Estudios Atacameos: Arqueologa socaireos y Antropologa en Surandinas movimiento. N 33, atacameos pp.

105-123 (2007) y calama

Socaireos en movimiento. Atacameos y Calama1

WALTER A. ImILAN2

RESUMEN Se analiza la relacin de la etnia atacamea con la ciudad de Calama en el norte de Chile. La presencia masiva de atacameos en dicha ciudad exige observar las prcticas tnicas de construccin del territorio. Se exponen las dinmicas de migracin y movilidad contemporneas de los atacameos en relacin a sus prcticas histricas, cuyo anlisis es desarrollado a partir de una investigacin etnogrca con miembros de la comunidad de Socaire. La construccin de un nuevo espacio de circulacin por parte de la etnia atacamea obliga a observar a este grupo cultural como uno que, a partir de su movimiento, articula un espacio urbano con uno tradicional redeniendo la relacin entre sociedad y territorio. Palabras claves: atacameos Socaire Calama culturas andinas antropologa urbana migracin movilidad. ABSTRACT We analyze the relationship between the atacameo ethnic group and the city of Calama in northern Chile. The massive presence of atacameos in the city leads to observe the ethnic practices in the construction of territory. The text presents the contemporary migration and mobility dynamics of atacameos in relation to historical practices. This analysis is based on the results of ethnographic research with members of the community of Socaire. Atacameos construction of a new circulation space makes as view this cultural group as one that links urban and traditional spaces and thus redenes the relationship between society and territory. Key words: atacameos Socaire Calama urban anthropology migration mobility.
Recibido: agosto 2006. Aceptado: noviembre 2006.

de juego se encuentra en la salida sur de Calama, encajado entre la orilla del ro Loa y pastizales de terrenos hmedos, donde la escasa urbanizacin le deja espacio libre al viento que ya ha recorrido los 200 km que separan el campo de juego con la costa del Pacco, vastedad de desierto absoluto. La cancha luce solitaria: dos equipos, sus reservas y unos pocos espectadores. El polvo que invade la cancha da un breve respiro al partido de ftbol que enfrenta a Hijos de Socaire con Valle de Talur por la quinta fecha de la Liga Rural de Calama. Entonces, entre la polvareda aparece corriendo un nuevo jugador de Hijos de Socaire, se abre paso entre la alegra de sus compaeros que le dan la bienvenida bromeando por su impuntualidad. El partido lo haban iniciado con nueve jugadores y de a poco completaron la dotacin. Ahora son 11 contra 11 y estn con un gol en contra. A veces los chicos son irresponsables con el equipo, simplemente no llegan por el carrete, acota el capitn del equipo y tambin organizador del club. No resulta fcil jugar ftbol los domingos antes del medioda, especialmente si se es joven, como es el caso del equipo de Socaire donde el promedio de edad es de 21 aos. La particularidad de la Liga Rural de Calama en la que se desarrolla este encuentro es la participacin de equipos que pertenecen o representan a las comunidades rurales que estn emplazadas tanto en el oasis de Calama como en el curso superior del ro Loa. Una excepcin representan los Hijos de Socaire, pues Socaire, poblado mentor del equipo, est ubicado a 180 km de Calama, en la cuenca del Salar de Atacama. Llega la pausa, 15 minutos de entretiempo. La discusin de estrategia es continuamente interrumpida por preguntas, por amigos o actividades del n de semana. A un lado de la banca de Socaire est estacionado un taxi-colectivo con dos ex jugadores del equipo que intervienen en la conversacin mientras que desde los parlantes del vehculo se escucha msica sound. En ese momento arriba otro taxi-colectivo 105

Introduccin El viento levanta y arremolina el polvo sobre la cancha deteniendo el partido por unos minutos. El campo
Este trabajo cont con el apoyo del Programa Alan, Programa de becas de alto nivel de la Unin Europea para Amrica Latina, N E04D045096CL. 2 Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA). Rafael Caas 39, 2 Piso, Providencia, Santiago, CHILE. Email: imilan@ cultura-urbana.cl
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que rodea la cancha para estacionarse junto al primer vehculo. En l, llega un jugador de recambio para el segundo tiempo y tres jvenes ms que se encuentran en Calama por el n de semana y que ya en la tarde subirn en bus a Socaire. Este pequeo grupo conforma la silenciosa barra del equipo. El segundo tiempo es irregular en trminos futbolsticos, pero el espritu de lucha del equipo es premiado con un gol que les permite concluir el encuentro con un justo empate a uno. Ya en la banca, donde hay apenas un tabln, los jugadores se refrescan, cambian de ropa e intercambian opiniones del juego para luego marchar a casa. Los 25 miembros del club tienen en comn su origen socaireo. Aunque algunos de ellos han vivido toda su vida en Calama y mantienen un especial afecto por la localidad de sus padres. Otros han llegado a la ciudad para continuar con su educacin secundaria en Calama, un par de ellos hablan de una residencia indenida en la ciudad, rerindose a la escasa certeza sobre el futuro de sus desplazamientos. El club es la organizacin de socaireos ms numerosa en Calama y en la cancha donde juegan cada n de semana se suelen juntar amigos o familiares que viven o visitan la ciudad. Qu es lo que podra diferenciar a este grupo de migrantes socaireos en la ciudad de Calama de otros grupos de migrantes? Sabemos, como regla general, que las ciudades latinoamericanas han debido su crecimiento desde los ltimos 60 aos a la migracin campo-ciudad, por tanto, Calama no debera ser una excepcin a este proceso. An ms, la condicin de ciudad minera de Calama la ha dotado de una signicativa poblacin de trabajadores migrantes provenientes de otras regiones del pas, de esta manera es dominada por un vaivn incesante de gente que llega y se va. As como grupos de socaireos se renen en torno a una cancha de ftbol es posible pensar que muchos otros residentes de la ciudad se juntan entre s en funcin de sus orgenes personales y familiares. En efecto, la curiosidad que despierta la actividad en esta cancha calamea se relaciona con el particular carcter tnico de este grupo, en cuanto los socaireos son partcipes de la llamada tradicin cultural de los Andes meridionales, agrupados en la etnia antiguamente denominada como kunza, actualmente atacamea y ms recientemente Likanantai (Figura 1). 106

Tradicionalmente se ha considerado que los grupos tnicos poseen un territorio original de desarrollo. Una vinculacin primigenia entre espacio y sociedad que dio origen a una cultura y que permite que sta contine reproducindose. Desde hace ya un tiempo se ha consolidado la crtica del espacio social total la concepcin que sustentaba una perfecta identidad entre lo social y territorial debido a que en las actuales condiciones globales de circulacin simblica y econmica sta ha perdido ecacia como estrategia de construccin de unidades de estudio que permitan comprender procesos de formacin social y cambio cultural. Encontrar socaireos en Calama nos hablara de miembros de una sociedad tnica que est fuera de ese espacio tradicional, un grupo cultural que se encuentra dislocado y, ms an, que ocupa un espacio que le debiera resultar marcadamente represivo a su condicin tnica, si es que seguimos la reexin chilena sobre grupos tnicos en espacios urbanos. El objetivo central de este trabajo es aproximar una comprensin sobre la forma atacamea de vincularse con la ciudad de Calama, y evaluar de esta manera, la necesidad de construir una nueva forma de observar la relacin entre espacio y sociedad tnica. En un primer paso se puede dimensionar la presencia atacamea en Calama a partir de la informacin estadstica disponible. Segn el Censo del ao 2002, del total de 9658 atacameos registrados, el 90.5% de ellos habitara en el rea urbana de Calama. A la luz de estos datos cabepreguntarse


Sobre este punto existe una vasta bibliografa de revisin antropolgica especialmente orientada a criticar la forma de anlisis que dispona a la aldea como un grupo social homogneo con una perfecta identidad territorial (ver p.e., Aug 1995; Clifford 1997; Hannerz 1999; Garca-Canclini 2000; Appadurai 2001).  En el Censo 2002, 9658 personas se consideraron atacameos, siendo 8747 los que habitan el rea urbana (principalmente de Calama) y 911 en los pueblos del interior de la Provincia de El Loa, II Regin de Antofagasta. Por su parte, el nmero de quechuas que habitan en Calama corresponde a 1546, de los cuales 1510 es poblacin urbana y 36 rural. No obstante, aqu nos encontramos frente a una carencia de antecedentes especcos, ya que el Censo 2002 primera vez que el Estado chileno cuenta a la poblacin atacamea slo permite diferenciar autoadscripcin a la etnia atacamea en general, sin diferenciar pertenencias a localidades o comunidades en especco, tal como resultara el caso de los socaireos. Cuntos de ellos habitan actualmente en Calama? Algunos de los propios socaireos hablan que los residentes en Calama

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por la relacin que establecen los atacameos que habitan Calama con el espacio original de la localidad: se tratara de espacios discontinuos, segregados por la experiencia de la residencia? Nuestra hiptesis sostiene que la sociedad atacamea actual est construyendo un territorio, entendido como el espacio donde se llevan a cabo sus prcticas sociales, que desborda los terrenos circunscritos a sus localidades originales, ms amplio de lo que se ha entendido como su territorio original limitado por la explotacin agrcola y las prcticas de pastoreo. Nos referimos a un territorio construido por itinerarios que vinculan espacios sociolgicamente diferenciados, espacios a veces tan radicalmente diferentes como puede resultar Calama una ciudad minera e industrial y una estancia de pastoreo en las alturas de la Puna. La reexin antropolgica reciente sobre lo atacameo se concentra con inters en la cuestin del cambio social, referida en especial a las complejas relaciones entre etnicidad y ciudadana, y reconocimiento y poltica indgena. Sin embargo, la investigacin se contina ejercitando, en lo que llamaramos el territorio tradicional, el espacio de las comunidades sealadas as por la ley o el histricamente connotado como indgena, entendido aun como espacio social privilegiado para la observacin de las dinmicas de transformacin (Valenzuela 2006). En efecto, lo atacameo en el espacio urbano ha gozado hasta ahora de casi nula atencin. Si los datos del Censo no nos engaan, la presencia en la ciudad deja de ser un accidente estadstico para hablarnos de un fenmeno sociolgico de relevancia cultural. En este sentido, mirar lo atacameo urbano no es observar el proceso de etnicacin desde sus mrgenes, sino ms bien se constituye en una nueva centralidad exigida por la propia relocalizacin de la cotidianeidad atacamea. Si, en efecto, el mundo atacameo experimenta desde el ltimo tiempo un paso desde sociedades de microrregiones campesinas a una de tipo regional que conuye en un proceso de heterogeneizacin interna, tal como seala Gundermann (2003), el rol de Calama en este proceso debiera ser fundamental.

En consideracin con este hecho, me concentro en denir la prctica de movilidad y residencia que vincula la ciudad de Calama a un espacio de amplia circulacin por parte de miembros de la comunidad de Socaire, en denitiva, cmo se relacionan con la ciudad y cmo a partir de ella es posible comprender una estrategia territorial. Si bien la sociedad atacamea se compone de un conjunto de colectivos basados en localidades especcas, el caso de Socaire no obstante sus especicidades histricas y actuales nos debiera entregar elementos sobre una forma de articulacin general. Estructuro el texto en cuatro apartados. En el primero se revisa sintticamente la discusin sobre fenmenos de migracin, posteriormente se aborda la forma histrica y actual en que la sociedad atacamea y andina en general administran el territorio. En el tercero se discuten los resultados de una investigacin etnogrca sobre los itinerarios y prcticas de residencia de socaireos, y en la cuarta seccin se plantean algunos elementos sobre la integracin de la poblacin socairea a la ciudad de Calama. Territorios en movimiento: De la migracin a la movilidad La antropologa latinoamericana comenz a observar los procesos de migracin en la dcada de 1950, en el momento en que los principales centros urbanos mostraban un explosivo crecimiento. La migracin masiva del campesinado, huyendo desde un mundo rural en crisis, pondra en evidencia la an baja industrializacin y escasa capacidad de integracin que el mundo urbano ofreca para este ujo continuo de personas, que pese a no ser necesitados por la estructura productiva urbana vean en la ciudad mayores posibilidades que en la colapsada sociedad agraria (Germani 1976). En este contexto, los antroplogos anan su mirada sobre el movimiento migratorio, sobre cmo los migrantes dejan sus poblados originales para iniciar su camino hacia la ciudad. Ese itinerario es unidireccional, no hay retorno a la comunidad. En el camino se dejan las relaciones primarias para ser reemplazadas por aquellas secundarias, gobernadas por la institucionalidad del capitalismo y el Estado. Se observa este movimiento escalonado, gradual, los migrantes van movindose paulatinamente hacia asentamientos de mayor complejidad, a veces distanciados por una o dos generaciones, para nalmente alcanzar la gran ciudad (Kemper 1970). 107

seran ms del doble de los que viven en la localidad (aprox. 800 personas), slo como una estimacin dada por la propia experiencia.

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Figura 1. Se identica el territorio en el que se emplazan las 13 Comunidades Indgenas Atacameas en la Provincia de El Loa, II Regin de Antofagasta. Se destacan la localidad de Socaire, el pueblo de San Pedro de Atacama de la ciudad de Calama.

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Investigadores como Redeld, quien propone la nocin de continuo folk-urbano, sostienen que este proceso de movilidad campo-ciudad constituye un proceso de transformacin cultural, en el cual el mundo rural se presenta en simtrica oposicin a la ciudad, como dos universos sociolgicos incompatibles. Este universo de la gran ciudad (Simmel 2006 [1903]) es gobernado por procesos de individualizacin y secularizacin que dan, justamente, nacimiento al modo de vida urbano. Una vez que los migrantes se insertan en el resultado de la urbanizacin, que es el surgimiento de una cultura urbana, la condicin de urbanitas resulta irrenunciable y ser a partir de ese momento que la comunidad original deviene en un espacio de nostalgia ya que socialmente es irrecuperable. En esta comprensin de los ujos migratorios el problema terico y la orientacin del trabajo de campo se focaliza en la adopcin de una cultura urbana, es decir, en el problema de la integracin a la sociedad urbana a travs de la participacin de sistemas de relaciones formales dadas por una sociedad industrial. Aqu el difusionismo norteamericano ejerci no poca inuencia en la comprensin terica de esta primera etapa de las investigaciones sobre migraciones. La integracin se reri ms bien al proceso de asimilacin en la sociedad receptora, que bajo el inujo de la Escuela de Chicago se redujo a una bsqueda de igualacin con la sociedad dominante receptora (Fejs 1993). En Chile, a mediados del siglo pasado, Munizaga (1960, 1961) se concentra en investigar la migracin mapuche en Santiago a partir de las estructuras sociales que construyen los migrantes como estrategia de integracin y asimilacin a la sociedad chilena urbana. Es justamente la formacin de las llamadas

estructuras transicionales el centro de su inters, en cuanto dan cuenta de comportamientos institucionalizados que sealan el trnsito desde una cultura rural-mapuche a una urbana-chilena. La atencin antropolgica sobre la migracin y esta particular forma de comprensin se desarrolla con una relativa productividad durante las dos dcadas siguientes. Al inicio de los aos 80 las migraciones pierden atraccin como campo para la reexin sobre el cambio cultural, el que se desplazar hacia emergentes reas de trabajo como son los estudios de gnero y el indianismo. Por cierto, el abandono que experimentan los estudios de migraciones en el continente no corresponde a la desaparicin del fenmeno en s mismo si bien este disminuye en trminos estadsticos, sino ms bien se debe a un cambio de inters intelectual, en cuyos fundamentos bien valdra la pena profundizar en una futura historia de la disciplina. Desde la ltima dcada del siglo pasado los estudios de migracin retornan en el seno de las sociedades metropolitanas al consolidarse como objeto de estudio antropolgico los llamados ujos migratorios transnacionales. Este retorno de la migracin se sustenta en la constatacin de un nuevo tipo de migracin transnacional aanzado en los tiempos inmediatamente siguientes al n de la Guerra Fra. La formacin de una nueva geografa mundial, primero trazada por el ujo del capital global y luego por masivos movimientos migratorios, deja a la vista el surgimiento de nuevas formaciones sociales en las cuales la vinculacin entre territorio (nacional) y sociedad es recongurada. El nacimiento de los estudios sobre transnacionalismo dar paso a la formacin de un vigoroso campo de trabajo en cuanto aparece como un espacio donde, por un lado, se construyen nuevas identidades, y por otro, el proceso implicara transformaciones polticas en los mbitos globales y locales (Glick Schiller et al. 1992; Ludger 1997; Glick Schiller 2003). Si anteriormente los espacios de la migracin en su apremio por la integracin son vistos como un conjunto de estrategias orientadas a la asimilacin, en cuyo trnsito las diferencias de los recin llegados a la ciudad se anulan para igualarse a la sociedad receptora, hoy en da estos espacios son comprendidos como lugares de negociacin de las diferencias: espacios en que se juegan y redenen las identidades. En efecto, el problema no se trata de si los inmigrantes se repliegan hacia su propio 109

Estas conceptualizaciones, de amplia difusin en los estudios urbanos, surgen de los primeros intentos explicativos de lo particular y especco de la ciudad moderna como estructuradora de la vida social. Las obras de Simmel (2006 [1903]) y Park (1984 [1925]) son postulados fundantes en la formulacin de una cultura urbana moderna.  La Escuela de Chicago estipul que todo migrante experimentaba las fases de contacto, conicto, acomodacin y asimilacin en su proceso de integracin a la ciudad. Esta concepcin dio un impulso decisivo a la investigacin de migraciones en el tiempo sucesivo, en cuanto la asimilacin se instituy en el objeto principal de la investigacin. A partir de l, se desarrollaron diversas tipologas que daban cuenta del trnsito de extranjero a miembro pleno de la sociedad de acogida.

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espacio cultural o si son asimilados por la cultura de la sociedad de acogida. No se trata de dos mundos radicalmente diferenciados entre los que el migrante transnacional se encuentra atrapado, sino ms bien se tratara de dos mundos que se imbrican en la construccin de varias formas de identidad hbridas que disponen a los migrantes a participar simultneamente en ellos (Morley 2000). Tal imbricacin de mundos sera posible por la construccin de un territorio que desborda las fronteras de los Estados nacionales, un territorio amplio de circulacin y trco de personas, mensajes, smbolos y bienes, dando forma a circuitos de itinerarios multiformes que no se dejan reducir a la unidireccionalidad del movimiento desde la localidad al espacio urbano o global. En este contexto, muchos investigadores ya prescinden de los prejos e o in de la palabra migracin, ya que ellos habran perdido capacidad discriminatoria para connotar un movimiento con carcter de entrada o salida, de permanencia denitiva o temporal. En la investigacin actual surgen por doquier sonomas de migracin que plantean el despliegue de itinerarios mltiples, de una prctica de un ir y venir incesante, y en este trance se deja ver la formacin de sociedades transnacionales y culturas desterritorializadas. La observacin antropolgica sobre los espacios transnacionales, que si bien se reere a una problematizacin principalmente de sociedades metropolitanas, sin duda ha renovado los objetos y campos de trabajo de la disciplina, algo inminente en tiempos postcoloniales. Una de las formulaciones ms extendida como dispositivo terico y metodolgico que reditan el trabajo etnogrco en este mbito es la observacin de redes sociales, en cuanto ellas permitiran la movilidad transnacional al tiempo que escenican relaciones y comportamientos sociales, prcticas fundamentadas en patrones de accin social, creencias y lenguaje. Se entienden las redes sociales como una suerte de extensin de los estudios de parentesco, y es justamente el estudio de ellas lo que ha motivado una buena parte de la prctica etnogrca actual (Brettell 2000; Glick Schiller 2003). Parece, no obstante, que todas estas aparentes innovaciones disciplinarias basan su novedad ms en una renovacin de la reexin que en una transformacin radical de los fenmenos de residencia y movilidad experimentados por las poblaciones. Es decir, los grupos sociales siempre habran vivido la 110

movilidad ms de lo que los investigadores pudieron observar. Esto es lo que plantea Clifford (1997) cuando arma que la antropologa haba considerado que las bases de una vida social autntica se encontraban circunscritas a lugares cerrados. En efecto, la residencia entendida como la base social de la vida colectiva y el viaje o desplazamiento como su suplemento. En conclusin, las races siempre preceden a las rutas. En este sentido y en coherencia con el anlisis del transnacionalismo, se entiende ahora que las prcticas de movilidad surgen como fuentes constitutivas de signicados culturales ms all de ser una simple extensin o transferencia de ellos. Es en este punto cuando el estudio de la movilidad es recogido para ser instalado en el frente del anlisis etnogrco, para, en consecuencia, observar las culturas como lugares de residencia y movilidad. En el espacio sudamericano la etnografa llevada a cabo por Alber (1990) en el poblado de Huayapampa de los Andes peruanos sita esta discusin general en un plano local. En su estudio demuestra cmo el concepto de migracin, en sus dos acepciones tanto de migracin denitiva como temporal, no logra dar cuenta de la compleja dinmica de movilidad que experimentan los huayapampeos. En efecto, los itinerarios de los miembros de este poblado andino son gobernados por una multiplicidad de conexiones que les permiten desplazarse por una amplia geografa dotada de diferentes recursos econmicos, y habitada por una diversidad de grupos sociales. En esta red de itinerarios compuesta por pueblos y ciudades se inserta la localidad de Huayapampa, a la que se vuelve de vez en vez, especialmente en tiempo de estas tradicionales, para intercambiar informacin y reactualizar vnculos. De esta forma, Alber se enfrenta al macizo campo de los estudios de pueblo forjado durante dcadas por la antropologa peruana, quien habra subestimado la migracin al catalogarla ms como un dato de carcter demogrco que como uno de carcter antropolgico, al no advertir que los ujos de movimiento son mucho ms complejos que la simple expulsin o salida de comuneros desde la localidad, ya que dicha dinmica al mismo tiempo modela las estructuras internas de dicha sociedad. As como el caso de Huayapampa y los estudios transnacionales han demostrado, hoy en da parece ms certero hablar de prcticas de movilidad que de migracin, entendidas aquellas como un conjunto de movimientos que despliega un grupo social y que lo disponen al intercambio cultural permanente.

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Ahora bien, todos los grupos sociales gozaran de una condicin de movilidad? Por cierto que no, aunque resulta obvio que todas las sociedades cuentan con miembros que se desplazan, viajan o movilizan, en denitiva esto no signica el dominio de una condicin de movilidad. El inters antropolgico surge en el momento que el conjunto de viajes y desplazamientos que realiza un colectivo moldea decisivamente y en trminos concretos la vida social de ese grupo a travs de la formacin de estructuras sociales especcas. La investigacin del transnacionalismo ha vinculado la formacin de estructuras sociales con la construccin de redes sociales con altos grados de institucionalizacin que permiten la conexin de espacios transnacionales. Un buen ejemplo de esto son los estudios sobre la migracin de trabajadores invitados de origen turco a Alemania, los cuales han demostrado la formalizacin de redes sociales luego de 40 aos desde el arribo de los primeros inmigrantes, cuyas redes posibilitan la formacin de una sociedad que territorialmente tiene expresin tanto en Alemania como en Turqua a travs de itinerarios y trnsitos alimentados por el desarrollo de una poderosa economa tnica (Mandel 1989; Goldberg y Sen 1997). En un caso similar, los estudios en torno a la categora social de nuyorican, denominacin utilizada para los puertorriqueos asentados en Nueva York, plantean una sociedad puertorriquea formada por viajeros cotidianos. En trminos metafricos, los investigadores establecen un paralelo entre la forma en que diariamente se recorre la ciudad para ir al lugar de trabajo (commuters) con los viajes que llevan los puertorriqueos


entre la isla y Nueva York. De este paralelo se ha consolidado la nocin de una commuters Nation, es decir, de una comunidad nacional que conecta de forma cotidiana dos espacios culturales diferenciados, conexin sustentada por complejas redes sociales construidas a lo largo de dcadas entre la isla y la metrpolis estadounidense (Rodrguez 1994). Si bien para fenmenos transnacionales se ha aanzado un cuerpo amplio de investigaciones que permite el anlisis comparativo, para el caso de migraciones de carcter translocal en Sudamrica y Chile, los estudios son ms bien escasos. Pero resulta claro en nuestro planteamiento que la observacin actual de un grupo social no puede descartar a priori la existencia y relevancia de prcticas de movilidad. En efecto, residencia y movilidad deben ser entendidas como parte de una misma dinmica social, donde la movilidad pone en escena la comprensin de las relaciones sociales dentro de un amplio sistema de residencias. Movilidad atacamea Las poblaciones andinas se han desarrollado desde hace miles de aos en un entorno ecolgico que presenta particularidades distintivas en relacin al surgimiento de otras sociedades agrarias como las europeas o las asiticas. Lo que caracteriza el desarrollo agrario en el mundo andino es la gran diversidad de condiciones ecolgicas en un territorio de espacios muy reducidos y no contiguos entre s, de forma tal que las sociedades desplegaron una produccin agropecuaria adaptada a las variaciones de la naturaleza. Estas limitaciones del entorno fueron sobrellevadas a partir de una estrategia de complementariedad y de un mximo control de pisos ecolgicos (Murra 1972). Esto signica utilizar nichos ecolgicos espacialmente distanciados entre los cuales se articula una produccin complementaria. En consecuencia, es el conjunto de las actividades distribuidas espacialmente en forma de archipilagos el que permite el desarrollo de sus partes. El control de un territorio con este carcter requiri histricamente de la formacin de un tipo de sociedad capaz de administrar mecanismos de cooperacin para su manejo (Golte 2001). Una de las formas de administracin del territorio identicada para poblaciones prehispnicas en los Andes Centro Sur es la que Nez y Dillehay (1979) denominaron como de movilidad giratoria, la cual consistira en movimientos articulados por el 111

Ya anteriormente, en un trabajo etnogrco desarrollado en la Isla Santa Mara en la VIII Regin de Chile (Imilan 2002), arribamos a una conclusin que escenica el rol que juega el movimiento en la construccin de territorio, as como el carcter viajero de un grupo social la posibilita. En aquel caso, el grupo social de la Isla Santa Mara era capaz de articular un territorio mucho ms amplio que los lmites de su isla, estableciendo vnculos parentales, econmicos o religiosos en una serie de puertos dispuestos a lo largo del Golfo de Arauco. Resulta particularmente interesante poner la experiencia de la Isla Santa Mara en relacin a la Mocha, un asentamiento isleo cercano de caractersticas histricas muy similares. Contrariamente, el territorio de la sociedad mochana se encontrara denitivamente limitado por los bordes geogrcos de la isla. Al observar ambos casos, el mar resulta para unos ser una frontera, para otros, una extensin de su territorio. Lo que distinguira nalmente a ambas islas es la condicin viajera que gobierna la vida social de la comunidad de la Isla Santa Mara.

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trco de caravanas de llamas, que dibujan formas circulares en el espacio, desarrollada por sociedades surandinas como imperativo para el control y cooperacin entre espacios ecolgicamente diferenciados y espacialmente dispersos. A partir de estas prcticas de movilidad ancestrales, se ha argumentado ms recientemente que la movilidad atacamea ha permitido la conformacin de una interdigitacin multitnica, como resultado de la vinculacin de distintos grupos sociales a travs del parentesco y otras instituciones sociales localizadas geogrcamente en forma discontinua (Martnez 1998). La complementariedad territorial de las sociedades surandinas, ms que por una administracin territorial basada en el control de pisos verticales (ajustada a las sociedades de los Andes Centrales), habra estado marcada por un modo de vida mvil que transit desde los cazadores recolectores a sociedades agropastoriles que practicaron el caravaneo, con menos desarrollo urbano y agrcola en relacin a las sociedades de los Andes Centrales. De esta forma, los sectores mviles de las sociedades surandinas habran sido fundamentales en la formacin de ejes o asentamientos sedentarios que permitieron la complementariedad de recursos especializados formando una sonoma social de seoros polticamente autnomos pero imbricados econmicamente. Es claro que esta forma de complementacin ha sufrido transformaciones como consecuencia de la dominacin colonial espaola as como posteriormente la ejercida por los Estados boliviano y chileno. En efecto, sera posible identicar la pervivencia actual de esta movilidad y que ella juegue un rol en la construccin del territorio contemporneo de la poblacin atacamea? Nuevos dispositivos territoriales en los ltimos 20 aos han transformado las prcticas de la poblacin atacamea, producto de la implementacin tanto de elementos institucionales como de la generacin de una geografa econmica, de la cual los atacameos no estn marginados. En la ltima dcada se han consolidado dos importantes industrias en la zona: la minera y el turismo. A la clsica minera industrial de tipo metlica orientada a la extraccin de cobre en explotaciones a cielo abierto desarrollada desde principios del siglo pasado, se ha sumado en los ltimos aos una minera no metlica cuyas explotaciones extraccin de litio, cadmio, etc. se localizan al interior de los salares (principalmen112

te en el de Atacama pero tambin en el Salar de Ascotn). Las empresas que poseen explotaciones en la Cuenca del Salar de Atacama comprenden la subcontratacin de servicios como uno los principales ejes de gestin. Esto ha signicado que los antiguos campamentos mineros administrados por las compaas que dotaban de servicios a los trabajadores han tendido a desaparecer y ser remplazados por los asentamientos tradicionales. De esta forma, el suministro de alojamiento, alimentacin y esparcimiento que requieren los trabajadores de la minera, antiguamente provistos por las compaas a travs de sus propios campamentos, hoy en da han sido transferidos a localidades como Peine o Toconao. Sin duda, la presencia masiva de trabajadores asalariados es una fuente de cambio social fundamental en las localidades del Salar de Atacama, fenmeno que slo recientemente ha llamado la atencin acadmica sobre la dimensin de tal impacto. Otro foco de transformacin reciente de la geografa econmica de la zona es la consolidacin de una industria turstica internacional con asiento en San Pedro de Atacama. Esta industria ha expandido las actividades econmicas hacia el sector servicios. En los ltimos cinco aos la conformacin de una Red de Turismo Rural y la incorporacin exitosa de comunidades atacameas a la administracin de Areas Protegidas han permitido incrementar signicativamente la participacin de fuerza de trabajo de origen tnico en la industria turstica. La tercera actividad que completa la geografa econmica son el pastoreo y la agricultura tradicional desarrollada en oasis y quebradas. Fueron justamente estas actividades, junto a la recoleccin de algarrobo, de carcter tradicional, las que promovieron desde tiempos ancestrales la construccin de redes de circulacin tanto de productos como de personas que abarcaron incluso el actual territorio argentino. Esto ltimo es an hoy observable en la localidad de Talabre, la cual mantiene relaciones con la zona de Catua (Argentina) que posibilita el comercio de camlidos, sosteniendo de esta forma inmemoriales circuitos de circulacin en los Andes Centro Sur (Morales 1997). No obstante, hay que precisar que la movilidad sustentada por esta articulacin de redes ancestrales resulta en la actualidad ser ms bien excepcional, ya que los sistemas de produccin industrial y turstico juegan un rol mucho ms fuerte que los tradicionales en la movilidad atacamea.

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Las prcticas econmicas recientes trazan una circulacin permanente entre las localidades del Salar, San Pedro de Atacama y Calama. Este circuito de movilidad es producto no tan slo de la geografa econmica ya reseada sino tambin por una serie de dispositivos institucionales. Entre ellos destaca la localizacin del poder estatal (Municipalidad y Gobernacin Provincial), la distribucin de servicios (principalmente vinculados a la educacin y salud) y la construccin de infraestructura vial. Si el rol que juega la minera en la formacin de la geografa econmica es preponderante, se puede plantear que, en el caso de los dispositivos institucionales, la poltica indgena llevada a cabo por el Estado desde mediados de la dcada de 1990 es tambin fundamental en la actualidad. El desarrollo de esta poltica que ha permitido alinear a otros actores sociales, como son organizaciones de la sociedad civil y la empresa privada, est habilitando nuevos circuitos de movilidad al impulsar obras de infraestructura y desarrollar servicios especcamente orientados a la poblacin atacamea. Los circuitos de movilidad atacamea entre las localidades del Salar y San Pedro de Atacama tienen un carcter muy visible. La capital comunal ha experimentado en aos recientes el crecimiento de suburbanizaciones donde se asientan migrantes de las localidades. Si bien estas suburbanizaciones poseen un ncleo de residentes permanentes, tambin son utilizadas como asentamientos temporales por los miembros de la familia extensa. Si bien cada localidad establece una forma relativamente diferenciada de relacionarse con San Pedro de Atacama, entre ellas vale la pena destacar el caso de la comunidad de Machuca por su aparente radicalidad, ya que sus miembros residen casi en su totalidad con mayor permanencia en San Pedro de Atacama. Desde hace un par de aos las reuniones de la Comunidad Indgena de Machuca se llevan a cabo peridicamente en la Sede Social construida en la periferia de San Pedro de Atacama. En tales reuniones se deciden proyectos y acciones para ser realizadas en la localidad distante 40 km en direccin noreste. La construccin de una sede comunitaria en San Pedro responde al hecho de que para la mayora de los machuqueos resulta ms fcil encontrarse en San Pedro de Atacama que en el propio Machuca, ya que la mayora de ellos han abandonado las actividades tradicionales de la localidad para asentarse en San Pedro atrados por actividades asalariadas. De esta forma, la comunidad se reconstituye en San Pedro 113

de Atacama movilizada por la posibilidad de restablecer bases de desarrollo colectivo en su localidad original. De esta forma, ambos asentamientos se conectan a travs de un movimiento permanente que dispone a la poblacin machuquea al desarrollo de una prctica de multirresidencialidad. En efecto, lo que observamos en este caso se ajusta ms a ser denominada como una prctica de movilidad que de migracin. Frente a este caso resulta inadecuado insistir en el carcter unidireccional de la migracin en el orden campo-pueblo-ciudad, tal como se comprendieron en un primer momento los procesos de migracin. La discusin actual denomina como movimiento pendular el tipo de migracin que circula por varios puntos de un itinerario a partir de un movimiento de ir y venir. En un intento de generalizacin y resguardando las diferencias entre cada comunidad-localidad atacamea, la prctica de un movimiento de tipo pendular es la sonoma preponderante del movimiento de la sociedad atacamea, entendido como un tipo de movilidad exigida para el control territorial actual. Una nueva geografa econmica dispondra las actividades de turismo, minera y servicios institucionales en nuevos pisos ecolgicos, cuya administracin actual o participacin en ellos es posible por el establecimiento de mltiples residencias conectadas por un movimiento pendular.10

En la localidad se han llevado a cabo en los ltimos aos una serie de inversiones vinculadas al turismo rural; sin embargo, la valoracin de los miembros de la comunidad sobre dicha inversin se vincula mucho ms a las posibilidades de restablecer una base econmica a modo de plataforma para reimpulsar las actividades agrcolas y pastoriles tradicionales (Morales 2006).  Para la idea de lo pendular ampliamente trabajado en los estudios transnacionales, ver por ejemplo, Fog-Olwig (1993), Chambers (1994), Rodrguez (1994), Kaplan (1996), Rapport y Dawson (1998) y Al-Ali y Koser (2002). 10 En relacin a esto, un estudio reciente dimension el impacto de la industria del turismo administrada por las comunidades del Salar de Atacama en cuanto nueva fuente laboral en las economas locales. La investigacin mostr que las personas empleadas en las actividades de administracin de casas de huspedes, cocineras y servicios de turismo en las Areas Protegidas complementan sus ingresos con otras ocupaciones, como las tradicionales de agricultura y pastoreo. De esta forma, el grupo familiar dispone de distintas ocupaciones que le permiten en su conjunto su reproduccin (Morales y Rocamora 2005 Ms).

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En el prximo apartado se describir la sonoma que adopta la residencia-movilidad de socaireos entre la localidad de Socaire y la ciudad de Calama con el objeto de caracterizar de mejor manera este fenmeno. Residencia(s) socairea Los datos censales del ao 2002 sealaron, tal como se plante al inicio de esta presentacin, que la poblacin atacamea que reside en Calama excede signicativamente a la que reside en las localidades. Para profundizar sobre el carcter de tal residencia en relacin a prcticas de movilidad llevamos a cabo una investigacin etnogrca con residentes socaireos en Calama cuyo objetivo fue construir itinerarios de movilidad, es decir, se aplicaron entrevistas episdicas orientadas a la descripcin de prcticas de movilidad-residencia con respecto a Calama.11 Para iniciar la exposicin de la informacin etnogrca presentamos dos relatos episdicos. El primero expresa un proceso relativamente general en toda migracin, que responde al asentamiento permanente por parte de lo que se llama, en los estudios de migraciones, migrantes pioneros (Han 2005) . Una mujer socairea (Ana, 52) describe su arribo y asentamiento en la ciudad de la siguiente forma: Tena como 20 aos cuando llegu a Calama, yo ya llevo como 30 ac. Yo no conoca a nadie, en realidad una amiga de Socaire se haba venido antes a la ciudad. Un calameo fue a buscar a Socaire una persona para que trabajara en su casa, como no haba nada en el pueblo me vine a Calama. Trabaj dos aos en su casa y despus busqu otros trabajos, fui secretaria, asistente en negocios y otras cosas. Yo me cas con un calameo que trabajaba en CODELCO y nos sali casa, nos vinimos desde Huaytiquina a Villa Extica. En ese tiempo Calama era ms tranquila, no como ahora que hay mucha gente y se ha puesto ms peligrosa. Antes de casarme suba cada dos meses a Socaire, tambin en ese tiempo el viaje era mucho ms largo que
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ahora, era ms difcil. Despus que me cas iba todos los meses. Suba para las estas y para ver a mis padres. Pero ahora, en realidad hace como 15 aos que no subo a una limpia de canales. Yo fui pastora cuando nia, cuando le cuento eso a mis hijos no se lo pueden imaginar. Ellos no saben nada de siembras, animales y esas cosas. Mis dos hijos son calameos, yo me siento atacamea pero ellos no porque nacieron en Calama. Yo los llevaba cuando nios a Socaire pero ellos nunca han estado en una limpia de canales. Ahora uno vive en una casa que tenemos en Antofagasta, porque est estudiando en la universidad all, y el otro se cas y est aqu en Calama. Despus que mi padre muri, yo ya viva hace aos en la ciudad, mi madre se vino conmigo. Pero yo no quiero perder lo de mis padres en el pueblo, quiero arreglar la casa que tenemos all, me dara mucha pena no tener nada en Socaire. Toda mi familia ha venido a Calama, siempre se quedan en mi casa. He tenido de allegados a sobrinas que se quedaron viviendo varios aos conmigo, una siete y la otra casi 11 aos. Ellas ya tienen casa ac, muy cerca de la ma. Ponemos atencin en este relato en dos elementos caracterizados ampliamente en los estudios de migracin. El primero dice relacin con la llamada cadena migratoria, y el segundo, sobre el proceso de integracin de segundas y terceras generaciones de migrantes. En el caso expuesto, la consolidacin econmica y familiar de la migrante le ha permitido transformarse en un punto fundamental en la red social que facilita la migracin de otros miembros de la comunidad. El apoyo brindado a familiares, como es el caso de las sobrinas en el relato, deja en claro el rol de apoyo en la cadena de migracin o movilidad hacia la ciudad. El segundo elemento de atencin es la integracin de los hijos a la sociedad urbana y su desvinculacin con la sociedad socairea materna. Haber nacido en Calama y no haber participado nunca de una limpia de canales, hace que los hijos no se puedan imaginar las labores de pastoreo tan propias de Socaire y de las cuales particip la madre durante su infancia. Ms an, es claro que los hijos han seguido otros caminos al destacar el estudio 114

Las entrevistas se orientaron a identicar lugares y motivos de residencia en los ltimos cinco aos en un grupo compuesto por 15 personas que poseen fuertes vnculos de parentesco en la comunidad de Socaire. Los nombres de los informantes citados en el texto han sido cambiados.

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universitario de uno de ellos en Antofagasta, cuya residencia (as como Iquique es comprendido como lugar de esparcimiento) es percibida por muchos calameos como un smbolo de estatus. El proceso de la integracin de los migrantes de segunda y tercera generacin se ha transformado en uno de los principales objetos de estudio en la investigacin de migraciones, el cual ha sido descrito con muchas similitudes para lugares y contextos diversos. Lo que se desprende del relato es que la tercera generacin desde el arribo en este caso los futuros nietos de Ana se encontrarn completamente integrados o asimilados a la sociedad urbana, ya sin vnculos relevantes al origen tnico de su abuela. No obstante, es importante situar temporalmente este proceso y notar que corresponde a una experiencia de migracin vivida hace 30 aos, cuando las condiciones de movilidad de la provincia eran distintas a las actuales. Esta experiencia de movilidad-residencia la denomino para efectos explicativos como de residencia de larga permanencia. Dentro de este grupo se encuentran socaireos que gozan de una residencia estable en la ciudad de Calama en el transcurso de aos. Son personas que han construido su vida en la ciudad, tal como se presenta en el relato de Ana, es decir, han trabajado, formaron familia y han invertido sus excedentes principalmente en la ciudad. Generalmente lograron vincularse de forma estable a las empresas mineras, en particular a CODELCO12, lo que les ha permitido acceder a una completa red de servicios sociales y nancieros. Obtener un contrato permanente en la empresa estatal cuprfera es considerada la forma ms segura de ascenso social en Calama. Este grupo en su mayora se autorreconoce como socaireo y, ms recientemente, como atacameo13, pero no resulta as generalmente para sus hijos nacidos y educados en Calama.

El grupo que no se ha incorporado a CODELCO ha podido emplearse por temporadas en algunas de las cientos de empresas subcontratistas que trabajan para la gran minera. No obstante, la proliferacin de empresas subcontratistas es ms bien reciente, por lo que muchos de los socaireos ms antiguos en Calama han emprendido sus propios negocios vinculados a la alimentacin, por medio de cocineras o pequeos almacenes de barrio. Esto ltimo resulta especialmente llamativo en el caso de las mujeres, ya que la mayora de la contratacin en actividades mineras est orientada a hombres; existe un grupo relevante entre las mujeres que ha percibido la gestin de una pequea empresa como alternativa a la discriminacin en el mercado del trabajo industrial. Muchos jvenes que estudian en Calama tambin son considerados dentro de este grupo de residencia de larga permanencia. La enseanza media para los habitantes de las localidades del Salar de Atacama slo puede ser cursada en Sequitor (ayllu de San Pedro de Atacama) o en Calama, por ello los jvenes atacameos que desean continuar sus estudios son obligados a dejar sus localidades. La oferta de educacin presentada por el Liceo de Sequitor, el nico dependiente de la Municipalidad de San Pedro de Atacama, se focaliza en una formacin tcnica agrcola, y slo recientemente se ha incorporado el turismo. Por el contrario, la oferta educacional en Calama es amplia, donde se privilegian principalmente las reas de servicios y ocios vinculados a actividades industriales. Los jvenes que desean concluir con la enseanza escolar en Calama deben residir al menos cuatro aos en la ciudad, durante este tiempo son apoyados por programas de becas gubernamentales o provistas por otras instituciones. La formalizacin de la residencia por motivos de educacin se expresa en el crecimiento del Internado Andino, una residencia estudiantil donde viven jvenes atacameos y quechuas tanto del Salar de Atacama como del Loa Superior. Si bien la existencia de apoyos institucionales facilita la residencia de los estudiantes, el soporte familiar sigue siendo fundamental para nanciar la estada de los jvenes en Calama. Los principales vnculos que mantiene este grupo de residencia de larga permanencia se fundamentan en relaciones parentales y de amistad con miembros que residen permanentemente en Socaire. Estos vnculos tienen una especial expresin durante las estas comunitarias, como en el caso de Socaire es 115

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Corporacin Nacional del Cobre, empresa estatal que administra en Calama la mina de cobre ms grande del mundo junto con yacimientos de reciente explotacin tambin en la Provincia de El Loa. 13 Sobre el autorreconocimiento como atacameo, es interesante destacar que muchos de los entrevistados estuvieron a favor de esta denominacin con expresiones como: ahora tambin somos atacameos o as dicen, esto de ser atacameo..., sin embargo, estas armaciones dejan entrever una cierta lejana ntima con dicha idea, no as como la nocin de mi pueblo para sealar a la localidad originaria.

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la limpia de canales.14 De esta forma, al menos una vez al ao los residentes de Calama tienen una posibilidad colectiva de reactualizar vnculos con otros socaireos. Ahora incorporamos un segundo tipo de itinerario, expresado en el siguiente relato de una joven mujer socairea (Mireya, 29): Cuando era nia, despus de la escuela de aqu en Socaire, iba para Santa Rosa a ayudar a mi mam con los animales, para m era entretenido, pero igual haba que trabajar, despus cuando ms grande me iba sola con los llamos y corderos. Eramos hartos nios en la escuela, ms de los que hay ahora, porque tambin viva ms gente en el pueblo. Entonces, antes de terminar la Bsica me fui a San Pedro, ah me qued en la casa de un hermano de mi mam, pero no me gust, as es que al ao siguiente me fui a Calama. En la ciudad viva una ta, pero no me qued con ella, me qued en el Internado Andino. Algunos nes de semana bajaba mi mam a Calama y nos juntbamos en la casa de mi ta. En el Internado era todo ms tranquilo, ah conoc a los nios que venan de otros pueblos, habamos pocos de Socaire, y tambin los nios nos invitaban a las estas de sus pueblos, me acuerdo de los viajes para la Virgen de Ayquina donde bamos todos, en realidad pareca que todos en Calama iban para la esta. Todos los veranos me iba para el pueblo, en las vacaciones tambin y para las estas, para la limpia de canales subamos todos los de Socaire, pedamos permiso en el Liceo y suba con mi ta y mis primas. Despus que me gradu trabaj en algunos trabajos chicos en Calama, en negocios y cosas as, despus me dije, ya, me vuelvo a Socaire pero yo quera trabajar, por eso presentamos proyectos y empec a tomar las capacitaciones en turismo. El

problema es que en el pueblo como que no quieren trabajar con algunos jvenes, entonces despus me fui a Calama, donde mi ta, a ver si trabajaba all, pero en realidad encontr algunos trabajos que no me gustaban mucho, as es que me volv a Socaire. Por ese tiempo ya haba tenido a mi hija, as es que decid quedarme en el pueblo y ayudar con los animales y las siembras. El verano pasado me fui con mi abuela y los animales [a las estancias de pastoreo] , me gusta estar con ella porque aprendo muchas cosas de los antiguos, aprendo sobre plantas y escucho algunas creencias antiguas que cuenta mi abuela. Adems la tranquilidad de los montes me gusta harto. Mi marido este ao empez a trabajar en una empresa contratista en Calama, as es que yo creo que me voy a acompaarlo con mi hija en los prximos meses, para eso la tengo que poner en la escuela de all, y ocuparemos una casa que tienen unos tos de mi marido en la Villa Caspana que est desocupada hace tiempo. La movilidad-residencia que se presenta en este segundo relato es promovida por la geografa de la provincia a la que hacamos mencin; la circulacin en virtud de la educacin y trabajos temporales, as como el empleo de infraestructura institucional, marcan una diferencia fundamental con el primer relato. Lo que ha experimentado la protagonista de esta narracin es una prctica de ir y venir entre Socaire y Calama. Perodos cortos que se alternan a una velocidad que termina construyendo un continuo entre ambos espacios. En esta dinmica se expresa una cualidad muy particular que dice relacin con la capacidad de adaptacin a medios o disciplinas sociales muy dispares. Nos referimos a una alternancia entre actividades dismiles que se exponen en el relato, como son el pastoreo de estancia en la Puna Atacamea y actividades en el comercio establecido de Calama. Lo que parece prevalecer en esta dinmica de movilidad-residencia es una toma de oportunidades que se presentan ya sea en Calama o en la localidad, posible porque la alternancia entre los montes y la ciudad no parece ser dramtica, aunque la entrevistada preera el primero, el espacio tradicional. El relato presenta un tipo de itinerario que denomino como de residencias alternadas. Para complementar la descripcin de este tipo de itinerario incluimos un cuadro resumen en el cual se describen otros siete 116

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La limpia de canales, que tiene el carcter de un trabajo comunitario, es la principal esta anual de Socaire. Durante su desarrollo la localidad al menos triplica su poblacin. Resulta interesante destacar que al ser un trabajo comunitario, todos sus participantes deben estar vinculados a una familia con la que colaboran en la limpieza de los canales. Por ello, los residentes de otros lugares deben vincularse a alguno de los ncleos familiares que realizan algn tipo de actividad agrcola en la localidad de Socaire.

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TIEMPO Itinerario 1 Itinerario 2 Itinerario 3 Itinerario 4 Itinerario 5 Itinerario 6 Itinerario 7

Tipo de residencias Residencia en Calama Residencia en Socaire

Ao 1 1/3 2/3 3/3 1/3

Ao 2 2/3 3/3 1/3

Ao 3 2/3 3/3 1/3

Ao 4 2/3 3/3 1/3

Ao 5 2/3 3/3

Otra localidad en la Provincia de El Loa Fuera de la Provincia Figura 2. Cuadro de itinerario de movilidad: Residencias alternadas. Los 15 entrevistados forman parte de siete familias nucleares. Para la construccin de la tabla se seleccion un miembro por familia, cada itinerario representado es personal. La periodizacin temporal corresponde a un trimestre, es decir, se identican tres meses como unidad mnima de residencia.

itinerarios de movilidad realizados por socaireos en el perodo comprendido entre los aos 20042005. Durante este tiempo las residencias de los entrevistados para efectos metodolgicos fueron situadas en cuatro espacios, a saber: la ciudad de Calama, la localidad de Socaire, otra localidad en el espacio de la Provincia de El Loa, y otra localidad fuera de la Provincia de El Loa (Figura 2). A partir de las diferentes tramas del grco, en que cada una representa un lugar especco de residencia, se reconoce como dinmica general una alternancia de residencias en cada itinerario. Se expresa en forma clara que los diferentes itinerarios combinan residencias tanto en Socaire como en Calama, algunas veces se incorporan de forma eventual otras localidades del Salar, como son principalmente San Pedro de Atacama, Toconao y Peine, las localidades con mayor actividad econmica de la provincia. Excepcionalmente se identican residencias fuera del rea del Salar de Atacama. Estas residencias alternadas exponen temporadas en Calama en que se recurre a ocupaciones temporales, entre las que destacan: dependientes de locales comerciales (especialmente en el caso de mujeres), contrataciones con empresas externas a CODELCO, chofer de transporte y otras ocupaciones diversas. A su vez, en los perodos de residencia en 117

Socaire es posible vincularse al sector servicios de la economa15 as como a actividades tradicionales, como la agricultura o el pastoreo. El tercer tipo de itinerario identicado responde a residencias de corta duracin menores a tres meses, residencias sustentadas por un par de das o semanas. Estas se encuentran generalmente restringidas a trmites burocrticos o vinculadas con los servicios de salud. En los ltimos aos los viajes de compras se han incrementado notoriamente, en correspondencia a un aumento en la oferta y competitividad de productos en los mercados de Calama. Muchos atacameos viajan a la ciudad para abastecerse no slo de alimentos sino tambin de bienes de consumo tanto para uso personal como comercial. Durante estas residencias cortas los socaireos deben pernoctar junto a familiares y amigos que disponen de una red de hospedaje.
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La instalacin de explotaciones mineras en el Salar de Atacama ha generado una demanda de mano de obra desde las diferentes localidades. Las empresas disponen de los medios de transporte que posibilitan el acceso hacia las faenas. En diciembre de 2005 identicamos cerca de 30 residentes en Socaire que trabajaban en las explotaciones mineras del Salar de Atacama (de una poblacin total cercana a las 300 personas). Cabe consignar la extrema exibilidad de este mercado de trabajo, por lo que los trabajadores la mayora de las veces lo consideran un trabajo temporal.

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De los tres tipos de itinerarios presentados, el de residencias alternadas expresa la importancia de dispositivos institucionales y de la geografa econmica en la formacin de una determinada prctica de movilidad. Segn se ha presentado, los itinerarios estn determinados principalmente por las condiciones de un mercado de trabajo muy dinmico y en extremo exible, tal como se observa en Calama, y sera justamente este carcter lo que facilitara la prctica alternada residencial. Integracin a la ciudad En los primeros estudios sobre integracin de migrantes a espacios urbanos la inuencia ejercida por la Escuela de Chicago se deja ver en la bsqueda insistente de espacios o barrios tnicamente homogneos al interior de la ciudad.16 Esto supone que la forma natural a la integracin de la ciudad determina, en un primer momento, la formacin de comunidades relativamente cerradas y segregadas. Si bien esto puede ser observado empricamente en ciertos casos, no es menos cierto tambin que responde a una limitacin de orden terico-metodolgico. En el caso de la antropologa, en el momento que empez a trabajar en espacios urbanos, realiz un traslado de su objeto de estudio al campo de la ciudad, en el sentido de que el estudio o la bsqueda de comunidades urbanas result ser el mejor reemplazante de la aldea. En efecto, la investigacin de barrios y ghettos tnicos ha representado durante largo tiempo una opcin para el ejercicio del trabajo de campo al ser observados como verdaderas aldeas urbanas (Welz 1991). Recientemente, la bsqueda de territorios tnicos al interior de la ciudad ha sido complementada con la identicacin de redes de trabajo entre los migrantes. La expresin ms contundente de este nuevo objeto seran las llamadas economas tnicas17, en referencia a redes de

trabajo con una alta formalizacin que permiten el acceso a determinados mercados de trabajo. En efecto, siguiendo esta discusin, la condicin tnica de un grupo social en la ciudad debiera expresarse ya sea en la formacin de barrios tnicamente homogneos y/o en la consolidacin de economas tnicas. Sin embargo, en Calama no encontramos ni una alta concentracin de residencias socaireas o atacameas en general, ni un segmento de mercado copado por los miembros de estos colectivos. Durante la investigacin de terreno, los entrevistados sealaron residencias en Calama localizadas en diferentes sectores y barrios, algunas veces cercanos a familiares y miembros de la comunidad, pero otras veces sin relacin con ellos. Frente a la pregunta de si podran identicar dnde se encontraba una mayor concentracin de socaireos, ningn entrevistado pudo indicar un lugar especco. Tipos de armaciones como estamos en todas partes o cada uno vive donde le salga casa ejemplican la inexistencia de un imaginario de ocupacin espacial particular de la ciudad. De igual forma, ampliando la pregunta hacia la localizacin concentrada de residencia de miembros de otras localidades atacameas atacameos en general la respuesta fue siempre la misma, en efecto, no existira un patrn de concentracin en la ocupacin de la ciudad. El nico grupo relativamente distintivo que fue sindicado con una concentracin espacial en Calama fueron migrantes bolivianos, quienes se identican residiendo principalmente en los alrededores del mercado de la ciudad, donde, adems, llevaran a cabo sus actividades comerciales. La ocupacin de sectores centrales o perifricos de la ciudad responde ms bien a una situacin basada en ingresos econmicos que a otro tipo de consideraciones. En este sentido, es la capacidad de consumo lo que restringe o posibilita la habitacin en los diferentes sectores de la ciudad, ya que se encontrara en directa relacin con su mercado inmobiliario. En consecuencia, no es posible identicar una apropiacin particular es decir, de carcter tnico del espacio en comparacin a los otros habitantes de la ciudad. Cabe destacar que, adems de esta dispersin espacial en la ocupacin de la ciudad, no se reconocen lugares de encuentro con una clara connotacin tnica, como pudieran representar plazas y mercados. En este sentido se sealan determinados centros de 118

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Fue bajo la concepcin pseudocientca de Area Natural que la Escuela de Chicago llev a cabo su prctica investigativa y desarrollo terico que ha inuenciado ampliamente no slo los estudios urbanos en Estados Unidos, sino incluso se ha tomado erradamente como un modelo de aplicabilidad general para diversos procesos de urbanizacin (Treibel 1990). 17 La nocin de economa tnica se entiende como la formacin de una estructura de relaciones que discrimina en funcin de la adscripcin tnica el acceso a un mercado o actividad, lo que determina la formacin de sistemas econmicos relativamente cerrados que impulsan el desarrollo de empresas privadas, por ejemplo, de base familiar (Goldberg y Sen 1997).

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entretencin nocturna en que principalmente los jvenes participan, as como las canchas de ftbol donde participa el club Hijos de Socaire, como eventuales lugares de encuentro. La construccin de una economa de base tnica tampoco es identicable. Tal como plantebamos en el apartado anterior respecto al desempeo en ciertas ocupaciones, el espectro de ellas es amplio y no es posible identicar una tendencia particular. El nico rubro que llama la atencin en el sentido de una cierta concentracin de socaireos empleados es el ocio de chofer de taxis colectivos. No obstante, segn la propia apreciacin de algunos de ellos, tal situacin respondera ms a una casualidad que a una estructura relativamente formal que permite un acceso diferenciado a dicho mercado laboral. De hecho, este mercado del trabajo no es ni unitario ni centralizado, ya que las diferentes lneas de taxis colectivos de Calama operan de manera independiente, atomizados en decenas de empresarios dueos de los vehculos, entre los cuales no se cuentan especialmente atacameos. Si bien resulta lgico que los socaireos articulen al menos una red de informacin respecto a la disponibilidad de plazas de trabajo as como de contactos con los empresarios, este ocio no tiene una connotacin distintiva. Entonces, cmo se expresa la pertenencia a lo socaireo en Calama? El caso calameo sera diferente a otros asentamientos de los Andes en los cuales tanto el mercado informal como el comercio de productos agrcolas son fundamentales para que grupos indgenas construyan su lugar en la ciudad (Bll et al. 1997). En el caso atacameo en general, la venta de la produccin local en la ciudad es casi inexistente, as como la participacin en mercados informales de trabajo no juega un rol relevante. La integracin a la ciudad en el caso socaireo se produce a travs del trabajo asalariado dentro de un mercado formal. En efecto, todas las ocupaciones que desempean los entrevistados tienen un carcter asalariado o independiente a travs de pequeas empresas, pero siempre dentro de la economa formal. Esta forma de integracin en la que participan los socaireos en Calama podra poner en escena la tesis del enmascaramiento de la identidad tnica en la ciudad. Esta formulacin se ha consolidado en la reexin nacional como una respuesta a la carencia de espacios tnicos al interior de las ciudades chilenas especialmente observada para el caso mapuche en 119

Santiago. Siguiendo su argumentacin, la condicin tnica se torna invisible en la ciudad como estrategia implementada por los migrantes para evitar la discriminacin a causa de su condicin india, de manera tal que facilite la integracin a sta como cualquier otro habitante (Montecino 1990; Tabilo et al. 1995; Aravena 1998, 2002; Gissi 2001). No obstante, el caso atacameo en general parece tener otro carcter, ya que se puede plantear que Calama es, en efecto, un asentamiento atacameo en su origen. La puesta en moda del transnacionalismo y su investigacin sobre procesos de integracin de migrantes permite actualmente disponer de diversidad de descripciones de cmo especcos grupos tnicos llevan a cabo procesos de integracin en ciudades particulares. Se ha demostrado ampliamente que el alcance de las conguraciones sociales e historias particulares de los espacios urbanos no se deja atrapar por planteamientos de orden general, como supone la bsqueda de barrios y economas tnicas como fundamentales espacios de integracin. Si en el caso socaireo en Calama parece primar una estructura formal de relaciones (basadas en un mercado formal del trabajo), la pregunta debiera orientarse hacia cmo esta estructura se relaciona con sistemas informales o tradicionales de relaciones (sistemas de parentesco y de amistad). En los primeros estudios de la ciudad latinoamericana se sostiene que cuando el sistema de relaciones formales no logra integrar a sus habitantes, entonces operan sistemas informales o tradicionales de relaciones.18 Tal formulacin excluyente inadvierte que
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En la conceptualizacin clsica de los procesos de urbanizacin europeos, observando la gran migracin campo-ciudad de la segunda mitad del siglo XIX y que desemboc en un acelerado proceso urbanizador, el desarrollo de la industria habra permitido que las ciudades se transformaran en gigantescas mquinas de integracin (Huermann y Oswald 1997). El caso latinoamericano muestra algo muy distinto, justamente porque la explosin urbana no estuvo unida a la demanda de mano de obra industrial. Germani (1976) identic cuatro mecanismos fundamentales en la urbanizacin producida por oleadas sostenidas de campesinos desde 1950 en Latinoamrica, estrategias que permitieron el asentamiento e integracin a las ciudades, a saber: la sobrevivencia de estructuras tradicionales, la mantencin de patrones familiares, la expansin de la poblacin empleada en el sector servicios y el aumento de la poblacin marginal. Estos mecanismos plantean que al arribo a la ciudad, la mayora de los inmigrantes no pudo incorporarse a la estructura productiva industrial, debido a que el desarrollo industrial

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el espacio urbano se encuentra cruzado por mltiples sistemas de relaciones, formales como informales gobernados por distintos tipos de institucionalidad y grupos sociales, y si bien, en trminos analticos ellos se pueden aislar, en la prctica de la vida social estos se combinan. Tal combinacin de sistemas es justamente una caracterstica del espacio urbano de la cual los habitantes de la ciudad no pueden excluirse (Signorelli 1999; Erdentung y Colombijn 2002). En este sentido, para el caso mexicano investigadores como Lomnitz (1977, 1996) han demostrado cmo tipos de sistemas tradicional y formal se superponen de formas especcas, describiendo en sus investigaciones cundo las relaciones parentales juegan un rol fundamental, cundo ellas pueden ser reemplazadas por redes de amistad ms amplia y cundo son alternadas por estructuras formales. Calama es un espacio de asalariamiento para los socaireos, un espacio que principalmente es determinado por relaciones de tipo formales; ms all de esto es fundamental profundizar en la articulacin de las redes de parentesco y de amistad en la ciudad, para luego observar cmo este sistema se imbrica con otros, cmo se complementan y en qu mbitos son excluyentes, de manera tal que en conjunto conforman una estrategia de integracin. Sin duda que estas preguntas deberan guiar una investigacin en profundidad sobre, por ejemplo, la formacin de redes sociales en la ciudad, espacio reservado para una futura discusin. Conclusiones: Cmo entender lo atacameo en la ciudad? La inquietud que ha guiado este trabajo es aproximarnos a la relacin que establece la sociedad atacamea actual con la ciudad de Calama. En esta relacin y las nuevas formas de reproduccin social y cambio cultural como consecuencias de ella, se sustenta parte importante del proceso de transicin
iba por detrs del ujo de inmigracin. Entonces qued como alternativa utilizar las estructuras tradicionales fundadas en los lazos (principalmente parentales) de las comunidades o localidades originales. Esto fortaleci, o al menos mantuvo, patrones de tipo familiar que se constituyeron la mayora de la veces en la nica oferta de integracin al medio urbano. As, proliferaron en las ciudades latinoamericanas economas informales al margen de la regulacin institucional y canales formales de produccin y comercializacin, as como tambin empresas de base familiar, en las que, como demostr Germani, la racionalidad de una economa capitalista era ms bien escasa.

desde sociedades microlocales a una de carcter regional que experimenta el mundo atacameo. Los atacameos poblaron desde tiempos ancestrales el oasis de Calama y han sido testigos y partcipes de su crecimiento y formacin de la ciudad hasta la actualidad. En todas las localidades del Salar de Atacama encontramos a miembros de la etnia que han pasado una parte de sus vidas en Calama, empleados en la minera o en otros ocios, mientras que otros se asentaron en forma denitiva en la ciudad para slo regresar a visitar a sus familiares y amigos. El primer relato etnogrco que presentamos forma parte de esta experiencia, la que puede ser leda como un proceso de migracin campo-ciudad, cuyo carcter general ha sido descrito en muchos otros contextos como el asentamiento permanente de migrantes en la ciudad y que en el transcurso del tiempo sus vnculos sociales con la comunidad de origen se debilitan hasta desaparecer luego de un par de generaciones. A esta relacin con Calama se suma y complementa una ms reciente, una relacin que hemos reseado para los socaireos que se deja denir de mejor manera como de movilidad ms que de migracin. Lo que observamos para este caso es una dinmica de movimiento que ha acortado los ciclos de residencia entre la localidad de origen y la ciudad de Calama. En el aumento de la velocidad, expresado por las residencias alternadas, sin duda la geografa econmica actual y los dispositivos institucionales reseados juegan un rol fundamental, pero lo verdaderamente relevante en esta aceleracin es que dispone a comprender al colectivo socaireo no slo como un grupo que habita la localidad tradicional, sino sobre todo como uno que se encuentra en movimiento, conectando, construyendo un continuo de experiencia entre el espacio urbano de Calama y el espacio tradicional de la localidad. En esta observacin auxilia la discusin que provee los estudios de migracin, ya que ella invita a abrir la mirada justamente hacia prcticas de movilidad que construyen residencias mltiples conectando espacios sociolgicamente diferenciados. Lo cierto es que la tradicin andina ha articulado desde tiempos ancestrales espacios ecolgicamente diversos y distanciados entre s. La tesis de fondo que se ha sostenido en esta presentacin es que la ciudad de Calama ha sido incorporada al territorio socaireo como un nodo que permite la formacin 120

socaireos en movimiento. atacameos y calama

de redes para una complementacin contempornea, formando de esa manera parte de la estrategia de reproduccin histrica de esta sociedad. En efecto, la presencia socairea en Calama no signicara un proceso de dislocacin cultural, que supone la existencia de un territorio original y que ha devenido en una transformacin cultural radical. La relacin entre sociedad y territorio para la sociedad atacamea se tratara ms bien de una forma particular de complementar espacios econmicos y sociales distintos, ms que la ocupacin de un espacio predeterminado, un lugar inequvoco emplazado en la Puna Atacamea. Una vez denida esta nueva estrategia de observacin resta como tarea pendiente indagar en profundidad

el carcter del espacio urbano de Calama, justamente para introducirse en la articulacin especca que construyen los socaireos respecto a los diferentes sistemas de relaciones tnicas, intertnicas, laborales, vecinales, entre otras, que se producen en la ciudad y que formaran parte de sus estrategias de administracin territorial general. Agradecimientos A Irene Cruz, Ada Cruz, Lorena Plaza, Ral Plaza, Bernardina Cruz, Amanda Cruz, Eliana Cruz, Laura Cruz y a los miembros de la Comunidad de Socaire. A Secplac de la Ilustre Municipalidad de Calama. A Patricio Antilef y Hctor Morales, investigadores del GIA, y a Luca Nieves, Amrica Valenzuela y Alejandro Garcs por los comentarios al manuscrito.

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