos el papel de las matemticas en la filosofa, puesto que en ese caso de$eramos acoger el mandato de ese gran matemtico franc-s que menciona Badiou% Xean Kiudonn-, para qui-n los filsofos estn terri$lemente atrasados en el orden del pensamiento, ! por tanto de$eramos convertirnos directamente en matemticos. B no o$stante, el pro$lema filosfico, como nos se4ala Badiou es otro; no reside tanto en pensar el ser,en,tanto,ser sino lo que pertenece al orden de lo que no es el ser,en,tanto,

ser, es decir, el acontecimiento ! los procesos de fidelidad que le siguen. Aquello que las matemticas se pro#$en pensar para garanti+ar su consistencia discursiva. Es por eso que la consistencia del discurso filosfico es de otro orden. Se trata aqu de sostener el pensamiento mediante el recurso literal del matema. 5or esta ra+n, afirmar que la matemtica es la ontologa, all donde <ittgenstein escoge callar ! 7eidegger invoca el decir po-tico, requiere apaciguar la oscura violencia del matema ,en tanto rompe con la opinin, mediante el comentario meta,ontolgico del filsofo, lo cual exige como dir Badiou Duna reintrincacin entre matemticas ! filosofaER. Escri$e Badiou% 2)a matemtica es aqu citada para que se ponga de manifiesto su esencia ontolgica. As como las ontologas de la 5resencia citan ! comentan los grandes poemas de 7?lderlin, de Yra(l o de 0elan, ! nadie encuentra censura$le que el texto po-tico resulte as a la ve+ expuesto e incidido, de igual modo es necesario concederme, sin volcar la empresa del lado de la epistemologa (como tampoco la de 7eidegger del lado de la simple est-tica , el derec#o a citar e incidir el texto matemtico. Ba que lo espera$le de esta operacin es menos un sa$er matemtico que la determinacin del punto en el que el decir del ser adviene, en exceso temporal respecto de s mismo, como una verdad, siempre artstica, cientfica, poltica o amorosa.3W Ke este modo, Badiou deja en claro que convoca el texto matemtico para pensar el ser del sujeto ! la verdad, categoras propiamente filosficas, para ela$orar una ontologa sustractiva en oposicin a una ontologa de la 5resencia, ! no para reducir la discusin a una +ona regional de la filosofa% 2Se comprender entonces que mi propsito no es nunca epistemolgico o de filosofa de las matemticas. Si este fuera el caso, #a$ra discutido las grandes tendencias modernas de esa epistemologa (formalismo, intuicionismo, finitismo, etc. 3Z Sin em$argo, no se trata simplemente de 2pitagori+ar3, es decir, no se trata de identificar el ser al n"mero, puesto que la tesis que plantea a la matemtica como ontologa no es una tesis so$re el mundo sino so$re el discurso, nos advertir Badiou. )o cual quiere decir que el discurso ms consistente #asta el momento, para enunciar el ser,en,tanto,ser, es el que presenta la teora matemtica, porque acepta intrnsecamente su propia incompletitud; ! no porque le falte alg"n axioma, sino porque le falta lo 2esencial3% la definicin ! demostracin de lo que es en s un m"ltiple. )o que le interesa a Badiou de las matemticas es, antes que cualquier pretensin de exactitud u o$jetividad (tri$utarias, ms $ien, del neopositivismo , el rigor de pensamiento que muestran los matemticos al confrontarse ante lo real del impasse, de lo indecidi$le, de lo indemostra$le, ! de cmo estos momentos se resuelven mediante una Ddecisin de pensamientoE, es decir, un axioma (o un sistema axiomtico . Al contrario de lo que se suele creer, esto no remite a ninguna a$soluti+acin de la verdad, sino a mostrar cmo el pensamiento confrontado ante lo real de$e decidir sin garantas de nada en cuanto a las consecuencias de tal decisin. El pensamiento, as, se desmarca de cualquier sa$er (o conocimiento presupuesto. 5or eso, en lugar de someter las

matemticas a un escrutinio filosfico o a una interpretacin epistemolgica de su o$jeto, es, a la inversa, la filosofa quien de$e someterse a la condicin que impone la existencia de la matemtica (como as tam$i-n la existencia del arte, la poltica ! el amor , para pensar lo que -sta se pro#$e% el exceso, la desmesura, ! los modos de nominacin suplementarios que se encuentran en otros discursos. Sin em$argo, est claro tam$i-n que esta radical Ddecisin de pensamientoE asumida por Badiou no deja de ser un fuerte posicionamiento filosfico con respecto al estatuto de las matemticas que, separndose del m$ito exclusivamente epistemolgico, ingresa en el m$ito no menos arduo de la discusin filosfico,poltica ! ontolgica propiamente dic#a. )o cual conlleva, por otra parte, una cierta su$versin del m$ito epistemolgico. 0a po i%i'n de la )ilo o)*a A ra+ de lo desarrollado, se puede decir que existe en Badiou un movimiento complejo de estratificaciones ! desestratificaciones discursivas. Se puede apreciar este movimiento en las diferentes posiciones que ocupan los #eterog-neos discursos en su sistema terico; es decir, entre el dispositivo matemtico ontolgico que nos $rinda las [deas (axiomas , por un lado, el dispositivo conceptual filosfico que constantemente se mide ! diferencia de aqu-l, por otro, las modulaciones conceptuales #istricas en las que Badiou permanentemente discute con los grandes filsofos, !, por "ltimo, los procesos gen-ricos% arte, ciencia, poltica, amor. Lo #a! orden jerrquico ni fijo. Lo #a! determinantes en ltima instancia, puesto que la tesis so$re el estatuto ontolgico de las matemticas es filosfica o meta,ontolgica, sin que por ello esta disciplina regule nada en el campo de las matemticas puras. 5or otro lado, si $ien la filosofa piensa el acontecimiento ! la verdad no los produce, dado que ocurren en otros m$itos discursivos. Yampoco las matemticas dicen nada so$re el acontecimiento ! la verdad puesto que pertenecen al orden de lo que no es el ser en tanto que ser, aunque si nos $rinden los recursos para pensar los correlatos ontolgicos de la intervencin% el forzamiento (sujeto o el ser gen-rico de la verdad. As vemos que el circular filosofante no es una operacin rgida o estereotipada (ni normativa sin ser por ello a$solutamente catica ni desordenada. B so$re todo se asegura la diferencia ! especificidad de los campos discursivos, lo que torna posi$le el intercam$io ! transferencia de conceptos ! modos de intervencin. Quedan separadas as las [deas (matemticas de los conceptos (filosficos !, -stos como aqu-llas, de las intervenciones o nominaciones singulares (ciencia, arte, poltica ! amor . Esta radical operacin de pensamiento le permite a Badiou despla+ar e invertir el orden #a$itual de prioridades que suelen apuntalar los esquemas conceptuales filosficos. Kado que la ma!ora de los pensadores comien+an por temati+ar ! anali+ar la estructura de la situacin ! dejan el acontecimiento, tanto como la necesidad de intervencin, a los avatares del devenir emprico, cuando no normativo. Badiou afirma, por el contrario, que la estructura o cuenta,por,uno de

cualquier situacin opera siempre sin sujeto (! sin em$argo no es a#istrica o trascendentalV ! que lo interesante a pensar es como -ste se constitu!e en la dislocacin del m$ito estructural. )os significados, es decir, los modos de representacin pueden variar, se pueden modular infinitamente, poco importa. )o que vale la pena pensar es aquello que adviene como algo suplementario a la situacin o cuenta,por,uno, por ello supernumerario, de ms, ! que al ser nom$rado produce un quie$re local de la consistencia estructural. Esto es el acontecimiento !, fundamentalmente, la nominacin sin significacin que marca su #uella tras el desvanecimiento de aqu-l, en un acto de intervencin. 2l u3eto /inalmente, si 2un espectro acec#a la academia3 como dice &i'e(, es porque lo que se #a tornado ineludi$le pensar en esta -poca es el sujeto, ms all de todos los impasses que nos #a legado la modernidad. 0on Badiou diremos que el sujeto es axiomtico, ! se constitu!e por una intervencin al decidir lo indecidi$le so$re la existencia de un indiscerni$le de la situacin. )os dos t-rminos negativos son definidos rigurosamente por Badiou en Condiciones10. *ientras lo indecidi$le se refiere a una proposicin que se sustrae a una norma del lenguaje, lo indiscerni$le se sustrae a la demarcacin posicional (significante de los t-rminos. Badiou intenta formular una articulacin post,cartesiana del sujeto ms ac de las oposiciones entre fenomenologa ! estructuralismo. Lo se tratara de un dato previo ni de una esfera trascendental pero tampoco de un efecto de estructura a posteriori modulado por instancias que lo determinaran necesariamente. El sujeto resulta de circunscri$ir el punto lmite del efecto de estructura, al efectuarse (en una nominacin supernumeraria (es decir, que no corresponde con las relaciones significantes esta$ili+adas . )o novedoso en este planteo es la afirmacin de que slo existe Dsujeto calificadoE, es decir, constituido en diversos procedimientos gen-ricos% arte, ciencia, poltica ! amor, por lo que no existe un sujeto universal vlido para todos los casos tal como #a intentado fundarlo desde siempre la filosofa. )as categoras filosficas slo sirven para pensar conjuntamente los modos singulares de constitucin su$jetiva que se efect"an en los diferentes procedimientos gen-ricos. 7a! que prestar atencin al #ec#o de que slo sean cuatro. Aqu la influencia del pensamiento de )acan es clara. Kistinto es el recorrido que constru!e *ilnerNN con respecto a la o$ra de )acan, al postular la existencia de un axioma% el 2axioma del sujeto3. *ilner conecta por medio de este axioma a Kescartes ! /reud pasando por Saussure, tornando explcita una ecuacin que operara en )acan con respecto a su 2Koctrinal de ciencias3 (conjunto de proposiciones relativas al sujeto ! a la ciencia . Esta ecuacin afirma la equivalencia entre el sujeto del cogito, el sujeto de la ciencia, el sujeto del inconsciente ! el sujeto del significante. Se trata, nos dir *ilner, de postular un pensamiento descualificado, dis!unto de todas las propiedades que se deducen de los principios

lgicos clsicos% identidad, no,contradiccin, tercero excluido, etc. Es decir, un pensamiento afirmado en la sola existencia del significante, separado de todo sa$er previo, de toda representacin. A#ora $ien, el pro$lema que genera esta forma de postulacin% Del axioma del sujetoE es que supone un sujeto trascendental vaco que #a$r de ser deducido en cada caso particular, lo cual no permite situar lo real del sujeto, el impasse singular, la imposi$ilidad de deduccin ! en consecuencia la necesidad de invencin su$siguiente; esto es, la necesidad de tomar una 2decisin de pensamiento3 (como en la inversin efectuada por .ermelo con respecto a la existencia mediante el axioma de separacinNF . En fin, Del sujeto axiomticoE. 0on respecto al recurso diferencial a las matemticas en )acan ! en Badiou, *ilner afirma que la diferencia pasa por el uso o no del procedimiento deductivo ! lo apaggico. Sin em$argo, Badiou se4ala enfticamente que la Dinvencin deductivaE, ! no el simple encadenamiento de ra+ones propio de la lgica clsica (los silogismos , es el operador de fidelidad de las matemticas, no de todos los procedimientos gen-ricos ni de la propia filosofa que com$ina tanto los recursos del poema como del matema. En este sentido, el planteo de Badiou se encuentra ms cerca de la funcin de la letra que anali+a *ilner en la o$ra de )acan, donde lo que prima es la instancia de decisin de pensamiento (Un coup de ds ms que la deduccin de principios auto,evidentes, que slo son tales desde el punto de vista del lenguaje de situacin ! no desde un procedimiento gen-rico de verdad que es intrnsecamente indiscerni$le para el lenguaje. Aqu #a$ra que despejar claramente la diferencia entre un sistema axiomtico como el de la teora de los conjuntos, donde los axiomas se postulan ante la necesidad de decidir so$re impasses presentados por lenguajes formali+ados (el pro!ecto de 7il$ert , con respecto a un sistema que parte de suponer principios auto,evidentes, vlidos para todos ! para siempre. )o que se juega en esta distincin es la posi$ilidad de separar un tipo de procedimiento autoritario ! #asta capric#oso que designa principios porque s, lo que trasladado al terreno poltico conduce al desastre, de un procedimiento inventivo que toma decisiones so$re puntos indecidi$les a nivel estructural, lo que requiere so$re todo de cierta 2consecuencia3 con la decisin tomada, ! de mostrar que las reglas del juego no se cam$ian por capric#o o inter-s sino por una necesidad estructural al momento de enfrentarse con lo real del impasse. )o cual, como dice )acan con respecto al acto, divide al sujeto, es decir, no le confiere ninguna identidad plena o auto,centrada. En definitiva, las matemticas permiten una reduccin de sentido que Badiou incorpora para pensar categoras ! conceptos filosficos. Kice Badiou que la filosofa comien+a D0uando no se trata !a de interpretar los procedimientos reales donde !ace la verdad, sino de fundar un lugar propio en el que, $ajo las condiciones contemporneas de tales procedimientos, se enuncie cmo ! por qu- una verdad no es un sentido, siendo ms $ien un agujero en el sentidoE.NI5ara ello de$er Ddeponer, con el sentido, lo que en -l se determina de goce.ENP Estas afirmaciones implican que puede #a$er la+o por fuera del sentido, si se sostiene la especificidad ! diferenciacin de los regmenes discursivos donde se producen verdades; aqu la funcin de la filosofa es fundamental% D)a filosofa no es nunca una

interpretacin de la experiencia. Es el acto de la 6erdad respecto de las verdades. B tal acto, que seg"n la le! del mundo es improductivo (no produce siquiera una verdad dispone un sujeto sin o$jeto slo a$ierto a las verdades que transitan en su captacinENO 5ara concluir, ! dejando la cuestin a$ierta a futuras ela$oraciones, comentar- las cuatro operaciones sustractivas que permiten captar las verdades por fuera del sentido. @equieren identificar lo indecidi$le, lo indiscerni$le, lo gen-rico ! lo innom$ra$le en una situacin dada. )o indecidi$le refiere al primer momento lgico de la verdad, cuando un m"ltiple x no puede ser evaluado como verdico o errneo seg"n una norma de discernimiento ! clasificacin de la lengua de la situacin DEl teorema de >?del esta$lece que en la situacin de lengua denominada aritm-tica formali+ada del primer orden, donde la norma de evaluacin es demostra$le, existe al menos un enunciado indecidi$le en un sentido preciso% ni -l ni su negacin son demostra$lesENR )o indiscerni$le, en cam$io, refiere a la imposi$ilidad ante la que se encuentra una norma de evaluacin para discriminar la permutacin de dos t-rminos que se sustraen a la marca diferencial. )o gen-rico refiere a esa parte que no es una parte, es decir, incluida en la situacin pero que se sustrae a toda predicacin por va del exceso al reunir lo a$solutamente cualquiera. )o ms interesante ! novedoso aqu es la presentacin de lo innom$ra$le, figura "ltima de la sustraccin que torna posi$le toda la serie de nominaciones verdicas, pero cu!o for+amiento no puede ser for+ado sin caer en el desastre. Badiou dice que lo que -l llama, paradjicamente, innom$ra$le es lo que en el psicoanlisis se denomina goce, ! es lo que en "ltima instancia #ace de lmite intrnseco en cada economa discursiva ! orienta las nominaciones. Es por eso que el acontecimiento, en "ltima instancia, no puede ser prescripto para toda situacin. Es en la singularidad de cada una que se desplegar en una serie de nominaciones in-ditas. Li acto de fe ni decisin racional, cada acto de invencin configura su propia lgica, lo cual no lo exime de presentar una consistencia interna. Biblio&ra)*a Badiou, A. 0ondiciones. Siglo xxi, Buenos Aires, FMMF. Badiou, A. El ser ! el acontecimiento. *anantial, Bs. As., NVVV. )aclau, E., An et#ics of militant engagement, en Think Again. Alain adiou and the !uture of "hilosoph#, 5eter 7all1ard (comp. , 0ontinuum, )ondres,Lueva Bor(, FMMP, *ilner, X.0. )a o$ra clara. )acan, la ciencia, la filosofa. *anantial, Bs. As., NVVR. Scavino, K. /ilosofa actual. 5ensar sin certe+as. &i'e(, S. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. 5aids, Buenos Aires, FMMN,

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Existe una versin ms amplia y bastante modificada de este artculo en : http://iekstudies or! iek# $ El espinoso su%eto El centro ausente de la ontolo!a poltica &aids# 'uenos (ires# "))1# p 1*+ ,bid

.a temporalidad l!ica /ue puede precipitar en la formacin de conceptos fue esbo0ada en otro artculo: 1arrn# 2o/ue 3onsistencia l!ica y formacin de conceptos en la filosofa post4estructuralista5 la l!ica del acontecimiento de (lain 'adiou y el tiempo l!ico de 6ac/ues .acan# en &sikeba 2evista de psicoanlisis y estudios culturales# n78 http://999 psikeba com ar/articulos/21:.o!ica:(contecimiento:'adiou:y:;iempo:.o!ico:en:.acan htm
< 8 ? > + 1) 11 1" 1* 11< 18

$cavino# = 1ilosofa actual &ensar sin certe0as 'uenos (ires: paids# p >* 'adiou# ( 3ondiciones $i!lo xxi# 'uenos (ires# "))1 'adiou# ( El ser y el acontecimiento @anantial# 's (s # 1+++# p "? ,bid =e hecho 'adiou reformula la idea de lo trascendental para a%ustarlo a cada situacin local# siempre diferente 'adiou# ( # Condiciones# si!lo xxi# 'uenos (ires# "))" @ilner# 6 3 .a obra clara .acan# la ciencia# la filosofa @anantial# 's (s # 1++8 ABase la meditacin * de El ser y el acontecimiento# op cit (lain 'adiou# 3ondiciones# si!lo xxi# 'uenos (ires# "))"# p +1 ,bid # p +" ,bid # p ?" (lain 'adiou# 3ondiciones# si!lo xxi# 'uenos (ires# "))"# p 1?"