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Contenidos 1. 1 Estructura de Jeremas 2. 2 Autor y fecha 3. 3 Contexto Histrico de Jeremas 4. 4 Situacin de Jeremas 5. 5 Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia 6.

6 Jeremas Caractersticas Literarias 7. 7 Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas 8. 8 Retos de Interpretacin 9. 9 Temas histricos y teolgicos 10. 10 Vista Panormica de Jeremas 11. 11 Referencias Profticas 12. 12 Extras de Jeremas MTODO CRTICO 1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Jeremas dict a Abarut su secretario. 2) CUNDO FUE ESCRITO? 604 a 580 a.C. 3) A QUIN FUE ESCRITO? Jud 4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO 1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El profeta Jeremas vivi un una poca triste en la historia del pueblo hebreo. Durante esta poca, el pueblo del reino del sur, o Jud, fue llevado por Nabucodonosor a la cautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en Jerusaln. l escribi con autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino. BEI. Isaas vivi y profetizo cien aos antes del cautiverio en Babilonia; Jeremas profetizo poco antes de los tres asedios de que fue vctima Jud, e incluso durante los mismos. Entre esos dos grandes profetas hubo un periodo de treinta aos durante el cual Dios no hablo. Los profetas verdaderos guardaban silencio, mientras que los profetas falsos se mostraban extremadamente locuaces, proclamando la paz ms bien que el juicio de Dios, y eso le encanto al pueblo. Eran los das del reinado de Manases, periodo que se distingui por la blasfemia y el derramamiento de sangre. Jeremas naci en esa poca. Su ministerio proftico, sin embargo, no comenz hasta aproximadamente el ao 627 a.C., coincidiendo con el inicio del reinado de Nabupolasar sobre el imperio neobabulnico. Josas sucedi a

Manases en el trono de Jud. Durante su reinado hubo un avivamiento, cuando se hall la Palabra del Seor en la casa de Dios y Josas convoc al pueblo al arrepentimiento. En el ao 612 a.C. Nnive, capital de Asira, cay en manos de los babilonios. En el 605 a.C., al dirigirse el faran Necao II de Egipto a Carquemis para entablar contra los babilonios, el rey Josas le cerr al paso en los llanos de Meguido. Necao advirti a Josas que desistiera de su intento, pero Josas insisti en presentar batalla, y predio en ella la vida (2Cr 35:20-27). Eso signific el fin del avivamiento en Jud. Muy pronto este reino cay en la prostitucin, a la manera de Israel, su reino hermano. Egipto fue derrotado en Carquemis por Babilonia, con lo que Babilonia se consolid como la potencia mundial predominante de aquella poca, convirtindose en la vara con la que Dios castig a Jud, su esposa adltera. Ante esos hechos el profeta Jeremas llor. 2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? 3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? 4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? MTODO LITERARIO 1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca, no cronolgica, Drama (con una carta en una de sus partes) MTODO PANORMICO 1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El desarrollo y cumplimiento de varias profecas, a Israel y a naciones vecinas. La misericordia de Dios hacia Israel, sus justos juicios; y su plan de restauracin. Mostrando a Dios marcando el ciclo de los acontecimientos de la historia; con el cumplimiento exacto de cada profeca, tomando la idea telescpica. 2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Anuncio de Juicios a Israel y a naciones vecinas.

PALABRAS CLAVE EN JEREMAS (RV1960) escuchar (or), volver (volverse, convertirse, arrepentirse), ramera, adulterio (s), maldad (malvado, iniquidad, pecado), corazn, abandonar, sanar (sanidad), pacto
TEMAS: Juicio y salvacin, cada de Jerusaln, vida personal de Jeremas. NFASIS: La infidelidad de Jud a Dios terminar en su destruccin; si cumplen las promesas de Deuteronomio, Dios tiene deparado un futuro radiante para su pueblo: un tiempo de restauracin y un nuevo pacto; el corazn de Jehov para con su pueblo revelado por medio del corazn de Jeremas.

Estructura de Jeremas
Ttulo: Profeta identificado con el corazn de Dios Versculo Clave: 1:10 Mira que te he puesto en este da

sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar
1:1 Llamamiento y misin de Jeremas 2:1 Jehov y apostasa de Israel 3:6 Jehov exhorta al arrepentimiento 4:5 Jud amenazada de invasin 5:1 Impiedad de Jerusaln y Jud 6:1 Juicio contra Jerusaln y Jud 7:1 Mejorad / Castigo por rebelin 8:18 Lamento sobre Jud t Jerusaln 10:1 Falsos dioses y Jehov 11:1 Pacto violado complot contra Jeremas 12:1 Jeremas y Dios 13:1 Seales y Jud a cautiverio 14:1 Mensaje de la sequa 15:1 Ira de Dios contra Jud CONSECUENCIAS FUTURAS JUICIOS DIOS LLAMA AL CAMBIO APOSTASA DE ISRAEL

16:1 Juicio de Jehov contra Jud 17:1 Corazn- Da de reposo 18:1 El alfarero y oracin Jeremas 19:1 Seal de la vasija rota 20:1 Profeca Pasur y lamento Jeremas 21:1 Jerusaln ser destruida 22:1 Profecas Reyes de Jud 23:1 Regreso y falsos profetas 24:1 Seal higos buenos y malos 25:1 70 aos desolacin y naciones 26:1 Jeremas amenazado de muerte 27:1 Seal de los yugos 28:1 Falsa profeca de Hananias 29:1 Carta Jeremas a cautivos 30:1 Cautivos volvern, Nuevo Pacto 32:1 Jeremas compra heredad Hanameel 33:1 Restauracin de Jerusaln 34:1 Jeremas Sedequias pacto siervos 35:1 Obediencia de los Recabilitas 36:1 El Rey quema el rollo 37:1 Jeremas encarcelamiento y LLAMADO A OBEDIENCIA RESTAURACIN FUTURA PROFECAS EN JUICIO Y PARA JUICIO

JUSTOS PARA ARRANCAR Y DESTRUIR

cisterna 39:1 Cada de Jerusaln 40:1 Jeremas y Gedalis 42:1 Mensaje de Johann 43:1 Israel y Egipto 45:1 Mensaje a Baruc 46:1 Profecas acerca de Egipto 47:1 Profeca sobre los Filisteos 48:1 Profeca sobre Moab 49:1 Profeca sobre naciones 50:1 Profeca sobre Babilonia 51:1 Juicios contra Babilonia 52:1 Sedequias, Jerusaln y Joaquin PROFECAS A NACIONES ISRAEL ENDURECIDA

MISERICORDIA PARA EDIFICAR Y PLANTAR

Autor y fecha
Jeremas quien sirvi como sacerdote y tambin como profeta, fue el hijo de un sacerdote llamado Hilcas (no el sumo sacerdote de 2 R 22:8 quien descubri el Libro de la Ley). l era de la pequea villa de Anatot (1:1), llamada hoy da Anata, a unos 4,8 km al NE de Jerusaln en la porcin de tierra que la tribu de Benjamn heredo. Cmo una leccin visual a Jud, Jeremas permaneci soltero (16:1-4). l fue asistido en el ministerio por un escriba llamado Baruc, a quien Jeremas dictaba y quien copiaba y tena custodia sobre los escritos compilados de los mensajes del profeta (36:4, 32; 45:1). Jeremas ha sido conocido como "el profeta que lloraba" (9:1; 13:17; 14:17), viviendo una vida de conflicto debido a sus predicciones de juicio por parte de los babilonios invasores. l fue amenazado, juzgado por su vida, colocado en un cepo, forzado a huir de Joacn, pblicamente humillado por un falso profeta y arrojado a una cisterna.

Jeremas tuvo un ministerio dirigido en la mayora de los casos a su propio pueblo en Jud, pero que en ocasiones se expandi a otras naciones. Apel a sus compatriotas a que se arrepintieran y evitaran el juicio de Dios por medio de un invasor (caps. 7, 26). Una vez que la invasin se hizo realidad despus de que Jud rehus arrepentirse, l les rog que no resistieran al conquistador babilonio para prevenir la destruccin total (cap. 27). Tambin llam a los delegados de otras naciones a que dieran odo a su consejo y se sometieran a Babilonia (cap. 27) y predijo juicios de Dios sobre varias naciones (25:12-38, caps 46-51). La fecha de su ministerio, el cual cubri cinco dcadas, va desde el ao 13 del rey de Jud, Josas, notado en el 1:2 (627 a.C.), hasta ms all de la cada de Jerusaln en manos de Babilonia en el 586 a.C.(Jer 39, 40, 52). Despus del 586 a.C., Jeremas fue forzado a ir con un remanente que hua de Jud a Egipto (Jer 43, 44). Posiblemente estuvo ministrando en el 570 a.C. (44:30). Una nota rabnica dice que cuando Babilonia invadi Egipto en el 568/67 a.C. Jeremas fue llevado cautivo a Babilonia. l pudo haber vivido hasta el punto de escribir la escena de conclusin del libro alrededor del 561 a.C. en Babilonia, cuando el rey de Jud Joaqun, cautivo en Babilonia desde 597 a.C., se le permitieron libertades en sus ltimos das (52:31-34). Jeremas, s an estaba vivo para ese entonces, tena entre 85 a 90 aos de edad.

Contexto Histrico de Jeremas


Los detalles de contexto de los tiempos de Jeremas son mostrados en 2 Reyes 2225 y 2 Crnicas 34-36. Los mensajes de Jeremas muestran cuadros de: 1) el pecado de su pueblo; 2) el invasor a quin Dios enviar; 3) los rigores del sitio; y 4) las calamidades de destruccin. El mensaje de Jeremas de juicio inevitable por idolatra y otros pecados fue predicado en un perodo de cuarenta aos (alrededor del 627-586 a.C. y ms all de esa fecha). Su profeca se llev a cabo durante los reinados de los ltimos cinco reyes de Jud (Josas 640-609 a.C., Joacaz 609 a.C., Joacn 609-598 a.C., Joaqun 598-597 a.C. y Sedequas 597-586 a.C.) La condicin espiritual de Jud se caracterizaba por la adoracin abierta de dolos (cap 2). El rey Acaz, precedido por su hijo Ezequas mucho antes de Jeremas en los das de Isaas, haba establecido un sistema de sacrificios de nios al dios Moloc en el Valle de Hinom afuera de Jerusaln (735-715 a.C.) Ezequas gui reformas y limpieza (Is 36:7), pero su hijo Manass continu promoviendo el sacrificio de nios junto con la idolatra abierta, la cual continu hasta el tiempo de Jeremas (7:31; 19:5; 32:35). Muchos tambin adoraron a la "reina del cielo" (7:18; 44:19). Las reformas de Josas que llegaron a su punto culminante en el 622 a.C., forzaron una reprensin de las peores prcticas de manera externa, pero el cncer mortal del pecado era profundo y volvi a florecer rpidamente una vez ms despus de un avivamiento superficial. La falta de

sinceridad religiosa, la deshonestidad, adulterio, injusticia, tirana en contra de los necesitados y la calumnia prevaleciente como la norma, no la excepcin. Polticamente, importantes acontecimientos ocurrieron en los das de Jeremas. Asiria vio su poder desvanecerse gradualmente; despus Asurbanipal muri en el 626 a.C. Asiria se volvi tan dbil que en el 612 a.C. su aparente capital invencible, Nnive, fue destruida (Nahum). El Imperio Neobabilonio bajo Nabopolasar (625-605 a.C.) se convirti en la potencia militar con victorias sobre Asiria (612 a.C.), Egipto (609-605 a.C.), e Israel en tres fases (605 a.C., como en Daniel 1; 597 a.C., como en 2 Reyes 24:10-16; y 586 a.C., como en Jeremas 39, 40, 52). Mientras que Joel y Miqueas haban profetizado antes del juicio de Jud, durante el reinado de Josas, los principales profetas de Dios fueron Jeremas, Habacuc, y Sofonas. Ms adelante, contemporneos de Jeremas, Ezequiel y Daniel, jugaron papales profticos prominentes.

Situacin de Jeremas

Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln.


Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas.

Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria. Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo.

Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 a.C. Jerusaln fue parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremas vivi durante terribles 40 aos, el ocaso de la monarqua y estertores de muerte de la nacin; una figura solitaria, pattica, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si ella se arrepenta Dios la salvara de Babilonia. La Situacin Interna El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio. La Situacin Internacional Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde haca 300 aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Nnive por capital, haba regido el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleza. Egipto, 500 Km. al suroeste, en el valle del Nilo, y que mil aos antes haba sido potencia

mundial y luego haba decado, se volva ambicioso de nuevo. Como a mediados del ministerio de Jeremas, Babilonia triunf. Quebrantando el podero de Asiria en 607 a.C., y dos aos despus aplast a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigi al mundo durante 70 aos, los mismos 70 del cautiverio de los judos. El Mensaje de Jeremas. Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera, Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren a cada momento estas ideas: 1. Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.

2. Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la salvar de ser destruida por Babilonia. 3. Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de conveniencia poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar de ser destruida. 4. Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al mundo. 5. Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma, para no volver a levantarse jams. La Osada de Jeremas Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor quiso premiarlo por haber as aconsejado a su pueblo; no solamente perdonndole la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia sera despus asolada para siempre (caps. 50, 51).

Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su gran coleccin de tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo es. Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos babilnicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se top con el nombre de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del rey, aunque al deletrearse es un poco diferente. La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la coleccin del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que identifica a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequn mencionado en Jeremas 39:3 (Nueva Versin Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda a resolver un problema de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias no contienen este nombre de manera explcita. Por ejemplo, la versin ReinaValera menciona los nombres en Jeremas 39:3 como Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag. Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versin. Pero en algunas traducciones ms actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequn. Y de hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremas es un relato ficticio escrito siglos despus del perodo babilonio, se ven en serios apuros para explicar la exactitud con que se registraron los nombres de personas extranjeras de relativamente poca importancia. Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado los crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres aparentemente insignificantes, insertados aqu y all. Algunos especulan que fueron agregados slo para que los relatos parecieran autnticos. Otros sugieren que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron

incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin potica. De ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo Sarsequn, una figura de poca monta de un pas extranjero y que tiene un nombre difcil que nunca vuelve a ser mencionado, y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremas estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribi y que se preocup de ser preciso. La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los babilonios, bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el ms reciente de muchos hallazgos arqueolgicos que confirman la exactitud del libro de Jeremas. Una reciente excavacin en Jerusaln dej al descubierto una bula, que es un grabado en arcilla endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de Jucal hijo de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte del rey Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:1-4. Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene grabado el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real (36:10). Y antes de sta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de Jeremas, Baruc hijo de Neras. Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas. Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia. BN

Jeremas Caractersticas Literarias


Jeremas es el autor que escribe el libro ms largo de la Biblia, es por lo tanto, la pieza literaria en contener ms palabras, aunque muchos de sus captulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45), incluye el apndice (cap. 52). La gran mayora de las secciones de la obra son predominantemente poticas de la ms alta calidad del A.T, segn Luis Alfonso Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que son joyas imposible de reproducir (p.ej., 2:13, 26-28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13; 13:23; 15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10). La repeticin potica fue utilizada por Jeremas con gran destreza (vase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremas combinaba la poesa con fragmentos largos de narrativa descriptiva y autobiografa. Tambin utiliz los criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las interpolaciones, citas textuales, son tpicas del estilo de Jeremas.

Al igual que su contemporneo Ezequiel, Jeremas es prolfico en el uso de smbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturn inservible (13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12); un yugo destruido (cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso didctico de los smbolos tambin se ve en la manera en que el Seor le ordena a Jeremas abstenerse de casarse y tener hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde haba un funeral, un festn (16:5-9) y comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot (32:6-15). De esta misma manera el Seor utiliz ayudas visuales para darle mensajes claros a Jeremas: la arcilla (18:1-10); dos canastas de higos (cap. 24). (Biblia de Estudio NVI. p.1165)

Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas

71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 56 55 54 53 580 570 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Imperio neobabilonico Reyes de Babilonia


Nabopolasar 625 605 612 Asiria y Nnive son destruidas por Babilonia 605

Nabucodonosor 562
605 Egipto derrotado por Babilonia en la batalla de Carquemis Joaqun (Conas o Jeconas) tres meses Joacim (Eliaqui m)) 609 597

Joacaz (Salum) tres meses

ltimos cinco reyes de Jud

640

Josas
609

Sedequ as (Matana s)
597 - 586

Cautiverio Judo de 70 aos 536 Tres etapas del cautiverio


1 605 Daniel y sus amigos 2 597 Ezequiel y los diez mil cautivos 3 586 Destruccin de Jerusaln

Jeremas y los profetas de su poca


(Reino del Sur)

Nahm
650 620

JEREMAS
627 (53 aos de ministerio) 574 636 Sofonas Habacu 623 c 621 609

593

Ezequiel

559

605

Daniel

536

71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 56 55 54 53 580 570 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 (Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)

Retos de Interpretacin

Varias preguntas surgen, tales como:

1.

Cmo puede uno explicar que Dios prohba la oracin por los judos

(7:16) y que diga que aun la mediacin de Moiss y Samuel no podran evitar el juicio (15:1)? 2. Llev a cabo Jeremas un viaje de varios cientos de kilmetros al ro Eufrates o enterr su cinto cerca 13:4-7? 3. Cmo pudo l pronunciar cosas tan severas acerca del hombre que anunci su nacimiento (20:14-18)? 4. Se relaciona la maldicin sobre la lnea real de Jeconas a Cristo (22:30)? 5. Cmo debe uno de interpretar las promesas del regreso de Israel a su antigua tierra (caps.30-33)? 6. Cmo cumplir Dios el nuevo pacto con relacin a Israel y la iglesia (31:31-34)?

Un reto frecuente es entender los mensajes del profeta en su contexto de tiempo correcto, ya que el libro de Jeremas no siempre es cronolgico, sino en orden cambiante, movindose de atrs para adelante y viceversa en el tiempo para tener un efecto temtico. En contraste, Ezequiel, normalmente coloca su material en orden cronolgico.

Temas histricos y teolgicos

El tema principal de Jeremas es el juicio sobre Jud (caps. 1-29) con restauracin en el reino mesinico futuro (23:3-8; 30-33). Mientras que Isaas enfoc muchos captulos a una gloria futura para Israel (Is. 40-66), Jeremas dio mucho menos espacio a este tema. Debido a que el juicio de Dios era inminente l se concentr en problemas de la actualidad mientras busc volver a la nacin de regreso del punto en el que no poda regresar.

Un tema secundario es la disposicin de Dios a liberar y bendecir a la nacin solo si el pueblo se arrepenta. Aunque este es un nfasis frecuente, es mostrado de una manera muy vvida en la casa del

alfarero (18:1-11). Otro enfoque es el plan de Dios para la vida de Jeremas, tanto en su proclamacin del mensaje de Dios como en su compromiso para cumplir toda su voluntad (1:5-19; 15:19-21). Otros temas incluyen: 1. El anhelo de Dios porque Israel sea tierna para con l, como en los das del primer amor (2:1-3) 2. Las lagrimas de siervo de Jeremas, como "el profeta que lloraba" (9:1; 14:17) 3. La relacin ntima que Dios tena con Israel y que l anhelaba mantener (13:11) 4. Sufrimiento, como en las pruebas de Jeremas (11:18-23; 20:1-18) y la suficiencia de Dios en todo problema (20:11-13) 5. El papel vital que la Palabra de Dios puede jugar en la vida (15:16) 6. El lugar de la fe al esperar restauracin del Dios para quien nada es demasiado difcil (Cap. 32, especialmente v v.17, 27) 7. Oracin por la coordinacin de la voluntad de Dios con la accin de Dios para restaurar a Israel a su tierra (33:3, 6-18)

Vista Panormica de Jeremas


Jeremas, cuyo nombre significa el Seor levanta, es el profeta del Nuevo Pacto (30:133:25). En el tiempo de Dios este pacto se cumplir a favor de Israel. Ser escrito en el corazn (31:33), a veces considerada la parte donde la persona toma las decisiones. Jeremas, el escritor del libro (1:1), durante su ministerio con frecuencia hizo un contraste entre el glorioso futuro de Israel y su desobediencia a Dios. A travs de asuntos y ocurrencias de la vida diaria, Dios haca que Jeremas viera significados simblicos. El vio los planes de Dios para la nacin en el florecer de un almendro (1:1112), en una olla hirviente (1:1316), en un alfarero a su rueda (18:14) y en una cisterna (38:6 13). El impacto de muchos de sus sermones fue aumentando por el uso de demostraciones objetivas, tal como ponerse un cinturn arruinado (13:1 11), el romper vasijas (19:1011) y el uso de un yugo (27:122). En su sermn del templo (7:18:3 y 26:124), Jeremas indic que la fe slo debe ponerse en Dios y no en objetos externos, ni siquiera en el templo mismo. De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremas es quien da ms detalles personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas. Al comienzo del libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote, amaba a Jerusaln y al templo, y si se perdieran, sera una doble tragedia para l. Frecuentemente Jeremas fue perseguido por las instituciones oficiales de Jerusaln, e incluso por su propia familia. En medio de todas estas dificultades Jeremas estaba consciente de la proteccin y gua de Dios. Jeremas vivi durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en

su tiempo cay el imperio de Asiria, Egipto dej de ser un gran poder y Babilonia ascendi como imperio. Durante su ministerio los reyes de Jud frecuentemente confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en lugar de en Dios. Al comienzo, Jeremas aprob las reformas religiosas del rey Josas, pero pronto lleg a ser aparente que a pesar del avivamiento exterior el pueblo experiment muy poco cambio espiritual. Los captulos 125 de Jeremas contienen sus primeras profecas contra Jud; del 2645 son biogrficos. Los captulos 4651 son orculos contra los gentiles; el 52 proporciona informacin adicional (cp. 2 R 24:18 25:30) donde se nota el momento histrico de Jeremas. La siguiente grfica presenta unos reyes y la fecha de sus mandatos. El libro de Jeremas es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento (cp. 31:15 con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:3134 con Mt 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46; Ro 11:27; He 8:813). Jeremas advierte que el pecado trae juicio. El es conocido como el profeta llorn. Las calamidades que l fue inspirado a predecir quebrantaban su propio corazn. En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza (32:17, 27; 33:3). ern ndez, E. ., oc man Foundation ( a abra, . (2 3). Biblia de estudio : LBLA. (Jr). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial para La Fundacin Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Jeremas 23:5-6 presenta una profeca de la venida del Mesas, Jesucristo. El profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1), el Rey que reinara en sabidura y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo, quien finalmente ser reconocido por Israel como su Mesas verdadero, como el que proporcionar la salvacin para Sus escogidos.(v.6; Romanos 11:26)

Extras de Jeremas
Libro de Jeremas Las pruebas de Jeremas Caractersticas Literarias Jeremas en Wikipedia Antecedente Histrico de Jeremas Preguntas en la Biblia Jeremas y su situacin Retos de Interpretacin Captulos de Jeremas * LOS PROFETAS

Jeremas, Autor y Fecha

El libro de Jeremas es un constante recordatorio de la fidelidad de Dios a su palabra en el libro de Deuteronomio, de que sus elegidos sufrirn la maldicin del exilio por su infidelidad a Jehov, pero sern restaurados ms tarde con la esperanza de un nuevo pacto, el cual fue cumplido por medio de Jesucristo, el "Retoo justo" de David (Jer 23:5).

"Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir (Observacin) la ley de Jehov y para cumplirla (Aplicacin), y para ensear (Interpretacin) en Israel sus estatutos y decretos". Esdras 7:10 Iniciar sesin|Informar de uso inadecuado|Imprimir pgina|Eliminar acceso|Con la tecnologa de Google Sites

Jeremas - Introduccin - 1:3


Jeremas, el profeta del corazn quebrantado, es el autor de este libro que lleva su nombre. Es uno de los libros ms notables de la Biblia. Cada libro de la Biblia es notable, pero este libro de Jeremas lo es de una forma poco habitual. La mayora de los profetas se ocultan a s mismos y mantienen un carcter de anonimato. Es decir que, ellos mismos no se proyectan a s mismos en las pginas de sus profecas. Pero aqu tenemos a un profeta cuya profeca es, en gran parte, autobiogrfica. El nos ha dejado mucho de su propia historia personal. Vamos a repasar por un momento su vida a travs de una lista de hechos sobre l, para que usted pueda conocer a este hombre, a quien nos encontraremos en este libro. 1. En primer lugar, el naci sacerdote, en la ciudad de Anatot, al norte de Jerusaln. (Jeremas 1:1) 2. Fue elegido para ser profeta antes de haber nacido (1:5) 3. Fue llamado a profetizar cuando era muy joven (1:6) 4. Dios le encomend la misin de ser profeta (1:9-10) 5. l comenz su ministerio durante el reinado del rey Josas y fue uno de los que expres su dolor en el funeral de dicho rey (2 Cron.35:25) 6. Se le prohibi casarse a causa de la poca tan terrible en la que vivi (16:1-4). 7. El nunca logr que alguien se convirtiese. Fue rechazado por su pueblo (11:18-21); (12:6); (18:18). Fue odiado, golpeado, colocado en el cepo (20:1-3); fue puesto en la crcel y acusado de ser traidor (37:11-16). 8. Su mensaje quebrant su propio corazn. (9:1). 9. Quiso dimitir de su cargo, pero Dios no se lo permiti (20:9). 10. Vio la destruccin de Jerusaln y el cautiverio en Babilonia. El capitn de las fuerzas Babilnicas le permiti permanecer en su tierra. Cuando el remanente quiso huir a Egipto, Jeremas profetiz contra ese deseo (42:15-43:3). Fue obligado a ir con el remanente a Egipto (43:6-7) y muri all. Segn la tradicin, fue apedreado por el remanente de israelitas. As que solo con estos datos podemos comprobar que fue un hombre notable. Se le ha llamado "El Profeta Llorn", pero no en un sentido despectivo. Pas la mayor parte de su vida derramando lgrimas. Dios eligi a este hombre, que tena un corazn maternal, una voz temblorosa, y ojos llenos de lgrimas, para comunicar un mensaje severo de juicio. El mensaje que tuvo que proclamar quebrant su propio corazn. Este hombre fue un gran siervo de Dios. Hablando sinceramente, creo que usted ni yo habramos elegido a esta clase de hombre para comunicar un mensaje tan severo. En cambio, habramos escogido a alguna persona dura para transmitir esa clase de mensaje, no es cierto? Pero Dios no eligi a ese tipo de hombre, sino que escogi a un hombre con un corazn tierno y compasivo.

Quisiramos presentar ahora dos declaraciones en cuanto a este profeta Jeremas, declaraciones pronunciadas por hombres en el pasado. Lord MacCaulay dijo en cuanto a Jeremas: "Es difcil concebir una situacin ms dolorosa que la de un gran hombre, condenado a observar la lenta agona de un pas agotado, para cuidarlo espiritualmente durante los arrebatos alternados de estupefaccin y delirio que preceden a su disolucin, y a observar como los sntomas de vitalidad desaparecen uno por uno, hasta que no queda sino frialdad, oscuridad y corrupcin". Hasta aqu la cita. Esta fue la posicin y el llamado de Jeremas. l estuvo all y pudo ver a su pueblo conducido al cautiverio. La otra declaracin que quisiramos leer en cuanto a Jeremas fue pronunciada por el Dr. Morehead, que nos present una imagen muy grfica del profeta. Dijo el Dr. Morehead: "A Jeremas le toc profetizar en una poca cuando todas las cosas en Judea se estaban precipitando hacia una catstrofe trgica y final; cuando la conmocin poltica se encontraba en su punto culminante; cuando las peores pasiones dominaban a las diferentes partes y los consejos ms funestos eran los que prevalecan. A l le correspondi interponerse en el camino por el cual su nacin se estaba precipitando de cabeza hacia la destruccin; hacer un esfuerzo heroico para detenerla y para revertir el proceso; fracasar, ser obligado a apartarse a un lado y ver a su propio pueblo, a quien l amaba con la ternura de una mujer, lanzarse al precipicio, hacia una ruina enorme y cenagosa". Hasta aqu la cita. Usted y yo amigo oyente, estamos quiz viviendo en una poca que probablemente se parece a la de Jeremas. Vemos a grandes naciones que han logrado grandes avances tecnolgicos. El hombre ha emprendido la conquista del espacio y ha creado armas de enorme poder destructivo. Sin embargo dentro de esas grandes potencias se encuentra la corrupcin, que realmente las conducir al desmembramiento y al desastre. Y ese final no parece encontrase muy lejano. Ahora, sabemos que, lo que estamos diciendo no es muy popular, no tiene buena prensa. Los medios de difusin, de forma creciente, estn poniendo al descubierto la corrupcin, destacan su incremento en todos los rdenes, pero no saben, o no quieren extraer conclusiones en cuanto a las consecuencias, que este proceso irreversible tendr para la humanidad. Cada vez se oye hablar menos de cmo evitar la corrupcin y de cmo resolver ese grave problema para mejorar la sociedad. Dios ha sido dejado totalmente fuera de la escena contempornea, y cuando los que no creen en El lo mencionan, lo hacen con una sonrisa irnica o una mueca de desprecio. Y aquellos que s creen en El son marginados. Es por tal motivo, que hemos dicho anteriormente que nos encontramos en gran medida en la misma posicin en la que se encontr Jeremas, Por todo ello, tenemos la conviccin que este libro va a comunicarnos un mensaje apropiado para nuestro tiempo. Otro autor ha escrito lo siguiente sobre Jeremas: "No era poderoso como Elas, elocuente como Isaas, pobre y humilde como Ezequiel, sino un hombre tmido, vergonzoso, consciente de su impotencia, ansioso por recibir compasin y amor que nunca iba a conocer: Tal fue el instrumento por medio del cual la Palabra del Seor lleg a esa poca tan corrupta y degenerada".

Mateo 16:13-14 dice, AL llegar Jess a la regin de Cesarea de Filipo, `pregunt a sus discpulos, diciendo: -Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas o alguno de los profetas. Haba diferencia de opiniones, y ninguno de ellos pareca saber realmente quien era. Algunos tenan buenas razones para pensar que era Elas y tambin buenos motivos para creer que era Juan el Bautista. Ahora, hubo quienes creyeron que era Jeremas, y tenan una muy buena razn para creerlo, porque Jeremas era un varn de dolores, experimentado en el sufrimiento. La diferencia entre l y el Seor Jess fue que el Seor Jess, estaba llevando nuestros dolores y nuestra pena, mientras que Jeremas estaba llevando su propia carga, y ello estaba quebrantando su corazn. Una vez se dirigi al Seor dicindole: "No puedo continuar. Este asunto me est destrozando. Estoy a punto de sufrir una crisis nerviosa. Sera mejor que recurrieras a otra persona". Y el Seor, en cierta forma fue como si le hubiera dicho: "Muy bien, pero mantendr tu dimisin sobre mi escritorio porque creo que volvers". Y Jeremas regres y dijo en su captulo 20:9, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos. Trat de resistirlo, pero no pude. Y comunic el mensaje, pero ello quebrant su corazn. Dios quiso tener esa clase de hombre, porque era el hombre apropiado para entregar un mensaje tan severo. Dios quiso que los israelitas supieran que, aunque los estaba enviando al cautiverio y al hacerlo los estaba juzgando, ese hecho estaba quebrantando Su corazn divino. Como dijo Isaas en 28:21, el juicio es la obra extraa de Dios. Jeremas comenz su ministerio aproximadamente un siglo despus que Isaas. Empez su obra durante el reinado del rey Josas y la continu durante el cautiverio en Babilonia. El fue el que predijo los 70 aos de cautiverio en Babilonia. El tambin vio, ms all de la oscuridad del cautiverio, la luz, Ningn otro profeta habl tan brillantemente, con tanto entusiasmo, sobre el futuro. Tendremos ocasin de comprobarlo a medida que avanzamos en nuestro estudio de esta hermosa profeca. El mensaje de Jeremas fue el ms desagradable jams comunicado a un pueblo, y fue rechazado. Fue considerado un traidor a su pas porque dijo que haba que rendirse a Babilonia. El profeta Isaas, casi un siglo antes de l, haba hablado de resistir, Por qu este cambio? En los das de Jeremas solo quedaba una cosa por hacer: rendirse. En la economa de Dios, la nacin estaba acabada. Los tiempos de las naciones ya haban comenzado con Babilonia, como la cabeza de oro de la gran imagen descrita en Daniel 2. La palabra "reincidir" fue la caracterstica del mensaje de Jeremas, que aparece 13 veces. Fue una palabra usada solo 4 veces en el Antiguo Testamento; 1 vez en el libro de Proverbios y 3 veces en el de Oseas. Es que el mensaje del profeta Oseas fue tambin dirigido a una nacin reincidente. El nombre propio que predomina en el libro fue "Babilonia", que aparece 164 veces, ms que en la totalidad de los pasajes de la Biblia combinados. Babilonia se convirti en el enemigo.

Para tener una visin panormica del libro de Jeremas vamos a incluir un sencillo esquema de los principales ttulos o temas que, por otra parte, coinciden con las etapas de la vida del profeta. 1. Llamado del profeta durante el reino de Josas. Captulo 1. 2. Profecas para Jud y Jerusaln, anteriores al reinado de Sedequas: captulos 2 al 20. 3. Profecas durante el reino de Sedequas. Captulos 21 al 29. 4. Profecas en cuanto al futuro de las 12 tribus y sobre el inminente cautiverio de Jud. Captulos 30 al 39. 5. Profecas para el remanente que qued en Jud despus de la destruccin de Jerusaln. Captulos 40 al 42. 6. Profecas durante los ltimos das de Jeremas en Egipto. Captulos 43 al 51 7. Cumplimiento de la profetizada destruccin de Jerusaln. Captulo 52. Y llegamos as al

Jeremas 1

El tema es "El llamado del profeta durante el reino de Josas. Ser de ayuda para nuestra comprensin de los profetas entrelazar los libros correspondientes desde 1 Samuel hasta 2 Crnicas; que son los libros histricos que abarcan el mismo perodo de tiempo. Los profetas profetizaron durante el perodo histrico cubierto por esos libros histricos, con la excepcin de los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas, que profetizaron despus del exilio (y que a su vez encajaron en el perodo abarcado por los libros histricos de Esdras y Nehemas). Leamos entonces el primer versculo de este primer captulo del libro del profeta Jeremas: "Las palabras de Jeremas hijo de Hilcas, de los sacerdotes que residieron en Anatot, en tierra de Benjamn." Aqu hay una referencia a Hilcas, que fue el padre de Jeremas. Hilcas fue el sumo sacerdote que encontr el libro de la ley de Moiss, durante la poca del rey Josas. El descubrimiento de la Ley del Seor entregada a Moiss, provoc una renovacin espiritual durante el reinado de Josas. Los movimientos de renovacin no son causados por los hombres, sino por la Palabra de Dios. Nunca ha sido un hombre el que los origin, sino un libro. La Palabra de Dios es responsable de cada movimiento de renovacin que ha tenido lugar en la iglesia. Es cierto que Dios ha usado hombres, pero fue la Palabra de Dios la que trajo esa renovacin. El registro de esta renovacin se conserva en los libros histricos: en el Segundo Libro de Reyes, captulo 22, y tambin en el Segundo Libro de Crnicas, captulo 34. Anatot era la ciudad natal de Jeremas. Se encontraba a pocos kilmetros al norte de Jerusaln. Continuemos leyendo el versculo 2: "Palabra del Seor que le vino en los das de Josas hijo de Amn, rey de Jud, en el ao decimotercero de su reinado." Josas tena 8 aos cuando accedi al trono, y rein por 31 aos. Jeremas comenz su ministerio cuando Josas tena 22 aos. Aparentemente Jeremas, tena tambin 20 aos de edad; as que ambos eran jvenes y probablemente, amigos. Jeremas profetiz durante 18 aos del reinado de Josas y fue uno de los que expres su dolor en el funeral del rey (como podemos ver en 1 Crnicas 35:25). En cuanto a Josas podemos decir que haba actuado de manera insensata, lo que nos lleva a deducir que hasta los hombres de Dios a veces cometen insensateces. l fue a luchar contra el faran de Egipto en Karkemis, aunque el faran no haba ido all para luchar contra Jud. Pero por alguna razn extraa, Josas sali a luchar contra l en el valle de Esdraeln (o Armagedn, en Megido) y all Josas result muerto. Jeremas lament su muerte porque Josas haba sido un buen rey. La ltima renovacin espiritual se produjo bajo el reino de Josas, y fue una gran renovacin. Despus de la muerte de Josas, Jeremas pudo ver que la nacin caera en una noche oscura, de la cual no saldra hasta despus del cautiverio en Babilonia. Continuemos pues con nuestra lectura en este primer captulo del libro del profeta Jeremas, leyendo el versculo 3:

"Le vino tambin en das de Joacim hijo de Josas, rey de Jud, hasta el fin del ao undcimo de Sedequas hijo de Josas, rey de Jud, hasta la deportacin de Jerusaln en el mes quinto." Este versculo y el anterior nos dan la fecha exacta del ministerio de Jeremas, es decir, desde el dcimo tercer ao del rey Josas y continuando por todo el proceso de la conduccin de Jerusaln al cautiverio. Sabemos que cuando el reino de Jud fue llevado al cautiverio, el rey Nabucodonosor le permiti a Jeremas quedarse en la tierra de Jud. Dice Jeremas en 39:11-12, 11Nabucodonosor haba dado rdenes a Nabuzaradn, capitn de la guardia, acerca de Jeremas, diciendo: 12Tmalo y vela por l; no le hagas mal alguno, sino haz con l como l te diga. Por supuesto, Jeremas no quiso ir a Babilonia con los dems; ellos haban rechazado su mensaje y haban sido llevados cautivos tal como l haba predicho. Y ya que el rey Nabucodonosor le dio la posibilidad de elegir, opt por quedarse en la tierra con los pocos que permanecieron en ella. Sin embargo, aquellos fugitivos salieron de la tierra de Jud y se dirigieron a Egipto, actuando en contra del consejo de Jeremas y llevndolo con ellos. En Egipto, Jeremas continu comunicndoles fielmente la Palabra de Dios. El segundo libro de Crnicas 36 nos dej la historia aqu omitida. Joacaz, un hijo de Josas, no fue mencionado en el relato de Jeremas. Rein por 3 meses, y fue destituido. Entonces el rey de Egipto coloc en el trono a Eliaquim, hermano de Joacaz, y le cambi el nombre, al de Joacim. Este rein por 11 aos, Y Jeremas le aconsej no luchar contra Nabucodonosor, rey de Babilonia. Sin embargo, Joacim no acept el consejo de Jeremas, y fue llevado cautivo a Babilonia. Despus del derrocamiento de Eliaquim (o Joacim) el rey de Babilonia coloc a Joaquin en el trono de Jerusaln. Este rein 3 meses y 10 das, y tampoco fue mencionado aqu en el libro de Jeremas porque apenas ocup el trono, ya que, al poco tiempo fue derrocado y deportado por Nabucodonosor a Babilonia. Despus, Nabucodonosor design para el trono en Jerusaln a Sedequas, sobrino de Joaquin, Este rein por 11 aos. Cuando Sedequas se rebel, Nabucodonosor fue a Jerusaln y la destruy, mat a los hijos de Sedequas y a ste le quit los ojos, llevndolo cautivo a Babilonia. Este relato nos narra hechos brutales. Pero tambin debemos recordar que el rey Nabucodonosor fue muy paciente con la ciudad de Jerusaln. Recordemos tambin que el pueblo se neg a escuchar la advertencia que Dios les dirigi por medio de Jeremas. Jeremas continu su ministerio entre el remanente que qued en Jerusaln. Despus, ellos, los que haban quedado all, le obligaron a ir con ellos a Egipto. Y as, l continu su ministerio en Egipto hasta el momento de su muerte. Mirando a la totalidad de su vida, podemos destacar 2 cosas que caracterizaron la vida de Jeremas: sus lgrimas y su soledad. Podemos decir que esas son las seales del ministerio cristiano en las vidas de aquellos que sirven a Dios.

Y aqu vamos a detenernos por hoy, amigo oyente. Proseguiremos, Dios mediante, este estudio, en nuestro prximo programa. Y para que usted est mejor preparado con el estudio de este libro de Jeremas, le sugerimos leer los versculos restantes de este captulo 1, para familiarizarse con los detalles del llamado de Dios a Jeremas para cumplir su misin.

Jeremas 1:4-19
En el da de hoy, amigo oyente, regresamos a nuestro libro de Jeremas. En nuestro programa anterior presentamos un esquema general de este libro, en el cual dijimos que el captulo 1 contena el llamado del profeta durante el reino de Josas, rey de Jud. Despus describimos la sucesin de reyes bajo los cuales Jeremas profetiz, culminando con Sedequas. Cuando ste se rebel, Nabucodonosor vino y destruy Jerusaln enviando a Sedequas cautivo a Babilonia. A Jeremas se le permiti continuar en la tierra de Jud y all continu su ministerio entre el remanente de israelitas que haba quedado en Jerusaln. Pero ellos obligaron al profeta a ir con ellos a Egipto, donde Jeremas continu su ministerio hasta el da de su muerte. Dijimos al final que hubo dos cosas que caracterizaron a la vida de Jeremas: sus lgrimas y su soledad. Podemos decir que esas son las seales del ministerio cristiano en las vidas de aquellos que sirven a Dios. Ahora, en el versculo 4, de este captulo 1 de Jeremas, leemos: "Vino, pues, palabra del Seor a m, diciendo" Y as lleg la palabra del Seor a Jeremas. Nunca podramos enfatizarlo demasiado. Tenemos que estar dispuestos a escucharla, porque es un mensaje de la Palabra de Dios. No nos proponemos explicar cmo Dios la hizo llegar al profeta, pero se la comunic, y ha quedado registrada para nosotros como la Palabra de Dios. Continuemos leyendo el versculo 5: "Antes que te formara en el vientre, te conoc, y antes que nacieras, te consagr, te di por profeta a las naciones." Nos alegramos que la madre de Jeremas no creyera en el aborto, pues este gran profeta entonces no habra nacido. El fue una persona desde el mismo momento en que fue concebido. En el Salmo 139:15 el rey David dijo: No fue encubierto de ti mi cuerpo, aunque en oculto fui formado y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Es decir, que l fue formado en el vientre de su madre, y en ese momento, su vida comenz. Porque hay un gran desarrollo del feto en el mismo comienzo del proceso de gestacin. El aborto es un crimen, a no ser que se lleve a cabo para salvar una vida. Esa es la forma en que la Palabra de Dios considera este tema. Dios le dijo a Jeremas, antes que te formara en el vientre, te conoc, y antes que nacieras, te santifiqu, te consagr. Ahora, por qu le habl Dios de esta manera a Jeremas? Estimado oyente, es que Dios le iba a pedir a Jeremas que comunicara un mensaje al pueblo de Jud que sera rechazado. El profeta iba a ser encarcelado debido a su identificacin pblica del lado de Dios. Su mensaje quebrantara su propio corazn porque l amaba a su pueblo, y detestaba decirles lo que les iba a suceder.

Pero Dios quera un hombre como ste, un hombre tierno. Para comunicar al pueblo Su mensaje. A la corte de los antiguos reyes Acab y Jezabel Dios haba enviado a un profeta duro llamado Elas. Pero antes de que el reino de Jud fuera conducido al cautiverio, Dios quiso que Su pueblo supiera que El los amaba, y que quera salvarlos, quera librarlos. Por tal motivo escogi a este hombre Jeremas. Por lo tanto Dios le estaba hablando de esta manera a Jeremas para animarle. Le dijo que El era el que lo haba llamado y lo haba consagrado y nombrado profeta. La palabra santificar simplemente significa "apartar, separar para el uso de Dios". Aquellas vasijas viejas que haba en el tabernculo o tienda del desierto y en el templo, que haban sido rozados y golpeados por el uso durante tantos aos, fueron llamados "vasos santos" "vasos santificados". Y, teniendo en cuanta que el aspecto de tales vasos indicaba claramente que deban ser cambiados por otros nuevos, por qu eran llamados "santos"? Porque estaban dedicados al uso de Dios. Cualquier cosa que est separada, dedicada al uso de Dios se considera santificada. Fue como si Dios le hubiera dicho a Jeremas: "Antes de que nacieras, te consagr para mi uso. As que no te preocupes por el efecto de tu mensaje. Tu simplemente comuncalo". Francamente, Dios espera lo mismo de m y de cada uno de nosotros. Yo me siento cmodo al preparar estos mensajes y no ando con rodeos sino que digo las cosas directamente. Estamos presentando la Palabra de Dios tal como ella es. Esa es mi responsabilidad. Y digo esto con el mayor respeto. Yo no me siento responsable ante usted, estimado oyente, sino ante Dios, a quien tengo que rendirle cuentas. Lamento mucho si en alguna ocasin lo que yo diga no es de su agrado, aunque yo querra que lo fuera. Y conviene aclarar que la Palabra habla para todos. En ese sentido estamos todos en el mismo nivel y suele hablarnos primero a quienes la comunicamos a los dems; y a veces, esa Palabra seala reas de nuestro carcter, de nuestra vida, que no nos agrada escuchar. As que una vez que nos hemos examinado a nosotros mismos frente a ella, somos responsables ante Dios de comunicarla a los dems, porque hemos sido dedicados a este ministerio. Y a veces, las personas se resienten contra el mensajero, por causa del mensaje, porque el mensaje les molesta, les incomoda. Y Dios continu diciendo, como vemos en el versculo 5, te di por profeta a las naciones. Estas palabras le dieron autoridad a Jeremas. Le proporcionaron nimo que le ayudara a soportar los das oscuros que iba a vivir. Veamos ahora la respuesta del profeta. Leamos el versculo 6: "Yo dije: Ah, ah, Seor Dios! Yo no s hablar, porque soy un muchacho!."

En aquellos das Jeremas tena probablemente unos 20 aos de edad, pero ante las palabras de este versculo no nos lo imaginamos con esa edad. En realidad, l no era un nio en la forma en que usted y yo pensamos de un nio. La palabra "nio" aqu es la misma palabra que se tradujo "joven" en Zacaras 2:4, donde el ngel le dijo a Zacaras: Corre, habla a este joven En verdad, Jeremas era un hombre joven y lo que quera decir era lo siguiente: "Yo soy joven, una persona sin experiencia. No soy capaz de llevar a cabo semejante tarea. No me considero preparado para ello." Ahora, se ha dado usted cuenta de que la persona que Dios usa, es la que piensa que no puede hacer las cosas? Si usted piensa que puede hacerlas hoy, entonces, estimado oyente, no creemos que Dios pueda a usarlo a usted. En cierta ocasin, una persona que desempeaba cierto ministerio cristiano fue a ver a un siervo de Dios veterano, de gran experiencia, para quejarse, lleno de celos hacia otra personas, y le dijo: "Yo tengo ms capacidad que tal persona, mejor preparacin, mayor facilidad de palabra, y me gustara saber por qu Dios est usando a esa persona, y no a m". El veterano maestro le respondi: "Su problema es que usted se considera capaz y competente para hacerlo todo. La otra persona, a quien usted se refiere, cree que no puede llevar a cabo su ministerio para Dios, por s misma. Y el caso es que Dios siempre utiliza a esa clase de personas, Dios elige a las personas que son conscientes de su debilidad." Jeremas se sinti insuficiente, incapaz, poco preparado. Escuchemos la respuesta que Dios le dio. Leamos el versculo 7, de este primer captulo del libro de Jeremas: "Me dijo el Seor: No digas: "Soy un muchacho", porque a todo lo que te enve irs, y dirs todo lo que te mande." Tomemos nota de la frase dirs todo lo que te mande. Son precisamente las comunidades e iglesias cristianas que creen en la Biblia las que estn creciendo numricamente y en desarrollo espiritual, y en donde se vive una dinmica de testimonio y expansin. All los maestros y predicadores creen lo que estn diciendo, y no se dejan llevar por ideas o teoras que suelen pasar con el tiempo, para dar lugar a otras. En estas palabras a Jeremas, vemos que el profeta proclamara su mensaje con una autoridad dada por Dios mismo. Por ello estas palabras que le sirvieron de nimo y de consuelo a l, son vlidas tambin para todos aquellos que difundimos la Palabra de Dios. Continuemos leyendo el versculo 8; "No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice el Seor." Aqu vemos la seguridad que transmiten estas palabras no temas delante de ellos. Esa seguridad convierte la tarea de proclamar la Palabra de Dios en una labor agradable. Por ello Dios le dijo que fuera a donde El le enviara para comunicar Su mensaje con conviccin y valor. La palabra nunca volver vaca, sino que cumplir el propsito para el cual Dios la envi. Cada vez se necesitan ms personas que hablen con autoridad de lo que Dios ha escrito en Su Palabra. Esto es todo lo que El nos pide que hagamos. En un sentido, es una tarea sencilla y en otro sentido, es una labor muy difcil

Dios le dijo a Jeremas, No temas. . . porque contigo estoy para librarte. Es como si le hubiera dicho: "Tranquilo, que estoy de tu parte!" Martn Lutero dijo: "Una sola persona con Dios, constituye una mayora". Y esto siempre ha sido cierto. Como cristianos podremos pensar que estamos en minora, pero a la hora de la verdad estamos en la mayora. Continuemos leyendo en este primer captulo de Jeremas, el versculo 9: "Extendi el Seor su mano y toc mi boca, y me dijo el Seor: He puesto mis palabras en tu boca." He puesto mis palabras en tu boca. Esta es una frase muy importante, Dios ha inspirado las palabras de las Sagradas Escrituras, no simplemente los pensamientos o las ideas de la Escritura. Por ejemplo, el diablo no fue inspirado por Dios para contar una mentira, pero el registro de la Biblia que relata que el diablo dijo una mentira, es inspirado. Esta idea a veces no ha sido bien entendida y por tal motivo a veces no pueden recomendarse algunas llamadas "traducciones" de la Biblia que, en realidad, pueden ser buenas interpretaciones, pero como traducciones son deficientes, porque las mismas palabras de las Sagradas Escrituras son inspiradas. Y esta verdad confirm la autoridad del mensaje de Jeremas. De ah la importancia de que Dios le dijera al profeta: he puesto mis palabras en tu boca. Y luego, en el versculo 10, dijo: "Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar, para edificar y plantar." Jeremas profetiz durante los reinados de Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas. Todos estos reyes tenan varias oficinas y proyectos de gobierno. Todos tenan la intencin de mejorar Jerusaln. Iban a tratar los problemas para la ecologa y el estado de los barrios bajos. Cada uno tena programas de asistencia social para los necesitados. Pero ninguno de ellos prest mucha atencin al profeta Jeremas, ms bien lo ignoraron. Ahora, han transcurrido casi 3.000 aos. Podra hoy alguien mencionar alguno de aquellos proyectos gubernamentales? Podemos recordar algo digno de mencin que haya hecho el rey Sedequas? O algn hecho meritorio realizado por Joacim y Joaqun? En la historia no ha quedado nada bueno sobre ellos registrado. Sin embargo en su tiempo, todos creyeron que estaban actuando bien y gozando de la aceptacin popular. Sin embargo, Jeremas fue ignorado. Pero, acerca de quien han ledo innumerables creyentes de todas las pocas y leemos en la actualidad? Pues acerca de Jeremas. El libro de Jeremas, estimado oyente, es la Palabra de Dios. Ha sobrevivido y va a perdurar en nuestra poca. Usted y yo estamos viviendo en un mundo donde ya no se escucha a Dios. Su voz ya no se escucha en los centros de decisin poltica, en las aulas de las universidades o en colegios, y entre muchos cientficos. Pero Dios contina hablando y Su Palabra sobrevivir.

Dios le estaba diciendo a Jeremas que le asignara la responsabilidad de comunicar Su Palabra al reino de Jud. Y el pobre Jeremas quera retirarse incluso antes de comenzar su tarea. Despus Dios le present a Jeremas dos grandes figuras relacionadas con su ministerio proftico. Leamos el versculo 11 de Jeremas 1. "La palabra del Seor vino a m, diciendo: Qu ves t, Jeremas?. Yo respond: Veo una vara de almendro." El almendro era conocido como el "despertador" o el "observador". Era el primer rbol que apareca despus de la larga noche del invierno con las flores de la primavera. Este era en realidad el primer rbol que sala de la larga noche del invierno en el cual brotaban las flores de la primavera. Y como el almendro, Jeremas tena que ser como un reloj despertador. El iba a tratar de despertar espiritualmente a la gente, pero ellos no queran que se les despertara. A nadie que est durmiendo le agrada que se le despierte. Un reloj despertador es uno de los objetos ms impopulares del mundo. Hay personas que incluso descargan su primer impulso agresivo del da al despertarse y tratar de acallar ese sonido inoportuno. Y Jeremas iba a actuar como un despertador para la nacin de Jud. Y dijo en el versculo 12: "Dijo el Seor: Bien has visto, porque yo vigilo sobre mi palabra para ponerla por obra." Dios estaba diciendo que la palabra que le iba a dar al profeta los iba a despertar, les sacudira arrancndolos de su sueo profundo. Y en el versculo 13, leemos: Vino a m la palabra del Seor por segunda vez, diciendo: Qu ves t?. Yo dije: Veo una olla hirviendo, que se vierte desde el norte. Cul era esa olla hirviendo? En los das de Jeremas, Egipto y Asiria ya no constituan un peligro para el reino del sur, o de Jud, pero alrededor de la llamada "media luna frtil", en el norte, se haba estaba gestando algo comparable a una olla hirviendo. Y se trataba del creciente poder de Babilonia, que finalmente destruira a Jud. La tarea de Jeremas consistira en advertir constantemente a su pueblo lo que le iba a suceder a su nacin. Continuemos escuchando las palabras del Seor en los versculos 14 y 15: "Me dijo el Seor: Del norte irrumpir el mal sobre todos los moradores de esta tierra. Porque yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice el Seor; vendrn, y pondr cada uno su campamento a la entrada de las puertas de Jerusaln, junto a todos sus muros en derredor y contra todas las ciudades de Jud" Un siglo antes, Dios haba librado a Jerusaln de un enemigo, y en los das de Jeremas todos los falsos profetas estaban yendo por todas partes diciendo que Dios los iba a librar otra vez.

Todos los profetas de Dios del pasado, Oseas, Joel, Amos, Miqueas y Nahum, todos aquellos que haban sido contemporneos del profeta Isaas, haban desaparecido de la escena. Creemos que Sofonas y Habacuc aun vivan. Los profetas Ezequiel y Abdas tambin eran contemporneos de Jeremas, pero no iban a profetizar hasta que los cautivos estuvieran realmente en Babilonia. EL profeta Daniel tambin profetizara ms adelante. Pero en ese tiempo, Jeremas estuvo solo, y l tuvo que anunciar estos juicios que vendran sobre la nacin. Y, cul sera la reaccin al mensaje? Leamos, finalmente por hoy, el versculo 19 de este primer captulo del libro de Jeremas. "Pelearn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy contigo, dice el Seor, para librarte." Fue como si el Seor le hubiera dicho: "Sigue adelante Jeremas. Ellos se te van a resistir, no querrn escuchar tu mensaje, pero t tienes que comunicarlo". Jeremas se sinti incapaz e indigno del oficio de profeta, y haba expresado ese sentimiento como una excusa. Pero Dios le dijo: "Voy a poner mis palabras en tu boca, y tu estars expresando mis propias palabras." Creemos que nadie debera subirse a un plpito y pronunciar un mensaje hasta que tenga la seguridad de que va a comunicar la Palabra de Dios. Si alguien tuviera dudas al respecto, o si siente que debera expresar sus propias ideas, ideas que eludan mencionar o desnaturalicen los puntos claves del evangelio, debera mantenerse alejado del plpito. Indiferentemente de su grado de conocimiento de las tcnicas de la predicacin, de cuanta conozca sobre la ciencia de la interpretacin, de cuanta teologa, o del nivel de entrenamiento sofisticado que haya recibido, debera de abstenerse de decir que va a exponer la Palabra de Dios, su realmente no va a hacerlo. En el caso de Jeremas, l pudo tener la conviccin y confianza de que iba a expresar las mismas palabras de Dios. Estimado oyente, en nuestro prximo encuentro comenzaremos nuestro estudio de Jeremas, y esperamos que nos acompae. Le sugerimos que lea el capitulo 2 de este libro para tener una idea general de su contenido.

Jeremas 2
Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro recorrido por el libro de Jeremas. Con el captulo 2 y segn nuestro bosquejo o esquema general, comenzamos hoy la segunda divisin del libro de Jeremas, titulada "Profecas para Jud y Jerusaln anteriores al reino de Sedequas", divisin que se extiende desde el captulo 2 hasta el 20. Dentro de esta gran divisin, comenzamos la primera seccin, que hemos titulado "Doble condenacin de Jud", que abarca desde el captulo 2:1-3:5. Veremos que esa condenacin doble se debi a que rechazaron al Seor, y a que crearon sus propios dioses. Y en nuestro estudio anterior, cuando considerbamos el captulo 1, vimos all el impresionante llamado al servicio y la misin encomendada al profeta. Dios llam a Jeremas cuando era un joven de unos 20 aos de edad. Tambin sabemos que el rey Josas tena 21 o 22 aos de edad cuando Dios llam a Jeremas. As que aqu tenemos a dos jvenes en la tierra de Israel; un rey joven y un profeta joven. Jeremas dej bien en claro que l se senta incapaz e indigno de semejante llamado divino. Sinti que no estaba a la altura de ese ministerio de profeta y present este sentimiento como una excusa. Dios le respondi que El pondra Sus palabras en la boca del profeta. El estara comunicando las palabras de Dios y no las suyas propias. Los captulos 2 al 6 ofrecen el relato de los primeros 5 aos del ministerio de Jeremas. Y considerando que l comenz a profetizar en el dcimo tercer ao del reinado de Josas, estos mensajes fueron pronunciados en aquellos 5 aos transcurridos antes del descubrimiento del libro de la Ley en el templo. Los mensajes de los captulos 7 al 9 tenan que ver con la limpieza del templo y el descubrimiento del libro de la Ley, que tuvo lugar en el dcimo octavo ao del reinado de Josas. Despus, entre los captulos 10 y 12 se encuentran los mensajes que surgieron en el perodo de reforma y renovacin que tuvo lugar despus del descubrimiento del libro de la Ley. Encontraremos que la renovacin fue ms bien superficial porque no se coloc un nfasis adecuado sobre la Palabra de Dios. Estimado oyente, tenemos que recordar que nunca se producir una gran renovacin o reforma hasta que se coloque un nfasis verdadero sobre la Palabra de Dios. Para orientarnos en este perodo de historia, necesitamos estudiar la misma, junto con los libros profticos. Por lo tanto retrocederemos hasta el captulo 34 de 2 Crnicas, para encajar los mensajes de Jeremas en este momento especfico de la historia. Dice 2 Crnicas 34:1-2, 1Tena Josas ocho aos cuando comenz a reinar, y treinta y un aos rein en Jerusaln. 2Hizo lo recto ante los ojos de Jehov y anduvo en los caminos de David, su padre, sin apartarse a la derecha ni a la izquierda. Aqu tenemos a un rey sobresaliente que rein en el ocaso del reino de Jud. Contina diciendo 2 Crnicas 34:3, 3A los ocho aos de su reinado, siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de David, su padre; y a los doce aos comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de los lugares altos, imgenes de Asera, esculturas e imgenes fundidas. Entonces vemos que los primeros 5 aos de profeca de Jeremas, transcurrieron durante este perodo.

Y el relato contina. Dice 2 Crnicas 34: 4-8, 4Fueron derribados en su presencia los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol que estaban puestas encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas, las desmenuz y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido sacrificios. 5Quem adems los huesos de los sacerdotes sobre sus altares y limpi a Jud y a Jerusaln. 6Lo mismo hizo en las ciudades de Manass, Efran, Simen y hasta Neftal, y en los lugares asolados alrededor. 7Despus de derribar los altares y las imgenes de Asera, quebrar y desmenuzar las esculturas, y destruir todos los dolos por toda la tierra de Israel, volvi a Jerusaln. 8A los dieciocho aos de su reinado, despus de haber limpiado la tierra y la Casa, envi a Safn hijo de Azala, a Maasas, gobernador de la ciudad, y a Joa hijo de Joacaz, el canciller, para que repararan la casa del Seor su Dios. Fue durante este tiempo de limpieza y reparaciones en la casa del Seor que el sacerdote Hilcas encontr un libro de la Ley tal como haba sido dado a Moiss. En aquellos das haba probablemente solo 2 copias, una era para el rey y la otra para el sumo sacerdote. Es que, antes de que Josas llegara al trono, Jud haba descendido a un nivel aun inferior bajo los reinados malvados e impos de su abuelo Manass, y de su padre Amn. Ellos no haban tenido ningn inters por Dios o por Su Palabra, y la copia o copias de la ley en existencia finalmente acabaron perdidas entre la basura y escombros que se acumularon en un templo descuidado y abandonado. El primer mensaje de Jeremas (2:1-3:5) fue dirigido a este pueblo que haba abandonado al Dios vivo y verdadero. Sera difcil encontrar alguna porcin de la Biblia que la supere en patetismo y ternura. Es una splica elocuente y ferviente a Dios, quien haba sido olvidado e insultado. Su gracia y compasin hacia la nacin culpable, se mezclaron con advertencias solemnes sobre los terribles das que vendran, si sus corazones no se volvan a El. Este es una de los grandes discursos de la Palabra de Dios. El joven rey Josas estaba buscando verdaderamente al Seor, pero l no dispona de la Palabra de Dios. Sin embargo, saba que la idolatra deba ser eliminada. En ese momento el profeta era un hombre joven un profeta joven que le animara a solucionar su problema. Comencemos nuestra lectura de este segundo captulo de Jeremas con los versculos 1 al 3, que empiezan el prrafo titulado,

El Seor rechazado

"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y proclama a los odos de Jerusaln, diciendo que as dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel al Seor, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que lo devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice el Seor." Dios estaba haciendo verdaderamente hermoso. Le estaba pidiendo a Israel que recordara la poca de la primavera de su relacin con El, cuando El los sac de la tierra de Egipto, como siguieron a la columna de fuego por la noche y la columna de nube durante el da. Y en aquel desierto terrible y espantoso ellos buscaron al Seor y Dios se lo record. Despus de que Dios les haba bendecido y entregado una buena tierra, se apartaron de El. Como dijo el profeta Oseas hablando del reino del norte, En Deuteronomio 32:15 encontramos esta expresin, hablando de Israel Pero engord Jesurn, y tir coces. En su sociedad cmoda y sofisticada, ellos se apartaron del Dios vivo para servir a los dolos. Amigo oyente, aqu no podemos evitar el notar, que existe una analoga aqu entre el reino de Jud y la sociedad contempornea de las naciones que suelen vivir en la abundancia, sociedades en las que Dios ha sido puesto a un lado. Y as como en los tiempos Bblicos y como relat Hechos 19:28, los Efesios gritaban "Grande es Diana de los Efesios!", multitudes de personas de nuestro tiempo aclaman al dios del dinero, el poder y el consumismo, y se inclinan ante todos los dolos que esta sociedad crea continuamente. En el pasaje que hemos ledo, en el versculo 2, Dios dijo Me he acordado de ti. Ellos se haban olvidado de Dios, pero El no los haba olvidado. Aqu vemos la magnitud de la compasin de Dios. Y tambin destacamos Su nostalgia, Su anhelo en estas palabras del versculo 3: Santo era Israel al Seor, Dios les estaba recordando su condicin pasada, cuando eran conscientes de que pertenecan al Seor, le seguan y eran guiados por El. Dice el versculo 4 de este segundo captulo de Jeremas: "Od la palabra del Seor, casa de Jacob y todas las familias de la casa de Israel!" Aunque las diez tribus haban sido llevadas conquistadas y cautivas por los Asirios, aun se encontraban por all. No se perdieron como algunos creen, solo que es casi imposible encontrarlas hoy. Aqu en este pasaje, Dios se dirigi a la casa de Jacob y a todas las familias de Israel. El mensaje de Dios fue para ellos en aquel tiempo aunque estuvieran viviendo bajo el cautiverio de los Asirios. Y el versculo 5, de este captulo 2 de Jeremas, dice: "As dice el Seor: Qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m, y se fueron tras la vanidad y se volvieron vanos?" Sin ninguna duda, este es uno de los grandes pasajes de las Sagradas Escrituras. Observemos la forma tierna en que Dios se dirigi a ellos, al decirles: "Qu mal les hice para que se apartaran de m?"

Y en lo que se refiere a nuestro tiempo, Qu problema hay con Dios para que tantas personas no estn interesadas en El? Por qu tantas personas en el da de hoy no le estn sirviendo? Est Dios haciendo algo mal en el da de hoy? En aquel da de Jeremas Su pregunta fue: Qu maldad hallaron en mi vuestros padres? Continuemos leyendo el versculo 6: "No dijeron: "Dnde est el Seor, que nos hizo subir de la tierra de Egipto, que nos condujo por el desierto, por una tierra desierta y despoblada, por tierra seca y de sombra de muerte, por una tierra por la cual no pas varn ni habit en ella hombre alguno?" La gente simplemente no acostumbraba a pasar por aquella tierra, y tampoco hay muchos que pasan por all hoy. Pero Dios mantuvo a Su pueblo en aquella regin inhspita por 40 aos, y all les cuid.Leemos en el versculo 7: "Os introduje en tierra de abundancia, para que comierais su fruto y sus bienes; pero entrasteis y contaminasteis mi tierra, e hicisteis abominable mi heredad." En la actualidad se oye hablar mucho sobre la ecologa y la necesidad de aumentar y preservar la higiene de la tierra. Y ello es bueno, y muy necesario. Pero reconozcamos que se est acumulando a nuestro alrededor una gran cantidad de suciedad, de impureza moral, un enorme nivel de degradacin y un deterioro del carcter de las personas. Y este fue el tema que Dios estaba tratando en este pasaje. Ellos haban contaminado la tierra de Dios. Dios tena la intencin de que ellos fueran testigos de El; en cambio, fueron tan malvados como la gente que se encontraba con ellos en esa tierra. Y contina diciendo el versculo 8: "Los sacerdotes no dijeron: "Dnde est el Seor?", y los que tenan la Ley no me conocieron; los pastores se rebelaron contra m, los profetas profetizaron en nombre de Baal y anduvieron tras lo que no aprovecha." Aqu vemos que Dios hizo responsables a los lderes espirituales. Creemos que el problema de un pas comienza en la actitud o condicin de los cristianos en su conjunto. Ninguna nacin cae, hasta que primero cae espiritualmente. Primero se produce una apostasa espiritual, despus una degradacin moral y finalmente un estado de anarqua poltica. Esa es la forma en que cada nacin deja de ser una gran nacin. Observemos la frase: Los sacerdotes no dijeron: "Dnde est el Seor?" Lamentablemente puede darse el caso que cristianos que ocupen un lugar de liderazgo en la enseanza no conozcan bien la Palabra de Dios. Y como resultado, personas que no conocen la Palabra de Dios, tampoco conocen realmente a Dios. Es necesario conocer la Palabra de Dios para conocerle a El. Y el versculo 9 nos dice: "Por tanto, pleitear an con vosotros, dice el Seor. Con los hijos de vuestros hijos pleitear" Dios dijo: "An no he roto mis relaciones con vosotros. An voy a continuar rogando". Que grandeza vemos aqu en la actitud de Dios! Y Dios continu diciendo en el versculo 13:

"Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen el agua." Aqu se resumen los dos males cometidos por los israelitas. En primer lugar, haban rechazado al Seor, la fuente del agua de vida. En segundo lugar, cavaron cisternas para ellos mismos, cisternas rotas que no podan retener el agua. Cuntas personas hoy han cavado sus pequeas cisternas, y beben el agua de sus propias cisternas! Por supuesto, no estn encontrando satisfaccin. Algunos son buscadores de dinero, y otros de la fama. Pero una vez que prueban lo uno y lo otro, nunca encuentran lo suficiente como para satisfacerse. En este pasaje vemos que Dios continu tratando con esa gente, mencionndoles por primera vez su recada, su reincidencia. Finalmente por hoy, leamos el versculo 19 de este segundo captulo de Jeremas: "Tu maldad te castigar y tus rebeldas te condenarn; reconoce, pues, y ve cun malo y amargo es el haber dejado t al Seor, tu Dios, y no tener temor de m, dice el Seor, Dios de los ejrcitos." En el captulo 3 veremos que la resistencia se menciona en un solo captulo tantas veces como en el resto de la Biblia; as que debe tratarse de un tema importante para Dios. Los versculos 20-37, ltimo prrafo de este captulo, podra resumirse en la frase

Ellos crearon sus propios dioses


Y es que el resto del captulo 2 constituye una polmica contra la idolatra, que continuar en el captulo 3. Antes que citar detalladamente esta seccin, estimado oyente, recomendamos que usted la lea en su totalidad. A medida que usted se familiarice con la profeca de Jeremas, se sorprender al ver que este pasaje se convierte para usted en un mensaje hermoso y apropiado. Resulta interesante comprobar que cuando un ser humano rechaza a Dios, siempre crear un dolo. Cuando las personas elaboran su propio dios, lo hacen a la medida de sus deseos, de sus pasiones, de sus inclinaciones. Ellas hacen un dios cuyas demandas puedan satisfacer. En otras palabras, ese dios es realmente una proyeccin de la viaje naturaleza del ser humano. Nos detenemos, pues, en nuestro estudio, en el final del captulo 2. En nuestro prximo programa comenzaremos a estudiar el captulo 3 de este libro de Jeremas y esperamos contar con su compaa. Como usted mismo ya habr observado, este libro contiene un mensaje sorprendentemente actual para nuestro tiempo, para nuestra generacin. Este mensaje divino y sus advertencias para aquella generacin, tiene una vigencia para nosotros en el da de hoy y nos lleva a enfrentarnos con conclusiones muy seras en cuanto a nuestra condicin de cristianos, y en relacin con el estado de la sociedad en que vivimos.

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Jeremas 3
Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro viaje por este libro de Jeremas y llegamos, al captulo 3. En el primer mensaje de Jeremas, comenzado en el captulo 2, Dios haba condenado a Jud por dos motivos: Haban rechazado al Seor y haban creado sus propios dioses. Los primeros versculos de este captulo 3 continan con este tema. Los mensajes de los captulos 2 al 6 fueron dados durante los primeros cinco aos del ministerio de Jeremas, antes de que se hallara el Libro de la ley. Sin embargo, durante ese tiempo, Josas, un joven como Jeremas, estaba buscando al Seor e instituyendo ciertas reformas en la nacin. Principalmente, estaba intentando limpiar a Jud de la idolatra. En realidad, esa nacin haba abandonado al Dios viviente y se haba entregado a la idolatra. Podemos ver que los esfuerzos combinados de este joven rey y del joven profeta Jeremas tuvieron un efecto tremendo sobre la nacin. El pueblo se haba inclinado hacia la idolatra porque era la forma de vida ms fcil y ms popular. Pero era un sendero que conduca a rebajar sus normas y los hizo descender a un nivel moral bajo. El versculo 1 del captulo 3, dice lo siguiente: "Dicho est: Si alguno deja a su mujer, y esta se va de l y se junta a otro hombre, volver de nuevo a ella? No ser tal tierra del todo mancillada?. T, pues, que has fornicado con muchos amigos, habrs de volver a m?, dice el Seor." Como podemos apreciar, el reino de Jud haba cado a un nivel muy bajo y haba una gran inmoralidad en ese pueblo. Sin embargo Dios estaba pidiendo a aquella gente que volviera a El. En el versculo 2 el profeta les dijo: "Alza tus ojos a las alturas desoladas, y ve si hay algn lugar donde no te hayas prostituido. Junto a los caminos te sentabas para ellos como un rabe en el desierto, y con tus fornicaciones y tu maldad has contaminado la tierra." Cuando hablamos de idolatra, no estamos simplemente hablando acerca de hacer una imagen pequea para adorarla. Cualquier cosa a la cual el hombre se entrega incondicionalmente, es idolatra. La Biblia ensea que la codicia es idolatra, porque cuando una persona codicia algo, dedica su tiempo y su energa para lograrlo. Especialmente en estos ltimos tiempos vemos a muchsima gente dedicada a cometer cualquier tipo de pecado, y la energa que dedican a ello es tremenda. Pero, es que en el momento en que el hombre se aparta, se aleja del Dios viviente, se volcar en cualquier cosa. Ser algo que l ha ideado o hecho, que se convertir en su dios, en su dolo.

El Dr. Campbell Morgan ha escrito con mucha claridad la siguiente declaracin sobre la naturaleza de la idolatra, y sobre la adoracin del verdadero Dios. "Cuando un hombre hace un dios segn las normas o modelo de su propio ser, l hace un dios como l mismo; es una ampliacin o extensin de su propia imperfeccin. Ms an, el dios que el hombre hace para s mismo, demandar de l aquello que est de acuerdo con su propia naturaleza. . . Los hombres son fieles a aquellos dioses que no les piden nada que no est en armona con los deseos de sus propios corazones. Cuando Dios llama al hombre, es el llamado de un Dios santo; de un Dios de pureza; de un Dios de amor. Y l demanda que el hombre se eleve a la altura de l. l no puede acomodarse a la depravacin de la naturaleza de los seres humanos. l no consiente las cosas que ellos desean en su interior y que sean impureza y maldad. l quiere elevar a los hombres, para que lleguen aun ms alto, hasta que alcancen la altura de la perfecta conformidad con Su santidad. El llamado de Dios a la humanidad es siempre primero puro y despus pacfico; primero santo y luego feliz; primero justo y luego alegre". Hasta aqu la declaracin del Dr. Campbell Morgan. As que Dios dijo claramente que la generacin de Jeremas en el reino de Jud, se haba entregado incondicionalmente a la idolatra. Y como resultado, haba una gran inmoralidad en aquel pueblo. Cuando El dijo: Alza tus ojos a las alturas desoladas uno debe entender cuan escandalosamente inmorales eran aquellos lugares altos. Un lugar alto era un bosquecillo de rboles en el que se haba edificado un altar. All se celebraban toda clase de orgas sexuales y excesos alcohlicos. Realmente, el pueblo de Jud haba cado muy bajo. Y nuevamente la analoga es evidente, no le parece? La sociedad contempornea en general, ha abandonado al Dios vivo y verdadero, lo cual resulta obvio en la condicin moral de muchas personas, para quienes las nicas limitaciones en esa rea son las que permitan las circunstancias. La falta de respeto a las leyes, evidentes en los subterfugios para burlar mas normas jurdicas, la deshonestidad y la corrupcin parecen extenderse en muchos sectores sociales. La conversacin y el vocabulario descienden de nivel y reflejan la tendencia que estamos describiendo, incluso a partir de la niez y la adolescencia. Y Dios dijo en el versculo 3: "Por esta causa las aguas fueron detenidas y falt la lluvia tarda. Te has mostrado como una prostituta, y no has querido avergonzarte." Aqu vemos que Dios les dijo que ya haba comenzado a juzgarlos reteniendo las lluvias. Incluso en el da de hoy aquella tierra es seca y casi tienen ms necesidad de agua que de petrleo. En el desierto del Neguev no encontraron petrleo pero s agua, y la valoran muchsimo. Creemos que cuando los judos regresen a Israel bajo la gua y bendicin de Dios, van a tener toda el agua que necesiten. Dios ha dicho que El la suplira.

Creemos que podemos ver el juicio de Dios en la gran cantidad de calamidades a gran escala que se estn sufriendo en diferentes regiones del mundo, ( y en las que se anuncian para los aos venideros. Es como si Dios permitiera que los resultados de los crecientes excesos del egosmo y la maldad humanas fueran cada vez ms evidentes en el mundo de la naturaleza, para que se ponga en evidencia que, como dice Glatas 6:7, Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. ) Pero desgraciadamente, estos desastres no parecen despertar a los seres humanos para hacerlos volver a El. Ahora llegamos a la segunda seccin de esta divisin del libro titulada

La acusacin de reincidencia y rebelda durante el reinado de Josas

que se extiende desde este 3:6 y abarca tambin todo el captulo 6. Y as llegamos al segundo mensaje de Jeremas. En este mensaje Dios acus al pueblo de reincidir. La palabra rebelda se utiliz 8 o 9 veces en este captulo y algunas versiones la traducen dando la idea de infidelidad. En este captulo encontramos ms de la mitad de las citas de la totalidad de este libro. Y en Jeremas encontramos esta palabra o idea usada ms que en todo el resto de la Biblia. /h4> La palabra, ya sea que se exprese como rebelin o como infidelidad, no contiene solo la idea de recaer, de reincidir. Dios nos present una imagen viva de lo que quiso decir en este versculo cuando dijo en el libro de Oseas 4:16, Porque como novilla indmita se apart Israel. Si usted ha tenido oportunidad de trabajar en el campo y de intentar que las novillas subieran a los camiones para ser transportadas de un lugar a otro, sabr lo que es tratar con estos animales. Cuando ellas se rebelan y no quieren subir al camin endurecen sus patas, se ponen tan rgidas como pueden y se obstinan de tal manera, que resulta poco menos que imposible obligarlas a moverse y andar. Y al tratar de empujarlas, al no querer avanzar, comienzan a resbalarse hacia atrs, se dejan deslizar hacia atrs de tal manera que es prcticamente imposible hacerlas andar. Esta es la imagen con la que Dios ilustr la rebelda. La rebelda es negarse a seguir el camino de Dios, es negarse a escucharle a El. Y cuando nosotros actuamos como las novillas, cuando afirmamos nuestra voluntad contra la voluntad de Dios, terminamos haciendo lo mismo que esos animales, es decir, retrocediendo en vez de avanzar. Si nos rebelamos contra el Seor y Su voluntad, solo conseguimos alejarnos cada vez ms de El. Leamos entonces el versculo 6 de este captulo 3 de Jeremas: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Se ha ido a todo monte alto y bajo todo rbol frondoso, y all ha fornicado." Dios le estaba diciendo al reino de Jud que aprendiera la leccin del reino de Israel, que ya haba sido conducido al cautiverio. Y les record que Israel haba hecho exactamente lo que ellos estaban haciendo. Haba sido obstinada y rebelde como una novilla. Pero Dios haba tratado de que Israel regresara a El, y ellos no lo hicieron as. Como resultado, fueron llevados al cautiverio. As que lo que le sucedi a Israel les debera servir como leccin y como advertencia al reino de Jud. En el versculo 1 de este captulo, Dios estaba preguntndole a Jud: Habrs de volver a m? En otras palabras les estaba diciendo: "Aunque os habis prostituido, me pertenecis a m. Si regresis, os recibir". Y esa es la razn por la que, como sucedi en la parbola del hijo prdigo, cualquier hijo prdigo, o cualquier hija prdiga, o cualquier familia prdiga, o cualquier Iglesia prdiga, o cualquier nacin prdiga, puede regresar a Dios. El recibir a cualquiera que regrese a El. El hijo prdigo de la parbola no recibi ningn castigo cuando regres a la casa de su padre. Los castigos los recibi en el pas distante. En cambio, al regresar recibi besos. Casi se haba muerto de hambre en lejanas tierras, pero al regresar al hogar su padre le prepar un banquete.

Pero Israel no haba regresado a Dios. Se entregaron a la idolatra y Dios los envi al cautiverio. Y en este pasaje le estaba diciendo al pueblo de Jud: "Que esto sea una leccin para vosotros". Y continu dicindoles en el versculo 7: "Y dije: "Despus de hacer todo esto, se volver a m", pero no se volvi! Y lo vio su hermana, la rebelde Jud." Dios dijo: "Yo le he dado a ella la oportunidad de que se vuelva a M. Yo la hubiera recibido, pero ella no quiso regresar", - y lo vio su hermana la rebelde Jud. El pecado de Jud fue extremadamente grave. Su cautiverio fue mucho peor que el de las 10 tribus del norte (o de Israel). La razn es bien evidente. Jud tuvo el cautiverio de Israel como un ejemplo a no seguir y, sin embargo, se neg a beneficiarse de l. Esa es la tragedia de muchos pases, pases donde se tiene la Biblia. Pero, cuntas personas la estn leyendo? Jud no regres a Dios, an cuando tuvo el ejemplo de lo que le sucedi al reino de Israel. Dios juzgar a aquellos que tuvieron todas las facilidades para leer Su Palabra y no lo hicieron. El juzgar a cada uno segn las oportunidades que tuvo. Ahora, en el versculo 9, de este captulo 3 de Jeremas, leemos: "Y sucedi que por juzgar ella cosa ligera su fornicacin, la tierra fue contaminada, pues adulter con la piedra y con el leo." Es decir que ellos hicieron dolos de esos materiales. Luego, en el versculo 10, aadi: "Con todo esto, su hermana, la rebelde Jud, no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice el Seor." El movimiento de reforma que tuvo lugar bajo el rey Josas constituy una renovacin, no hay duda sobre ello. Mucha gente se volvi a Dios. Pero fue tan popular porque para muchos no fue otra cosa que un retorno superficial a Dios. En general, en lo que concierne a la nacin, fue una experiencia superficial con Dios. Creemos que en el da de hoy, existe un renovado inters por la Palabra de Dios y creemos tambin que, ms cantidad de gente est siendo salvada en el presente que en cualquier otra poca. Pero tengamos cuidado. No se trata de una renovacin espiritual. Mucho de lo que vemos es superficial. Y que nadie se engae por la asistencia masiva a eventos de todo tipo o por los informes que hablen del nmero de personas que se han entregado a Cristo. Solo Dios sabe cuntos se han verdaderamente convertido. O sea que en la actualidad vemos una renovacin superficial, a la vez que una renovacin genuina. Y contina diciendo el versculo 11 de Jeremas 3: "Y me dijo el Seor: Ha resultado justa la rebelde Israel en comparacin con la traidora Jud."

Observemos que Dios estaba dejando en claro que el pecado de Jud era peor que el pecado de Israel. Las 10 tribus del norte (o de Israel) no haban tenido la misma oportunidad que las tribus del sur (o de Jud). Las tribus del norte no tuvieron el templo, y tampoco tuvieron una copia de la Palabra de Dios. Por lo tanto, el juicio sobre Jud sera mayor. Y dijo en el versculo 12: "Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, rebelde Israel, dice el Seor; no har caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice el Seor; no guardar para siempre el enojo." Dios le estaba diciendo a Israel (al pueblo cautivo del norte) que les traera de regreso a su tierra si se volvan a El. Aqu vemos la gracia y la compasin de Dios. Y en el versculo 13 continu diciendo: "Reconoce, pues, tu maldad, porque contra el Seor, tu Dios, te has levantado, y has fornicado con los extraos debajo de todo rbol frondoso, y no has escuchado mi voz, dice el Seor." Hoy el gran problema es la falta de confesin de pecado. Encontramos que en algunos movimientos que se consideran espirituales falta el arrepentimiento. Estimado oyente, dice usted que es un cristiano? Qu quiere decir usted con ello? Quizs usted profesa haber confiado en Cristo. Pero ha confiado para qu? Aun podra usted decir que ha confiado en El como su Salvador. Muy bien. Nos agrada orlo. Le salv El del pecado? Recuerde que El muri en la cruz para salvarle del pecado, no para darle una nueva personalidad o para convertirle en una persona de xito. El muri para salvarnos a todos de nuestros pecados. El fue entregado por nuestras ofensas -todos nosotros fuimos muy ofensivos hacia Dios. La palabra de Dios a travs de Jeremas fue: Reconoce, pues, tu maldad. Y esas palabras fueran dirigidas no solo a Jud, sino tambin a nosotros. Y dijo tambin en el versculo 14: "Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; os tomar, uno de cada ciudad y dos de cada familia, y os introducir en Sin." Esta invitacin resalta de una manera especial la gracia de Dios, que continu diciendo en el versculo 15: "Os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con conocimiento y con inteligencia." Amigo oyente, si usted tiene un Pastor que ensea bien la Biblia, debera mostrarle su afecto, orar y protegerle, porque es una persona muy valiosa. Luego, en el versculo 16, leemos: "Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tierra, en esos das, dice el Seor, no se dir ms: ?Arca del pacto del Seor!?. No vendr al pensamiento ni se acordarn de ella, no la echarn de menos ni ser hecha de nuevo."

EL principio del versculo se refiere al reino de Cristo en la tierra. Por todo el libro de Jeremas encontramos estos rayos de luz. Ha estado usted fuera en un da nublado y, de repente, el sol atraviesa las nubes y puede verse un arco iris? Pues, bien, as lo veremos a travs de este libro, al leer acerca de estas gloriosas profecas del futuro. Continuemos leyendo los versculos 17 y 18: "En aquel tiempo llamarn a Jerusaln Trono del Seor, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre del Seor, a Jerusaln; y no andarn ms tras la dureza de su malvado corazn. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres." Dios ha colocado aqu una gloriosa profeca en cuanto al futuro. Es como una pequea joya. Luego, al final del versculo 19 dijo: "Me llamaris Padre mo" Ningn israelita en forma individual, jams llam a Dios "su Padre". l era el Padre de la nacin de Israel. Y en Exodo 4:22 dijo Israel es mi hijo., Pero l nunca llam a David, Su hijo; en el Salmo 89:3 lo llam: David, mi siervo. El nunca llam a Moiss, Su Hijo; en Josu 1:12 lo llam: Mi siervo Moiss. Es solo en esta poca de la gracia que somos llamados los hijos de Dios. Qu privilegiados somos! Dijo el evangelista Juan en 1:12; Ms a todos los que le recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Aquellos que hacen ni ms, ni menos que sencillamente confiar en Su nombre, se convierten en hijos de Dios. Estimado oyente, es El su Salvador del pecado? Si lo es, usted no es simplemente un pecador salvado, usted es un hijo de Dios. Y aqu en nuestro pasaje, El continu su invitacin en el versculo 22 de Jeremas 3: "Convertos, hijos rebeldes, y os sanar de vuestras rebeliones! Aqu estamos, venimos a ti, porque t, Seor, eres nuestro Dios." El Seor dijo que El sanara. Podemos decirle que si usted ha sido rebelde ante El, tiene una pequea llaga en un lugar muy prominente. Pero Dios dijo: "Te sanar si vuelves a m". Y el versculo 23 aade: "Ciertamente vanidad son los collados y el bullicio sobre los montes; ciertamente en el Seor, nuestro Dios, est la salvacin de Israel." Y en el Salmo 121:1-2, el rey David dijo: Alzar mis ojos a los montes. De dnde vendr mi socorro? Mi socorro viene del Seor, que hizo los cielos y la tierra. La ayuda no les vendra de aquellos lugares altos de la idolatra en las montes. La ayuda vendra del Seor. Y finalmente por hoy, leamos el versculo 25 de Jeremas 3: "Yacemos en nuestra vergenza, nuestra humillacin nos cubre; porque pecamos contra el Seor, nuestro Dios, nosotros y nuestros padres, desde nuestra juventud y hasta este da, y no hemos escuchado la voz del Seor, nuestro Dios." El pueblo de Jud no confes su pecado. Jeremas confes los pecados de ellos y tambin los suyos propios.

No nos hara dao expresar a Dios alguna confesin de pecado. Omos hablar de dones especiales y acerca de la bendicin de Dios en forma especial. Y es hermoso escuchar esas buenas noticias. Deberamos agradecer a Dios porque El nos bendice de tantas maneras. Pero ha odo usted una confesin que exprese que no alcanzamos la gloria de Dios? Se ha presentado usted ante El y le ha dicho que se encuentra lejos de la presencia gloriosa de Dios? Realmente, estimado oyente, necesitamos humillarnos ante El. Jud no fue humilde ante Dios y Dios envi al pueblo al cautiverio. A veces me pregunto si el Seor no se estar preparando para castigarnos. Por ello necesitamos presentarnos humildemente ante El. Quiera Dios que nuestra reaccin, nuestra respuesta, pueda expresarse con las palabras de la ltima parte del versculo 22, en la cual el pueblo respondi: Aqu estamos, venimos a ti, porque tu, Seor, eres nuestro Dios.

Jeremas 4 al 6
Estos captulos nos presentan a Jeremas haciendo frente a la reincidencia y rebelin del pueblo. Nos encontramos en ese perodo en el que el rey Josas estaba llevando a cabo una reforma, pero antes de que la Palabra de Dios fuera encontrada en el templo. Por lo tanto, se trataba de una reforma, no de una renovacin espiritual. Los cambios que estaban teniendo lugar eran poco profundos, Josas era sincero y seguramente se estaba acercando a Dios. Haba escuchado al profeta Jeremas. Pero el pueblo no estaba volvindose a Dios de una manera genuina, aun considerando que Jeremas dirigi especficamente al pueblo las profecas que haba pronunciado. Nos encontramos en el segundo mensaje pronunciado por Jeremas, mensaje que comenz en el captulo 3 y contina hasta incluir el captulo 6, y cuyo tema es la rebelda del pueblo. EL 3:10 dice, 10Con todo esto, su hermana, la rebelde Jud, no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice el Seor. Ellos se estaban volviendo a Dios solamente de una manera exterior. Estaban concurriendo al templo y cumpliendo los rituales, pero su corazn no estaba identificado con su actitud externa. Esto era algo que el rey Josas estaba tratando que se produjera. Esta actitud nos revela que puede haber una reforma sin una renovacin espiritual. La reforma sin una renovacin en profundidad, nunca constituye un cambio verdadero. No estamos seguros de que lo que hoy estamos viendo en algunos lugares puede ser considerada una verdadera renovacin. Este renovado inters en la Palabra de Dios podra convertirse en una renovacin espiritual, pero tambin podra ser que muchas personas estn viviendo meramente, una experiencia emocional o superficial. Est por ver si estn verdaderamente convertidas o no. Aunque en los das de Jeremas hubo una reforma, antes que un verdadero retorno a Dios, fue suficiente como para impulsar al profeta a pronunciar una profeca tremenda en 3:16-18. El dijo que en aquel tiempo todas las naciones se reuniran en la casa de Dios en Jerusaln. Incluso ese hecho tendra que haber alertado al pueblo de Jud a no convertir la adoracin del templo, en un mero ritual. Pero ellos no reaccionaron ante esa apelacin. Sin embargo el Seor continu apelando y dicindoles en 3:22: "Convertos, hijos rebeldes, y os sanar de vuestras rebeliones!" En el comienzo del captulo 4 encontramos una expresin de la respuesta de Dios a cualquier movimiento por parte del pueblo hacia El. Leamos el versculo 1: "Si te has de volver, Israel, dice el Seor, vulvete a m. Si quitas de delante de m tus abominaciones y no andas de ac para all" El Seor estaba vitalmente interesado en ellos y quera restaurarlos a una relacin apropiada con El. Les dijo que si solo se volvan a El, no les quitara de la tierra. Y continuamos leyendo los versculos 2 y 3:

"Y si con verdad y conforme al derecho y la justicia juras: Vive el Seor, entonces las naciones sern benditas en l, y en l se gloriarn. Porque as dice el Seor a todo hombre de Jud y de Jerusaln: Arad campo para vosotros y no sembris entre espinos." En otras palabras, la reforma no era buena. Uno puede sembrar la semilla en la tierra, pero la tierra necesita estar preparada para ello, y no merece la pena sembrar entre espinos. Y el Seor lo expres de una manera diferente en Mateo 7:6, diciendo: No echis vuestras perlas delante de los cerdos. Creemos que hay ciertos momentos, y ciertos lugares en los que no tiene sentido exponer la Palabra de Dios. Hay ocasiones en las cuales algunos intentan evangelizar porque les parecen oportunidades espectaculares y sensacionales. Pero Dios dijo. Arad campo, (es decir, que hay que abrir surcos, preparar ese terreno no labrado, no cultivado). EL Dr. Ironside dijo: "La reja del arado de la conviccin debe remover, revolver el terreno endurecido del corazn." En el resto de esta seccin, encontraremos la primera acusacin contra el pueblo. Dios pronunciara un juicio sobre ellos y les llamara para que regresaran al Seor. Finalmente, habr una clara prediccin de juicio. Realmente, Jeremas no tena pelos en la lengua al tratar este tema. Creemos que en nuestro tiempo debera escucharse ms del mensaje de los profetas, antes que el mensaje de consuelo que generalmente se escucha. El Terreno duro necesita ser quebrado. Espiritualmente hablando, nuestra sociedad est en peligro. Ninguna nacin actual puede considerarse invencible o invulnerable a una cada por causas internas. Babilonia cay en una noche; Alejandro Magno muri en una noche y todo el imperio se desmoron. El Imperio Romano cay por causas internas. Y lo mismo le puede suceder a cualquier sociedad que tenga una cierta imagen de solidez, pero que se est consumiendo interiormente por causa de un creciente deterioro moral. En este pasaje se establece un principio bsico de restauracin espiritual, comenzando por evitar el sembrar en un terreno espinoso, y preparando el terreno, resquebrajando su dureza en una actitud de humillacin ante Dios. Dios continu ofreciendo al pueblo de Jud una oportunidad para regresar a El, Y dijo en el versculo 4: "Circuncidaos para el Seor, quitad el prepucio de vuestro corazn, hombres de Jud y moradores de Jerusaln, no sea que mi ira salga como fuego, que se encienda y no haya quien la apague a causa de la maldad de vuestras obras." Ellos estaban cumpliendo el rito exterior de la circuncisin, que era la seal del pacto, que mostraba que pertenecan a la nacin de Israel, pero Dios no haba dado esa seal simplemente como una forma ritual o una ceremonia. Se ha demostrado que la circuncisin tiene un valor teraputico concreto, pero lo importante era su valor espiritual. Sus corazones necesitaban volverse hacia Dios. Entonces el profeta Jeremas les inform que vendra una potencia del norte, que sera Babilonia, que finalmente los destruira. Veamos lo que nos dicen los versculos 6 al 8:

"Alzad bandera en Sin, huid, no os detengis, porque del norte hago yo venir mal y quebrantamiento grande. El len sube de la espesura, el destructor de naciones est en marcha; ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolacin; tus ciudades quedarn asoladas y sin morador. Por eso, vestos con ropas speras, lamentaos y gemid, porque la ira del Seor no se ha apartado de nosotros." El pueblo de Jud haba visto que las 10 tribus del norte (o sea el reino de Israel) haban sido llevadas al cautiverio. Entonces Jeremas les estaba pidiendo que consideraran ese trgico hecho como una advertencia. Dios estaba permitiendo el surgimiento de una nueva potencia en el norte, y esa potencia descendera y finalmente destruira al pueblo de Jud. El hombre natural, normal, no puede producir ninguna justicia. Por tal motivo el profeta llam al pueblo para que aplicaran la circuncisin a sus corazones. Pero aqu vemos que la gente se neg a volverse a Dios. Cuando una nacin, una iglesia o un individuo rechazan a Dios, entonces, Dios tambin los rechaza. Recordemos que el Seor Jess vino y se ofreci a S mismo como rey de Israel. Cuando los israelitas le rechazaron, El a su vez los rechaz. Y entonces les dijo, en Mateo 23:38, Vuestra casa os es dejada desierta. Le sugerimos leer todo el captulo 23 de Mateo; si su lectura no le hace sentir temor, nada lo har. No vale la excusa de presentar a Jess solo como un ser de carcter apacible y tierno. Los judos le rechazaron como su Rey, y entonces El los rechaz a ellos. Amigo oyente, usted es libre para rechazar a Dios, en el ejercicio de su libre voluntad, pero, recuerde; si usted rechaza a Dios, Dios lo rechazar a usted. El es misericordioso y compasivo, bueno y paciente. Le da a usted amplias oportunidades para volverse a El. Pero resulta aleccionador ver lo que le sucede a un pueblo privilegiado que rechaza a Dios, sea Israel o la iglesia. Dios finalmente los rechazar a ellos, y los dems los consideran como rprobos, como desechados, como intiles. Hay demasiadas personas que presumen hoy de ser seguidoras del Dios vivo y verdadero. Muchos de ellos son miembros de iglesias e incluso, por su cantidad a veces se consideran miembros de sociedades o pueblos cristianos. Pero si no hay un nfasis en la Palabra de Dios, y no estn siguiendo realmente al Dios vivo y verdadero es solamente una apariencia. Hace mucho tiempo apareci un artculo en una conocida revista titulado "El libro que casi nadie lee". Por supuesto, se estaban refiriendo a la Biblia. Y estamos de acuerdo con ese ttulo, y en desacuerdo total con el contenido del artculo, que deca lo siguiente: "Resumiendo, una forma de describir la Biblia, escrita por muchas manos diferentes durante un perodo de 3.000 aos o ms, sera decir que es una coleccin desordenada de unos 60 libros extraos, que con frecuencia son aburridos, toscos, oscuros, y en los que abundan contradicciones e inconsistencias. Es como un libro compuesto por una mezcla de residuos, un estofado irlands de poesa y propaganda, de ley y legalismo, y de mito y oscuridad, de historia e histeria". Hasta aqu la cita. El hombre que escribi este artculo no tiene la menor idea del contenido de la Palabra de Dios. Podemos decir que estaba proyectando la frustracin de su vida interior, su propia confusin, y su fracaso humano. ))

Las generaciones actuales estn en la misma condicin y posicin en que se encontraba aquel pueblo en los das del profeta Jeremas. La nacin de aquel tiempo haba rechazado a Dios, pero la gente finga seguirle. Fue por ese motivo que se encontraron con que Dios los rechaz. Vamos ahora a destacar algunos puntos a medida que examinemos este mensaje. Leamos el versculo 22 de Jeremas 4: "Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos ignorantes y faltos de entendimiento; son sabios para hacer el mal, pero no saben hacer el bien." Una persona que tenga una buena formacin intelectual y que no sea creyente, al no conocer a Dios, no podr entender ni explicar a otros el contenido de la Palabra de Dios. (Es el caso del autor que citamos antes y que no era competente para escribir evaluando la Biblia).El tiene que conocerle primero, tener una relacin con El para conocer y comprender Su Libro. Resulta interesante comprobar que usted puede leer un libro humano y entenderlo, sin conocer al autor del libro. O sea, que un libro humano escrito por un autor humano, puede ser ledo y comprendido por otro ser humano. Pero si usted quiere conocer la Biblia, necesita conocer a su Autor y tenerle como su maestro. Porque solo el Espritu de Dios puede hacer que la Palabra de Dios sea real para usted. Pasemos ahora al

Jeremas 5
Leamos el versculo 1, en el cual

Jeremas explic algunos pecados especficos

"Recorred las calles de Jerusaln, mirad ahora e informaos; buscad en sus plazas a ver si hallis un solo hombre, si hay alguno que practique la justicia, que busque la verdad, y yo lo perdonar." Algunos seguramente recordarn la historia que se cont sobre el filsofo griego Digenes. El era un hombre algo excntrico, que iba por las calles de Atenas con un farol. Cuando le preguntaron qu estaba buscando respondi: Estoy buscando a un hombre honrado". Y al parecer no encontr ninguno. Dice aqu el versculo que acabamos de leer, si hay alguno que practique la justicia. . . lo perdonar. Por qu el patriarca Abraham no continu intercediendo ante Dios por las ciudades de Sodoma y Gomorra? El dej de orar despus de haber pedido a Dios que perdonara a la ciudad por causa de 10 hombres justos. Dios habra salvado a la ciudad si hubiera habido en ella 1 justo. El tena que hacer salir de la ciudad a un hombre, a Lot, antes que pudiera destruirla. Veamos ahora cmo Dios habl al pueblo. Leamos el versculo 8 de este quinto captulo de Jeremas. "Como caballos bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mujer de su prjimo." Este es uno de los grandes pecados. El pecado de la llamada libertad sexual. No se describe de esa manera tan cruda, sino como una nueva forma de entender la sexualidad y la moralidad en general. Pero Dios aun califica al adulterio como pecado. En realidad en este pasaje vemos que us un sarcasmo de primera categora al hablar de los caballos bien cebados y fogosos que relinchan por la mujer ajena. Este bien podra ser una imagen de nuestra cultura contempornea. Y la descripcin contina en el versculo 27 de este quinto captulo de Jeremas, que dice: "Como jaula llena de pjaros, as estn sus casas llenas de engao; as se han hecho poderosos y ricos." En nuestra generacin hemos visto a muchos jvenes abandonar sus hogares debida a las situaciones que se viven en tantas familias. Hemos hablado con muchos de estos jvenes y creemos que este versculo nos presenta una evaluacin vlida de lo que est ocurriendo. Y a partir de ahora veremos que

Jud se neg a escuchar


Ahora, el profeta Jeremas concluy su mensaje en este captulo al cual llegamos, el captulo 6. Leamos entonces el versculo 13 de este

Jeremas 6

"Desde el ms chico de ellos hasta el ms grande, cada uno sigue la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos son engaadores." Aqu vemos que la totalidad de la nacin estaba obsesionada por la codicia. Y la codicia, es el pecado de nuestra sociedad. Para muchas personas, aunque no lo reconozcan abiertamente, el objetivo en la lucha por la vida es la acumulacin de riquezas, la fama, el poder, y la capacidad de dar rienda suelta a las pasiones sexuales. A estas preferencias se reduce la vida de tantas personas. Leamos ahora el versculo 14, del captulo 6 de Jeremas: "Curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: "Paz, paz", pero no hay paz!" Como dijimos antes, se estaba llevando a cabo una reforma superficial. La sanidad era incompleta, se limitaba a un leve alivio de la enfermedad. Era como aplicar talco sobre una grave herida o un tumor canceroso, y despus decir que estaba curado. Y con respecto a los deseos de paz que manifestaban en aquel tiempo, sin que hubiera paz, podramos decir que hoy tambin omos hablar a muchos de paz, e incluso con buenas intenciones, Sin embargo, mientras resuena la palabra "paz" por todos los rincones de la tierra, el mundo parece estar preparndose para el conflicto final. Continuemos escuchando los anuncios de juicio leyendo el versculo 19 de este sexto captulo de Jeremas: "Oye, tierra: Yo traigo el mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos, porque no escucharon mis palabras y desecharon mi Ley." Es decir, que al rechazar la Palabra de Dios, ellos rechazaron a Dios. Y cuando los hombres rechazan a Dios, siempre se producen consecuencias. Leamos, finalmente por hoy, el versculo 30 de este captulo 6 de Jeremas. "Plata desechada los llamarn, porque el Seor los desech." Fue como si Dios le hubiera dicho al pueblo de Jud: "Habis rechazado mi ley, y entonces, yo os rechazar. Y cuando yo os rechace, las personas del mundo os van a rechazar tambin". Esta afirmacin es interesante. Sucedi de esa manera en los das de Jeremas, y ha estado ocurriendo de la misma forma en nuestro tiempo. Estimado oyente, ste es un solemne mensaje, porque tiene que ver con nuestra relacin con Dios. Haramos bien en prestar atencin a estas serias advertencias, y no considerarlas a la ligera, con frivolidad. Sera bueno escuchar y asimilar estas lecciones y ejemplos que Dios nos ha venido dando a travs de la historia, para que recurramos a El.

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Programacin diaria

Jeremas 7, 8 y 9
En este da, amigo oyente, continuamos nuestro viaje por el libro del profeta Jeremas y llegamos al sptimo captulo, y creemos que es necesario que nos orientemos nuevamente en este Libro para comprender mejor su significado. Vimos en los captulos 2 hasta el captulo 6, las profecas que Jeremas pronunci durante los primeros cinco aos de su ministerio. Como un joven de alrededor de 20 aos de edad, l comunic aquellas severas predicciones, condenando a su pueblo y pronunciando juicio sobre ellos. Ahora las profecas de los captulos 7 al 10 fueron entregadas despus que la Ley del Seor haba sido descubierta en el templo durante el tiempo de limpieza dispuesto por el joven rey Josas. Este rey estaba muy preocupado por su pueblo, lo cual revel que l, como joven, tena una relacin personal con Dios. El rey y Jeremas, que tenan aproximadamente la misma edad, eran ambos entusiastas creyentes en Dios y, probablemente buenos amigos. El sacerdote Hilcas, que era evidentemente el padre de Jeremas, fue el que encontr el libro de la Ley del Seor. El templo fue limpiado y recuperado para su uso, lo cual fue, por supuesto, un gran acontecimiento. Entonces Jeremas se situ en la puerta de la casa del Seor y comunic una profeca a su pueblo. Y de esta manera se inici el captulo 7. Leamos entonces los versculos 1 y 2 de este sptimo captulo de Jeremas. "Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: Ponte a la puerta de la casa del Seor y proclama all esta palabra. Diles: "Od palabra del Seor, todo Jud, los que entris por estas puertas para adorar al Seor." Veamos la frase Ponte a la puerta de la casa del Seor. Algunas personas piensan que sta es muy similar a la profeca que se encuentra en el captulo 26 de Jeremas. La profeca es similar, pero usted observar que fue comunicada en el "atrio" de la casa del Seor; l ya no se encontraba en la puerta sino que haba entrado al atrio, y adems fue pronunciada durante el reinado de otro rey. Sin embargo, el mensaje era mayormente el mismo; Jeremas no haba cambiado su punto de vista. Ya que el templo haba sido reparado y el Libro de la Ley haba sido encontrado, le gente estaba regresando al templo en tropel. Ir nuevamente al templo era considerada una actitud popular, y estaban hablando de retornar a Dios. El joven Jeremas oy las conversaciones de la gente y entreg el siguiente mensaje. Leamos entonces el versculo 3 de este sptimo captulo de Jeremas, a partir del cual se present

Un alegato para que corrigieran sus caminos

"As ha dicho el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os har habitar en este lugar" Fue evidente que aunque estaban asistiendo al templo y regresando a la adoracin en el templo, no haba un verdadero cambio en sus vidas. Aun estaban viviendo como cuando estaban adorando a los dolos. En esta ocasin su cambio solo era una reforma exterior. Llegara el tiempo en que su cambio fuera ms real, pero en ese momento se trataba solo de un movimiento superficial. Ahora podemos ver la actitud del pueblo, que era lo que preocupaba al profeta Jeremas. Leamos el versculo 4: "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo del Seor, templo del Seor, templo del Seor es este!" Usted se puede imaginar cmo se sinti la gente acerca de lo que estaba sucediendo. Seguramente se decan unos a otros: "Mira este templo! No es hermoso? Verdad que hicieron un trabajo magnfico al repararlo? Qu alegra poder volver al templo; es como en los viejos tiempos! Es que haba un entusiasmo generalizado acerca del templo, pero no haba un verdadero retorno a Dios. Y el profeta Jeremas era consciente de esa situacin, as que les dijo que no confiaran en esas palabras engaosas que estaban pronunciando, porque estaban actuando como si el simplemente regresar al templo fuera la experiencia ms grande del mundo. Si usted retrocede a 2.Crnicas y lee los captulos 34 y 35, le resultar de mucha ayuda para entender lo que estaba ocurriendo en ese momento de la historia. Lo que sucedi fue verdaderamente extraordinario. Hilcas entreg el libro de la Ley a Safn, que lo ley delante del rey. El rey reuni a todos los ancianos de Jud y Jerusaln, y ley la Ley a todo el `pueblo. Despus hicieron un pacto con Dios para vivir conforme a Su voluntad y celebraron una Pascua en Jerusaln. Dice 2 Crnicas 35:18 y 19, No se haba celebrado una pascua como esta en Israel desde los das del profeta Samuel; ni ningn rey de Israel celebr pascua tal como la que celebr el rey Josas, con los sacerdotes y los levitas, todo Jud e Israel, que all se hallaban presentes, junto con los habitantes de Jerusaln. Esta pascua fue celebrada en el ao dieciocho del rey Josas. Reanudaron los servicios del templo con todos los sacrificios y fiestas. Eso fue bueno y hermoso. Pero entonces, cul era el problema? El problema fue que no estaban cambiando su forma de vida. Continuaron viviendo tal como haban vivido hasta ese momento. Las palabras del profeta no se referan concretamente a los Diez Mandamientos, sino a todas las instrucciones que el Seor les haba dado despus de los Diez Mandamientos. Las instrucciones que encontramos en xodo 21 al 23, que se aplicaban a la vida diaria de Israel y a las relaciones personales entre ellos. Continuemos leyendo los versculos 9 y 10 de este sptimo captulo de Jeremas: "Hurtis, matis, adulteris, juris en falso, quemis incienso a Baal y vais tras dioses extraos que no habais conocido, y ahora vens y os presentis delante de m en esta Casa sobre la cual es invocado mi nombre, y decs: Somos libres, para seguir haciendo todas estas abominaciones?"

Aunque el pueblo estaba hablando de lo hermoso que era el templo, aun seguan adorando al dios pagano Baal. Su filosofa era que, ya que el templo haba sido reparado, y al menos cumplan con Dios en el da del reposo, El les protegera. Ahora, es cierto que cuando el pueblo se volviera verdaderamente a Dios El los protegera. Pero ellos estaban apoyndose en un hecho que no se aplicaba a ellos. Haban recolectado una ofrenda considerable para la reedificacin del templo y la gente que haba contribuido generosamente, crey que con ello haban cumplido con todo lo necesario para que Dios los bendijera. No conocemos otro libro que, como este libro del profeta Jeremas, se adapte tan bien a la hora presente con un mensaje para nosotros. Despus de la Segunda Guerra Mundial en Estados Unidos y en otros pases se produjo una pequea ola de de renovacin espiritual. Surgieron predicadores y se reunieron multitudes. Durante aquel tiempo el profesor McGee comenz con su programa de estudios Bblicos, que eran los que reunan a una mayor cantidad de gente en un servicio religioso que se celebraba a la mitad de la semana. Los pastores comentaban que la asistencia a las iglesias se haba duplicado y triplicado. Tuvieron que aumentar la capacidad de los edificios de las iglesias y construir otras nuevas. Muchas iglesias comenzaron obras nuevas en los suburbios de las grandes ciudades, Por supuesto, un movimiento de esta naturaleza dej resultados positivos, pero muchos confundieron el crecimiento numrico, con el crecimiento y desarrollo espiritual. Y esa fue el tema de la queja de Jeremas. Ahora Jeremas dijo algo ms. En realidad, el Seor le cit en Su da. Leamos el versculo 11 de este captulo 7 de Jeremas. "Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta Casa, sobre la cual es invocado mi nombre? Esto tambin yo lo veo, dice el Seor." Esta fue la misma acusacin que el Seor pronunci cuando limpi el templo siglos mas tarde. En los das de Jeremas l profeta lo llam cueva de ladrones porque la gente se pasaba la semana robando a sus hermanos y despus venan piadosamente al templo. No haba habido ningn cambio en los hbitos comerciales ni en las relaciones personales entre ellos. Hay diversidad de opiniones sobre las grandes concentraciones o congresos. Lo cierto es que no se debe confundir al entusiasmo por un movimiento del Espritu de Dios. Tales reuniones no constituyen necesariamente una muestra de una autntica renovacin. No se produce una renovacin espiritual a menos que sta transforme vidas.

EL movimiento Wesleyano, en Inglaterra, por ejemplo, cambi muchas vidas. Afect al consumo de alcohol en mucha gente, cambi las condiciones laborales en las fbricas y se promulgaron leyes laborales que protegieron los derechos de los menores de edad. Aquel fue un movimiento espiritual que influenci en las vidas de las personas. Hoy necesitamos esa clase de renovacin, que afecte en profundidad a las vidas de las personas tanto a nivel personal en su relacin con Dios como en relacin con sus semejantes en el aspecto social. Debido a la falta de esos tipos de renovacin de gran alcance comunitario, muchas veces las reformas sociales en muchos pases se malogran a causa de la deshonestidad, corrupcin y apropiacin indebida de fondos. Ese fue el mensaje de Jeremas en su tiempo. Usted puede imaginarse lo popular que el profeta habr sido, al permanecer en pie a la puerta del templo proclamando el mensaje de Dios. Podemos visualizarlo con la imaginacin, un joven solitario, que estaba comunicando su mensaje con el corazn quebrantado. Pero l estaba expresndolo fielmente, y caus una renovacin parcial. Leamos ahora el versculo 16, que comienza un prrafo que nos habla sobre

El juicio por la idolatra

"T, pues, no ores por este pueblo; no eleves por ellos clamor ni oracin, ni me ruegues, porque no te oir." Aqu fue como si Dios le hubiera dicho: "Jeremas, no necesitas orar por este pueblo hasta que ellos se vuelvan a m". Este es un versculo tremendo, al decir Dios que sera intil orar por aquella gente. La nacin se haba alejado mucho de Dios y, a menos que se volvieran a El, no habra esperanza para ellos. (En cierta ocasin, un predicador fue a visitar a un miembro de su Iglesia que estaba en el hospital enfermo, y decidi orar por l.Un hombre que estaba a su lado le dijo: podra usted orar por m tambin? Y el Pastor a su vez le pregunt: "Es usted creyente?" Y este hombre le contest: "No, pero creo en Dios". El pastor le dijo entonces: "Bueno, eso no hace de usted un creyente. Y entonces procedi a explicarle el evangelio y le pidi que depositara su fe en el Seor Jesucristo. El otro enfermo respondi que no poda hacerlo, pero insista en que orara por l. Entonces el pastor le dijo: "Bueno, yo voy a orar por usted, pero no de la forma en usted quiere que ore. Usted quiere que yo ore para que usted se sane y reciba la bendicin de Dios, pero yo voy a orar para que usted se salve; sta es la nica oracin que yo puedo hacer por usted". Es que a veces oramos para que algunas personas sean bendecidas por Dios, cuando deberamos estar orando para que se salven). Ahora, eso fue lo que Dios le estaba diciendo a Jeremas: "No te quedes all en el templo orando para que esas personas no vayan al cautiverio. Ora para que se vuelvan a m. Les ests comunicando un mensaje mo, en el cual les digo, cual es la actitud importante que deben adoptar". Eso era lo que comnmente se dice "ir al grano", no le parece? Y nos afecta tambin a nosotros. Dios no est tan interesado en el ritual que usted sigue el da domingo en la iglesia, como lo est en su comportamiento durante la semana. El lugar o la ocasin para juzgar si un cristiano es o no autntico, no es observarle en la iglesia el domingo, sino verle en su vida diaria durante los das de la semana. Continuemos leyendo el versculo 23 de este sptimo captulo de Jeremas. "Pero esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo; y andad en todo camino que os mande, para que os vaya bien." Aqu vemos que Dios afirm claramente que El quera la obediencia de ellos. Era bueno y hermoso acudir al templo, pero no era un substituto para la obediencia. Se ha dicho que algunas personas van a la iglesia para observar a los dems, y otras, para cerrar sus ojos. Puede que esto sea cierto en muchos casos. El propsito de estas personas no es el de adorar a Dios. Sus vidas no han sido transformadas. Critican a otros cristianos y en cuanto a su vida en el mundo, se parecen a los creyentes del tiempo de Jeremas, que adems de ir al templo, iban aun al altar de Baal y a los dolos. La diferencia con aquellos antiguos israelitas, sera la nueva identidad de los dolos de nuestra poca, y la coincidencia con aquellos israelitas, estara en vivir vidas sin un testimonio activo para el Seor. Por supuesto que tiene importancia el testimonio de asistir a la iglesia, pero el testimonio que cuenta es el que presentamos en nuestra vida pblica ante el mundo. As que este mensaje fue muy real y personal y contina sindolo, no le parece? Y el mensaje de Dios continu en los versculos 26 y 27:

"Pero no me escucharon ni inclinaron su odo, sino que endurecieron su corazn e hicieron peor que sus padres. T, pues, les dirs todas estas palabras, pero no te escucharn; los llamars, pero no te respondern." Como otros predicadores, Jeremas no pas por la experiencia de ver gente acercarse para identificarse con Dios. Su mensaje fue desatendido. Sin embargo, su responsabilidad era entregar ese mensaje. Dios le dijo que cumpliera esa tarea, que difundiera Su Palabra, incluso si no hubiera respuesta al mismo. Para nosotros lo importante no debe ser contar las personas que escuchan y evaluar la respuesta a nuestro mensaje. Lo fundamental es el informe que debemos presentar ante Dios, ser fieles en comunicar Su Palabra, y respaldarla con nuestras vidas. Y el versculo 29 de este captulo 7 de Jeremas contina diciendo: "Crtate el cabello, arrjalo y levanta llanto sobre las alturas, porque el Seor ha aborrecido y dejado a la generacin objeto de su ira!" Aqu vemos que Dios los llam la generacin objeto de su vida. Fue como un anuncio que el juicio vendra sobre Jerusaln. Dice el versculo 31: "Y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para quemar en el fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mand ni me pas por la mente." Tofet era el lugar alto pagano del valle de Hinom, donde los nios eran sacrificados sobre los brazos de bronce previamente calentados del dolo Moloc. Y ahora podremos ver que

Nadie se arrepenti de su maldad


Este captulo contina con el mensaje de Jeremas, pronunciado desde la puerta de la casa del Seor. Leamos ahora el versculo 9 de este

Jeremas 8

"Los sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron consternados; aborrecieron la palabra del Seor; dnde, pues, est su sabidura?" La culminacin de su pecado fue que estaban rechazando la Palabra del Seor. Hoy muchas naciones tratan de protegerse de enemigos externos acumulando armas. Aunque la defensa sea legtima, no olvidemos que cualquier nacin, iglesia o individuo se desintegra desde su interior. Lo fundamental no es lo que sucede en el exterior, sino dentro de nosotros mismos. Este es el problema decisivo. Jeremas penetr profundamente en los sentimientos de su pueblo, compartiendo con ellos este lamento. Leamos los versculos 20 al 22 de este captulo 9 de este libro: "Pas la siega, se acab el verano, pero nosotros no hemos sido salvos! Quebrantado estoy por el quebrantamiento de la hija de mi pueblo; abrumado estoy, el espanto se ha apoderado de m! No hay blsamo en Galaad? No hay all mdico? Por qu, pues, no hubo sanidad para la hija de mi pueblo?" Aunque Dios haba hecho una provisin adecuada para la restauracin de ellos, ellos rechazaron el remedio. Veamos un nuevo captulo y prrafo

Jeremas 9 - Jeremas comparti la angustia con Dios

Este captulo se inici con una expresin de la congoja personal de Jeremas a medida que l vea que el pueblo rechazaba la tierna solicitud de Dios. Dice el versculo 1 de este captulo 9 de Jeremas: "Ay, si mi cabeza se hiciera agua y mis ojos fuentes de lgrimas, para llorar da y noche a los muertos de la hija de mi pueblo!" Este fue el efecto que tuvo en Jeremas. Cmo entreg El su mensaje? Era l un hombre con un carcter duro, a quin le gustaba criticar a los dems y excluirlos? No, el permaneci all entregando el mensaje mientras las lgrimas corran por su sus mejillas. El mensaje que tuvo que comunicar quebrant su corazn. Siglos ms tarde, el pueblo de Israel vio a Jess llorando sobre la ciudad de Jerusaln, cuando El tuvo que comunicar a aquella ciudad un duro mensaje, y entonces los judos recordaron a Jeremas, el profeta que lloraba, y algunos incluso pensaron que Jess era Jeremas que haba regresado. Y continu el mensaje en el versculo 2 de Jeremas 9, "Ay, quin me diera en el desierto un albergue de caminantes, para abandonar a mi pueblo y apartarme de ellos!, porque todos ellos son adlteros, una congregacin de traidores." El profeta ansiaba retirarse a un lugar desrtico donde no tuviera que ver el pecado de su pueblo, que estaba conduciendo la nacin a la ruina. Y en los versculos 23 y 24 de este captulo 9 de Jeremas continu diciendo: "As ha dicho el Seor: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que haya de alabarse: en entenderme y conocerme, que yo soy el Seor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque estas cosas me agradan, dice el Seor." Estos son 2 hermosos versculos de la Biblia. Pueden considerarse separados y han sido frecuentemente citados solos. Sin embargo, necesitamos recordar que fueron pronunciados ante un pueblo que haba rechazado la Palabra de Dios. Nos llaman la atencin las palabras del v. 24, Ms albese en esto el que haya de alabarse: en entenderme y en conocerme. Lo que necesitamos desesperadamente son lderes cuyo conocimiento llegue ms all de la filosofa actual que excluye a Dios. Necesitamos a personas que conozcan a Dios, que conozcan Su Palabra, y que la obedezcan. La gran necesidad de nuestras sociedades es un retorno a Dios. Debemos dejar a un lado nuestra hipocresa, nuestra sofisticacin, y nuestra ilusin de ser gente tan inteligente que ya lo sabe todo. Nos jactamos de nuestros logros, de nuestros xitos, cuando nuestra mayor necesidad es vivir de una manera que honre y traiga gloria a Dios. En nuestro prximo programa comenzaremos con el captulo 10, que concluy el mensaje de Jeremas pronunciado a la puerta de la casa del Seor, y que comienza una seccin (formada por los captulos 10-12) seccin que nos hablar de la reforma y renovacin espiritual, que se produjo despus del hallazgo del Libro de la Ley.

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Programacin diaria

Jeremas 12, 13 y 14
En el da de hoy, amigo oyente, empezaremos con el captulo 12 de este libro de Jeremas. As llegamos ahora a un prrafo que hemos titulado

La pregunta de Jeremas

Al llegar al captulo 12 hemos entrado en el relato de un perodo de gran maldad en la vida de la nacin, y la nica luz que qued brillando provena de este hombre, el profeta Jeremas. Josas haba resultado muerto en una batalla, Jeremas haba sido obligado a dejar su ciudad natal, y hombres malvados haban llegado al trono. As que las condiciones eran cada vez peores. Y ante esa situacin Jeremas,--y creemos que cualquier creyente honesto-tuvo dudas. Pensamientos muy negros invadieron su mente y se pregunt por qu Dios permita ciertas cosas. Cada siervo de Dios que ha dedicado su vida a la obra de Dios se pregunta a veces por qu Dios no acta. Mira a su alrededor y ve que son las personas ms valiosas las que estn sufriendo; los creyentes ms espirituales parecen estar teniendo ms problemas que nadie. Y todos nos preguntamos por qu Dios permite esto. Incluso el rey David cuestion a Dios cuando dijo, en el Salmo 37:35, Vi yo al impo sumamente enaltecido y que se extenda como laurel verde. (O como un cedro frondoso, segn otra versin). Escuchemos entonces como habl Jeremas con el Seor, leyendo los versculos 1 y 2 de este captulo 12 de Jeremas: "Justo eres t, Seor, para que yo dispute contigo; sin embargo, alegar mi causa ante ti. Por qu es prosperado el camino de los malvados y les va bien a todos los que se portan deslealmente? Los plantaste, y echaron races; crecieron, y dieron fruto; cercano ests t en sus bocas, pero lejos de sus corazones." Fue como si Jeremas hubiera dicho: "Estn hablando de ti, Seor, pero estn lejos de ti, y prosperan. Por qu lo permites? Esa fue la pregunta de Jeremas. Y esta es tambin mi pregunta. A mi me gustara preguntarle a Dios hoy: "Seor, por qu lo permites?" Yo no tengo una respuesta, y no creo que Jeremas o David jams la hayan tenido. Dios permite que los malvados prosperen, y nosotros los vemos extenderse como un cedro frondoso. Por qu no prospera Dios a aquellos que estn realmente interesados en apoyar la labor de los misioneros cristianos? Yo le he preguntado esto al Seor y no tengo la respuesta. Jeremas continu diciendo en el versculo 3 de este captulo 12: "Pero t, Seor, me conoces; me viste y has probado mi corazn para contigo. Arrebtalos como a ovejas para el degolladero, y selalos para el da de la matanza!" En realidad Jeremas estaba preguntando y diciendo: "Por qu no los juzgas? Ellos son los que tendran que ser juzgados". Y continu diciendo en el versculo 4: "Hasta cundo estar desierta la tierra y marchita la hierba de todo el campo? Por la maldad de los que en ella moran han perecido los ganados y las aves, pues dijeron: No ver Dios nuestro fin."

La frase Hasta cundo estar desierta la tierra? parece expresar la pregunta: "Seor, por qu no actas?" La respuesta de Dios para Jeremas, para usted y para m hoy, es una que debemos aceptar, y es la mejor que tenemos. Dios dice: "Se lo que estoy haciendo. Confiad en m. Descansad en m". Recordemos que Jeremas comenz este pasaje diciendo, en el versculo 1: Justo eres tu, Seor. Estimado oyente, lo que Dios est haciendo hoy, aunque nos parezca muy peculiar, es lo justo y bueno. Algn da podremos verlo en toda su dimensin y comprenderlo. Y aqu es donde tiene que entrar la fe. Vivimos por la fe, y no por la vista. Solo Jeremas estaba del lado de Dios. Joacim, un rey corrupto, ocupaba el trono. La situacin empeoraba cada vez ms y l se pregunt qu iba a suceder. Dios ha le haba asegurado a Jeremas que El se ocupara de la situacin. Leamos el 11:16, que dice: Olivo verde, hermoso en su fruto y en su aspecto, llam el Seor tu nombre. Pero al son de un recio estrpito hizo encender fuego sobre l, y se quebraron sus ramas. El apstol Pablo se refiri a esto en Romanos 11, diciendo que el buen olivo verde haba sido cortado y puesto a un lado. Y eso fue exactamente lo que Dios hizo con aquel pueblo. Hoy Dios, de la misma raz de ese buen olivo, est haciendo crecer a un olivo silvestre. Y esto es lo que usted y yo somos. Nosotros somos la Iglesia que ha sido injertada a la raz, y esa raz es Cristo. Como dijo Isaas en 53:2, l es la raz que sale de tierra seca y El trae vida. Dios le dijo a Jeremas: "Yo me ocupar de esto: yo tratar este asunto". Dios tena un plan que se extenda mucho ms all de las circunstancias que Jeremas poda ver. Y en el versculo 5 Dios le respondi diciendo: "Si corriste con los de a pie y te cansaron, cmo contenders con los caballos? Y si en la tierra de paz no estabas seguro, cmo hars en la espesura del Jordn?" Fue como si Dios le hubiera dicho al profeta: "Si ests preocupado ahora por las cosas que van a ocurrir, bueno, pues todava no has visto nada, La situacin se va a poner mucho peor, Jeremas. Y si ahora ests inquieto, qu vas a hacer cuando la situacin se ponga realmente mal?" Y estimado oyente, por el aspecto que tiene la situacin hoy, tememos que va a empeorar. Esperamos que el conocimiento de esta perspectiva le ayude a acercarse a Dios. El no nos explica todos los detalles como querramos que lo hiciera, pero s nos dice que podemos confiar, en que siempre har lo mejor. Continu diciendo Dios en el versculo 9: "Es mi heredad para m como un ave de rapia de muchos colores. No estn contra ella aves de rapia rodendola? Venid, reunos, vosotras todas las fieras del campo, venid a devorarla!"

Dios aqu puso en evidencia algn sentido del humor. Le estaba diciendo: "Eres un ave de rapia". Es que cada cuervo cree que su cra es ms negra que cualquier otro cuervo, pero cuando sale un huevo y es de muchos colores, quiere decir algo. Y Jeremas era un ave de muchos colores. La gente le dijo: "Creamos que tu eras uno de nosotros, Pero no lo eres. Eres de muchos colores". Y eso es lo que yo soy, amigo oyente. Yo tambin soy un ave de muchos colores, y me parece que usted tambin pudiera serlo. Si usted est del lado de Dios, es como un ave de muchos colores. Y Dios le dijo a Jeremas: "Tendras que aceptarlo; eres como un ave de muchos colores, si ests de parte ma". Agrego tambin en el versculo 15: "Pero despus que los haya arrancado, volver y tendr misericordia de ellos, y los har volver cada uno a su heredad y cada cual a su tierra." A Jeremas le preocupaba que los malvados prosperaran. Dios entonces le dijo: "Jeremas, yo me ocupar del asunto. Adems le dir lo que va a ocurrir. Ellos irn al cautiverio. Pero yo he recordado la tierra, y los voy a traer de regreso a la tierra. Ahora llegamos a un nuevo y prrafo, el

Jeremas 13 - Una parbola en accin (el cinto de lino)

Ahora el captulo 13, es otro gran captulo. Creemos que es interesante porque, incluso, cuando las condiciones son tan terriblemente serias y uno no puede ayudar a cambiarlas y solo puede limitarse a sonrer, Dios estaba dndole una parbola al pueblo de Jud; la parbola del cinto de lino. Leamos el versculo 1 de este captulo 13 de Jeremas: "As me dijo el Seor: Ve y cmprate un cinto de lino. Celo a tu cintura, pero no lo metas en agua." No puedo evitar sonrer ante esto. No creo que Jeremas estuviera ganando peso. En realidad, me inclino a creer que haba estado adelgazando. Dios le dijo que consiguiera un cinto de lino y que lo usara. En el da de hoy, quiz es utilizado para realzar mejor la lnea. En aquellos tiempos el cinto se usaba para mantener sujeta la ropa holgada y estar as preparado para trabajar ms cmodo. EL cinto es una seal o figura del servicio. En Lucas 12:35 vemos que el Seor Jess les dijo a Sus siervos Tened vuestra cintura ceida (o "estad siempre listos, con la ropa ceida", como dice otra versin). Es decir, que tenan que estar preparados para servir. Recordemos tambin que, segn Juan 13, el Seor se at una toalla a la cintura y comenz a lavar los pies de los discpulos. Esta accin tena un doble significado: El, el gran Siervo, estaba preparndolos a ellos para el servicio, lavando sus pies para que pudieran tener comunin y compaerismo con El. Porque si usted no tiene esa relacin de comunin con El, no puede servir. El servicio cristiano es una evidencia de la comunin con Cristo. El servicio no depende de formas externas, actividades concretas de trabajo o responsabilidad, sino que es esencialmente una relacin de comunin y compaerismo con Cristo. Es ser limpiado y usado para lo que El quiera hacer. Dios no utiliza copas ni vasos sucios. Y ahora, vemos que a Jeremas se le dijo que hiciera algo muy interesante con este cinto. Leamos los versculos 3 al 5, de este captulo 13 de Jeremas: "Vino a m por segunda vez palabra del Seor, diciendo: Toma el cinto que compraste, el cual cie tu cintura, levntate, ve al ufrates y escndelo all, en la hendidura de una pea. Fui, pues, al ufrates y lo escond, como el Seor me haba mandado." Siempre ha habido mucho debate sobre si Jeremas realmente fue al ro Eufrates y escondi el cinto. Creo que lo hizo. En aquel entonces haba mucho movimiento de gente entre las naciones, y creo que efectivamente Jeremas hizo este viaje.)) El cumpli este extrao encargo y cuando regres la gente quizs le pregunt: "A dnde has ido?" Y l habr respondido, "Bueno, he ido a Babilonia". Y entonces le preguntaran: "Qu estuviste haciendo all? Fuiste como representante del rey, o en un viaje de negocios?" Y l habr respondido que no. Y ante la insistencia de las preguntas habr dicho: "Fui all a esconder un cinto". Y amigo oyente, creemos que la gente se habr redo al escuchar esa explicacin. Leamos los versculos 6 y 7: "Despus de muchos das me dijo el Seor: Levntate, ve al ufrates y toma el cinto que te mand esconder all. Entonces fui al ufrates, cav y tom el cinto del lugar donde lo haba escondido, pero el cinto se haba podrido y ya no serva para nada."

A Jeremas se le dijo que usara ese cinto y que dejara que estuviera cada vez ms sucio. Finalmente, lleg a estar tan sucio que ya no lo pudo usar ms. Entonces Dios le dijo que lo escondiera en Babilonia como una leccin objetiva. Cuando l regres a buscarlo descubri que ya no serva para nada. Qu significaba esa extraa accin? Leamos los versculos 8 y 9 de Jeremas 13: "Y vino a m palabra del Seor, diciendo: As ha dicho el Seor: As har podrir la soberbia de Jud y la mucha soberbia de Jerusaln." Dios estaba diciendo que como el pueblo de Jud estaba continuamente hundindose en la maldad. Llegaran a un extremo en el cual ya no habra esperanza para ellos. El iba a enviarlos al cautiverio en Babilonia. La leccin objetiva era impresionante. Dios a veces usa acciones sorprendentes para transmitir una enseanza a Su pueblo. Ahora, en el versculo 16, de este captulo 13, leemos: "Dad gloria al Seor, vuestro Dios, antes que haga venir tinieblas, antes que vuestros pies tropiecen en montes de oscuridad, y que, esperando vosotros la luz, l os la vuelva en sombra de muerte y tinieblas." Fue como si Dios les hubiera dicho: "Se est haciendo de noche. Va a haber oscuridad, y no sabris donde ir porque estaris perdidos en las montaas". Sin embargo, El aun les pidi que volvieran a El. Dice el versculo 19 de este captulo: "Las ciudades del Neguev fueron cerradas y no hubo quien las abriera; toda Jud fue deportada, llevada en cautiverio fue toda ella." Dios les dijo exactamente lo que iba a ocurrir. Y dej bien en claro lo que El iba a hacer. Dice el versculo 23, ltimo versculo de este captulo 13 de Jeremas: "Podr cambiar el etope su piel y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer lo malo?" Resulta imposible que una persona que no es salva haga algo bueno de cara a su relacin con Dios. No es posible iniciar una relacin con Dios en base a buenas obras. Cuando una persona ya tiene una relacin con Dios, puede agradar a Dios con sus buenas obras; porque las har en el nombre del Seor Jesucristo, para Su honor y gloria. No har esas obras por motivos egostas. Las obras genuinamente buenas salen de un corazn que ha sido limpiado de su maldad, y regenerado por Dios. Llegamos ahora al,

Jeremas 14

El tema de los captulos 14 y 15 nos describe a una nacin reincidente, juzgada por medio de la sequa y el hambre. Hasta este momento, Jeremas haba estado profetizando durante el reino de Josas. En la ltima parte de su reinado, el rey Josas cometi una gran insensatez. Luch contra Necao, Faran de Egipto y en la batalla de Meggido, Josas fue herido de muerte. Jeremas llor su muerte, porque haba sido amigo suyo. A partir de aqu, lo encontramos comunicando una profeca durante el reinado de Joacin. Despus de la muerte de Josas, la nacin comenz a caer nuevamente en la idolatra; en realidad, su desplome fue rpido y terrible, como veremos en esta seccin. Leamos entonces los versculos 1 y 2 de este captulo 14, a partir de los cuales veremos que la primera advertencia de Dios a la nacin fue

La sequa

"Palabra del Seor que vino a Jeremas con motivo de la sequa. Se ha enlutado Jud, sus puertas desfallecen; se sentaron tristes en tierra y sube el clamor de Jerusaln." La sequa fue aparentemente muy severa. Haba habido una sequa durante el reinado de Acab y en aquel tiempo el profeta Elas era el mensajero de Dios. En este momento, haba otra sequa, y Jeremas era el mensajero para el reino del sur de Jud. Dice el versculo 4: "Se ha resquebrajado la tierra porque no ha llovido en el pas; los labradores, confundidos, se cubren la cabeza." El terreno estaba rido y agrietado por la falta de lluvias. Y continuo la palabra proftica en el versculo 5: "Aun las ciervas en los campos paren y abandonan la cra, porque no hay hierba." Aqu vemos que hasta la cierva abandonaba a sus cras debido a la falta de agua y pastos. Y tambin moriran los becerros y sus madres. Todo esto revelaba el juicio de Dios sobre el pueblo. Esta fue una de las 13 hambrunas mencionadas en la Biblia, y todas ellas fueron juicios de Dios sobre la tierra. As como la tierra estaba rida e improductiva, as tambin lo estaban las vidas de las personas, porque haban rechazado el agua de vida. Dios estaba mostrndoles que lo que le estaba sucediendo a la tierra fsica, tambin estaba ocurriendo en sus corazones en un sentido espiritual. Jeremas se dirigi a Dios para confesar los pecados del pueblo. Leamos el versculo 7 de este captulo 14 de Jeremas: "Aunque nuestras iniquidades testifican contra nosotros, Seor, acta por amor de tu nombre! Porque nuestras rebeliones se han multiplicado, contra ti hemos pecado." Observemos que Jeremas ocup su lugar junto a su pueblo, como uno de los pecadores. Aqu no hubo jactancia. El no mostr ninguna actitud crtica hacia el pueblo. As que dijo: nuestras rebeliones se han multiplicado, contra ti hemos pecado. Es tan fcil para el pueblo de Dios criticar a otros. Muchos oran casi como el Fariseo, de quien Jess habl en Lucas 18:11-12 y que se jactaba de lo que haca, y se declaraba superior a los dems. Una oracin de este tipo nunca podra identificarse con el pueblo de Dios. Podemos ver que Jeremas no expres esa clase de oracin. El se identific con los que pecaron del pueblo de Dios y admiti su condicin diciendo contra ti hemos pecado. Estimado oyente cristiano, si usted puede ocupar su lugar ante Dios, confesando sus propios pecados as como los pecados de su pueblo, entonces usted puede hablarles a ellos sobre el juicio de Dios. Pero hasta que usted pueda hacer eso, no debera intentar hablar de parte de Dios. Al avanzar por este captulo veremos que la oscuridad haba llegado, y el pueblo estaba tropezando por las oscuras montaas. En el versculo 13, leemos: "Yo dije: Ah, ah, Seor, Dios!, mira que los profetas les dicen: No veris espada ni habr hambre entre vosotros, sino que en este lugar os dar paz verdadera."

Aqu vemos que los profetas falsos estaban prediciendo paz y prosperidad. Pero el versculo 14 dice: "Me dijo entonces el Seor: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre. Yo no los envi ni los mand ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn os profetizan." Tambin podemos ver que, habiendo muerto el rey Josas, Jeremas se encontraba muy solo. Y l se estaba preguntando: "Estar comunicando el mensaje correcto, o estarn en lo cierto los otros profetas?" El no estaba completamente seguro, as que le pregunt a Dios al respecto. Dios le asegur que los profetas falsos estaban mintiendo, y que El no los haba enviado. Adems le confirm que l, Jeremas, era el que transmita el mensaje divino. As que sta confirmacin colocaba a Jeremas otra vez en la lnea de fuego. Y dice el versculo 17 de este captulo 14 de Jeremas: "Les dirs, pues, esta palabra: Derramen mis ojos lgrimas noche y da, y no cesen, porque la virgen hija de mi pueblo ha sufrido una terrible desgracia, porque su llaga es muy dolorosa." Este mensaje estaba quebrantando el corazn de Jeremas. El estaba llorando cuando comunicaba el mensaje a su pueblo. Dios quiso que Su pueblo supiera que Su corazn divino estaba quebrantado. Jeremas no solo estaba comunicando el mensaje de Dios, sino que tambin estaba expresando los sentimientos de Dios. Necesitamos ser conscientes de que somos testigos de Dios. Si usted es un hijo de Dios, usted es tambin un testigo de Dios, y est diciendo a los dems algo por medio de su propia vida. Tenemos que ser cuidadosos, cuando proclamamos la Palabra de Dios, de que nuestras vidas se ajustan a esa Palabra. No hemos de comunicar la Palabra de Dios de una forma insensible, con frialdad. Tiene que haber un sentimiento en ello. Si no lo hay, entonces, dentro de nosotros hay algo que est radicalmente

Jeremas 14:4-17:12
En este da, amigo oyente, regresamos al captulo 14 de Jeremas. En nuestro programa anterior dijimos que el tema de los captulos 14 y 15 nos describe a una nacin reincidente juzgada por medio de la sequa y el hambre. Hasta este momento, Jeremas haba estado profetizando durante el reino de Josas. A partir de aqu, lo encontramos comunicando una profeca durante el reino de Joacim. Durante la ltima parte de su reinado, el rey Josas cometi una gran insensatez. Luch contra Necao, Faran de Egipto y en la batalla de Meggido, y como resultado, fue herido de muerte. Jeremas llor su muerte, porque haba sido amigo suyo. Despus de la muerte de Josas, la nacin comenz a caer nuevamente en la idolatra; en realidad, su desplome fue rpido y terrible, como veremos en esta seccin. La primera advertencia de Dios fue una sequa que, aparentemente, fue muy severa. Dice el versculo 4: "Se ha resquebrajado la tierra porque no ha llovido en el pas; los labradores, confundidos, se cubren la cabeza." El terreno estaba rido y agrietado por la falta de lluvias. Y continu la palabra proftica en el versculo 5: "Aun las ciervas en los campos paren y abandonan la cra, porque no hay hierba." Aqu vemos que hasta la cierva abandonaba a sus cras debido a la falta de agua y pastos. Y tambin moriran los becerros y sus madres. Todo esto revelaba el juicio de Dios sobre el pueblo. Esta fue una de las 13 hambrunas mencionadas en la Biblia, y todas ellas fueron juicios de Dios sobre la tierra. As como la tierra estaba rida e improductiva, as tambin lo estaban las vidas de las personas, porque haban rechazado el agua de vida. Dios estaba mostrndoles que lo que le estaba sucediendo a la tierra fsica, tambin estaba ocurriendo en sus corazones en un sentido espiritual. Jeremas se dirigi a Dios para confesar los pecados del pueblo. Leamos el versculo 7 de este captulo 14 de Jeremas: "Aunque nuestras iniquidades testifican contra nosotros, Seor, acta por amor de tu nombre! Porque nuestras rebeliones se han multiplicado, contra ti hemos pecado."

Observemos que Jeremas ocup su lugar junto a su pueblo como uno de los pecadores. Aqu no hubo jactancia. El no mostr ninguna actitud crtica hacia el pueblo. As que dijo: nuestras rebeliones se han multiplicado, contra ti hemos pecado. Es tan fcil para el pueblo de Dios criticar a otros. Muchos oran casi como el Fariseo, de quien Jess habl en Lucas 18:11-12 y que se jactaba de lo que haca, y se declaraba superior a los dems. Una oracin de este tipo nunca podra identificarse con el pueblo de Dios. Podemos ver que Jeremas no expres esa clase de oracin. El se identific con los que pecaron del pueblo de Dios y admiti su condicin diciendo contra ti hemos pecado. Estimado oyente cristiano, si usted puede ocupar su lugar ante Dios, confesando sus propios pecados as como los pecados de su pueblo, entonces usted puede hablarles a ellos sobre el juicio de Dios. Pero hasta que usted pueda hacer eso, no debera intentar hablar de parte de Dios. Al avanzar por este captulo veremos que la oscuridad haba llegado, y el pueblo estaba tropezando por las oscuras montaas. En el versculo 13, leemos: "Yo dije: Ah, ah, Seor, Dios!, mira que los profetas les dicen: No veris espada ni habr hambre entre vosotros, sino que en este lugar os dar paz verdadera." Aqu vemos que los profetas falsos estaban prediciendo paz y prosperidad. Pero el versculo 14 dice: "Me dijo entonces el Seor: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre. Yo no los envi ni los mand ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn os profetizan." Tambin podemos ver que, habiendo muerto el rey Josas, Jeremas se encontraba muy solo. Y l se estaba preguntando: "Estar comunicando el mensaje correcto, o estarn en lo cierto los otros profetas?" El no estaba completamente seguro, as que le pregunt a Dios al respecto. Dios le asegur que los profetas falsos estaban mintiendo, y que El no los haba enviado. Y le confirm que l, Jeremas, era el que transmita el mensaje divino. As que sta confirmacin colocaba a Jeremas otra vez en la lnea de fuego. Y dice el versculo 17 de este captulo 14 de Jeremas: "Les dirs, pues, esta palabra: Derramen mis ojos lgrimas noche y da, y no cesen, porque la virgen hija de mi pueblo ha sufrido una terrible desgracia, porque su llaga es muy dolorosa." Este mensaje estaba quebrantando el corazn de Jeremas. El estaba llorando cuando comunicaba el mensaje a su pueblo. Dios quiso que Su pueblo supiera que Su corazn divino estaba quebrantado. Jeremas no solo estaba comunicando el mensaje de Dios, sino que tambin estaba expresando los sentimientos de Dios. Necesitamos ser conscientes de que somos testigos de Dios. Si usted es un hijo de Dios, usted es tambin un testigo de Dios, y est diciendo a los dems algo por medio de su propia vida. Tenemos que ser cuidadosos, cuando proclamamos la Palabra de Dios, de que nuestras vidas se ajustan a esa Palabra. No hemos de comunicar la Palabra de Dios de una forma insensible, con frialdad. Tiene que haber un sentimiento en ello. Si no lo hay, entonces, dentro de nosotros hay algo que est radicalmente mal.

Llegamos as a un nuevo prrafo, que nos presenta la realidad de

Un juicio inevitable
En el captulo 15 vemos a Jeremas como un hombre quebrantado que quiere dirigirse a Dios para orar por su pueblo. Eso era bueno y apropiado. Sin embargo Dios tena algo interesante que decirle. Leamos entonces el versculo 1 de este

Jeremas 15
"Entonces el Seor me dijo: Aunque Moiss y Samuel se pusieran delante de m, no estara mi voluntad con este pueblo. chalos de mi presencia, y que salgan." El pueblo haba llegado demasiado lejos y el juicio tena que venir sobre ellos. Haban cruzado el lmite, donde no haba en absoluto posibilidad de recibir un indulto o un aplazamiento de la sentencia. No haba forma de escapar al cautiverio. El Seor le dijo a Jeremas que no deba pensar que Dios no estaba escuchando sus oraciones. No haba nada incorrecto en las oraciones de Jeremas. Dios dijo que si incluso Moiss se hubiera presentado ante El, no lo escuchara. Recordemos cuando estudiamos xodo 32, que Moiss fue un eficaz intercesor para el pueblo. Cuando Dios amenaz con destruir al pueblo, Moiss se present ante El como el intercesor de la gente. Dios escuch su oracin y los perdon. Pero en este momento de nuestro relato, aun si Moiss estuviera actuando como el intercesor del pueblo, no cambiara la situacin. Y Samuel fue otro que haba orado por el pueblo. El juicio haba sido evitado una y otra vez por causa de Samuel. Pero en esta ocasin Dios dijo que aun si Samuel orara por el pueblo, no se evitara el juicio. La gente haba cruzado el lmite y el juicio sera inevitable. Ahora podemos comprender por qu Jeremas estaba proclamando un mensaje que no era otra cosa que un juicio. Veamos lo que dicen los versculos 5 y 6, de este captulo 15 de Jeremas: "Porque quin tendr compasin de ti, Jerusaln? Quin se entristecer por tu causa o quin vendr a preguntar por tu paz? T me dejaste, dice el Seor, te volviste atrs; por tanto, yo extender sobre ti mi mano y te destruir. Estoy cansado de tener compasin!" Observemos la frase te volviste atrs, que nos habla de una reincidencia. Y despus dijo Dios Estoy cansado de tener compasin! Ellos haban venido a El una y otra vez con sus llantos y promesas de mejorar, pero continuamente volvan a caer precisamente en el mismo viejo pecado. Dios estaba cansado de esa situacin, y dijo que haba llegado el momento en que pensaba juzgarlos. El nuevo prrafo que tenemos ante nosotros nos describe

La angustia personal de Jeremas

Podemos ver que este mensaje no aumentara la popularidad del pobre Jeremas. El rey Josas haba sido amigo suyo, pero no as el rey Joacim. Joacim era un hombre malvado. Para l el profeta era un estorbo, un motivo de crispacin que le causaba problemas. A pesar del hecho de que Jeremas era el profeta que lloraba y que deba entregar este mensaje tan difcil, l tena un sentido del humor. Fue al Seor y clam lo que leemos en el versculo 10 de Jeremas 15, "Ay de m, madre ma, que me engendraste hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra! Nunca he dado ni tomado en prstamo y, sin embargo, todos me maldicen." Fue como si jeremas hubiera dicho: "no le caigo bien a nadie, No he prestado dinero con intereses, ni he pedido prestado dinero con intereses, sin embargo todos me maldicen". Aun hoy tenemos un viejo adagio que dice que si uno quiere perder un amigo, solo tiene que prestarle dinero. Durante este perodo difcil, Jeremas recurri a la Palabra de Dios. Record que la Ley del Seor haba sido hallada en el templo y estaba a su disposicin. Dijo entonces el profeta en el versculo 16: "Fueron halladas tus palabras, y yo las com. Tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m, Seor, Dios de los ejrcitos." Y as encontr consuelo en Su Palabra. La devor, la digiri y llegaron a formar parte de l. Cuando necesitamos hoy introducirnos en la Palabra de Dios! Lo que necesitamos no es simplemente un pequeo aprendizaje superficial de algunas reglas, o meramente una breve lnea directriz, a algunos pasos a seguir. Necesitamos digerirla para que entre a formar parte de nuestro ser. Traer alegra al corazn tal como hizo con Jeremas. Solo la Palabra de Dios puede lograr este efecto. Jeremas estaba pasando por verdaderas dificultades. Recordemos que su ciudad natal le haba rechazado y expulsado. Su propia familia le haba rechazado. Su vida estaba realmente en peligro. Escuchemos entonces las palabras del Seor en los versculos 20 y 21 de Jeremas 15: "Y te pondr en este pueblo por muro fortificado de bronce; pelearn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy contigo para guardarte y para defenderte, dice el Seor. Yo te librar de la mano de los malos y te redimir de la mano de los fuertes. Dios le dijo: T permanece en la primera lnea de batalla. Yo te cuidar." As llegamos al,

Jeremas 16

El tema de los captulos 16 y 17 incluye la prohibicin de Dios a Jeremas de que se casara. Los das eran cada vez ms difciles. La nacin de Jud estaba en una situacin desesperada. En este punto del relato, faltaran unos diez aos para la destruccin de Jerusaln. Leamos entonces los versculos 1 al 4 de este captulo 16: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: No tomars para ti mujer, ni tendrs hijos ni hijas en este lugar. Porque el Seor dice que los hijos y las hijas nacidos en este lugar, las madres que los den a luz y los padres que en esta tierra los engendren, morirn de dolorosas enfermedades, y no sern llorados ni sepultados, sino que sern como estircol sobre la faz de la tierra. Con espada y con hambre sern consumidos, y sus cuerpos servirn de comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra." Dios le revel a Jeremas los horrores que vendran y le dijo que no se casara; creemos que la razn era bastante obvia, Si uno lee el Salmo 137, escrito antes del cautiverio en Babilonia, puede ver el destino que sufrieron. En los 2 ltimos versculos se dice que Babilonia sera destruida y que le haran a ella tal como ella haba actuado con el pueblo de Jud. Dice el Salmo 137:8-9, Hija de Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de el pago de lo que t nos hiciste. Dichoso el que tome tus nios y los estrelle contra la pea! Cuando el rey Nabucodonosor tom la ciudad de Jerusaln, los conquistadores tomaban a los nios y los estrellaban contra las piedras. Dios le pidi a Jeremas que no se casara porque quera evitar al profeta esa angustia. Ahora vemos en el relato una nota brillante. Aqu, en el captulo 16, versculos 14 y 15, leemos: "No obstante, vienen das, dice sl Seor, en que no se dir ms: "Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto!", sino: "Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los haba arrojado!". Pues yo los volver a su tierra, la cual di a sus padres." En este momento oscuro en la historia del reino de Jud, Dios le permiti a Jeremas, ver un futuro brillante. Fue como si el mirara por el oscuro tnel del futuro y viera la luz al final del mismo. Es interesante observar que este tema se volvi a presentar una y otra vez por todos los escritos de los profetas. Nunca lleg a estar tan oscuro el panorama como para que el profeta no pudiera ver la luz que vendra, pero cuanto ms oscura fue la noche, ms brillante pareci ser la luz. Dios le dijo que llegara el da en que los traera de regreso del cautiverio a su hogar, a su propia tierra. Y luego, en el versculo 21 del captulo 16, leemos: "Por tanto, les ensear esta vez, les har conocer mi mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es el Seor." Pensamos que Dios va a tener que ensear a muchos pueblos que l es el Seor. Que l es Dios y que se encuentra en algn lugar. Cuando El se de a conocer, nos tememos que ser una experiencia impresionante. Ahora llegamos al,

Jeremas 17
Y vamos a leer los versculos 1 y 2, que comienzan un nuevo prrafo titulado

Mensaje de un profeta soltero

"El pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante; est esculpido en la tabla de su corazn y en los cuernos de sus altares, como un recuerdo para sus hijos. Sus altares y sus imgenes de Asera estn junto a los rboles frondosos y en los collados altos" Haba maldad en todo lo que ellos hicieron y esa maldad se propag a su religin. Dice el versculo 5, "Asi ha dicho el Seor, Maldito aquel que confa en el hombre, que pone su confianza en la fuerza humana, mientras su corazn se aparta de Jehov!" Creemos que estas palabras bien podran servir de lema para muchos de nosotros hoy. A veces creemos que podemos confiar en ciertas personas, grupos u organizaciones para resolver los problemas del mundo. Usted y yo estamos bajo maldicin si depositamos nuestra confianza en los hombres y en lo que ellos puedan hacer. Este es un da en el cual tenemos que confiar en Dios. Ahora, en el versculo 7, leemos: "Bendito el hombre que confa en el Seor, cuya confianza est puesta en el Seor!" Aqu vemos la otra parte. Seremos bendecidos si confiamos en El. Y en el versculo siguiente, el 8, dice: "Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus races. No temer cuando llegue el calor, sino que su hoja estar verde. En el ao de sequa no se inquietar ni dejar de dar fruto." Esta es la misma idea que encontramos en el Salmo 1:2-3, donde se dice que es dichosa la persona de quien puede decirse que en la ley del Seor est su delicia y en su Ley medita de da y de noche. Ser como el rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto a su tiempo y su hoja no cae. Pero el versculo 9 nos muestra otra imagen y dice: "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?" Estas palabras son ciertas de su corazn y del mo. Desgraciadamente, desde este punto de vista espiritual, todos tenemos problemas de corazn: Y veamos ahora lo que Dios dijo en el versculo 10 de Jeremas 17: "Yo, el Seor, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras!." Slo Dios puede hacer un trasplante de corazn. Los seres humanos lo estn haciendo en un sentido fsico, pero Dios lo ha estado haciendo por mucho tiempo en un sentido espiritual. Cuando venimos a El, nos da una vida nueva -experimentamos un nuevo nacimiento espiritual y recibimos una nueva naturaleza. A veces le decimos a la gente que entregue su corazn al Seor. Pero deberamos preguntarnos: qu querra hacer Dios con ese corazn suyo y mo, que es viejo, impuro, inservible? El no lo quiere. El corazn es engaoso. El quiere darle a usted un corazn nuevo. El es un especialista del corazn. El es el Gran Mdico.

Y ahora concluiremos este captulo 17 con un gran versculo. Leamos el versculo 12: "Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro santuario." Esta es la esperanza del hombre. Todos los seres humanos tienen corazones que se inclinan por naturaleza al engao, a la falsedad, a la impureza y a la maldad. Pero hay un santuario. Como dice este versculo Un trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro santuario. Un santuario no es solo un lugar de adoracin; es un lugar de seguridad, un lugar de paz. Dios dio a Su pueblo ciertas ciudades que deban ser de refugio, como santuarios donde las personas seran protegidas. Estimado oyente, estos son das difciles. En nuestras grandes ciudades hay problemas de seguridad al caminar por ciertas calles. Incluso en nuestros hogares, nuestra seguridad no es absoluta. A dnde podramos ir para estar seguros? Hay un santuario y es el elevado trono de Dios. Ese es el lugar donde usted y yo podemos ir. Y El nos pide que vayamos, que nos acerquemos a Su presencia. Porque Cristo, con su muerte hizo posible el acceso a la presencia de Dios. Estimado oyente, esperamos que usted pueda creer en el Seor Jesucristo como su Salvador, y encontrar ese refugio, esa seguridad y esa paz con Dios, que nos da a todos los creyentes, la certidumbre de la vida eterna; disfrutando as de una vida de plenitud y de calidad, con la ayuda, el consuelo y la fortaleza que nos da el Espritu Santo.

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Programacin diaria

Jeremas 18 y 19
Los captulos 18 y 19 exponen el tema de la seal de la casa del alfarero. Resulta difcil hacer escuchar la Palabra de Dios a las personas que estn afectadas o endurecidas en el pecado. As que Dios present una seal a la nacin de Jud, a la vez que tiene una leccin objetiva para usted y para m. Comencemos entonces nuestra lectura, leyendo los versculos 1 al 6 de este captulo 18 de Jeremas: "Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: Levntate y desciende a casa del alfarero, y all te har oir mis palabras. Descend a casa del alfarero, y hall que l estaba trabajando en el torno. Y la vasija de barro que l haca se ech a perder en sus manos, pero l volvi a hacer otra vasija, segn le pareci mejor hacerla. Entonces vino a m palabra del Seor, diciendo: No podr yo hacer con vosotros como este alfarero, casa de Israel?, dice el Seor. Como el barro en manos del alfarero, as sois vosotros en mis manos, casa de Israel." Esa fue la visita que realiz Jeremas a la casa del alfarero, y de esto l hizo una aplicacin para la nacin. Es probable que alguno de nosotros en alguna ocasin, haya podido ver trabajar a un alfarero. Y si usted no lo ha hecho amigo oyente hasta ahora, pues, debera hacerlo. Esto le dar a usted un cuadro muy ntido del mensaje que recibi Jeremas en aquel da. Quiz los alfareros del presente no trabajan como lo hacan en la poca de Jeremas. En aquella poca no haba electricidad para hacer girar la rueda, y tenan que hacerlo con el pie, as podan dedicar toda su atencin para trabajar con sus manos en un barro sucio, feo, impotente y que no sirve para otra cosa. El alfarero est resuelto a transformar esa masa que no tiene forma ni atractivo alguno, en un objeto de arte. Es interesante observar el marcado contraste entre esa masa de barro y las hermosas y variadas piezas de alfarera que resultan de la labor del alfarero. Y a ese lugar Dios envi al profeta Jeremas, para que observara el desarrollo de un verdadero sermn. En realidad era un sermn muy simple. Es fcil identificar el profundo significado de esta parbola viviente que nos explic Jeremas. No hay dificultades para identificar al alfarero, ni para identificar al barro. En realidad, Dios nos lo explic claramente. Dios es el Alfarero, e Israel es el barro, en este caso en particular. Pero tambin resulta fcil aplicar la parbola a toda la humanidad en general e individualmente a cada persona. Cada persona es el barro. Y hablando a un nivel ms personal, usted y yo somos el barro en la rueda del alfarero. Indiferentemente de lo que se pueda decir de usted o de m, somos hoy el barro en manos del alfarero, as como lo es cada ser humano que ha vivido en esta tierra.

Ahora la figura del alfarero y el barro ha sido trasladada al Nuevo Testamento y Pablo la us en el captulo 9 de la epstola a los Romanos, en el versculo 21, donde escribi lo siguiente: Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Despus Pablo us el otro lado de esta hermosa figura retrica cuando escribi las siguientes palabras a Timoteo en su Segunda Carta, captulo 2, versculo 21: As que, si alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra, santificado, til al Seor y dispuesto para toda buena obra. As que podemos ver que esta figura fue utilizada extensamente por toda la Palabra de Dios. Ahora, observemos lo que hizo el alfarero. El estaba modelando una vasija y sta se le deshizo en las manos. No ceda al modelado. El barro tena que ser de la textura correcta. Quizs era demasiado duro, o demasiado blando. Entonces, lo puso a un lado. Entonces, ms tarde el tom el barro y volvi a hacer otra clase de vasija hasta consider que le haba quedado bien. Hay dos detalles que vamos a destacar en esta seccin: el poder del alfarero, la personalidad del barro: Tambin hablaremos sobre el poder del barro. En primer lugar, entonces, veamos

El poder del alfarero

Dios, como un gigantesco Alfarero, tom el barro y form al hombre, la parte fsica del hombre. En Gnesis, captulo 2, versculo 7, leemos: Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente. Dios fue el Alfarero. Ahora descendamos a la casa del alfarero y situmonos junto a Jeremas observando como hace su trabajo el alfarero. El alfarero tiene una rueda, una rueda anticuada. El oprime el pedal con su pie para hacer girar la rueda. Al hacerlo, sus manos estn trabajando con destreza, artsticamente con el barro, e intentando formar a partir de l una obra de arte. Ahora, extraemos el primer principio. Dios es soberano. El alfarero tiene un poder absoluto. Es decir, que tiene poder sobre el barro y ese poder es ilimitado. Ninguna clase de barro puede detener a este Alfarero, poner en duda Su derecho o resistir Su voluntad; nadie puede decirle que no o alterar Sus planes. El barro no le puede contestar ni discutir con El. No puede hacer nada. Solo puede rendirse a las manos del alfarero. En ningn otro lugar puede usted encontrar una imagen ms grfica de la soberana de Dios, que sta. El hombre, el barro sobre la rueda del alfarero, y Dios, el alfarero. No es posible encontrar otra figura como sta. Nuestra generacin contempornea se resiste a esta realidad, porque ste es el da de los derechos del ser humano. Omos hablar mucho sobre todas las expresiones en las que se manifiesta la libertad; libertad para protestar, libertad para decidir lo que una persona quiera. Parecemos haber olvidado los derechos de Dios. Dios tiene una autoridad incuestionable. Su voluntad es inexorable, inflexible, y prevalecer. El tiene una capacidad irresistible para dar a este universo la forma que a El le convenga. Y, estimado oyente, usted como individuo, y yo como individuo, no podemos ser otra cosa que barro en sus manos. El tiene poder para imponer Su voluntad y no tiene que rendir cuentas ante nadie. l no es responsable ante una junta de directores. No tiene que dar explicaciones a sus votantes. Tiene autoridad absoluta, por ser Dios. Usted y yo formamos parte de un universo que est funcionando para complacer a Dios. Y la rebelin del pequeo ser humano, aqu en esta mota de polvo en la cual vivimos, es como una tormenta en un vaso de agua. Nuestra pequea tierra, como podemos ver en las fotografas tomadas desde la luna, es como una partcula muy pequea en la infinitud del espacio. La Palabra de Dios tiene cosas muy definidas que decir sobre El. Dijo el apstol Pablo en Romanos 9:20-21: Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? 21Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Ahora, en segundo lugar hablaremos sobre

La personalidad del barro

Alguien podra decir que sta es una metfora mixta. Cmo podemos decir que el barro tiene personalidad? El barro no tiene ninguna forma, no tiene vida, es inerte, es incompetente. Es un material que refleja desorden; no puede hacer nada. El salmista David en el Salmo 103, versculo 14: Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo. Dijo un expositor Bblico que Dios recuerda que somos polvo, pero el hombre a veces lo olvida, y cuando ese polvo se adhiere a s mismo, se convierte en barro. A veces, pues olvidamos esta realidad, pero Dios la recuerda. Al observar el barro en la rueda del alfarero lo vemos como algo que no tiene deseos, que no tiene derechos, no tiene una capacidad inherente. Aparece como indefenso, impotente, y en una condicin desesperada. La Biblia confirma esto. Escuchemos a Pablo en Efesios 2:1. Aunque el estaba escribiendo a los Efesios, lo que escribi se aplica tambin a usted y a m. Dijo Pablo: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Este es, pues, el hombre. Despus el apstol ampli esta descripcin ms adelante en el mismo captulo, en el versculo 12, diciendo: estabais. . . sin esperanza y sin Dios en el mundo. Ese barro en la rueda del alfarero no es diferente. Y despus Pablo les dijo a los Romanos en 5:8, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Amigo oyente, usted y yo necesitamos reconocer que nuestro Dios es un Dios soberano y que nosotros somos nada ms que barro. Estbamos muertos por nuestras transgresiones y pecados, sin fuerzas. Dios es el Alfarero que tiene el poder. Dijo el apstol Pablo en Romanos 9:16, As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Dios es quien est a cargo de este asunto y lleva el control. Ninguno de nosotros puede reclamarle nada a Dios. Dios expres esta idea de una manera muy clara, como vemos en Romanos 9:15, cuando le dijo a Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. Cuando Moiss estaba intercediendo ante Dios, El, en otras palabras, le dijo: "Yo te voy a escuchar, pero no te escucho porque eres Moiss. Te voy a escuchar porque Yo tengo misericordia, compasin". As que ste fue el motivo por el cual escuch las palabras de Moiss. Dios no est obligado a salvar a nadie. Dios es libre para actuar como quiera. l es justo y l es santo. Y este es un mundo perdido y podra permanecer tal como est, y nadie tiene derecho a hacer una pregunta al respecto. Pero ahora miremos a la otra cara de la moneda. Hablemos ahora del poder del barro y de la personalidad del alfarero. Este es el otro lado del tema. Dice el versculo 4 de Jeremas 18: Y la vasija de barro que l haca se ech a perder en sus manos, pero l volvi a hacer otra vasija, segn le pareci mejor hacerla. Aqu tenemos no solo el principio de que Dios es soberano, pero tambin hay aqu un propsito. Veamos entonces, en tercer lugar,

El poder del barro

No creemos que las grandes decisiones se tomen en las instalaciones de la iglesia. Pensamos que se toman en la vida diaria, en la oficina, en la escuela, en el taller, en las encrucijadas de la vida; all es donde el Alfarero divino se encuentra trabajando con el barro. All est el lugar donde El est trabajando con usted, estimado oyente. Usted y yo vivimos en un mundo que `parece no tener propsito o significado en absoluto. Multitudes de personas no ven ningn propsito en sus vidas y por todas partes encuentran confusin. Alguien lo ha expresado de la siguiente manera: "En un da de ilusiones y de grandes confusiones, sobre nuestras falsas ilusiones, basamos nuestras conclusiones". Hasta aqu la cita. Cun ciertas son estas palabras! Apartemos por un momento la mirada de la rueda del alfarero, Detrs de l vemos colocadas en estantes las obras de arte. Aquellos hermosos objetos estuvieron en otro momento y como barro en la rueda del alfarero, un barro que se rindi en las manos del alfarero. En otro tiempo todos ellos eran una masa de barro sin forma. Qu sucedi? Aquel barro sin vida estaba bajo las manos del alfarero, y a medida que la rueda de las circunstancias giraba, l le daba forma y le transformaba en los vasos que en ese momento se encontraban en exposicin. A veces habremos ido a la playa y a las zonas rocosas para recoger caracoles y nos habremos sorprendido por la gran variedad que existe; hay miles de variedades en colores y formas. Realmente, Dios ha creado las cosas hermosas en abundancia. Y al sostener uno de estos caracoles en nuestras manos, quizs nos habremos preguntado si Dios no estaba tratando de decirnos algo. El comenz con un pequeo ser vivo, un diminuto molusco y a su alrededor El form este caracol. Y ante este hecho podramos pensar lo siguiente: Bueno, si el gran Arquitecto ha pasado todo ese tiempo con un caracol en el fondo del ocano, qu no har hoy con el ser humano? Miremos una vez ms a aquellas obras de arte que el alfarero ha alineado en los estantes que se encuentran detrs de l. No hablemos despectivamente del barro! Lo que dijimos antes sobre el barro no fue expresado como un desprecio. El barro tiene una maravillosa capacidad de elasticidad. Y esto es lo que el Alfarero desea, barro. El no quiere acero. No quiere aceite, ni quiere una roca. Quiere tener barro. Quiere tener algo que pueda colocar en Sus manos para moldear, para darle forma. Este es el material que El est buscando, barro. Dios desea trabajar con seres humanos. Alguien podra decir: "Si, pero aqu se quiebra la analoga. Porque la distancia entre Dios y el hombre es mayor que la que hay entre el alfarero y el barro". No estamos de acuerdo con esto. En realidad, Dios est ms cerca del hombre que el alfarero lo est del barro. Esto es lo que quiero decir: el barro que est en la casa del alfarero a la que Jeremas nos ha llevado, no tiene voluntad. Y yo s. El barro no puede cooperar con el alfarero. Y yo s. Antes citamos el relato de la creacin en Gnesis con un propsito. Es que Dios cre el hombre a Su propia imagen y semejanza. El tom al hombre fsicamente del polvo de la tierra; El cre al hombre. Entonces El sopl en su nariz hlito de vida, el espritu de la vida, y el hombre se convirti en un ser viviente. El hombre tiene hoy una voluntad libre, y puede ejercitarla. El barro, por otra parte, no tiene voluntad, Pero usted y yo tenemos una voluntad; podemos cooperar con el alfarero.

Ahora yo quisiera hacerle una pregunta al alfarero. Cul es su propsito al colocarme en la rueda del alfarero? Por qu se acerc a m? Por qu contina trabajando conmigo? Por qu, Seor Alfarero, hace esto? Cul es su intencin? Bien, regresemos a la casa del alfarero y sgame con atencin. No descubro el propsito, pero aprendo algo ms importante que el propsito para mi vida. Aprendo que el alfarero tiene un propsito, lo cual es ya algo muy importante de conocer. Observamos all al alfarero. El se toma su trabajo en serio. No est jugando con el barro. Esta es su obra. Le est dedicando su tiempo, sus talentos, su capacidad de trabajo con el barro. Observemos otra vez los versculos 3 y 4: 3Descend a casa del alfarero, y hall que l estaba trabajando en el torno. 4Y la vasija de barro que l haca se ech a perder en sus manos, pero l volvi a hacer otra vasija, segn le pareci mejor hacerla. Estimado oyente, para el alfarero sta no es una distraccin, un pasatiempo. Es su vocacin. No es algo con lo cual pretende distraerse. El sabe lo que est haciendo. Esto me dice que hoy Dios no est jugando conmigo. No est haciendo experimentos con nosotros. El tiene un propsito. Y estimado oyente, esto me consuela. Este es el segundo gran principio que vemos aqu: el alfarero tiene un propsito. Como un observador me sito junto a Jeremas y digo: "Qu va a hacer?" Imagino que Jeremas me respondera: "No lo se, observmosle". El observador no puede saberlo al mirarle, pero el alfarero s lo sabe. El tiene un plan. El sabe lo que est haciendo. El barro no sabe su propsito. Pero estimado oyente, algn da lo sabremos. Cuando El nos coloca en la rueda de la circunstancia, el tiene la intencin de lograr algo. Tiene un propsito. EL salmista dijo en el Salmo 17:15, Estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza. Algn da ser como El. Dijo en 1 Juan 3:2, an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es. Esa ser una hermosa maana. Va a ser un da nuevo. Y Dios ser reivindicado. El no ha sido cruel cuando nos ha hecho sufrir. Algn da, algn glorioso da, veremos que el Alfarero tena un propsito en su vida y en la ma. Observemos lo que Pablo les escribi a los Efesios. Comenz en el segundo captulo, versculo 1 con las tristes palabras que antes hemos citado, 1l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Y si eso es todo, entonces yo tambin estoy acabado. Pero, estimado oyente, aun hay ms; el versculo 7 de este mismo captulo de Efesios 2 dice: 7para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. En los tiempos venideros nosotros seremos una demostracin, y estaremos all como una exposicin. Revelaremos lo que el Alfarero pudo hacer con el barro sin vida. El recibir el honor y la gloria. Ser maravilloso ser un vaso en las manos del Maestro. Y ahora, en cuarto lugar, hablaremos sobre

La personalidad del alfarero

Esta es la parte ms hermosa de este tema. Para comentar este aspecto debemos echar una mirada final a la casa del alfarero. Yo le dira a Jeremas: "El alfarero parece un hombre bondadoso". Y Jeremas respondera: "Lo es. El no quiere hacer dao al barro. Quiere que el barro se rinda, abandonndose en sus manos, porque quiere crear algo de l". Miro fijamente al rostro del alfarero. Cuan absorto est. Cuan interesado est en el barro. Que alfarero es Dios! Si solo pudiera ver a mi alfarero! Pero la Biblia me dice que yo no puedo ver a Dios. Felipe hizo esa pregunta, que yo tambin habra hecho, cuando le dijo a Jess, en Juan 14:8, Seor, mustranos al Padre y nos basta. El Seor Jess le dijo, en el versculo siguiente, El que me ha visto a m ha visto al Padre. Y ahora miremos muy cuidadosamente al alfarero. Vemos los pies del alfarero trabajando con los pedales, haciendo girar la rueda. Vemos las manos del alfarero cuando hbilmente, artsticamente, con tanta atencin y delicadeza, bondadosamente y con amor, trabaja con el barro. Y al observarlo, vemos que aquellos pies tienen heridas de clavos en ellos. Y tambin hay seales de clavos en aquellas manos. Pero eso no es todo. En el Evangelio de Mateo, segn leemos en 27:3-10, Judas arrepentido devolvi las treinta piezas de plata y se ahorc. Como ese dinero no poda ser echado en las ofrendas, los principales sacerdotes compraron el campo del alfarero, que pas a llamarse "campo de sangre". Ellos probablemente no saban lo que estaban haciendo cuando lo llamaron "campo de sangre", pero nosotros no debemos pasar por alto este detalle. Este alfarero es ms especial que cualquier otro alfarero. El derram Su sangre para poder ir a ese campo y tomar en sus manos los trozos rotos y colocarlos nuevamente en Su rueda del alfarero para hacer con ellos otro vaso. A veces nos han escrito oyentes que tienen un hogar roto o una vida destrozada. Ha terminado Dios con estas personas? Ha terminado con nosotros cuando hacemos de nuestras vidas un fracaso? No, no ha terminado con nosotros, es decir, si el barro se abandona, se rinde a El. Todo lo que hay que hacer es que el barro se entregue al Alfarero. El pag el precio por el campo, y fue un campo de sangre. Usted podr mirar hacia atrs en su vida y decir: "Qu fracaso! No creo que Dios pueda usarme". Estimado oyente, El est trabajando hoy con aquellos pedazos rotos, y El trabajar con usted si usted se lo permite. El ya ha pagado el precio de su redencin. Usted no puede hacer cualquier cosa de usted para El, ni yo tampoco puedo. Pero El puede tomarnos y colocarnos en la rueda y nos puede dar la forma de un vaso de honor. Porque nosotros somos barro, y El es el Alfarero. Llegamos ahora a un nuevo prrafo titulado,

Jeremas 19 - La seal del vaso roto

En el primer versculo del captulo 19, Dios envi a Jeremas para comprar una vasija de barro del alfarero y le dijo que tomara a ancianos del pueblo y de los sacerdotes y a sacerdotes, y los llevara con l como testigos. Leamos el versculo 2 de Jeremas 19: "Sal luego al valle del hijo de Hinom, que est a la entrada de la puerta oriental, y proclama all las palabras que yo te dir." El valle del hijo de Hinom era en ese tiempo un lugar, donde se celebraba la horrible adoracin a Moloc. Dios se lo explic a ellos en detalle. Leamos los versculos 4 y 5:/h4> "Porque me abandonaron y enajenaron este lugar ofreciendo en l incienso a dioses extraos, que ni ellos haban conocido, ni sus padres, ni los reyes de Jud; y llenaron este lugar de sangre de inocentes. Edificaron lugares altos a Baal, para quemar en el fuego a sus hijos en holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mand ni dije ni me vino al pensamiento." A causa de estos actos, Dios dijo que el valle del hijo de Hinom pronto sera conocido como el valle de las matanzas, porque como haban matado a sus hijos presentndolos como ofrendas a Baal y a Moloc, Dios permitira a sus enemigos que los mataran a ellos all (como podemos ver en los versculos 6 al 9). Despus de pronunciar ese horrible juicio sobre el pueblo de Jerusaln, Dios orden a Jeremas que quebrara la vasija de barro en presencia de los testigos. Dice el versculo 11: "Y les dirs: As ha dicho el Seor de los ejrcitos: De esta forma quebrantar a este pueblo y a esta ciudad, como quien quiebra una vasija de barro, que no se puede restaurar ms; y en Tofet sern enterrados, porque no habr otro lugar para enterrar." Regresando a Tofet, o el valle de Hinom, Jeremas se dirigi al atrio de la casa del Seor, donde pronunci sus palabras finales. Leamos el versculo 15 de este captulo 19 de Jeremas: "As ha dicho el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Yo traigo sobre esta ciudad y sobre todas sus aldeas todo el mal que habl contra ella, porque han endurecido su corazn para no oir mis palabras" El haba advertido y suplicado. Pero sus corazones eran despiadados. Figurativamente hablando, el barro haba resistido por demasiado tiempo. Muy pronto llegara el enemigo y destruira a la nacin. Estimado oyente, continuaremos nuestro estudio de Jeremas en nuestro prximo programa y esperamos contar con su compaa.