CUADERNOS INTERCULTURALES

AO 2 N2 MARZO 2004 ISSN 0718-0586

LA GENTE DE LA TIERRA...EN LA TIERRA DE OTRA GENTE: MIGRACIN MAPUCHE CONTEMPORNEA A LA REGIN DE VALPARASO Patricia Castaeda y Miguel ngel Pantoja

TRABAJO SOCIAL Y GRUPOS TNICOS: IDENTIDAD TNICA DE LA MUJER MAPUCHE EN EL CONTEXTO URBANO DE LA COMUNA DE VIA DEL MAR Gheraldine Marambio

PROPUESTA METODOLGICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL PARA EDUCACIN PARVULARIA Cynthia Ansaldo y Claudia Avendao

Universidad de Valparaso Facultad de Humanidades Instituto de Historia y Ciencias Sociales

Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio CEIP

CUADERNOS INTERCULTURALES
AO 2 N2 MARZO 2004 ISSN 0718-0586

LA GENTE DE LA TIERRA...EN LA TIERRA DE OTRA GENTE: MIGRACIN MAPUCHE CONTEMPORNEA A LA REGIN DE VALPARASO Patricia Castaeda y Miguel ngel Pantoja

TRABAJO SOCIAL Y GRUPOS TNICOS: IDENTIDAD TNICA DE LA MUJER MAPUCHE EN EL CONTEXTO URBANO DE LA COMUNA DE VIA DEL MAR Gheraldine Marambio

PROPUESTA METODOLGICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL PARA EDUCACIN PARVULARIA Cynthia Ansaldo y Claudia Avendao

Universidad de Valparaso Facultad de Humanidades Instituto de Historia y Ciencias Sociales

Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio CEIP

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Cuadernos Interculturales Ao 2, N2 Marzo 2004 Via del Mar ISSN 0718-0586 Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio (CEIP) Instituto de Historia y Ciencias Sociales Facultad de Humanidades Universidad de Valparaso Chile

Director-Editor: Luis Castro Castro Subdirector-Editor: Luis Manzo Guaquil Consejo Editorial: Dr. Walter Delrio Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires-Argentina Dr. Sergio Gonzlez Miranda Instituto de Estudios Internacionales, Universidad Arturo Prat-Chile Mg. Celia Gonzlez Estay Directora Carrera Educacin Bsica Intercultural Bilinge, Universidad Arturo Prat-Chile Claudio Millacura Salas Programa de Educacin Intercultural Bilinge, Ministerio de Educacin-Chile Dr. Luis Millones Sta. Gadea Profesor Emrito Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga-Per Jos Miguel Ramrez Aliaga Director Centro de Estudios Rapa Nui, Universidad de Valparaso-Chile Ximena Montecinos Antigay Encargada de Cultura y Educacin, Oficina de Asuntos Indgenas Santiago, Conadi-Chile

Este Cuaderno se public con aportes del Proyecto Capacitacin de Docentes en Educacin Intercultural Convenio CONADI-Universidad de Valparaso. Imprenta VELEINA Valparaso 2004

Cuadernos Interculturales

Ao 2, N2, Marzo 2004, Via del Mar

ISSN 0718-0586

INDICE

PRESENTACIN....................................................................................................4

LA GENTE DE LA TIERRA...EN LA TIERRA DE OTRA GENTE: MIGRACIN MAPUCHE CONTEMPORNEA A LA REGIN DE VALPARASO....................................................................................5 Patricia Castaeda y Miguel ngel Pantoja

TRABAJO SOCIAL Y GRUPOS TNICOS: IDENTIDAD TNICA DE LA MUJER MAPUCHE EN EL CONTEXTO URBANO DE LA COMUNA DE VIA DEL MAR..........................................................................17 Gheraldine Marambio

PROPUESTA METODOLGICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL PARA EDUCACIN PARVULARIA.......................................................................21 Cynthia Ansaldo y Claudia Avendao

PRESENTACIN

La edicin de este segundo nmero de los Cuadernos Interculturales representa un paso ms hacia la consolidacin de un espacio acadmico para la reflexin sobre la temtica de la interculturalidad y la multiculturalidad, propsito concordante con los objetivos centrales del Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio (CEIP) de la Universidad de Valparaso. Como tal, son cuatro las reas que pretende abarcar esta publicacin y a las cuales invitamos a los posibles interesados a participar con sus artculos: la Educacin Intercultural, Historia y Antropologa indgena, la problemtica socio-cultural indgena contempornea (migracin a espacios urbanos, pobreza, participacin poltica, movimientos tnicos, etc.) y la diversidad como patrimonio y las disporas interculturales. El presente nmero est referido a dos aspectos pertinentes al quehacer investigativo desarrollado hasta ahora en la Regin de Valparaso-Chile atingentes a la problemtica indgena: la migracin mapuche y la Educacin Intercultural en el mbito de la Educacin Parvularia. En el caso del artculo que presentan Patricia Castaeda y Miguel ngel Pantoja se destaca el diagnstico que realizan ambos autores referente a cmo los espacios urbanos de Valparaso, Via del Mar, Quilpue y Villa Alemana han venido a representar un singular atractivo, a partir de la dcada de 1990, para la migracin mapuche contempornea que normalmente se localizaba en Santiago. Al entender de los autores reseados, las localidades mencionadas han ofrecido en este ltimo tiempo una rango de mejor calidad de vida respecto a la capital del pas lo que ha motivado un incremento migratorio significativo e inesperado por parte de esta poblacin indgena hacia la costa de la zona central de Chile. Siguiendo el contexto anterior, Gheraldine Marambio nos ofrece un resumen de su tesis de grado que, al amparo de las investigaciones llevadas a cabo por la profesora Patricia Castaeda de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Valparaso, escudria en la identidad tnica de las mujeres mapuche migrantes de la comuna de Via del Mar. De modo particular describe algunos parmetros que se nutren de los estudios de gnero que permitiran situar este proceso identitario indgena femenino y urbano, especialmente el rol que les cabra a las mujeres mapuches en la familia, estructura central para la transmisin cultural cuando se est en una tierra que no es propia. Por ltimo, Cynthia Ansaldo y Claudia Avendao continuando con la lnea de propuestas metodolgicas inaugurada en el N1 de los Cuadernos Interculturales nos ofrecen un modelo de Educacin Intercultural para la Educacin Parvularia. El gran valor de esta propuesta es que acota sistemticamente un nivel pedaggico algo dejado de lado en este ltimo tiempo por la EIB, y por lo mismo no me cabe duda que generar algn grado de discusin. As lo esperamos quienes editamos esta revista de interculturalidad. Luis Castro Castro Director

LA GENTE DE LA TIERRA.... EN LA TIERRA DE OTRA GENTE: MIGRACION MAPUCHE CONTEMPORNEA HACIA LA REGIN DE VALPARASO*
** ** y Miguel ngel Pantoja* *** Patricia Castaeda*

I. PRESENTACIN El presente artculo se enmarca en el Proyecto de Investigacin DIPUV N10/2001 titulado Estudio Comparativo de las Caractersticas y Necesidades en Salud Reproductiva entre mujeres mapuches migrantes y no migrantes, segn regin de origen tnico (IX Regin) y regin de destino migratorio (V Regin) dependiente de la Direccin de Investigacin de la Universidad de Valparaso y desarrollado por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Valparaso y el Departamento de Obstetricia y Ginecologa de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Frontera. En su desarrollo, cont con la colaboracin de las siguientes instituciones: Municipalidad de Villarrica (Direccin de Desarrollo Comunitario y Departamento de Salud), Municipalidad de Via del Mar (Departamento de Desarrollo Social y Departamento de Grupos Prioritarios), Servicio de Salud Via del Mar-Quillota (rea de Salud Via del Mar), Corporacin Municipal de Via del Mar para el Desarrollo Social (rea Salud), Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) Valparaso. Los principales referentes de esta investigacin consideran la Salud como un Derecho Humano fundamental consagrado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 y en la Constitucin de la Repblica de Chile, reconociendo su condicin de indicador central en la calidad de vida de una poblacin. En el mbito especfico de la Salud Reproductiva se toman en cuenta no slo los aspectos biolgicos clsicos de la reproduccin humana, sino que se incorporan, adems, factores valricos, culturales y aquellos derivados de la contingencia social, crecidamente impredecible mientras ms avanza la ciencia, la tecnologa y la globalizacin. La Salud Reproductiva es un proceso de toda la vida y parte integrante del desarrollo humano, constituyndose en un eje central en la promocin y la proteccin de la salud. Involucra a la poblacin de ambos sexos, sin embargo, se delimita a la mujer como sujeto de atencin preferencial por su condicin de principal responsable de la reproduccin biolgica y en la cual recae la mayor parte de los procesos y problemticas relacionados con la reproduccin 1. Los procesos migratorios representan un nuevo foco de inters de la Salud Reproductiva dada la condicin de vulnerabilidad a la que queda expuesta la poblacin desplazada. La violencia ejercida contra mujeres y nios, la maternidad en condiciones de riesgo y la propagacin de Enfermedades de Transmisin Sexual y VIH/SIDA constituyen en la actualidad las principales preocupaciones en Salud Reproductiva de las poblaciones
*Recibido: septiembre 2003. Aceptado: diciembre 2003. ** Docente Escuela de Trabajo Social, Universidad de Valparaso *** Director Departamento Ginecologa y Obstetricia, Universidad de La Frontera 1 Organizacin Panamericana de la Salud (1998).

migrantes. Por lo tanto, se busca promover el reconocimiento de su condicin y mejorar las oportunidades para que puedan acceder a este tipo de Salud Reproductiva como a una mejor calidad de la misma, acogiendo sus necesidades de manera diferenciada y especfica 2. En la actualidad, los movimientos migratorios en Chile presentan dos tendencias centrales: migracin internacional desde pases limtrofes y migracin nacional desde zonas rurales, corrientes asociadas al deterioro econmico de los territorios originarios de la poblacin expulsada. Ambos flujos se dirigen hacia los principales centros urbanos del pas, destinos considerados como oportunidades de mejoramiento real de las condiciones de vida y con mayores posibilidades de insercin laboral. Dentro del contexto de la migracin nacional de las zonas rurales a las zonas urbanas, la poblacin mapuche representa un mbito de creciente inters para la Salud Reproductiva, por ser un colectivo que exhibe dos caractersticas distintivas: a) Presenta una fecundidad elevada respecto a la sociedad nacional 3. b) Los movimientos migratorios campo-ciudad han generado una redistribucin de su poblacin, con una clara tendencia a la concentracin en los centros urbanos ms importantes del pas y un descenso significativo de la presencia poblacional en su regin de origen tnico 4. Sin embargo, a la fecha no se han realizado investigaciones que permitan establecer las caractersticas y necesidades que afectan a la salud reproductiva de la poblacin mapuche en la regin de destino migratorio. Asimismo, no se han realizado estudios comparativos en este sentido.

II. LA GENTE DE LA TIERRA.... La etnia mapuche ha sido una sociedad ancestralmente asentada en la zona centro sur de Chile. A la llegada de los espaoles constitua una sociedad preagraria y nmade, que se trasladaba por sus territorios de acuerdo a las necesidades familiares de alimentacin, pastoreo y tierra de labranza. Estaba en una etapa de desarrollo en que haba superado la simple recoleccin, aunque esta actividad segua teniendo gran importancia en su economa, siendo su poblacin estimativa un milln de personas. Ante el contacto obligado con la conquista espaola, se produce una resistencia militar inicial que da paso a una coexistencia en un mismo territorio, con claros lmites geogrficos entre ambas sociedades lo que permite una relativa estabilidad poltica y militar durante tres siglos, con episodios puntuales de escaramuzas y levantamientos. Sin embargo, en este perodo, la generacin de espacios de frontera permite la construccin de relaciones de intercambio econmico entre ambas sociedades y demuestra la flexibilidad de la cultura mapuche para integrar y adoptar elementos culturales y tcnicos tiles para su sobrevivencia y desarrollo como colectivo. Ser el comercio de los productos de platera, telares y ganadera los que facilitarn la integracin social y el intercambio cultural en las sociedades fronterizas.
2 Population Information Program (1996). 3 Martnez (1998). 4 CONADI (1998).

En 1881 el Estado chileno disea una estrategia para ocupar militarmente la Araucana incorporando, as, nuevas regiones que permitieran sustentar la expansin del modelo triguero exportador que exitosamente se desarrollaba en el pas. Los efectos de la ocupacin fueron el sometimiento militar de los mapuche y la apropiacin de sus territorios. La poblacin originaria fue radicada obligadamente en reducciones, sin adecuar las asignaciones a los linajes ancestrales ni considerando proyecciones de un crecimiento poblacional que debera sustentarse en espacios territoriales delimitados. El resultado de este proceso fue un empobrecimiento paulatino del colectivo mapuche, campesinado por la fuerza y estigmatizado por no cumplir con los patrones de trabajo y productividad que establecieron en la zona los colonos chilenos y extranjeros con los que debi compartir el espacio regional 5. El crecimiento demogrfico y la subdivisin de predios han deteriorado progresivamente los territorios originalmente asignados, erosionando la base productiva de la economa familiar campesina de subsistencia que caracteriza, en la actualidad, a la poblacin mapuche rural. Los procesos migratorios han emergido, entonces, como una estrategia de sobrevivencia familiar que permite a la mano de obra disponible, generalmente jvenes, emplearse de manera temporal o permanente en tareas de baja calificacin laboral, generando as recursos frescos que apoyan la satisfaccin de las necesidades del grupo familiar originario. Sin embargo, a pesar de haber sido considerada inicialmente como una estrategia de sobrevivencia en la contingencia, la migracin mapuche ha terminado siendo una decisin definitiva de permanencia para los mapuche, trasladando el conflicto y la frontera tnica al espacio urbano.

III. ...EN LA TIERRA DE OTRA GENTE Los procesos migratorios rurales/urbanos de la poblacin chilena no son fenmenos nuevos. Por el contrario, su permanente ocurrencia ha influido, de manera decisiva, en la constitucin de los conglomerados urbanos y en la concentracin poblacional, econmica, poltico-administrativa y decisional que presenta hoy el territorio nacional. A pesar de ser una constante en todo el siglo XX, la migracin rural/urbana encuentra sus antecedentes de mayor auge en las dcadas de 1940 y 1950, perodo en el cual se implement en el pas y en Amrica Latina un modelo de desarrollo industrializador sustitutivo de importaciones. Este modelo produjo, como consecuencia, un notable incremento en el requerimiento de mano de obra para sustentar el crecimiento industrial, lo que ocasion importantes movimientos migratorios desde las zonas rurales hacia las zonas urbanas que lideraban los procesos de transformacin econmica. En la actualidad la identificacin de las principales ciudades como centros generadores de empleo y concentradores del poder econmico sigue vigente, y el flujo migratorio -si bien no ha alcanzado los niveles histricos- se ha mantenido constante. Sin embargo, a contar de la dcada de 1990 se observa una emergente intensificacin del movimiento migratorio rural/urbano, especialmente desde la zona centro-sur hacia la zona centro-costa del pas, lo que ha sido asociado a los siguientes fenmenos:

5 Bengoa ( 1984 ).

1) La instauracin de iniciativas econmicas que favorecen la insercin nacional en mercados regionales comunes (MERCOSUR, Grupo de Ro, entre otras) estn ocasionando progresivos ajustes, especialmente en las actividades agrarias, en busca de la adecuacin de la produccin nacional a los requerimientos y demandas de los mercados externos. Se busca favorecer la especializacin productiva en reas competitivas y desincentivar aquellas cuya base productiva y/o costos asociados a la produccin presentan condiciones desventajosas para competir a nivel internacional. Lo anterior est ocasionando la suspensin transitoria o el cierre definitivo de actividades productivas agrcolas que no poseen ventajas comparativas y la consecuente prdida de fuente laboral generadora de ingresos de los productores agrarios, especialmente los pequeos y medianos empresarios vinculados a actividades agrcolas tradicionales y a economas campesinas familiares de subsistencia que pertenecen a la zonacentro sur del pas, quienes se estn viendo obligados a emigrar a las ciudades en busca de mejores oportunidades de empleo. 2) El creciente desarrollo de la produccin forestal orientada a la exportacin ha generado una dinmica expansiva de la actividad que se sostiene, bsicamente, a travs de la introduccin de cultivos en las zonas con aptitud forestal. Estas zonas corresponden a suelos con mayor degradacin, erosin o pendiente, lo que les impide ser productivos en otros usos agrcolas ms nobles, y estn ubicadas en la zona-centro sur del pas, preferentemente entre las VIII y X Regiones. La gran capacidad econmica del sector forestal, sobre todo para generar ofertas de compra de predios a precios convenientes, ha llevado a muchos campesinos a la venta o el arriendo de sus propiedades, lo que sumado, por una parte, a la sustitucin de bosques nativos biodiversos que favorecen el desarrollo de actividades de subsistencia (recoleccin de frutos silvestres, hierbas medicinales, lea, caza en pequea escala) por monocultivos de bosques artificiales, y, por otra, los impactos ambientales de los cultivos forestales (acidificacin del suelo, agotamiento de las napas subterrneas de agua, incompatibilidad de los cultivos con otras actividades agrcolas) ha generado una progresiva prdida de las bases productivas y de subsistencia que, de manera crtica, an permitan la sobrevivencia familiar, potenciando, entonces, la migracin hacia los centros urbanos 6. Dentro de los colectivos poblacionales de la zona centro-sur del pas, con procesos migratorios en curso derivados de las transformaciones econmicas y productivas, destaca la migracin rural/urbana de la etnia mapuche. Segn antecedentes del Censo de Poblacin y Vivienda de 1992, este colectivo originario constituye la poblacin aborigen mayoritaria de Chile, ascendiendo a 928.060 habitantes con auto adscripcin tnica declarada. Entre ellos, 337.676 residen en sus regiones originarias del sur del pas, 409.079 se han instalado masivamente en la Regin Metropolitana, el principal centro urbano nacional. Los restantes 181.305 migrantes de origen tnico mapuche se dispersan en las dems regiones del pas, siendo un importante polo de atraccin la Regin de Valparaso. Segn la informacin oficial del Censo de 1992 la poblacin mapuche con residencia en la V regin asciende a 58.945 personas, concentrando la Provincia de Valparaso 38.724 habitantes, ubicados preferentemente en las comunas de Valparaso (14.319 habitantes), Via del Mar (14.323 habitantes) y Quilpu (5.147 habitantes). Estos datos reflejan la importante presencia de poblacin mapuche migrante en la V Regin de Valparaso, constituyndose en
6 Castaeda y Salam ( 1996 )

el segundo destino ms importante de estos flujos migratorios, despus de la Regin Metropolitana, y con una sostenida tendencia al aumento. La progresiva concentracin de poblacin en la Regin Metropolitana y sus problemticas asociadas a niveles de contaminacin crtica, pobreza, violencia urbana y delincuencia, ha estimulado el abandono de una decisin migratoria histrica de la etnia mapuche hacia esa zona del pas, emergiendo la V Regin, especialmente el rea metropolitana de Valparaso/Via del Mar, como un territorio alternativo de recepcin migratoria. Los factores favorecedores de la V Regin como destino migratorio estn asociados a sus condiciones de clima, atractivos tursticos y dinmica econmica comercial estable durante el ao. La insercin urbana mapuche se ha focalizado, centralmente, en calidad de ocupantes ilegales o irregulares de asentamientos humanos en precarias condiciones de habitabilidad, infraestructura y acceso a servicios, cuyas actividades econmicas en vistas a la subsistencia, se concentran preferentemente en el sistema informal de manera relativamente estable. En este contexto urbano, desarraigados del medio espacial sostenedor histrico de su identidad cultural, emergen dos desafos centrales para la sobrevivencia cultural del colectivo mapuche: la reproduccin biolgica y la reproduccin cultural. 3.1. La Reproduccin Biolgica La elevada fecundidad es un patrn caracterstico de los grupos indgenas con base rural de Amrica Latina. Sin embargo, debido a los procesos de mestizaje y aculturacin crecientes y de migracin femenina desde sus zonas de origen, ello no se traduce en un elevado ritmo de crecimiento demogrfico. Especficamente, en el caso de la poblacin mapuche, el comportamiento reproductivo en su regin de origen tnico se enmarca en el precepto cultural de no limitar los nacimientos. Congruente con ello, presenta niveles de fecundidad histricamente ms altos que la poblacin nacional. Es as, que las estadsticas en salud reproductiva reportadas en 1989 establecen una Tasa Global de Fecundidad (TGF) de 7 y 6 hijos por mujer en las dcadas de 1960 y 1970 respectivamente 7 . Con posterioridad, los datos censales de 1982 y 1992 indican que en la Regin de la Araucana las TGF siguen estando situadas entre las ms elevadas del pas, con valores de 4.5 y 3.5 hijos por mujer respectivamente 8 , mientras que a nivel nacional la TGF mostraba un descenso significativo alcanzando 2.7 hijos por mujer a inicios de la dcada de 1990. Las principales caractersticas de la Salud Reproductiva en el colectivo tnico mapuche rural indican que la reproduccin est orientada, centralmente, a la generacin de fuerza de trabajo predial y al fortalecimiento de las alianzas comunitarias, siendo la mujer la figura central en las responsabilidades de la reproduccin y crianza. Destacan las prcticas de lactancia prolongada, que superan el primer ao de vida de los hijos/as y contribuyen al
7 INE-CELADE (1989) 8 MIDEPLAN-FNUAP (1997)

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control de la fecundidad y al espaciamiento de los nacimientos en forma natural. Los procesos migratorios rural-urbanos originan modificaciones en los comportamientos reproductivos de la poblacin mapuche. Segn la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena 9 , los procesos migratorios mapuche son desarrollados principalmente por jvenes, preferentemente mujeres, ubicados en el tramo de edad de 20 a 29 aos. Dado que este grupo posee un limitado acceso a la tenencia de tierras, posesin de bienes de produccin y toma de decisiones productivas en torno a los bienes familiares (aspectos que generalmente se encuentran en manos de los jefes de familia) su principal motivacin para decidir emigrar est asociada al mejoramiento de sus condiciones materiales y econmicas personales y/o familiares. Se reconocen como mbitos de influencia de la migracin en el comportamiento reproductivo del colectivo: a) Ruptura con los valores y prcticas reproductivas tradicionales compartidos por la comunidad de origen tnico. b) Reduccin temporal del potencial reproductivo, ya que la migracin retarda el inicio de la vida en pareja o la separa postergando la procreacin. c) Diferencias culturales con los valores y prcticas reproductivas de la regin de destino migratorio. d) Dificultades en acceso a los Servicios de Salud Reproductiva, acentuadas por diferencias lingsticas y culturales en prcticas y comportamientos de salud reproductiva. e) Percepciones y estereotipos de los servicios de salud reproductiva respecto de la poblacin mapuche migrante. A lo anterior se agregan los problemas en Salud Reproductiva, propios de la colectivos migrantes: a) Dificultades en el acceso y uso restringido de mtodos de Planificacin Familiar. b) La alteracin de la vida familiar y comunitaria durante los procesos migratorios, especialmente en tiempos de pobreza y crisis, contribuye a una mayor exposicin al riesgo a las Enfermedades de Transmisin Sexual y el VIH/Sida. c) Maternidad en condiciones de precariedad por dificultades de acceso a una atencin oportuna y de calidad. d) Aumento del Riesgo de Violencia Sexual contra la mujer. En atencin al precepto cultural reproductivo central del colectivo tnico mapuche, abiertamente favorable a la natalidad, y considerando la Tasa Global de Fecundidad histrica propia de la zona rural de su regin de origen tnico, puede suponerse que los procesos migratorios interferiran de manera relevante en las decisiones reproductivas del colectivo migrante en la medida que establecen condiciones adversas para una libre eleccin, sea que resulte concordante o no, con los valores tradicionales del grupo tnico. Las caractersticas de la Salud Reproductiva en el colectivo tnico mapuche migrante de las zonas urbanas sugiere, a nivel discursivo, la mantencin de la congruencia con el
9 CONADI (1999).

precepto cultural central favorable a la reproduccin. Sin embargo, se evidencia un quiebre en el comportamiento reproductivo expresado en un descenso del nmero de hijos/as en las zonas urbanas respecto de las zonas rurales. Se aprecia, en igual forma, una creciente incorporacin de la pareja en las decisiones reproductivas y un acceso expedito a mtodos de regulacin de la fecundidad entregados por los servicios de salud reproductivos urbanos. 3.2. La Reproduccin Cultural Los resultados oficiales entregados por el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de 1992, demuestran que los procesos migratorios desarrollados por el grupo tnico mapuche a lo largo del siglo XX han modificado significativamente su distribucin poblacional originaria. En efecto, de ser un colectivo tnico histricamente rural y campesino localizado en las regiones centro-sur del pas, ha pasado, en la actualidad, a concentrar el 79% del total de su poblacin en zonas urbanas. Hoy en da, ocho de cada diez mapuches viven en la ciudad. Su insercin en la regin de destino se ha caracterizado por la precariedad, lo que plantea la paradoja de una migracin que, an siendo motivada por un mejoramiento en las condiciones de vida, resulta ser el trnsito de una situacin de pobreza rural a otra de pobreza urbana. La dispersin geogrfica en que vive la poblacin, las dificultades de acceso a servicios y beneficios sociales y las adversas condiciones materiales de la vida rural en las comunidades indgenas, se cambian por una oferta urbana constituida por una gran concentracin poblacional, proximidad en el acceso a servicios, ofertas de beneficios sociales comunales diversificada, condiciones habitacionales irregulares o insatisfactorias y dinamicidad en las oportunidades de insercin en actividades econmicas formales o informales. Sin embargo, el trnsito de lo rural a lo urbano no slo est referido a las condiciones de materialidad y espacios que este cambio implica para cualquier migrante. En el caso especfico del colectivo mapuche, debe sumarse el mbito de la identidad tnica, la que asumida, reconocida, valorada o incorporada, implcita o explcitamente en sus comunidades rurales de origen, ser fuertemente evidenciada como un contraste y una diferencia, muchas veces estigmatizadora, en los espacios urbanos. En el mbito territorial de la V Regin, el origen de la presencia mapuche se asocia a los movimientos migratorios generados por la industrializacin de la zona de Valparaso y Via del Mar durante la dcada de 1950. Su presencia como colectivo no ha alcanzado notoriedad a nivel local, y ms bien a la fecha se ha caracterizado por su asimilacin a la cultura urbana de la regin. Los primeros grupos familiares asentados en la zona reconocen en las condiciones de insercin econmica, acceso a servicios y condiciones climticas las principales motivaciones para radicarse definitivamente. El contacto con la regin de origen tnico se ha ido perdiendo, progresivamente, en la medida que los referentes de parentesco y pertenencia van desapareciendo, asociados al fallecimiento de familiares y a la venta o subdivisin de las tierras comunitarias. A lo anterior, se suma, a partir de la dcada de 1990, la llegada de nuevas corrientes migratorias provenientes de la regin de la Araucana cuya instalacin en asentamientos humanos precarios y ocupaciones irregulares de reciente data los sita en el epicentro de la

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actual problemtica urbana de las comunas de Via del Mar y Valparaso. De este modo, la conjuncin socio-cultural entre las generaciones precedentes y los que estn llegando ha dado paso a una nueva definicin de identidad en la poblacin mapuche autoadscrita al colectivo tnico: la manifestacin de la etnicidad en la ciudad, ser mapuche urbano. La identidad tnica emerge en el espacio urbano a pesar del alejamiento espacial respecto del territorio originario. Trasciende a las desventajosas condiciones de insercin mapuche en la ciudad, caracterizada por la prdida progresiva del conocimiento, prctica y transmisin de su cosmovisin, el desconocimiento u olvido de la lengua ancestral (mapudungun), el abandono de las actividades productivas agrcolas propias de economas familiares campesinas de subsistencia y la imposibilidad de restablecer su organizacin social segn patrones rurales de relaciones familiares y comunitarias. No obstante, la identidad tnica tender a constituirse a pesar de la prdida de los referentes culturales vigentes en las regiones originarias. La identidad tnica urbana es, asimismo, un desafo por construir en la primera generacin mapuche nacida en la ciudad, formada por los hijos e hijas de los migrantes mapuches originales, cuya herencia cultural es an ms precaria. Les ha tocado crecer y vivir en una sociedad urbana que no reconoce a la cultura mapuche como parte constituyente de su espacio social. Las manifestaciones culturales ancestrales se han debilitado o desaparecido, muchas veces por una decisin de los propios padres que opera como mecanismo de proteccin anticipatorio frente a potenciales situaciones de discriminacin. La prdida de las vinculaciones al territorio de origen tnico impacta fuertemente en esta generacin, que en su gran mayora no ha tenido la oportunidad de conocer sus territorios oriundos en el sur del pas. Sin embargo, a pesar de todo lo anterior, la identidad tnica mapuche no desaparece. Ausentes la casi totalidad de los referentes rurales de su cultura, la identidad tnica se apoya en un ltimo bastin para reelaborarse: la pertenencia a la etnia mapuche dada por los apellidos, ya sea por la lnea paterna, materna, o en ambas. Desde all, se constituye y se potencia hasta su resignificacin en el espacio urbano. Al asumirse explcitamente la pertenencia, se hacen posibles nuevos referentes. Los apellidos se asocian a espacios geogrficos del sur de Chile, determinados por la costa, los valles centrales o las zonas precordilleranas. Conectan a un territorio, a una historia, a un ncleo familiar y a una red de alianzas comunitarias, si bien no siempre conocidos de manera directa representan, sin embargo, la posibilidad de reencontrarse, de pertenecer, de ser alguien respecto de un colectivo que acoge y a un pueblo que existe y lucha por permanecer. Las agrupaciones mapuche urbanas surgen como resultado de esta reelaboracin de identidad tnica. Amparadas por la normativa vigente, pueden constituirse con un reconocimiento legal que les permite una abierta y explcita adscripcin a su grupo tnico. Sus objetivos estn fuertemente vinculados a la valorizacin y difusin de su cultura y al mejoramiento de la materialidad de las condiciones de vida y trabajo de sus asociados. La enseanza del mapudungun, la revitalizacin de la medicina mapuche en zonas urbanas con apoyo de hierbas medicinales y la atencin de salud por machis, la enseanza de las tcnicas ancestrales de tejido a telar, los torneos de paln o chueca, las celebraciones del we tripantu o ao nuevo mapuche, las muestras culturales y las exposiciones, representan experiencias concretas de trabajo organizacional mapuche en torno a sus objetivos tnicos.

Los procesos migratorios han establecido un patrn de asentamiento territorial en los espacios comunales receptores, caracterizado por la proximidad geogrfica con que se van estableciendo las familias mapuche, reconociendo un tronco ancestral comn. Este patrn resignifica las alianzas familiares y comunitarias, factor central en la constitucin de las agrupaciones mapuche, visibilizando la presencia tnica urbana en atencin a su concentracin en sectores territoriales especficos. Las relaciones de las agrupaciones mapuches con los organismos pblicos, representan (en forma simblica) las relaciones entre la etnia mapuche y el Estado. Estas relaciones se manifiestan, segn Gheraldine Marambio10, en dos tendencias: ! Negociadora: Las agrupaciones que se adscriben a esta tendencia reconocen los esfuerzos de los organismos pblicos en la entrega de beneficios y recursos destinadas a las personas, familias, organizaciones o comunidades mapuche. Se suman como beneficiarios, sin manifestar en su discurso reparos o conflictos de manera explcita. Su postura tiende al encuentro y a la valorizacin de los aportes y oportunidades brindadas. Si bien reconocen su origen tnico rural, sus demandas son centralmente contingentes y vlidas en el espacio urbano. Confrontacional: Las agrupaciones que se adscriben a esta tendencia manifiestan una postura reivindicativa, demandando al Estado chileno una reparacin histrica por el progresivo empobrecimiento y precariedad en que se encuentran actualmente tanto en zonas rurales como en las urbanas. Si bien se integran activamente a los recursos y beneficios generados por los organismos pblicos, su discurso sostiene una crtica abierta y una insatisfaccin permanente con las estrategias implementadas en la temtica indgena.

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Ahora bien, la constitucin de la identidad tnica mapuche urbana emerge de la superacin del estado de transitoriedad e incertidumbre derivada de la migracin del espacio rural al espacio urbano. Supone la decisin de construir un proyecto de vida personal y/o familiar en la ciudad. No obstante que el trnsito entre el espacio rural y el espacio urbano culmina con la instalacin definitiva en la urbe y el regreso se torna cada vez ms improbable, el discurso mantiene el ideal del retorno a las tierras originarias. Desde la perspectiva del proceso migratorio rural-urbano pueden identificarse en la zona metropolitana Valparaso-Via del Mar los siguientes referentes de identidad: mapuche rural en el sur y mapuche rural en la ciudad. Se suma el referente de identidad mapuche urbano en la ciudad, que corresponde a la primera generacin mapuche nacida en la urbe, los que se temporalizan en los contextos y eventos-tipo que se indican a continuacin:

10 Marambio (2002)

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REFERENTES DE IDENTIDAD TRNSITO RURAL URBANO DIMENSIONES Y EVENTOS TIPO CONTEXTO SOCIOECONMICO RELACIONES SOCIALES

MAPUCHE RURAL EN EL SUR

MAPUCHE RURAL EN LA CIUDAD

MAPUCHE URBANO DE LA CIUDAD

Pobreza Rural. Agricultura campesina subsistencia. Familia rural Amistades rurales Comunidad rural

Pobreza Urbana con urgencias y carencias Familia rural de origen Generacin de nueva familia urbana Amistades urbanas Comunidad Urbana Vivienda Urbana Precaria

Pobreza Urbana con estabilidad precaria Familia urbana Amistades urbanas Comunidad urbana

VIVIENDA Y ENTORNO COMUNITARIO

Vivienda Rural

Comunidades rurales con dispersin geogrfica.

Comunidades urbanas con concentracin poblacional.

Vivienda Urbana con servicios domiciliarios en sectores calificados en situacin de pobreza Comunidades urbanas con concentracin poblacional.

ACCESO A SERVICIOS SOCIALES

Pobreza Rural focalizada. Dificultades de acceso geogrfico a los servicios y beneficios sociales. Actividades agrcolas de subsistencia intrapredial. Empleo extrapredial temporal.

Pobreza migratora homologada a pobreza urbana. Dificultades de acceso social a los servicios y beneficios sociales. Insercin econmica precaria (condiciones de insuficiencia en sueldo, horario y/o previsin social). El retorno definitivo se producir apenas se resuelvan las condiciones econmicas que le dieron origen. El retorno real es espaciado y temporalizado: Vacaciones, Celebraciones Familiares

Pobreza urbana generalizada. Dificultades de acceso social a los servicios y beneficios sociales. Relativa estabilidad y/o especializacin en la insercin laboral, en un marco de empleo / subempleo urbano desventajoso. El retorno es simblico, reivindicativo e idealizado. Se asocia a eventos como la vida futura, la vejez y la muerte.

CONDICIONES DE EMPLEO

MIGRACIN Y RETORNO

La partida y el retorno son una totalidad

CULTURA

Cultura ancestral en el medio rural.

Medio urbano resignifica o discrimina cultura ancestral.

Interculturalidad. Espacios de integracin o Abandono definitivo

IV. REFLEXIONES FINALES El actual discurso social ha comenzado a promover la tolerancia como un valor deseable y el reconocimiento de la diversidad en el espacio urbano como referentes crticos vlidos frente a procesos de globalizacin e internacionalizacin fuertemente homogeneizantes. En ese contexto, la sociedad regional de la Regin de Valparaso ha redescubierto asombrada la presencia de la etnia mapuche en su cotidianeidad, coyuntura favorable para que su incipiente organizacin social haya iniciado su proyeccin a los escenarios locales a travs de la organizacin de espectculos artsticos-culturales y exposiciones y muestras costumbristas que han despertado la curiosidad y simpata de los habitantes de las ciudades que hoy los acogen. Las publicitadas demandas y manifestaciones por la obtencin de reinvindicaciones de sus derechos ancestrales respecto a sus tierras originarias, se confrontan con las demandas mapuche en el espacio urbano. Estas ltimas apuntan a solidarizar con las necesidades expresadas por la organizacin social en la regin de origen tnico, pero tambin contienen requerimientos respecto al mejoramiento de sus condiciones de vida como habitantes insertos en sectores de pobreza de Via del Mar y Valparaso. As, el componente tnico pasa a constituir un factor central, pero no exclusivo, de sus actuales exigencias y demandas al gobierno comunal. En sntesis, el reconocimiento de la diversidad tnica contribuye a generar las condiciones para la plena expresin de la interculturalidad en el espacio comunal, superando visiones parciales y sesgadas que perpetan una cultura discriminadora y potencian la ocurrencia del conflicto y la violencia urbana.

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V. BIBLIOGRAFIA AHUMADA, Cristina; CISTERNAS, Vernica; JOFR, Marianela y MILLANGUIR, Jeannette 2001 Trabajo Social y Grupos Etnicos: Fortalecimiento de la Organizacin Social Indgena Urbana en el colectivo tnico mapuche de la Comuna de Via del Mar. Seminario de Tesis, Escuela de Trabajo Social, Universidad de Valparaso. BENGOA, Jos 1984 Economa Mapuche. Pobreza y Subsistencia en la Sociedad Contempornea. Editorial PAS. CASTAEDA, Patricia y SALAM, Ana Mara 1996 Veinte aos de Fomento Forestal en la Araucana: Transformaciones Agrarias y Pobreza Rural. Revista de Trabajo Social, N66, Universidad Catlica de Chile, Santiago.

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CORPORACIN NACIONAL DE DESARROLLO INDGENA (CONADI) 1998 Poblacin Mapuche en Chile. Anlisis del Censo de Poblacin 1992. Ediciones Conadi, Temuco. MARAMBIO, Gheraldine 2002 Trabajo Social y Grupos tnicos: Fortalecimiento de la identidad tnica en la mujer mapuche urbana. Seminario de Tesis, Escuela de Trabajo Social, Universidad de Valparaso. MARTNEZ PIZARRO, Jorge 1998 Los Bolsones de Alta Fecundidad en Chile y el caso de la poblacin mapuche de la Regin de la Araucana. Ministerio de Planificacin y Cooperacin, Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, Serie Poblacin y Pobreza N2, Santiago. ORGANIZACIN PANAMERICANA DE LA SALUD 1998 La Salud Reproductiva: Parte Integrante del Desarrollo Humano. Revista Panamericana de Salud Pblica, volumen 4, N3, Washington D.C. POPULATION INFORMATION PROGRAM 1996 Population Report. The John Hopkins School of Public Health, volumen XXIV, N3, Washington D.C.

TRABAJO SOCIAL Y GRUPOS TNICOS: IDENTIDAD ETNICA DE LA MUJER MAPUCHE EN EL CONTEXTO URBANO DE LA COMUNA DE VIA DEL MAR* * Gheraldine Marambio Campos * * I. INTRODUCCIN El documento que se presenta a continuacin corresponde a la sntesis de los principales hallazgos y aportes generados por el Seminario de Ttulo homnimo, desarrollado por la autora durante el ao acadmico 2002, como requisito acadmico para optar al Ttulo Profesional de Asistente Social y al Grado Acadmico de Licenciada en Servicio Social otorgados por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Valparaso. La experiencia de titulacin se enmarc en el Proyecto de Investigacin DIPUV N 10/2001 titulado Estudio comparativo de las necesidades y caractersticas en Salud Reproductiva entre mujeres mapuche migrantes y no migrantes segn regin de origen tnico (IX regin) y regin de destino migratorio (V Regin) dependiente de la Direccin de Investigacin de la Universidad de Valparaso, y cuyas unidades ejecutoras correspondieron a la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Valparaso y al Departamento de Ginecologa y Obstetricia de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Frontera. La supervisin acadmica de este Seminario de Tesis estuvo a cargo de la Docente Patricia Castaeda Meneses, investigadora responsable del Proyecto en referencia, y el patrocinio institucional correspondi a la Gobernacin Provincial de Valparaso y la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena V Regin. La investigacin fue desarrollada en la comuna de Via del Mar entre los meses de marzo a diciembre del ao 2002 y se enmarc en la metodologa de trabajo social centrada en el proceso y en la reflexin crtica. Ello, permiti la organizacin de dos ciclos secuenciales de trabajo orientados a realizar un anlisis integrado de necesidades y a la difusin y fortalecimiento de la identidad tnica de la mujer mapuche urbana. Los ejes temticos estuvieron referidos a la mujer mapuche urbana y familia, mujer mapuche urbana y organizacin, y mujer mapuche urbana e identidad cultural.

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II. LA CIUDAD, LA IDENTIDAD TNICA Y LA MUJER MAPUCHE Al revisar la experiencia destaca la informacin entregada por el Censo de Poblacin y Vivienda de 1992 que indica que la poblacin mapuche asentada en la V Regin ascenda a 58.945 personas ubicadas, preferentemente, en las comunas de Valparaso, Via del Mar y 1 Quilpu . Lo anterior revela la importancia creciente de la V Regin como destino de arribo para el colectivo mapuche migrante, asociado a las condiciones climticas y las favorables oportunidades de insercin econmica informal y de ocupacin irregular de terrenos que esta
* Recibido: octubre 2003, Aceptado: diciembre 2003 ** Asitente Social y Licenciada en Servicio Social, Universidad de Valparaso: 1 Durante el desarrollo del presente Seminario de Tesis no se encontraban disponibles los resultados del Censo de Poblacin y Vivienda del ao 2002.

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regin presenta en dichas zonas metropolitanas. En estas condiciones el colectivo mapuche reconstruye su forma de vida, forma una familia, participa de la vida comunitaria y educa a sus hijos/as, enfrentndose al desafo de vivir en una ciudad, drsticamente distinta al de su medio rural de origen. Dentro de este contexto, la mujer mapuche con residencia en el medio urbano mantendr una relacin directa o indirecta con su cultura originaria material e inmaterial, incorporndola como elemento constitutivo de su identidad, replicando los patrones al interior de su familia y de las organizaciones a las que pertenece favoreciendo, as, la transmisin cultural al interior del colectivo y su proyeccin al contexto urbano. De las mujeres mapuches que se encuentran en la comuna de Via del Mar, se reconocen dos vas de insercin: a. b. Aquellas que nacen y viven en el sur para posteriormente migrar a la ciudad. Aquellas que nacen y viven en la ciudad, llegando a conocer las zonas rurales originarias de manera indirecta.

Para las mujeres mapuches que nacieron y vivieron en el sur, para posteriormente migrar, los cambios y adaptaciones estn relacionados con los patrones sociales y culturales. Migran desde un espacio rural presionadas por la necesidad econmica de mejorar las condiciones materiales de vida de la familia de origen. Sus bajos niveles de escolaridad le permiten una insercin laboral en tareas de baja calificacin, principalmente tareas domsticas. En ellas el deseo del retorno se mantiene presente, sin embargo esta aspiracin no resulta viable en trminos prcticos ya que requieren de recursos econmicos para reinstalarse, debiendo considerar desde la compra de tierras hasta la implementacin y alhajamiento de un nuevo hogar. Comparado con lo anterior, si bien la proyeccin laboral en la ciudad es relativamente inestable, augura mejores expectativas en la atencin de salud, educacin e insercin laboral de ella y de sus hijos/as. En tanto, para las mujeres mapuches que nacen y viven en la ciudad, presentan una mayor fragilidad para internalizar sus costumbres, debido a la temprana incorporacin a los sistemas educativos y sociales de la urbe. Sus niveles de escolaridad son superiores a las mujeres mapuches rurales, encontrndose con mayores y mejores proyecciones educacionales y laborales. La pertenencia territorial para las mujeres mapuche urbanas nacidas en la ciudad est dada por medio de los relatos y vivencias de vida que las ligan a una cultura, cuyo territorio no siempre conocen y que se idealiza en la zona sur de Chile. La significacin que cobra la familia para la mujer mapuche urbana se traduce en tres importantes ejes: a) La familia como instancia de realizacin personal de la mujer: Para las mujeres mapuches urbanas el formar una familia es parte trascendental de su vida, es el objetivo sealado por ellas como el ms importante y que encierra toda su proyeccin vital. b) La familia como instancia de transmisin cultural: Este sentido cobra mayor importancia en la ciudad, cuando hay conciencia e identificacin familiar con la cultura mapuche. Es la instancia central de socializacin de los hijos/as a travs de los relatos orales, la priorizacin de la conversacin y el encuentro familiar en torno a la actualizacin de los lazos familiares con el territorio ancestral.

C) La familia como referente del tronco ancestral comn: El elemento ms relevante en la adscripcin tnica urbana es el apellido, el que cobra ms fuerza cuando la familia se vincula con la cultura tnica rural a travs de sus familiares que la relacionan con un pasado comn. Asimismo, la mujer mapuche urbana realiza procesos de adscripcin y fortalecimiento de su identidad tnica en torno a la participacin social, en donde destaca su liderazgo y asociatividad en sus organizaciones. En este mbito, sus aportes permiten a la organizacin en la que participa: 1) Fortalecer la identidad tnica familiar y comunitaria, ya que la organizacin constituye una fuente de apoyo y de convivencia con las personas que comparten la misma cultura. 2) Crear espacios de difusin y fortalecimiento de la cultura a travs de la realizacin de foros, encuentros culturales, celebraciones religiosas, etc. En sntesis, los procesos migratorios rurales/urbanos que han permitido la constitucin del colectivo mapuche urbano en las ciudades, ya sea por migracin directa o por hijos/as de primera o segunda generacin urbana, contribuyen a la configuracin de la identidad tnica mapuche femenina, en que se devela un trnsito del rol de la mujer, desde el mbito domstico privado rural, al protagonismo pblico urbano:

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MUJER MAPUCHE AMBITOS Laboral

MUJER MAPUCHE RURAL

MUJER MAPUCHE URBANA

Crianza

Rol mbito pblico Liderazgo

Demandas

Trabajo domstico si remuneracin Trabajo remunerado. relacionado con labores agrcolas. Se mantiene a pequea escala trabajo agrcola a travs de cuidado de huertas y jardines. La insercin laboral sugiere una crianza Crianza exclusiva de los hijos/as. compartida de los hijos/as con la pareja o con instituciones pblicas. Protagonismo pblico y dirigencial Escasas intervenciones pblicas y bajo perfil social Liderazgo femeninos dirigenciales Liderazgos masculinos orientados a demandas de dirigenciales orientados por las productividad y reivindicacin cultural. vicisitudes de conflicto por recuperacin de territorios Construccin de demandas desde Construccin de demandas diferenciadas por los atributos del una perspectiva familiar y medio desde una perspectiva familiar y comunitaria en un medio rural organizacional urbana. Ausencia de poder poltico femenino. Empoderamiento poltio en las organizaciones.

Poder

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III. CONCLUSIONES A modo de reflexin final, puede sealarse que para las demandas y necesidades tnicas son variados los intentos de emerger y posesionarse de un espacio propio y diferenciado en el mbito urbano. Sin embargo, el ejercicio de la tolerancia y la convivencia en la interculturalidad son rutas que la sociedad mayor recin empieza a trabajar. Los espacios pblicos/administrativos de discriminacin positiva para los grupos originarios son prcticamente inexistentes y los espacios pblicos/sociales de discriminacin comienzan a estrecharse en vistas a la construccin de una sociedad que, cada vez ms rpido, se inserta en un mundo globalizado que exige normas claras de convivencia con la diversidad. IV. BIBLIOGRAFA CASTAEDA, Patricia y SALAM, Ana Mara 1996 Veinte aos de Fomento Forestal en la Araucana: Transformaciones Agrarias y Pobreza Rural. Revista de Trabajo Social, N66, Universidad Catlica de Chile, Santiago. CEDESCO 1999 2001 Pueblos Indgenas: Las organizaciones sociales mapuches en la Regin Metropolitana. Documento de Trabajo, Santiago. Desarrollo de la expresin oral y escrita de la poblacin mapuche de la Victoria. Proyecto CEDESCO-MINEDUC CHILE, Santiago

CEDESCO/CONADI 2002 Diagnstico de la Poblacin Indgena y Elementos para un Programa Femenino en la V Regin. Documento de Trabajo, Santiago COLIIR, Clara 1985 Propuesta de Gnero desde una ptica indgena. Documento de Trabajo, Santiago MINSAL 2000 Seminario de Salud Intercultural y Polticas Sociales, Ponencias Presentadas en el Panel Central, Santiago

PROPUESTA METODOLGICA DE EDUCACIN INTERCULTURAL PARA EDUCACIN PARVULARIA*

* Cynthia Ansaldo y Claudia Avendao **

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I. INTRODUCCIN Actualmente no existe consenso acerca de los aspectos fundamentales de la Educacin Intercultural Bilinge (EIB). Sin embargo, parece haber acuerdo entre lingistas, antroplogos y educadores sobre la necesidad de abordar esta modalidad educativa desde una perspectiva interdisciplinaria en la que se complementen distintos aportes para cumplir con el carcter holstico que debe poseer. En este mbito tambin cabe, como lo seala Caulef, la necesidad de que la EIB pueda integrar el paradigma occidental con los propiamente indgenas1. No se podra afirmar entonces que la Educacin Intercultural Bilinge es un modelo terminado, sino que es, en realidad: ...una propuesta pedaggica cuyo fundamento es el derecho de los pueblos indgenas de contar con posibilidades de desarrollo y liberacin que hasta ahora les han sido 2 negadas por los Estados Nacionales. Esta educacin se debe entender como una bsqueda permanente de pertinencia, de significado, como una educacin que ayuda al nio y nia indgena a crecer y a encontrar sentidos, a valorar su lengua, sus expresiones culturales y a relacionarse de mejor modo con su entorno. Tradicionalmente el sistema educativo chileno, desde sus inicios, ha pretendido crear una comunidad homognea que se identifique con rasgos nacionales nicos, lo que ha obligado a nios y nias indgenas a desarraigarse totalmente de su cultura, a poseer caractersticas y valores ajenos a los propios; dicho de otra forma, los ha llevado a pretender convertirse en otros. Esta situacin sostenida durante tantos aos ha significado dificultades para varias generaciones de personas de ascendencia indgena, as como tambin ha contribuido para que la poblacin no indgena fomente actitudes discriminatorias y de intolerancia, imposibilitando en los hechos una convivencia en armona. Uno de los principios que debe poseer la EIB es la aceptacin del otro, sin prejuicios ni discriminacin, lo que conlleva una relacin basada en el respeto, dejando atrs la interaccin social basada en la sumisin o la asimetra socio-cultural y poltica. En estos trminos, hay que superar ciertas concepciones respecto a la EIB vinculada a la asistencialidad de nios y nias indgenas rurales, sobre todo tomando en cuenta que, segn el censo de 1992, la mayor parte de la poblacin indgena de nuestro pas se encuentra en reas urbanas.
* Recibido: junio 2003. Aceptado: noviembre 2003 ** Educadoras de Prvulos, Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin. 1 Caulef (1998:231) 2 Caulef (1998:232)

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En definitiva, la EIB es una herramienta para comprender la diversidad cultural, una educacin para que nios y nias tanto indgenas como no indgenas logren conocer y aceptar diferentes modos de vida, una educacin que integre los conocimientos y las prcticas pedaggicas provenientes de culturas que estn en constante contacto, y una educacin para aceptar al otro como persona igualmente importante. Teniendo claridad que el proceso anterior debe comenzar en la Educacin Parvularia para tener algn grado de xito duradero, es que el siguiente trabajo se adentra en este nivel de aprendizaje mediante la exposicin de una estrategia metodolgica para llevar a las aulas infantiles la teora integradora de la Educacin Intercultural. Como tal, este artculo es una versin resumida de nuestro Seminario de Tesis realizado para optar al ttulo de Educadora de Prvulos y Licenciatura en Educacin de La Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin, una propuesta que fue premiada como Tesis de Impacto Regional ao 2002 otorgado por el Gobierno Regional de Valparaso. II. LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE EN CHILE Y LA EDUCACIN PARVULARIA 2.1. La EIB en el sistema educativo chileno El sistema educativo chileno, as como el de otros pases de Amrica Latina, se caracteriz desde sus inicios por responder a los requisitos y necesidades de los grupos dominantes, es decir, su fin era promover la creacin de una sociedad homognea, siendo la asimilacin cultural y el monolingismo las caractersticas principales de su quehacer hacia los pueblos indgenas. De este modo, el origen de la Educacin Intercultural estuvo acotado principalmente a asentar el bilingismo en nuestro pas, un esfuerzo que fue conocido como la Educacin Bilinge de Transicin y que buscaba que los educandos adquirieran ...las habilidades de la lecto-escritura en su lengua materna (lengua indgena) para posteriormente transitar de la lengua indgena al castellano3. En este aspecto, la primera institucin que logr un reconocimiento oficial para ensear una lengua indgena como asignatura por parte del Ministerio de Educacin fue la Fundacin Magisterio de la Araucana el ao 1993. As, el mapundungun qued calificado para ser impartido de 1 a 8 Ao Bsico. Actualmente esta lengua se dicta obligatoriamente en 14 escuelas desde 1 a 6 Ao Bsico, quedando para los 7 y 8 como asignatura opcional de 4 acuerdo a las definiciones de cada establecimiento y slo como idioma extranjero . Esta calificacin ministerial para el mapudungun tuvo que ver con un largo discurrir. Por ejemplo a mediados de los aos 1980 los pueblos indgenas del pas demandaron una educacin distinta a la impuesta por tantos aos por la sociedad dominante. Esta demanda se fundament en un cuestionamiento de fondo a los fines que la educacin nacional haba tenido para con ellos, particularmente para el pueblo mapuche. Esta reivindicacin finalmente se plasma el ao 1993 con la promulgacin de la Ley N19.253, conocida tambin como la Ley
3 Loncn (1998:14) 4 Loncn (1998:31)

Indgena, que en su artculo N32 recogi la peticin de la Educacin Intercultural Bilinge: La Conadi, en las reas de alta densidad indgena y en coordinacin con los servicios u organismos del Estado que correspondan, desarrollar un sistema de Educacin Intercultural Bilinge a fin de preparar a los educandos indgenas para desenvolverse en forma adecuada, tanto en su sociedad de origen como en la sociedad global. Al efecto, podr financiar o convenir con los Gobiernos Regionales, Municipalidades u organismos privados, programas permanentes o experimentales.5 La Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (Conadi) para desarrollar la Educacin Intercultural Bilinge, tal como lo estableci la mencionada Ley, cre la Unidad de Cultura y Educacin6, instancia que se aboc a implementar cinco lneas de accin: a) promover y difundir la EIB con el fin de conseguir mayores compromisos por parte del Estado y de la sociedad nacional; b) formacin de recursos humanos y su profesionalizacin por medio de la acreditacin acadmica de los especialistas indgenas comprometidos con la temtica; c) produccin de materiales de apoyo pedaggico para los profesionales docentes, relacionados con la vida y la cosmovisin indgena; d) apoyo a la investigacin y estudios sobre temas relacionados con la lingstica, la cultura y la educacin; e) apoyo a la construccin de un pensamiento indgena sobre la educacin. Si bien el desarrollo de la EIB no ha ido siempre a la par de las acciones pedaggicas globales emprendidas por el sistema educacional chileno, en este ltimo tiempo es posible advertir la posibilidad de espacios de accin docente altamente potenciales en la llamada Reforma Educacional, sobre todo considerando que esta propuesta para lograr sus objetivos permite el uso de las siguientes herramientas: la extensin horaria, el aumento de infraestructura, el fortalecimiento docente, la descentralizacin pedaggica y autonoma curricular, la realizacin de programas especiales y la libertad de enseanza7. Estos ltimos puntos son altamente relevantes para insertar la EIB dado que facultan a cada establecimiento educacional para que l mismo defina los reglamentos que orienten la labor educativa, en especial el poseer e implementar sus propios Proyectos Educativos Institucionales. De este modo, y teniendo en cuenta que la Reforma Educacional es un conjunto de objetivos, acciones y mtodos que buscan aumentar la calidad y equidad de la educacin chilena, y que para ello se ha reorientado el proceso educativo a fin de hacerlo ms pertinente a cada contexto escolar y social, centrndose en el aprendizaje significativo ms que en la enseanza y entregando participacin a todos los actores involucrados en el proceso, hoy ms que nunca hay elementos que favorecen la insercin de la EIB en el sistema de educacin formal y nacional, entre ellos: a) La Pertinencia: la educacin debe ser adecuada al lugar y al contexto donde se realiza el trabajo pedaggico. Como dice Loncn ...no es lo mismo ensear en una localidad urbana o rural, en un lugar donde haya una alta matrcula mapuche de donde no la hay, en la cordillera o
5 Texto reproducido en: Loncn (1998:15). 6 Esta unidad, creada el 5 de mayo de 1994, tiene como objetivo: planificar una estrategia de accin orientada a la implementacin de un sistema de EIB y promover una poltica de desarrollo cultural, coherente con los programas educativos del MINEDUC, pero tambin como una necesidad para la expresin y construccin de identidad de los diferentes pueblos indgenas. 7 Algunos de los programas especiales que cre el MINEDUC en el mbito de la Reforma Educacional fueron el P900 (Plan de las 900 Escuelas ms pobres) y los PME (Proyectos de Mejoramiento Educativo).

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en la costa del pas8. Cada lugar tiene sus propias caractersticas y las instituciones educativas tienen que adaptarse a ellas con el fin de satisfacer las necesidades e intereses tanto de los alumnos como de los padres. b) Aprendizaje Significativo: lo que se aprende en la escuela debe ser considerado de utilidad, y debe tener una implicancia directa en la forma como los educandos comprenden y se relacionan con su medio. El aprendizaje significativo pretende aumentar la calidad de lo que se aprende. c) Escuela Participativa: las opiniones e ideas de los nios, nias, padres y docentes deben ser consideradas positivamente por la escuela al momento de elaborar objetivos y actividades. Deben ser vistas como un aporte y no como un estorbo.

2.2. La EIB y la dimensin pedaggica de la Educacin Parvularia La Educacin Parvularia es otra etapa educacional que adquiere importancia y protagonismo al implementar la Educacin Intercultural. Si se considera que nios y nias forman su cosmovisin durante sus primeros aos de vida9, entonces no se puede negar la relevancia que adquiere el hecho de que la educacin Parvularia sea el espacio de entrada hacia una Educacin Intercultural en una sociedad que tiende a olvidar las formas educativas propias de las culturas indgenas. La Junta Nacional de Jardines Infantiles (JUNJI), actualmente desarrolla un programa focalizado de atencin de prvulos de comunidades indgenas, los llamados Jardines tnicos y 10 que se llevan a cabo en lugares de alto poblamiento indgena . Dicho proyecto surgi de la necesidad de apoyar el conocimiento, la integracin y valorizacin de la cultura propia de nios y nias indgenas tomando en consideracin las especificidades tnicas y buscando adecuarse a la realidad de las comunidades desde donde los nios procedan. Como lo seala Mara Victoria Peralta, ex Directora Nacional de la JUNJI y creadora de esta iniciativa: La concepcin de cultura que inspira nuestro trabajo se sustenta en el principio bsico de que sta es dinmica, por tanto, siempre cualquier cultura con la cual uno trabaje tiene el tremendo problema de cmo poder llegar a una aprehensin de sus elementos y significados, es importante poder transmitir esto en hechos culturales significativos que se conviertan en definitiva en cultura y que esta aproximacin nunca es fcil 11 realmente.
8 Loncn (1998:9). 9 ...la relacin con la familia y con los dems se forma antes de los seis aos... la adquisicin de la lengua materna, obviamente, sucede antes de los seis aos... un nio que ha estado con una familia y una comunidad donde se ha favorecido la identidad cultural ya a los seis aos tiene un cmulo de aprendizajes muy importante. En: CONADI (2000:113). 10 Segn los antecedentes aportados por Mara Victoria Peralta (2001), el programa Jardn tnico es creado en 1991 con el objetivo de proporcionar Educacin Integral mediante la potencializacin de la identidad cultural de los pueblos indgenas. Este programa tard casi diez aos en implementarse, perodo que comprendi la sensibilizacin de la comunidad, pero adems debi sortear la falencia de apoyo tcnico, capacitacin y recursos: Nosotros hoy como JUNJI atendemos nios de tres meses hasta cinco aos. Por lo tanto, en este mbito, la Educacin Parvularia con prvulos de comunidades indgenas, ya hace muchos aos que se est trabajando bien, mal o regular con muy poco aporte y sostn de las distintas instancias de reflexin, de investigacin, de formacin de educadores que hay para este campo. Precisamente este es el problema ms complejo que vemos para la Educacin Bsica, pero que se acenta en la formacin de educadores de prvulos, precisamente porque somos considerados 'pre-bsicos'. Las experiencias de prvulos en el rea de la EIB en la Regin Metropolitana empezaron el ao 91. Desde ese momento somos, la nica institucin pblica con un carcter nacional que atiende a los nueve pueblos indgenas de Chile.. 11 CONADI (2000:114).

Las comunidades indgenas que actualmente considera la JUNJI a lo largo de todo el pas son nueve: aymaras, atacameos, collas, pehuenche, mapuche, rapa nui, huilliche, kawashkar y ymanas12. Los prvulos atendidos por este programa reciben una alimentacin que considera desayuno, almuerzo, y once, dependiendo de la jornada, y cubre el 50% de las necesidades alimenticias del menor. La atencin es desarrollada por una Tcnico en Educacin Parvularia, adems de una monitora o familiar elegido por la comunidad y que ha sido previamente capacitado. Este familiar o monitora cuenta con el apoyo de asistentes sociales, educadoras de prvulos y nutricionistas. Las actividades que se realizan son flexibles y se adecuan a las necesidades de cada grupo. Los Jardines Infantiles funcionan en locales comunitarios otorgados por municipios u organismos de la comunidad. El trabajo educativo, adems, se orienta a travs de distintas informaciones recogidas de estudios relacionados con la realidad sociocultural y lingstica del sector tales como los roles de la familia, prcticas culturales de los nios, normas de aprendizaje, cultura infantil, enfermedades ms frecuentes, etc. Algunos de los temas que se consideran en este programa son: historia de la comunidad, origen, nombre, juegos, hbitos, formas organizativas, entre otros. Adems, antecedentes de la vida cotidiana de las familias en la comunidad, datos directos de las familias, educacin, trabajo comunitario, produccin, entorno natural, flora y fauna del lugar y expectativas de los padres. Parte de los objetivos generales del programa son: 1) implementar jardines infantiles que atiendan a prvulos de comunidades indgenas con programas especficos a su cultura, sobre todo que favorezcan la integracin con otros mbitos culturales; 2) reforzar la identidad cultural y el sentido de pertenencia de los grupos infantiles de las comunidades involucradas en los programas que se desarrollen; 3) favorecer un conocimiento y valorizacin de las culturas indgenas en los nios y familias no indgenas de las localidades donde se desarrollen los programas. En resumen, la JUNJI ha configurado un currculum que es pertinente para estas experiencias de jardines tnicos: el respeto a los ambientes humano y fsico, estructurar los ciclos de organizacin del tiempo, realizacin de una evaluacin diagnstica a cada nio, integrar los resultados de los procesos de seleccin con los objetivos, contenidos y actividades. El conjunto de estos elementos busca cierta integralidad en el mbito de revitalizar lo relacional, un componente esencial de la cultura de las distintas poblaciones indgenas. Como muy bien lo seala Patricia Rivera, coordinadora tcnica de la JUNJI metropolitana, es a travs: ...de estas actividades y sus vivencias en donde el nio adquiere una interaccin plena y concreta con todas las expresiones del medio ambiente natural y artificial que lo rodea. Esto supone, considerar actividades verbales, musicales, ldicas, motoras, culinarias, productivas, tecnolgicas, festivas; la incorporacin de diferentes recursos materiales, propios de los diferentes mbitos culturales. Por ejemplo: juguetes tradicionales, instrumentos musicales, utensilios, artefactos, artesanas. Junto con ellos, los aportes concretos que a travs de colores, texturas y formas, pueden propiciar las tierras, piedras, conchas, vegetales y otros elementos, que aporta cada medio ambiente natural.13
12 A escala regional la JUNJI posee un Jardn Infantil en Isla de Pascua. Tambin en la ciudad de San Felipe, Santa Mara, se cre hace aproximadamente 3 aos un Jardn Infantil tnico Mapuche, pero no se logr un buen resultado debido a problemas de entendimiento entre la JUNJI y la comunidad. En: Datos otorgados por la JUNJI de Via del Mar. 13 En: CONADI (2000:116).

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El Ministerio de Educacin tambin ha trabajado con el fin de mejorar la calidad y la equidad en Educacin Parvularia mediante la elaboracin de las Bases Curriculares de la 14 Educacin Parvularia (BCEP) , bases que se fundamentan en la opcin de integrar a la familia como primer agente educativo, en sus necesidades y fortalezas. En conjunto estas BCEP poseen gran flexibilidad, especialmente porque el educador adquiere la posibilidad de crear el currculo a partir de la particularidad de los nios y nias que tenga a su cargo. Las Bases Curriculares ponen nfasis en la diversidad integrando la Educacin Intercultural en sus objetivos. Con anterioridad a la publicacin de las Bases Curriculares para la Educacin Parvularia, en nuestro pas ya existan proyectos piloto en este campo15. Por ejemplo, la experiencia que desarrolla casi por ocho aos el Jardn Infantil Rakiduam de la comuna de Recoleta en la Regin Metropolitana, proyecto que ha sido apoyado por el programa de 16 subsidio a microempresas indgenas otorgado por CONADI-Santiago . Otro campo en que el Ministerio de Educacin trabaja en pos de la insercin de una Educacin Intercultural para Educacin Parvularia es el del Currculo Intercultural para Escuelas Rurales de la Regin de la Araucana, instancia que ha sido respaldada por las Jornadas del Programa Conozca a su Hijo de la Divisin de Educacin General del MINEDUC. Con relacin a las experiencias piloto en Educacin Intercultural al nivel de Educacin Parvularia la CONADI tambin ha hecho aportes importantes. Tenemos el caso de financiamiento a tres experiencias de planes de Educacin Intercultural para Educacin Parvularia y Enseanza Media en escuelas con alta poblacin indgena ubicadas en la Regin Metropolitana, adems de la elaboracin de textos infantiles que consideran en su contenido conceptos elementales de las culturas indgenas. Como se ha mencionado en este texto, podemos apreciar que a pesar de todos los esfuerzos que se hacen actualmente para seguir avanzando en el tema de la Educacin Intercultural, en Chile lo que sigue predominando es el nfasis en la perspectiva de valorar la predominancia de la cultura occidental, una realidad en donde dbilmente se incorporan las visiones de nuestras culturas indgenas. En consecuencia, lo que debemos pretender en Educacin Parvularia es asentar el concepto de la diversidad cultural como un valor en s. En otras palabras, dar cuenta a los prvulos que adems de la cultura occidental existen otras ms cercanas y propias, a su haber la de los pueblos indgenas de Chile y la latinoamericana.
14 Las Bases Curriculares de la Educacin Parvularia fueron publicadas por el Gobierno de Chile, Ministerio de Educacin, en octubre de 2001. En este trabajo participaron tanto la Unidad de Currculum y Evaluacin del Ministerio de Educacin, como el sector que comprende la Educacin Parvularia: familias, instituciones normativas, ejecutoras y gremiales, de investigacin y de formacin de Educadoras de Prvulos y Tcnicos. 15 Estos proyectos se estn llevando a cabo en Jardines Infantiles de la Regin Metropolitana: Jardn Infantil Las Palmeras en Cerro Navia que atiende a 200 nios, 38 de los cuales son de familia mapuche (19%); Jardn Infantil Kipai Antu en la Pintana que atiende a 285 nios, 45 de los cuales son de familia mapuche (15,8%). En las comunas de Cerro Navia y La Pintana se encuentra una gran concentracin de familias y organizaciones mapuche. Entre otras actividades o programas en Cerro Navia existe un apoyo Municipal al proyecto Proteccin al rea Mapuche que se aboca a capacitar jvenes y difundir y ensear el mapudungun. En la Municipalidad de La Pintana, en tanto, hay desde hace aos una Oficina de Asuntos Indgenas que ha brindado su apoyo a la JUNJI para gestionar el tema de la Educacin Intercultural en la Educacin Parvularia de la Comuna. 16 Segn Jeannette Canio, Educadura de Prvulos del Jardn Rakiduam, lo que se realiza en este centro representa una experiencia de educacin intercultural, y est cumpliendo una funcin bastante importante en el sentido de entregar elementos culturales indgenas e ir evaluando al mismo tiempo de qu manera los nios van recepcionando estos conocimientos. Por ejemplo el hecho de que ellos adopten un nombre mapuche, sean indgenas o no, los hace sentirse ms cercanos a la cultura... los nios se identifican mucho con su cultura. El que su ta sea mapuche lo consideran no como un estorbo sino como algo lindo.

III. FUNDAMENTOS DE LA PROPUESTA METODOLGICA CON RESPECTO A LAS BASES CURRICULARES DE LA EDUCACIN PARVULARIA Como ya lo mencionamos en el mes de octubre del ao 2001, en el marco de la reforma Educacional, se publicaron las Bases Curriculares de la Educacin Parvularia (BCEP)17. Estas directrices corresponden al currculo que se desarrollar en adelante y que guiar tanto la labor de la Educadora de Prvulos como los aprendizajes de los nios y nias de nuestro pas desde los primeros meses de vida hasta su ingreso a la Educacin Bsica. Estas bases se han adecuado a las condiciones de vida actual, tomando en cuenta la situacin cultural y social que se vive a inicios del siglo XXI, teniendo como centro el tpico educacional. La forma de organizacin que poseen las BCEP se caracteriza por una ordenacin en 4 componentes o categoras curriculares. El primer componente constituye los mbitos de Experiencia para el Aprendizaje, los que abarcan campos de accin donde se llevan a cabo los procesos para la tarea formativa o de aprendizaje de la Educacin Parvularia. Estos son: a) mbito del desarrollo personal y social. b) mbito de la comunicacin, y C) mbito de la relacin con el medio natural y cultural. Dentro de los llamados mbitos de Experiencia para el Aprendizaje encontramos el segundo componente que se denomina Ncleos de Aprendizaje. Estos representan ejes en torno a los cuales se integran y articulan un conjunto determinado de experiencias y aprendizajes esperados al interior de cada mbito. Un tercer componente son los Aprendizajes Esperados, es decir, aquellos que especifican cual es el aprendizaje que se espera de parte de los nios. Este mbito se divide en 2 ciclos: desde los primeros meses a los 3 aos aproximadamente (1er. Ciclo), y desde los 3 hasta los 6 aos o el ingreso a la Educacin General Bsica (2do. Ciclo). Y como cuarto componente estn las Orientaciones Pedaggicas, estas son las que procuran fundamentar y explicitar criterios para la realizacin de las actividades. Para efecto de nuestra propuesta de Actividades Didcticas en Educacin Intercultural para Prvulos, las BCEP surgen como un aliado ms, especialmente porque en ellas se incorporan trminos como diversidad y Educacin Intercultural. Adems, las BCEP expresan claramente en su fundamentacin la necesidad de hacer que los nios respeten y conozcan otras culturas, valorando la familia y su medio como reconociendo diversos ambientes: Dentro de estos ambientes culturales en los que interacta la nia y el nio, son fundamentales aquellos que corresponden a su cultura de pertenencia, ya que contribuyen significativamente a la formacin de su identidad, autoestima y sentidos
17 Las bases curriculares vienen en reemplazo de los tres programas oficiales operantes en el Nivel: programa Sala Cuna (0 a 2 aos), Programa para el Nivel Medio (2 a 4 aos) y programa para Primer y Segundo Nivel de Transicin (4 a 6 aos.) Estos programas, vigentes desde hace dos dcadas y con estructuras y lenguajes diferentes, tenan limitaciones para asegurar la continuidad dentro del nivel y requeran ser actualizadas de acuerdo a los nuevos aportes de la investigacin y los cambios de diverso tipo que afectan los contextos de aprendizaje en los que se desenvuelven las nias y nios en los inicios del siglo XXI. En: Bases Curriculares de la Educacin Parvularia, en adelante BCEP, (2001:8).

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ms profundos. El respeto y valorizacin de la diversidad tnica, lingstica y cultural de las diversas comunidades del pas hace necesario su reconocimiento e incorporacin en la construccin e implementacin curricular. Por sta razn, aparece como fundamental la consideracin de los prvulos como agentes activos de estas 18 culturas especficas, aportando desde su perspectiva de nias y nios. Desde nuestro punto de vista, para que los aprendizajes sean pertinentes deben ser progresivos y orientarse desde lo singular. Esto quiere decir desde lo ms cercano a lo ms general, por lo tanto creemos oportuno que los prvulos conozcan primero sus orgenes y las culturas existentes en su propio pas para luego tener quizs la oportunidad de adquirir otros aprendizajes ms lejanos, e ir abrindose hacia el mundo: La educacin Parvularia busca favorecer aprendizajes de calidad para todas las nias y nios en una etapa crucial del desarrollo humano como son los primeros aos de vida. Si bien es cierto que el ser humano est en un proceso continuo de aprendizaje durante toda su existencia, la evidencia experta sobre la materia demuestra la importancia que tiene este perodo en el establecimiento y desarrollo de aspectos claves como: los primeros vnculos afectivos, la confianza bsica, la identidad, la autoestima, la formacin valrica, el lenguaje, la inteligencia emocional, la sensomotricidad y las 19 habilidades del pensamiento, entre otros. En relacin con lo anterior, hemos considerado focalizar nuestra propuesta de Unidades Didcticas Intercultares para Educacin Parvularia en el segundo ciclo, nios de 3 a 6 aos de edad, por considerar esta edad dentro de la primera niez donde el prvulo ha comenzado la adquisicin de su lenguaje, ajustes sociales, escolaridad, conquista de su personalidad20. Si bien nuestra propuesta pretende abordar el tema de la interculturalidad no debemos perder de vista las Bases de la Educacin Parvularia, ya que stas sern nuestra gua para las planificaciones que presentaremos ms adelante y por esto hemos querido destacar parte de los fundamentos que se relacionan directamente con el tema de nuestra propuesta. As, tenemos que consignar que con respecto al: ...nfasis curricular y considerando los nuevos contextos en que se desenvuelven las nias y nios actualmente, se hace importante incorporar con mayor relevancia algunas temticas y ejes de validez permanente de la Educacin Parvularia, e incluir otros emergentes. Entre los primeros de validez permanente, siguen siendo cruciales el fortalecimiento de la familia en su rol de educadora, la formacin valrica, el rol activo de los nios en sus aprendizajes, la importancia de la afectividad, de la comunicacin, de la creatividad y del juego. Entre los segundos, los emergentes, se encuentra el favorecer que las nias y los nios sean activos partcipes del tiempo y del espacio que les ha tocado vivir, aprovechando todas las oportunidades de aprendizajes que las personas y los ambientes generan actualmente; ello, unido al respeto a las distintas dimensiones de la diversidad, incluyendo la educacin intercultural y la atencin a los nios con necesidades educativas especiales. As mismo constituyen ejes centrales curriculares la importancia del buen trato entre y para los nios, el
18 BCEP (2001:14). 19 BCEP (2001:15). 20 Cajita de sorpresas, orientaciones pedaggicas para padres y maestros, vol. 4: El nio y su mundo (1987:11).

respeto a sus derechos y la consideracin de las dimensiones de gnero y de ciudadana, al igual que la conservacin del medio ambiente y el desarrollo de estilos 21 de vida saludable... Es importante explicar que los contenidos citados en el texto anterior slo son una parte de la reforma curricular, y que hemos querido destacar debido a la referencia que hace directamente hacia la Educacin Intercultural, la diversidad y el respeto hacia las otras culturas, conceptos que no se haban incorporado de forma tan explcita en los programas anteriores. Con relacin a lo mismo, queremos dar a conocer al menos tres de los objetivos generales de la Educacin Parvularia que nos parecen muy interesantes, ya que al estar incorporados dentro de las BCEP significarn un avance para una Educacin Intercultural efectiva y para dar la oportunidad a las Educadoras de Prvulo a trabajar estos contenidos. En consecuencia tenemos que: 1) Favorecer aprendizajes oportunos, pertinentes y con sentido para los nios, que favorezcan su disposicin por aprender en forma activa, creativa y permanente; logrando as un mejor avance en los mbitos de la formacin personal y social, la comunicacin y la relacin con el medio natural y cultural. 2) Promover en la nia y el nio la identificacin y valorizacin progresiva de sus propias caractersticas personales, necesidades, preferencias y fortalezas, para favorecer una imagen positiva de s mismos y el desarrollo de su identidad y autonoma, como as mismo, la consideracin y respeto de la singularidad en los dems. 3) Propiciar aprendizajes de calidad en las nias y nios que sean pertinentes y consideren las diversidades tnicas, lingsticas y de gnero, y las necesidades educativas especiales, junto a otros aspectos culturales significativos de ellos, sus familias y comunidades22.

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IV. PROPUESTA METODOLGICA: UNIDADES DIDCTICAS Y ACTIVIDADES PARA NIAS Y NIOS DE SEGUNDO CICLO (3 A 6 AOS) Para plantear las Unidades Didcticas y las Actividades debemos, como ya se mencion, apoyarnos en las Bases Curriculares de la Educacin Parvularia, especialmente tomando en cuenta que este contexto pedaggico nos permite a las Educadoras de Prvulos realizar propuestas innovadoras y planificar ms libremente. As, las actividades que se proponen estn formuladas de manera que podamos aplicar la creatividad e imaginacin al llevarlas a cabo. Por lo mismo no determinamos el inicio, desarrollo y finalizacin de cada actividad, ya que ser la profesional la encargada de aprovechar el requisito didctico de ellas y aplicarlas con criterios de flexibilidad considerando las adecuaciones pertinentes en relacin al grupo de prvulos con el cual se va a trabajar.
21 BCEP (2001:19). 22 BCEP (2001:23). Estos son slo 3 de los 8 objetivos generales de la Educacin Parvularia que hemos querido destacar para la propuesta, aunque igualmente se tomarn los restantes objetivos de este nivel educacional que no han sido especificados.

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La propuesta se basa en un mapa de conceptos que muestra los Componentes Estructurales de las Bases Curriculares (mbito, ncleo, actividades y requisitos didcticos). A partir de este mapa, se desglosan las actividades a proponer separndolas por mbitos y su correspondiente ncleo. Lo anterior, se complementa con el despliegue de los Aprendizajes Esperados y con las recomendaciones para ejercitar la Evaluacin. De este modo, pretendemos que el seguimiento esquemtico y metodolgico de la propuesta realce las consideraciones prcticas del quehacer pedaggico de la Educacin Intercultural para los prvulos. En otras palabras, lo que a continuacin se detalla es una Gua Prctica que debe ser nutrida, potenciada, modificada, ampliada y revisada consignando la pertinencia. 4.1. Los Componentes Estructurales de las Bases Curriculares: los mbitos de aprendizaje, el ncleo, las actividades y los requisitos didcticos

MBITO FORMACIN PERSONAL Y SOCIAL

NCLEO Autonoma

ACTIVIDADES 1. Interactuar con una persona perteneciente a algunas de las etnias existentes en el pas.

REQUISITOS DIDCTICOS Para que el prvulo adquiera confianza y aprenda a desenvolverse en diversos mbitos, es importante que se enfrente a mltiples experiencias. Entonces, la Educadora debe facilitar estos aprendizajes. Para realizar esta actividad se debe preparar un encuentro entre el grupo de prvulos con alguna persona indgena que conserve sus tradiciones y que est dispuesto a compartirlas con nios y nias por medio de algn relato, cuento, etc. Se sugiere que antes de realizar la actividad se llegue a un acuerdo entre la Educadora y la persona que visitar a los prvulos con el fin de definir los contextos en que esta se llevar cabo, especialmente para resguardar la pertinencia e inters, es decir que sea adecuada para nias y nios de Segundo Ciclo. Si bien la Educadora ser mediadora de los aprendizajes al proponer el tema central para la investigacin, el trabajo principal lo realizarn los prvulos y las familias al investigar y proponer cuales son las identidades y culturas representativas que conviven en la regin. Algunos ejemplos de las ideas que pueden traer los prvulos y sus familias son: los pescadores artesanales, los portuarios, vendedores ambulantes, maniceros, los artesanos, etc. Si los indgenas no fuesen considerados, la Educadora podr plantearlo como aporte personal ya que los nios y sus familias deben aprender a reconocerlos como parte de nuestra cultura local y nacional. Esta actividad puede realizarse como una continuacin de lo anterior. Los prvulos podrn elegir alguna de las identidades locales o culturales que propusieron e investigaron junto a su familia y disertarlas frente al grupo de pares; incluso pueden utilizar algn implemento didctico que lo acompae como carteles o afiches con fotos, diapositivas, videos, etc. Esta actividad reforzar los aprendizajes obtenidos durante la investigacin. Debemos destacar que la Educadora deber aprovechar al mximo la disertacin que se realice sobre los pueblos indgenas ya que es un aprendizaje fundamental que se desea obtener e integrar a la vida de los prvulos y a su sentido de pertenencia.

2. Proponer la investigacin de las identidades locales en conjunto con la familia.

3. Disertar acerca de las identidades locales investigadas con anterioridad.

Identidad

Esta actividad adems de ayudar a que nios y nias logren identificar y reconocer sentimientos y emociones propios y de otros, tambin permitir que los prvulos se familiaricen con personajes y personas indgenas y su sentir. Esta actividad debe ser aprovechada por la Educadora para mostrar la realidad de los distintos pueblos indgenas y sus culturas. Se sugiere la utilizacin de un cuento que sea significativo, por ejemplo que aborde la importancia de la tierra, del agua, de los cerros, etc. para la 2. Reconocer cosmovisin indgena; o bien alguna narracin sobre la emociones personales importancia de las ceremonias indgenas. que experimenten Se debe considerar que finalmente la Educadora ser durante la narracin la encargada de revisar la literatura y encontrar el del cuento. cuento ms apropiado para ser relatado a su grupo de nios y nias. En ltimo caso se puede adaptar una narracin que le parezca interesante a la Educadora para resaltar la cultura indgena, siempre que se oriente positivamente. Se sugiere que los cuentos sean creaciones netamente indgenas, escritos por ellos, tal como Abuelito cuntame un cuento, editado por el Gobierno de Chile y Conadi, Ediciones Lom, Santiago 2000. Es importante mencionar que para facilitar una posterior evaluacin de la actividad, la Educadora deber intervenir con preguntas estructuradas o preparadas con anterioridad. Estas debern hacerse a los prvulos durante y despus de la narracin para medir el nivel de comprensin que han logrado del relato y las posibles emociones involucradas. 3. Realizar una Con el fin de que los prvulos respeten y valoren tanto representacin acerca sus caractersticas e intereses como las de los dems, de los derechos del resultara importante y necesario que ellos mismos nio que simbolice el expresen de distintas formas sus gustos, temas de respeto por s mismo y inters o inquietudes. Esto se puede lograr a travs de los otros. la participacin de la Educadora como mediadora de los aprendizajes y planificando en base a las propensiones de los nios y nias, e interesarlos creativamente a descubrir nuevas experiencias. El darles a conocer los Derechos del Nio favorece el fortalecimiento de su imagen como persona que tiene derechos, y a darse cuenta que sus pares donde quiera que vivan, o la cultura que pertenezcan, deben tener la oportunidad para acceder a stos beneficios esenciales. Se sugiere una mini obra de los Derechos del Nio, ya que al ser ellos mismos quienes los representen se pueden sentir ms identificados con el tema. Se pueden enfatizar derechos como: Igualdad sin distincin de raza, color, religin y nacionalidad; Formacin de un espritu de solidaridad, de comprensin, de amistad y de justicia entre los pueblos. Se recomienda integrar el tema intercultural en estos derechos, resaltando el respeto a la diversidad cultural.
4. Expresar a travs de una funcin de titeres caractersticas propias, comparndolas o diferencindolas con las de sus pares.

1. Identificar las emociones o sentimientos que muestren los personajes de algn cuento indgena. Se recomienda tratar cuentos de ms de una etnia.

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Los nios y nias deben internalizar sus propias caractersticas, y a la vez enterarse de que hay gente diferente y que en la diversidad est la belleza de la existencia, sobre todo aprender los unos de los otros. Esta actividad puede servir para que la Educadora conozca e identifique como el nio o nia se siente frente al mundo. El utilizar tteres generalmente ayuda a que los nios expresen con mayor libertad sus ideas, emociones, pensamientos o sentimientos. Queda a creatividad de la Educadora el tipo de tteres a utilizar, la forma de confeccin, los materiales, etc. Como recomendacin se sugiere que la Educadora tenga especial cuidado en que la actividad se oriente hacia lo positivo de las semejanzas y diferencias, y en ningn caso llevar a los nios a un proceso de asimilacin donde todos quieran ser iguales y comiencen a ser discriminadores de las personas a su alrededor que piensan o se ven distintos.

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Convivencia.

1. Participar en la presentacin de alguna bebida tpica como el mote con huesillos u otras. 2. Desempear diversos roles durante la recreacin de un puesto de ventas de mote con huesillo.

Esta actividad si bien apunta al ncleo de convivencia, tambin es una instancia para que el prvulo conozca la procedencia de un alimento, en este caso, utilizado por muchos aos en nuestro pas por algunas de las poblaciones indgenas. En la preparacin colectiva de la bebida se dan a conocer las caractersticas de los ingredientes, algo de su historia y los usos que les daban los indgenas en su sistema de alimentacin. Tradicin de venta del producto: El motero es el vendedor de esta bebida y su pregn dice as: Huesillos con mote!, Huesillos y mote fresquitos!. Los elementos tradicionales para realizar la venta del producto son: una mesita de madera, una enorme olla de greda, un cucharn de madera, cuchara de madera y varios vasos grandes y cucharas para el cliente.

3. Apreciar la cultura indgena a travs del aprendizaje de expresiones verbales (en mapudungun, aymara o rapa nui).

COMUNICACIN

Lenguaje Verbal

Es importante para el prvulo conocer y apreciar la diversidad, el aprender las expresiones verbales de otros pueblos y culturas, en este caso de nuestras poblaciones indgenas, y acercarse a ellas. Se deben tratar series de expresiones verbales bsicas, como los saludos, para incentivar la familiaridad y la valoracin de las lenguas indgenas. Si algn nio 4. Distinguir otras conoce algunas de estas lenguas se le puede pedir formas de vidas, ayuda y destacarlo como agente educativo. aprovechando la visita Si buscamos valorar las relaciones positivas es a lugares donde se necesario conocer y ayudar a conservar la identidad recree la vida cotidiana cultural de nuestros pueblos originarios. Los prvulos de los indgenas. deben comprender que si bien tendrn la oportunidad de conocer parte de los hbitats tradicionales de los pueblos indgenas, actualmente la mayora de estas personas se han acomodado a las formas de vida urbana aorando su tierra. La Educadora deber mediar para que el nio logre distinguir diversas formas de vida y a que no discrimine estas diferencias. 5. Discutir o debatir el La Educadora debe mediar el aprendizaje de los tema de la diversidad prvulos para que comprendan situaciones ajenas a cultural. ellos, y respeten opiniones diversas. Adems debe orientar el proceso de resolucin del problema. 1. Oir cuentos Para que los prvulos comprendan o se expresen con leyendas, historias o algunas palabras o frases pertenecientes a otras relatos pertenecientes lenguas, es primordial que sean de inters de los a las diversas culturas mismos. Estas palabras podran ser frases de uso indgenas del pas, frecuente, nmeros, etc. incorporando a su La educadora deber ampliar el vocabulario vocabulario palabras o dependiendo del aprendizaje que vayan alcanzando frases. los prvulos. Son variados los cuentos y leyendas pertenecientes a las culturas indgenas que resultan 2. Utilizar o aplicar bastante enriquecedores para las nias y nios. palabras o frases a Si se pretende que los prvulos realmente integren travs de parte de estos vocabularios de manera significativa, es conversaciones, necesario que las actividades se realicen juegos, cantos u otra paulatinamente y en repetidas ocasiones, y adems actividad. que la Educadora comparta los intereses de los prvulos utilizando en su rutina diaria algunas de las palabras de las lenguas indgenas. 3. Observar y disfrutar Para progresar en el conocimiento y valorizacin de de una dramatizacin otras culturas, se debe potenciar en el prvulo la de algn cuento o comprensin mediante el lenguaje oral, y para ello es historia de los pueblos fundamental realizar permanentemente actividades indgenas. relacionadas con libros, relatos y/o dramatizaciones. Esta actividad permite que el prvulo se aproxime a las culturas indgenas de una forma interactiva, ya que la Educadora mientras la realiza podr hacer que los nios y nias interacten con los personajes por medio de la conversacin, las preguntas y respuestas, etc.

4. Crear y expresar un Incentivar y trabajar en la creacin de algn poema, poema relacionado con chiste o cuento, el que se podr realizar de manera la naturaleza. individual o colectiva. En este caso se tratar un tema

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Lenguaje Artsticos

especfico, y a partir de l la Educadora resaltar la importancia que los pueblos indgenas le otorgan a los elementos que posee la naturaleza como el agua, el cielo, la tierra, el sol, etc. 1. Disfruta de Si bien la pertenencia es primordial para una formacin diferentes mbitos cultural adecuada de los prvulos, tambin es cierto culturales, a travs de que desde muy pequeos los nios y nias interactan la visita a museos constantemente con otros contextos mediante tnicos del pas. experiencias directas, como por los aportes de la tecnologa y los medios de comunicacin. Por esto, se debe internalizar y favorecer los aspectos centrales de la cultura de pertenencia dentro del currculum, pero adems, se deben incorporar otros aspectos de los dems mbitos culturales de los cuales participan los prvulos. Para los prvulos la oportunidad de visitar exposiciones de arte, asistir a obras musicales, observar esculturas y danzas, disfrutar de gran variedad de producciones artsticas, tanto propias como de los dems, representan experiencias que aportan al conocimiento del entorno, en sus distintas dimensiones, adems de favorecer sus sensibilidades. Los museos representan un importante recurso de apoyo para el Educador, es as como en nuestra regin encontramos el Museo de Historia Natural de Valparaso, el Museo Fonck, etc.; y a lo largo del pas otros espacios como el Museo Arqueolgico de La Serena, el Museo Mapuche de Caete, el Museo de San Miguel de Azapa en Arica, el Museo Chileno de Arte Precolombino y la Casa de la Mujer Mapuche en Santiago, etc. Es ideal trabajar con los nios algunos contenidos preliminarmente antes de realizar la visita a algn museo. 2.Elaborar a travs de La expresin plstica permite, entre otros aspectos, la plstica diversas que los prvulos desarrollen su creatividad, su formas tomando como capacidad de comunicar y de representar la realidad. fuente inspiradora lo Dentro de la expresin plstica, la Educadora de observado durante la Prvulos posee una amplia cantidad de tcnicas, visita a un museo, o elementos y materiales para trabajar con sus rescatando educandos, lo importante es que los nios y nias informadamente parte tengan la oportunidad de perfeccionar las diferentes de las expresiones tcnicas, combinarlas e ir creando otras para favorecer artsticas de los su confianza acerca de su capacidad creativa. Para dar pueblos indgenas nfasis al conocimiento de las culturas indgenas, se (como los geoglifos, sugiere trabajar al aire libre, con materiales que diseos textiles y habitualmente estos pueblos utilizaron y/o ocupan, por cermicos, adornos, ejemplo la greda, piedrecillas, palos, etc. Estas actividades son ideales para incorporar las etc.) desarrolladas antes y despus de la concepcines culturales que manejaban y tienen los pueblos indgenas del pas (como los significados de llegada de los los colores, el tiempo, el espacio, etc.) espaoles. En este contexto, incluso es factible conseguir alguna pieza original para mostrrsela a los prvulos y puedan cotejar con lo que ellos hicieron. 3.Manifestar La msica es un elemento fundamental para llegar a emociones a travs de conocer o acercarse a una cultura. A travs de ella los movimientos pueblos expresan sus sentimientos, creencias, ritos y corporales empleando ceremonias, transmitiendo as parte importante de su la msica como visin de mundo. elemento inspirador La msica indgena, tanto en sus propias lenguas como en versiones castellanizadas, permite apreciar gran parte de la riqueza de los pueblos que representa, como de su lengua, de los instrumentos que utiliza y su sentir. Para los prvulos puede ser interesante expresarse a travs de la danza ya que este tipo de msica posee ritmos simples y fciles de coordinar. En la actualidad el mercado ofrece una variedad de msica indgena, algunas de ellas adecuadas para los nios, por lo tanto ser la Educadora quin seleccionar el material ms acorde a su grupo, y facilitar la incorporacin de la msica tnica a sus actividades. Sera interesante que los prvulos se expresaran libremente sin conocer una danza en especial durante las primeras experiencias.

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4.Expresar, mediante la incorporacin de instrumentos musicales diferentes ritmos, intensidades, etc.

RELACIN CON EL MEDIO NATURAL Y CULTURAL

Seres vivos y su entorno

1.Cultivar vegetales o plantas y cuidar de la naturaleza.

2. Participar en juegos tradicionales al aire libre.

Los instrumentos musicales son recursos que permiten a los prvulos conocer y distinguir con mayor facilidad los elementos bsicos de la msica, por ello el manipular variados instrumentos musicales ayudar a potenciar sus habilidades actuales en este mbito. Debemos tomar en cuenta que es en la etapa de la Educacin Parvularia donde la Educadora debe propiciar que las primeras incursiones de los infantes en el mbito musical sean positivas y agradables. Esto marcar al nio o nia en el futuro. Para incorporar instrumentos musicales indgenas, se sugiere que sean los ms caractersticos o tradicionales. Incluso siguiendo los modelos los nios pueden en una segunda etapa confeccionar algunos de ellos. Es importante que los nios y nias se interesen por los instrumentos, los utilicen y se expresen libremente. Para apreciar la importancia de la naturaleza en nuestra vida, es fundamental experimentar con ella en forma directa, explorndola y disfrutndola. Las culturas indgenas nos ensean que el cultivo de vegetales y plantas, adems de ser til para la propia subsistencia, es una hermosa labor a travs de la cual se favorece el cuidado, proteccin y preservacin del medio natural. Con respecto a la seleccin de plantas y vegetales que podran cultivar los prvulos, se debe considerar la variedad, es decir, tomar en cuenta alimentos como: papas, porotos, arvejas, etc, que son cultivadas habitualmente y forman parte importante de la dieta, adems de ser conocidas y consumidas por la mayora de los nios y nias. Asimismo podemos agregar a la actividad el cultivo alimentos desconocidos por los prvulos, ampliando de esta manera sus posibilidades de exploracin, descubrimiento y conocimiento del entorno (por ejemplo la papa chuo utilizada por los aymaras). La educadora deber incentivar a los prvulos a tener cuidados bsicos para preservar la naturaleza. El realizar actividades fsicas al aire libre favorece la comprensin de estilos de vida saludable, adems de permitir que los nios y nias relacionen los alimentos, costumbres y ambientes con un crecimiento y desarrollo sano; sin olvidar que se favorece la apreciacin del cuidado de la naturaleza y el entorno. Este contexto de actividad al aire libre es ideal para integrar juegos tradicionales indgenas, pero es requisito esencial que los prvulos no slo desarrollen el juego, sino que adems lleguen a conocer el sentido y procedencia del mismo a travs de una historia, explicacin, cuento, etc. Los juegos que se pueden utilizar son variados, entre ellos podemos mencionar algunos de origen mapuche tales como: a) El Palin: juego en el cual se puede incorporar a toda la familia. Se agrupan de a once jugadores por lado, descalzos y arremangados. La cancha debe tener cien pasos, a las orillas se plantan ramas de maqui. Para jugar se construye un palo llamado wio este palo es arqueado en la punta (modificacin: se puede aadir pelota de panty o algo blando en la punta para evitar daos), tambin se confecciona una pelotita llamada pali, sta se confecciona originalmente con un pequeo ovillo de hilo, y se cubre con cuero de animal (modificacin: se puede realizar de calcetn, de panty, espuma, etc.). Luego se elige un cabecilla o rbitro y comienza el juego, se alcanza el pali con el wio y los jugadores tratan de sacarla, a orillas de la cancha se encuentran los espectadores bailando purrn, y la machi los motiva con el kultrun. b) El ellkawun (las escondidas) c) El maumillan (la gallinita ciega).

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3.Recolectar elementos que se encuentran en el medio ambiente, sean de procedencia natural o artificial.

Grupos humanos, sus formas de vida y acontecimientos relevantes.

Propiciar la exploracin del medio ambiente favorece la integracin del medio natural a la vida cotidiana de nios y nias. La educadora debe dar oportunidad a los prvulos de relacionarse, conocer y diferenciar los distintos elementos que los rodean y se encuentran en el medio ambiente, y a reconocer su procedencia. Esto quiere decir, si corresponden a elementos que nos ofrece la naturaleza o son elementos artificiales creados por el hombre. Para esto sera interesante realizar una exploracin del medio (jardn, plaza, o aprovechar cualquier visita al aire libre) recolectando elementos que en l encontremos para luego analizar su procedencia y reconocer las diferencias entre ellos; por ejemplo: piedras, maderas, semillas, arena, botellas, envases de plstico, cartn, etc. Esta actividad se puede aprovechar para dar nfasis a la importancia que los indgenas daban y le dan a los elementos que nos proporciona la naturaleza, en lo simblico (creencias religiosas) y en lo funcional (confeccin de utensilios, artesana, etc.) Los elementos recogidos se pueden utilizar para construir artefactos, de origen indgena, desplegando a travs de esta actividad toda la creatividad y originalidad de los nios. Es primordial que la Educadora de Prvulos tenga 1.Observar un video conocimientos bsicos acerca de los pueblos donde se muestre indgenas de Chile para poder incentivar con parte de las culturas indgenas, a travs del propiedad la valoracin de estas culturas. Nos referimos a conocimientos relativos a, por ejemplo, cual el prvulo podr historia de los pueblos indgenas, cosmovisin, rescatar algn elemento que le llame costumbres, etc. Este aspecto es importante ya que debe existir una coherencia entre el pensar, el sentir y la atencin. el hacer de una manera integrada, pues desde la integracin se pueden desarrollar valores positivos. El medio audiovisual a utilizar (video) puede reemplazarse por otro (retroproyector, proyector de diapositivas, etc.), segn los recursos existentes y la creatividad de la Educadora. Es conveniente que las imgenes contengan elementos como: vivienda tradicional, formas de cultivo, utensilios, herramientas, instrumentos musicales, ritos o ceremonias, etc. Se sugiere luego del proceso de observacin del video u otro medio audiovisual, dar la oportunidad a los nios y nias de comentar acontecimientos que le hayan parecido relevantes, y sobre la base de estos comentarios desarrollar temas o actividades posteriores. La Educadora deber buscar la forma de evaluar basndose en conductas observables que manifiesten los prvulos.

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2.Identificar hechos importantes de la vida a travs de la construccin de un panel noticioso intercultural.

Relaciones lgicamatemticas y cuantificacin.

Para desarrollar esta actividad la Educadora deber promover e incentivar a los prvulos para que se informen de hechos o sucesos de la cultura, tanto chilena como indgena, teniendo presente el nivel de comprensin e inters de los nios y nias, quienes podrn rescatar informacin dentro de su familia y o comunidad, adems de recopilar diversos materiales extrados de diarios, revistas, TV, Internet, fotografas, etc., incluso fabricar sus propios afiches. Esta actividad es favorable para crear un punto de encuentro intercultural y permitir al prvulo darse cuenta de la importancia que tiene para otras culturas el hecho de recordar y festejar los acontecimientos de acuerdo a su visin de mundo. Por ejemplo: Ao nuevo Mapuche se celebra el 24 de junio, Ao nuevo Chileno se celebra el 1 de enero, Ao nuevo aymara se celebra el . 3.Diferenciar Para distinguir caractersticas de diversas formas de caractersticas de los vida, lo ms significativo para los prvulos es realizar pueblos indgenas con acciones que involucren actividades con experiencias respecto a sus formas directas; si esto no es posible, resulta interesante de vida en la zona generar experiencias que les permitan representar la urbana y rural. realidad, esto puede ser a travs de relatos, cuentos, videos, fotografas, etc., con el fin de que nios y nias se formen ideas y visiones acerca del medio que los rodea. Esta Actividad apunta a diferenciar las formas de vida de los pueblos indgenas del pas, y cmo estas particularidades culturales se desarrollan en las zonas urbanas y rurales. Se sugiere organizar a los prvulos en grupos donde sean ellos quienes elijan el sector en el cual desean trabajar (rural u urbano) y luego representar estas formas de vida mediante la elaboracin de maquetas con material recuperable y con elementos naturales: tierra, piedrecillas, hojas secas, etc. Los prvulos podrn exponer sus trabajos y observar y comentar las diferencias. La Educadora tambin podr aportar sus conocimientos con respecto al tema para enriquecer la actividad. 1.Clasificar elementos Con respecto a los primeros aprendizajes matemticos simples, podemos decir que se presentan para nios y de la naturaleza nias en forma natural, e incluso las primeras utilizando criterios operaciones de agrupacin y clasificacin muchas propios. veces se realizan en forma casi inconsciente, pero a medida que los nios y nias crecen y los procesos de pensamientos se van desarrollando se hace necesario idear instancias para que comience a progresar en sus aprendizajes lgico-matemticos tomando conciencia y dndole sentido a los mismos a travs de experiencias concretas con elementos cotidianos. En esta fase crucial la Educadora debe obligatoriamente mostrar una actitud positiva al momento de realizar las actividades. Con respecto a la actividad planteada se espera que la Educadora proporcione a nios y nias la oportunidad para obtener elementos de la naturaleza como piedras, hojas secas, semillas, palitos, etc., para que a partir de sus propios criterios realicen agrupaciones o clasificaciones de los diversos elementos. En esta actividad la incorporacin de la interculturalidad, nociones lgico-matemticas de los pueblos indgenas de Chile, puede redundar en un factor potencial del aprendizaje. No olvidemos, por mencionar un ejemplo, que para los aymaras la matemtica es relacional, esquema analtico muy propocio para ensear las proporciones y sus equivalencias a los nios, mucho ms que la variante occidental.

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2.Determinar relaciones de cuantificacin a travs de un juego tradicional indgena. El nmero es un elemento clave en el lenguaje matemtico y conlleva una gran complejidad. Para que el nio y nia comprenda su uso es necesario que se vayan desarrollando paralelamente varias habilidades como clasificar, ordenar, situarse en el espacio, etc. Por esto la Educadora deber aprovechar todas las instancias posibles para reforzar los aprendizajes que el prvulo ya ha obtenido e incentivar en los nios y nias la curiosidad y el inters por aprender cada vez ms en esta rea. Propuesta: utilizar el allimllim o juego de las seis piedras (pallalla). A pesar de ser un juego complejo, realizndole algunas adaptaciones es ideal para realizar ejercicios de cuantificacin de una manera entretenida. Este juego, de origen mapuche, consiste bsicamente en tomar 6 piedras pequeas y lisas, stas deben ser lanzadas al aire para luego ser tomadas con el dorso de la mano, enseguida se debe contar la cantidad de piedras alcanzadas. El juego se va haciendo cada vez ms complejo para los participantes ya que stos deben realizar algunas maniobras para que se torne ms difcil y entretenido. La educadora orientar la actividad con relacin al grado de dificultad que debe tener el juego y a los modos de cuantificacin que pueden lograr los prvulos, como por ejemplo: tengo uno, tengo ms, menos, muchos, pocos, ninguno, etc. Lo mismo se debe tomar en cuenta en la formulacin e interpretacin de la evaluacin. 3.Identificar diferentes Las actividades ldicas, como juegos o bailes son espacios a travs de interesantes para desarrollar las relaciones espaciales un juego, incorporando en los prvulos, y para realizarlas se debe considerar la visin de espacio de que los nios y nias adquieren las primeras nociones algunos de los pueblos espaciales a partir de su propio cuerpo, para luego indgenas. traspasarlas a objetos y a su entorno. En la etapa final de este ejercicio se deben incorporar los conceptos interculturales (el espacio en los mapuche, aymara, rapa nui, etc.) Estos espacios, los conceptos y nociones indgenas (similares a los que habitualmente conocemos como: cielo, tierra y tierra inferior), se pueden representar a travs de un dibujo y transformar en un juego atractivo para los prvulos: por ejemplo, transformar un crculo dibujado en el piso y dividido de manera horizontal en cuatro espacios, con dibujos y colores que identifiquen a cada uno de ellos. La educadora dar la explicacin respecto a los espacios que estime pertinente a su grupo, sin perder el sentido que le otorgan los distintos pueblos indgenas a los mismos. El juego podra consistir en que un nio fuera nombrando los espacios (mapuche, aymara, rapa nui, etc.) y los dems debern tratar de llegar lo antes posible al lugar sealado, esto bsicamente se puede enriquecer estableciendo diversas reglas y dificultades.

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4.2. Los aprendizaje esperados

MBITO FORMACIN PERSONAL Y SOCIAL NCLEO Autonoma N DE ACTIVIDADES 1 APRENDIZAJE ESPERADOS

Iniciativa y confianza: Adquirir confianza frente a nuevas experiencias. Iniciativa y confianza: Proponer ideas y estrategias para llevar a cabo un proyecto. Iniciativa y confianza: Identificar algunas de sus capacidades para llevar a cabo proyectos. Reconocerse y apreciarse: Distinguir las emociones y sentimientos en s mismo y en los dems. Reconocerse y apreciarse: Identificarse y expresarse como nio o nia. Al igual de otros infantes deben tener oportunidades de acceder a los Derechos del Nio. Manifestar su singularidad: Expresar y comunicar caractersticas de s mismos con relacin a los otros. Participacin y colaboracin: Organizarse grupalmente para desarrollar actividades en conjunto. Pertenencia y diversidad: Apreciar la diversidad de las formas de vida de familias y nios de otras culturas. Valores y normas: Aplicar estrategias para resolver problemas de forma positiva. Lenguaje oral: Conocer y comprender palabras y frases de las diferentes lenguas indgenas. Lenguaje oral: Comprender y expresar palabras y frases bsicas de las distintas lenguas indgenas. Lenguaje oral: Disfrutar de obras de literatura infantil mediante la audicin atenta de narraciones y poemas. Lenguaje oral: Producir oralmente sus propios cuentos, poemas, etc., en forma personal o colectiva. Disfrutar de obras artsticas, exposiciones, danzas, videos, etc., explorando diversos mbitos. Combinar diferentes tcnicas de expresin plstica, incorporando elementos tales como: forma, color, textura, etc. Expresarse creativamente a travs de la danza. Expresar diferentes ritmos e intensidades utilizando distintos instrumentos musicales. Identificar formas de preservacin del medio natural.

2 3 Identidad 1-2 3

4 Convivencia 1-2 3-4 5 COMUNICACIN Lenguaje Verbal 1 2 3 4 Lenguaje Artstico 1 2

3 4 RELACIN CON EL MEDIO NATURAL Y CULTURAL Seres vivos y su entorno 1

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Apreciar el medio natural como un espacio para la recreacin y la aventura al aire libre. Reconocer la diferencia entre recursos materiales naturales y artificiales considerando sus caractersticas y su aplicacin en la vida diaria. Conocer y apreciar otras culturas.

Grupos humanos, sus formas de vida y acontecimientos relevantes.

2 3 Relaciones lgicamatemticas y cuantificacin. 1

Reconocer sucesos relevantes de su vida familiar, comunitaria y nacional intercultural. Distinguir caractersticas de las diferentes formas de vida urbana y rural en sus distintas manifestaciones. Establecer relaciones de semejanza y diferencia mediante la clasificacin de elementos de la naturaleza. Emplear los nmeros para contar y establecer relaciones de cantidad. Establecer relaciones de orientacin espacial respecto a objetos, personas y lugares.

2 3

4.3. Las evaluaciones Las actividades propuestas, como ya se ha mencionado anteriormente, estn especialmente elaboradas para ser aplicadas a nios y nias de entre 3 y 6 aos. Por lo tanto el nivel de exigencia y los indicadores que se apliquen al momento de evaluar pueden no ser los mismos; esto quiere decir que van a depender de la edad de los nios y nias con los que se est trabajando, de experiencias previas y de otras caractersticas individuales y grupales que puedan presentarse. Por esto no quisimos especificar el tipo de evaluacin que debera realizarse para no limitar el trabajo de la Educadora. Hay que mencionar que en la mayora de las actividades se busca llegar a evaluar las conductas observables que muestre o presente el nio o la nia y que deberan estar en directa relacin con los aprendizajes esperados, por tanto se debe evitar derivar la evaluacin a otros aspectos. Es importante destacar que la elaboracin de la evaluacin va a depender esencialmente de factores o variables entre las que se destacan: 1) la habilidad de la Educadora para registrar las respuestas de los prvulos; 2) de los Aprendizajes Esperados que se desea obtener; 3) y de la integracin de la familia en el proceso de evaluacin, aspecto que favorece el intercambio de datos sobre los prvulos entre la familia y el centro educativo, informacin que puede ser relevante y fundamental y que se debe tomar en cuenta en las evaluaciones. Al momento de evaluar se debe tener claro cul es la informacin que deseamos conseguir, para as definir el tipo de evaluacin que debemos aplicar. Para esto existe: a) La evaluacin Diagnstica o Inicial: que se realiza principalmente al comienzo del proceso educativo, y que nos dar un panorama de los aprendizajes que el prvulo ya tiene incorporado a su vida b) La evaluacin Formativa o de Proceso: que se realiza continuamente durante todo el perodo de experiencias educativas, y es la que entrega informaciones y resultados parciales de los aprendizajes logrados por los prvulos y de cmo estamos desempeando el trabajo educativo. Tambin nos ayudar a mejorar las planificaciones y los recursos para favorecer los aprendizajes del grupo de prvulos. C) La evaluacin Sumativa, Acumulativa o Final: se realiza al terminar un perodo, y nos debe ofrecer mltiples informaciones con respecto al desarrollo que han obtenido los nios y nias en los tres mbitos de experiencias para el aprendizaje, y de la calidad del trabajo realizado por los agentes educativos. En relacin con la evaluacin de los aprendizajes de los nios y nias, los datos cualitativos son los que nos aportan mayor informacin con respecto a los aprendizajes que se han logrado. Esta informacin se puede obtener mediante instrumentos y tcnicas de observacin que pueden ser abiertos o ms estructurados. Dentro de los primeros estn los registros anecdticos, que pueden ser individuales o grupales. Entre los segundos estn las escalas de apreciacin, calificacin o evaluacin, que se presentan o elaboran sobre la base de graduacin de los aprendizajes. Finalmente estn las listas de cotejo o control, que facilita registrar aprendizajes de muchos nios al mismo tiempo. Si bien la informacin que proporciona es menor respecto al proceso educativo, permite evaluar aprendizajes esperados, cuyos logros se aprecien en indicadores cuantitativos. Las evaluaciones se pueden complementar con filmaciones y/o grabaciones de las

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actividades y de otras muestras de trabajo que se estimen convenientes, como dibujos, expresiones artsticas, etc. V. CONCLUSIONES Es conveniente mencionar que la propuesta presentada anteriormente, si bien se realiz pensando en los nios y nias entre 3 y 6 aos de edad, es posible de ser modificada para ser desarrollada en otros niveles de educacin, como NB1 y NB2 de la Enseanza Bsica. Tal vez al revisar este trabajo surjan dudas acerca de la posibilidad real de integrar actividades interculturales dentro de las labores diarias de un centro educativo para prvulos. Respecto a esto, se puede afirmar que s es posible realizarlas. Una muestra de ello es lo que se est haciendo actualmente en algunos lugares del pas donde se encuentran Jardines Infantiles trabajando en el tema buscando una educacin ms integradora que incorpore la historia y la cultura de los pueblos originarios de nuestro pas y valore las tradiciones de nuestro entorno social. Este es el caso de algunas experiencias de Jardines Infantiles Interculturales que se desarrollan en las regiones Metropolitana y de Valparaso. En esta ltima zona, especficamente tenemos la experiencia del Jardn Infantil Kim Ruka ubicado en Reaca, centro educativo a cargo de Naldy Riquelme Molina. Este Jardn Infantil es un claro ejemplo de la hermosa labor que se puede llevar a cabo para facilitar a los nios y nias la comprensin, el afecto y el conocimiento de las diversas manifestaciones culturales de nuestros pueblos originarios. En este sentido, la matriz metodolgica de nuestra propuesta para Educacin Parvularia est evidentemente situada en la relacin sensorial, valrica y afectiva de los nios con la dimensin intercultural antes que con los contenidos. El acento en este ltimo aspecto debe estar ubicado en los niveles NB1 Y NB2 a la par de la adquisicin de los educandos de la lecto-escritura y la dimensin numrica. VI. BIBLIOGRAFA A) Impresos Actas Encuentro Educacin Intercultural Bilinge en el rea indgena en Chile. Grupo de Estudios Mapuche, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Austral de Chile, Valdivia 26-27 octubre de 2000 Bases Curriculares de la Educacin Parvularia (BCEP). Gobierno de Chile, Ministerio de Educacin, Impreso por Salesianos S.A., Santiago 2001 Cajita de sorpresas, orientaciones pedaggicas para padres y maestros. Volumen 4: El nio y su mundo, Ediciones Ocano-xito S.A., Santiago 1987 B) Libros y artculos CAULEF, Eliseo 1998 Introduccin a la Educacin Intercultural Bilinge en Chile. Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de la Frontera, Editorial Pilln, Temuco

CORPORACIN NACIONAL DE DESARROLLO INDGENA (CONADI) 2000 Educacin Intercultural Bilinge en la Regin Metropolitana. Ediciones LOM, Santiago LONCN, Elisa 1998 Construyendo una Educacin Intercultural Bilinge Mapuche. Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, Editado por SIEDES-Chile, Temuco PLATH, Oreste 2000 Folclor chileno. En: Mito y Tradiciones, Editorial Grijalbo, Santiago JUNJI 1998 Mitos y Tradiciones: Historia de los Pueblos indgenas en Chile. Santiago VICTORIA PERALTA, Maria 2001 Nuevos aportes tericos para repensar la EPA hoy. En: Documento de Trabajo Fundamentos de la Reforma Curricular en EPA, Santiago

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REGLAMENTO DE PUBLICACIN

1. Los Cuadernos Interculturales, del Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio (CEIP) adscrito al Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades, Universidad de Valparaso, es una publicacin peridica semestral destinada a divulgar y debatir la temtica de la interculturalidad. Como tal, se orientar a cuatro mbitos atingentes: a) la educacin intercultural (propuestas metodolgicas docentes, anlisis tericos conceptuales, formulaciones de unidades didcticas y material didctico, etc.); b) la problemtica social indgena contempornea (migraciones a centros urbanos, pobreza, movimientos tnicos, etc.); c) la historia indgena y los estudios antropolgicos culturales; d) la diversidad como patrimonio cultural y las disporas interculturales. 2. Los colaboradores de los Cuadernos Interculturales debern cumplir con las siguientes normas: a) Hacer llegar sus trabajos en tres copias impresas y otra en disquete. b) Digitados en programa Word 97 o superior, letra New Roman 12 a espacio simple, tamao carta, con un mximo de 20 pginas. En caso de un trabajo ms extenso los editores se reservan el derecho de aceptarlo para evaluar su publicacin al interior del Consejo Editorial. c) Las notas como las referencias bibliogrficas debern presentarse en formato a pie de pgina en estricto orden correlativo. En el caso especfico de las referencias bibliogrficas, estas debern indicar el apellido del autor y entre parntesis el ao de edicin, el signo : y la, o las, pgina(s) que correspondiere. Ejemplo: Contreras (1984:31); Contreras (1984:31-44). Si hubiese ms de un trabajo de un mismo autor publicado el mismo ao se tendr que identificar con una letra minscula siguiendo el alfabeto. Ejemplo: Contreras (1984a:31); Contreras (1984b:31-44). Esta identificacin deber tener su correlato en la bibliografa. d) Las citas debern encerrarse en comillas dobles, y las citas dentro de las citas en comillas simples. Cuando las citas excedan las tres lneas tendrn que venir a espacio simple y digitadas en mrgenes izquierdo menor al texto original (1,2 cm.). e) Los trabajos debern incluir un resumen y abstrac (despus del ttulo e identificacin del autor) no mayor a 7 lneas. f) Su estructura formal tendr que contemplar: ttulo (centrado), identificacin del autor (alineado a la derecha), resumen y abstrac (centrado), introduccin, partes del trabajo (captulos, subcaptulos o otra forma), conclusin y bibliografa. Este formato tendr que ceirse en estricto orden a como est sealado. Los ttulos y subttulos deben venir sin negrilla, subrayados o en cursiva. g) La bibliografa deber venir en estricto orden alfabtico, destacando el apellido del autor ntegramente en maysculas y el ao de edicin; adems los ttulos de libros se tienen que escribir en cursiva, y si son ttulos de artculos entre comillas y el nombre de la Revista en cursiva. En caso de los artculos deber venir consignado el nmero de pginas del siguiente modo: p. (pgina), pp. (pginas). Ejemplos: BENGOA, Jos 1984 Economa Mapuche. Pobreza y Subsistencia en la Sociedad Contempornea. Editorial PAS, Santiago CAREVIC, Alvaro 1989 La Pampa del Tamarugal: una visin arqueolgica y etnohistrica de su utilizacin. Documento de Investigacin, N10, Centro de Estudios del Desierto, Universidad Arturo Prat, pp.8-33, Iquique H) Las colaboraciones debern hacerse llegar a nombre del Director de los Cuadernos Interculturales, Facultad de Humanidades, Universidad de Valparaso, 2 Norte 802, Via del Mar, Chile. E-mail: luis.castro@uv.cl