IGLESIA Y DERECHOS HUMANOS

Jos M Castillo *
http://exodo.org/textos/1.htm

Es claro que en el reducido espacio de este artculo no es posible tratar, de manera exhaustiva, los numerosos problemas que plantea la relacin entre la Iglesia y los derechos humanos. or eso me limito a presentar las cuestiones que, a mi manera de ver, son m!s graves y que, en consecuencia, exigen una solucin m!s urgente.

1. La Santa sede y los derechos hu anos. "ace slo unos meses, monse#or $enato $. %artino, observador permanente de la &anta sede en 'aciones (nidas, ha publicado en 'ueva )or* un volumen de m!s de +,, p!ginas en el que se presentan las numerosas intervenciones de los representantes del -aticano en los .oros internacionales de los /ltimos decenios sobre derechos humanos1 0a verdad es que una primera lectura de esa abundante documentacin resulta estimulante para cualquier persona que sintonice con la causa de los derechos humanos. ero debe con.esar que, cuando este asunto se estudia m!s de cerca, inmediatamente se le plantean a uno preguntas bastante serias y, en algunos casos, preocupantes. -oy a ser muy concreto. En el n/mero correspondiente al 1 de enero de 1++1 del "uman $ights 0a2 3ournal, 3ean45ernard %are, director de Investigacin en la &ecretara 6eneral del Instituto Internacional de 7erechos "umanos de Estrasburgo, public un
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Jos Mara Castillo es telogo. Texto aparecido en el n 46 (noviembre diciembre !!"# $% aniversario &erec'os ()manos.
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*enato *. Martino+ ,erving t'e ()man -amil.. T'e (ol. ,ee at t'e Ma/or 0nited 1ations Con2erences+ 1e3 4or5 !!6.

in.orme completo de las convenciones, declaraciones y protocolos suscritos por los Estados miembros o asociados a 'aciones (nidas en materia de derechos humanos.! &eg/n ese in.orme, el total de pactos o protocolos suscritos por 'aciones (nidas, en cuanto se re.iere al cumplimiento de los derechos humanos, es de 1,8 " que se clasi.ican en cuatro categoras: convenciones generales, convenciones espec.icas que se re.ieren a ciertos derechos en particular, convenciones que protegen a determinados grupos o colectivos de personas, y convenciones relativas a las m/ltiples discriminaciones que se practican en todo el mundo.# ues bien, de estos 1,8 convenios internacionales sobre derechos humanos, la &anta &ede ha suscrito solamente 1,.$ Esto quiere decir que la &anta &ede, en cuanto se re.iere a compromisos p/blicos de car!cter internacional por la de.ensa y promocin de los derechos humanos, est! en los /ltimos lugares de la lista de Estados a nivel mundial, m!s aba9o que :uba, :hina, Ir!n o $uanda, por citar algunos e9emplos. Esto no signi.ica que en :uba o :hina se respeten los derechos humanos me9or que en el -aticano. &e trata de que la &anta
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7nternational 7nstr)ments relating to ()man *ig'ts. Classi2ication and stat)s o2 rati2ications as o2 Jan)ar. !!$+ pp. 6$8! . *elacin detallada en 9c. + 6686!. 9.c.+ 6$. Concretamente son los sig)ientes: ;6: Convencin relativa al estat)to de los re2)giados< ;": =rotocolo relativo a los re2)giados. $">: Convencin relativa a los derec'os de la in2ancia< 6%: Convencin de ?inebra para me/orar la s)erte de los 'eridos . de los en2ermos en las -)er@as Armadas en campaBa< 6 : Convencin de ?inebra para me/orar la s)erte de los 'eridos+ de los en2ermos . de los nC)2ragos de las -)er@as Armadas en el mar< 6D: Convencin de ?inebra relativa al tratamiento de prisioneros de g)erra< 6;: Convencin de ?inebra relativa a la proteccin de las personas civiles en tiempo de g)erra< 64: =rotocolo adicional a las convenciones de ?inebra del D de agosto de !4! relativa a la proteccin de las vctimas de los con2lictos armados internacionales< 6$: =rotocolo adicional a las convenciones de ?inebra del D de agosto de !4! relativas a la proteccin de las vctimas de los con2lictos armados no internacionales< 66: Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las 2ormas de discriminacin racial. 9.c.+ !%.

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&ede es uno de los Estados que menos se han comprometido, a nivel internacional y mediante la .irma de documentos p/blicos, en la de.ensa de los derechos humanos. %!s en concreto, la &anta &ede no ha rati.icado ninguna de las convenciones sobre la supresin de las discriminaciones basadas en la sexualidad, la ense#an;a, el empleo y la pro.esin. <ampoco las relativas a la proteccin de los pueblos indgenas, los derechos de los traba9adores, los derechos de las mu9eres, la de.ensa de la .amilia y el matrimonio. :omo tampoco las convenciones que se han .irmado contra los genocidios, los crmenes de guerra, los crmenes contra la humanidad o contra el apartheid. 'i las que se re.ieren a la supresin de la esclavitud o los traba9os .or;ados. 'i las que prohben la tortura y la pena de muerte.% or otra parte, aqu es importante tener en cuenta que, si la &anta &ede es un Estado que participa en el sistema de 'aciones (nidas, la :arta de las 'aciones (nidas le obliga = por principio = a la observancia, promocin y respeto de los artculos 18 y 11 de dicha :arta sobre derechos humanos y libertades .undamentales de la persona. 7e manera que, como es sabido, la 7eclaracin (niversal de 7erechos "umanos >1,4?II41+@AB es un desarrollo de los artculos mencionados y, por tanto, obliga a los Estados miembros y a los asociados. <al es el caso de la &anta &ede. %!s a/n, en la :on.erencia %undial de las 'aciones (nidas sobre derechos humanos, celebrada en -iena en 1++8, 1C1 gobiernos aprobaron por consenso una declaracin que a.irma lo siguiente: "Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s... Debe tenerse en cuenta la importancia de las particularidades nacionales y regionales, as como los diversos patrimonios histricos, culturales y religiosos, pero los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger
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9.c.+ 6686!.

los derechos humanos y las libertades fundamentales".C or lo dem!s, al margen de los pactos internacionales y de los documentos p/blicos, que los Estados .irmen o de9en de .irmar, es un hecho que la &anta &ede tiene una signi.icacin muy singular en cuanto se re.iere a la de.ensa de los derechos humanos. orque se trata de un Estado muy singular. El 9e.e de ese Estado es el apa. ) todo el mundo sabe que el apa desempe#a una .uncin simblica que, de hecho, resulta DlegitimadoraD de no pocos gobernantes y sus comportamientos, ante millones de ciudadanos, incluso cuando se trata de ciudadanos no catlicos. Es cierto que el apa, en sus escritos y discursos, de.iende los derechos humanos, de una .orma m!s o menos concreta. ero no es menos verdad que los medios de comunicacin nos han mostrado al apa dando la comunin a dictadores, por e9emplo, en Ergentina en tiempos de la dictadura militar. :omo tambiFn es elocuente, en este sentido, que el apa se hiciera .otogra.iar amistosamente y repetidas veces, 9unto a inochet, cuando visit :hile. or supuesto, la &anta &ede repite, una y otra ve;, que los via9es del apa tienen un car!cter estrictamente religioso y una .inalidad exclusivamente pastoral. ero todos sabemos que al apa se le recibe como 9e.e de Estado, porque realmente lo es. 0o cual no quiere decir que la visita del apa a cada pas tenga el sentido de DlegitimarD a las autoridades o al rFgimen de ese pas. El apa no .ue a :uba para Dlegitimar D a Gidel :astro y las agresiones de su rFgimen contra los derechos humanos. ero yo me pregunto quF habra pensado la gente si hubiera visto a Gidel recibiendo la comunin de manos del apa. En cualquier caso, es un hecho que, a la vista de lo que sucedi en la visita de 3uan ablo II a :uba, amplios sectores de la opinin p/blica est!n convencidos de que el apa le di9o a Gidel :astro Dlo que tena que decirleD. :omo tambiFn es mucha la gente
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C2. Amnista 7nternacional+ 7n2orme !!"+ 6. Esta declaracin se 'a repetido en la C)mbre M)ndial sobre &esarrollo ,ocial de la 910 FCopen'ag)e !!4G . en la C)arta Con2erencia M)ndial de las 1aciones 0nidas sobre la M)/er F=e5n !!$G H.c.

que tiene el convencimiento de que, cuando 3uan ablo II .ue a :hile, no le di9o a inochet Dlo que tena que decirleD. ) lo que digo de :hile, se puede decir de Ergentina en los a#os de la dictadura militar. H, sin ir m!s le9os, es un secreto a voces que la administracin (&E es directamente responsable de incontables violaciones de los derechos humanos en medio mundo. ), sin embargo, el apa ha visitado varias veces Estados (nidos y >al menos en p/blico, como lo hi;o en :ubaB nunca ha dicho Dlo que tendra que decirD. E nadie le debe sorprender que la relacin entre la &anta &ede y los derechos humanos sea un asunto que plantea preguntas cuya respuesta resulta sumamente di.cil.

!. Los derechos hu anos en la I&les'a. Iue los derechos humanos constituyen un problema no resuelto en la vida y en la organi;acin de la Iglesia, es algo que todo el mundo sabe y que los mismos dirigentes eclesi!sticos reconocen p/blicamente, como despuFs indicarF. or supuesto, sabemos que el :oncilio -aticano II hi;o una mencin elogiosa de Dlos derechos de la personaD: libre reunin, libre asociacin, expresin de la propia opinin y pro.esar la propia religin >6& C8B &abemos tambiFn que 3uan ??III, ablo -I y 3uan ablo II han reconocido y elogiado el ideal proclamado por la 7eclaracin universal de 1+@A. ero el hecho es que, hasta este momento, no existe un documento o.icial de las autoridades eclesi!sticas aceptando p/blicamente el texto de la 7eclaracin y comprometiFndose a ponerlo en pr!ctica. ) la ra;n de este hecho es clara: la Iglesia catlica, tal como est! organi;ada y tal como de hecho .unciona, no puede aceptar el texto ntegro de la 7eclaracin (niversal de los 7erechos "umanos. orque no puede aceptar la igualdad e.ectiva y real de hombres y mu9eres. 'i la libertad de expresin y ense#an;a sin recortes. 'i las garantas 9urisdiccionales en el en9uiciamiento y medidas disciplinarias. 'i la participacin de todos los miembros de la Iglesia en la designacin de los cargos eclesi!sticos. ) la lista de cosas que la Iglesia no puede aceptar, en lo 5

re.erente a derechos humanos, se podra alargar mucho m!s.

ero no hace .alta echar mano de e9emplos concretos. 5asta con ir derechamente a lo que, seg/n creo, es la expresin m!s clara del problema. El canon 881 del actual :digo de 7erecho :annico dice que el $omano ont.ice tiene, Den virtud de su .uncin, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre e9ercer librementeD El canon, por tanto, no establece, al menos en principio, lmites a la potestad del apa dentro de la Iglesia. 0o cual queda patente en el canon 888, p!rra.o tercero, donde se establece que Dno cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o un decreto del $omano ont.iceD %!s a/n, el canon 1@,@ a.irma taxativamente: D0a rimera &ede por nadie puede ser 9u;gadaD. 0o que signi.ica que la persona del ont.ice se halla .uera de cualquier .uero, eclesi!stico o civil, ya que no hay ninguna autoridad superior a Fl que pueda 9u;garle.( ) para que no quede posibilidad alguna de limitar la potestad papal, el canon 18CJ dispone que Dquien recurre al :oncilio EcumFnico o al :olegio de los Hbispos contra un acto del $omano ont.ice, debe ser castigado con una censuraD. &in duda alguna, los c!nones que acabo de citar nos presentan un tipo de institucin que, en realidad, est! organi;ada y .unciona de acuerdo con un sistema de gobierno que a lo que m!s se parece es a lo que siempre se ha considerado como una Dmonarqua absolutaD. Ehora bien, en una monarqua absoluta, el principio determinante del gobierno no es la de.ensa de los derechos de las personas, sino el sometimiento de los s/bditos a la voluntad del soberano. 7e ah que, en la Iglesia, se aceptan los derechos que se consideran aceptables ) se recha;an los que no se consideran de recibo. Es cierto que, al respecto, se aducen ra;ones teolgicas de peso. ero yo me pregunto
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Esto exactamente es lo I)e dice el comentario del canon+ en la edicin Faprobada por la a)toridad eclesiCstica competenteG de la JAC+ Madrid !";+ p. 6"!. Ha expresin K=rimera ,edeL indica+ ante todo+ al *omano =ont2ice+ segMn el canon ;6 .

por quF >por poner un e9emploB, &an :ipriano >siglo IIIB a.irmaba que el pueblo Dtiene poder de elegir obispos dignos o de recusar a los indignosD,) mientras que ese derecho hoy ya no se le reconoce a los miembros de la Iglesia. &an :ipriano deca que este derecho del pueblo tena un Dorigen divinoD.1* ero, sin duda, la ra;n concreta de lo que pasaba entonces y lo que pasa ahora est! en que, en el siglo III, la Iglesia no estaba organi;ada como una monarqua absoluta, mientras que ahora s lo est!. or otra parte, es claro que, desde el momento en que se establece que Dno cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o un decreto del $omano ont.iceD >c. 888, 8B, cualquier miembro de la Iglesia se tiene que sentir en una situacin de inde.ensin total. orque no tiene apoyo 9urdico ni procedimiento legal en virtud del cual pueda de.enderse de una posible agresin a sus derechos, ya que cualquier derecho que pueda aducir, siempre se ver! expuesto al posible peligro >no meramente hipotFticoB de una Dsentencia D o un DdecretoD ante el que Dno cabe apelacin ni recursoD. Esto es lo que se dice literalmente en la ley que tienen que observar todos los catlicos. Es las cosas, no hay que sorprenderse de que los procedimientos de las :ongregaciones de la :uria -aticana o de las nunciaturas resulten, no raras veces, con.usos, preocupantes, poco claros, incluso humillantes para la dignidad de las personas y que, por eso, no sean precisamente un modelo de 9urisprudencia transparente y e9emplar en el .ondo y en la .orma de administrar 9usticia. ) no olvidemos que, con .recuencia, lo que est! en 9uego son asuntos que a.ectan, no slo a la eterna salvacin de las almas, sino adem!s al traba9o, al cargo, al respeto, a la situacin o incluso a la estabilidad .amiliar de individuos o de grupos enteros. ) todava, una observacin que me parece importante. El libro II, ttulo I, del :digo de 7erecho :annico >c!nones J,A4JJ8B,
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Epst. 66+ 777+ D. Epst. 66+ 7N+ .

establece los derechos de todos los .ieles. or supuesto, tales derechos est!n muy le9os de cumplir lo que se establece en los 8, artculos de la 7eclaracin (niversal de 1+@A. ero sean m!s o sean menos los derechos que se reconocen en la legislacin eclesi!stica, ya he dicho que todo queda supeditado a procedimientos y decisiones, que los interesados con .recuencia desconocen y ante los que se pueden >y se suelenB ver desprotegidos. En la pr!ctica, esto signi.ica que, en la Iglesia, nadie tiene Dderechos adquiridosD. Ehora bien, una institucin que .unciona as, desencadena inevitablemente en sus miembros .ormas de comportamiento que pueden desembocar >y con .recuencia desembocanB en el servilismo, la adulacin, la hipocresa y, en cualquier caso, la .alta de libertad. orque todo el que quiera mantenerse en el puesto que ocupa, y no digamos nada si lo que pretende es subir, se ve inconscientemente .or;ado a actuar de manera que no desagrade m!s de la cuenta al que est! por encima de Fl y, en consecuencia, puede promocionarle o, por el contrario, .rustrar sus aspiraciones. %!s a/n, cuando las cosas .uncionan as, todos los que se ven implicados en seme9ante sistema, ya no se relacionan entre ellos solamente por motivaciones de .e o por criterios evangFlicos, sino adem!s por otros intereses >posiblemente de poder, de prestigio, de dinero...B que condicionan, de manera inevitable, lo que cada uno hace, lo que dice y hasta lo que piensa. ) esto .unciona as, se den o no se den cuenta de ello los interesados y por m!s que >sin pensarlo siquieraB revistan sus comportamientos con etiquetas tales como el Dservicio a la IglesiaD, Dla mayor gloria de 7iosD, Dla causa de los pobresD o vaya -d. a saber. &in duda alguna, cuando los derechos .undamentales de las personas no est!n debidamente asegurados y protegidos, las relaciones humanas se enrarecen, en ocasiones los seres humanos se envilecen sencillamente para subsistir y hasta el te9ido social se deteriora. ) es claro que, en tales condiciones, todo aquello que di9o 3es/s, y que nos 8

predicaron con tanta sinceridad nuestros mayores, se ve seriamente amena;ado y, con .recuencia, llega a arruinarse.

". El +ro,le a de -ondo.

0o dirF de entrada y en pocas palabras. 0o primero es la vida y la dignidad de las personas. 7espuFs de eso y al servicio de eso est! la religin. E esto se reduce, en /ltimo tFrmino, todo el con.licto que tuvo 3es/s con las autoridades religiosas de su pueblo y de su tiempo. or e9emplo, cuando el Evangelio de %arcos cuenta la curacin del manco en la sinagoga, lo m!s elocuente del relato es la pregunta que hi;o 3es/s a los que le acechaban: DKIuF est! permitido en s!bado, hacer bien o hacer da#o, salvar una vida o matarLD >%c 8,@B En realidad, lo que all estaba en 9uego no era la vida o la muerte de aquel hombre, que poda haber esperado al da siguiente E $E que le sanaran su bra;o. ) sin embargo, 3es/s plantea la gran pregunta. 0a pregunta m!s inquietante y provocativa para los Dhombres de la religinD: KquF es lo primero, lo determinante y lo que condiciona todo lo dem!sL Kes la vida de los seres humanos, con su dignidad, sus derechos y hasta su .elicidadL, Ko es la religin, con sus dogmas y sus leyes, sus poderes y sus ceremonias, sus intereses y sus in.luenciasL 'o se trata de contraponer la DreliginD a la DvidaD. ) menos a/n se trata de decir que son cosas incompatibles. <odo lo contrario. 0a religin es autFntica en la medida en que es una expresin .undamental de la vida, en que es una esperan;a de plenitud de vida, y en que es una de.ensa y una .uer;a para seguir viviendo. En esto estamos de acuerdo. 0o que ocurre es que todo esto est! muy bien en teora y como principios inspiradores de lo que debera ser la relacin entre la religin y la vida. ero en la pr!ctica de todos los das y tal como ocurren las cosas, de sobra sabemos que, con demasiada .recuencia, la religin entra en con.licto con la vida concreta de las personas. orque normalmente la religin no se viven en solitario y en la espontaneidad del que se organi;a ese asunto como a Fl le parece. 9

0o normal es que la gente, que practica alguna religin vive dentro de una DinstitucinD y, por tanto, a travFs de la Dmediacin institucionalD. 0o cual es, no slo inevitable, sino adem!s necesario para que la religin perviva. ero, claro est!, desde el momento en que la religin se Dinstitucionali;aD, los .ieles que practican la religin ya tienen que entenderse, no slo con 7ios, sino adem!s >y al mismo tiempoB con los dirigentes de la institucin religiosa, con todo lo que eso lleva consigo de DdogmasD que hay que aceptar, DnormasD que se deben cumplir, DritosD que se tienen que practicar, etc. ) aqu 9ustamente es donde histricamente se han presentado los problemas. ) donde se siguen produciendo los con.lictos entre los derechos y los intereses de la DreliginD, por una parte, y los derechos y los intereses de la DvidaD, por otra. :oncretamente, los problemas que la Iglesia ha tenido y sigue teniendo con los derechos humanos tienen siempre su origen y su explicacin en lo mismo: se anteponen dogmas, normas o ritos a la vida de las personas, a los derechos de las personas, a la .elicidad de las personas. Es verdad que, en este orden de cosas, la Iglesia ha ido cediendo. ) ha cedido mucho. 7esde los tiempos cruentos de la Inquisicin, hasta nuestros das, es mucho lo que se ha avan;ado en el progresivo reconocimiento de los derechos de la vida de los seres humanos. ) sin embargo, hay algo que permanece intacto. Elgo que es el .ondo del problema. 0o voy a explicar con un e9emplo concreto y reciente. En mayo de 1++,, la :ongregacin para la 7octrina de la Ge public un documento: Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo.11 En el n. 8M de ese documento se dice lo siguiente: "no se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las intervenciones del Magisterio". ) la ra;n que se da para 9usti.icar esta a.irmacin es que Dun comportamiento seme9ante desconoce la naturale;a y la misin de la Iglesia, que ha recibido de su &e#or la tarea de anunciar a todos los
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=)blicado en Nida 1)eva+ n. 644+ ;% de /)nio de !!%.

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hombres la verdadD. Es decir, la verdad religiosa se antepone a los derechos de las personas. En /ltima instancia, es el mismo argumento en virtud del cual, a partir del :oncilio <ercero de 0etr!n >a#o 11C+B, se empe; a 9usti.icar el castigo corporal >corporales suppliciumB para de.ender Dla disciplina eclesi!sticaD que se contena en la ense#an;a de los sacerdotes >sacerdotali contenta 9udicioB.1! E partir de este criterio, a#os m!s tarde, especialmente desde la constitucin Excomunicamus del papa 6regorio I? >a#o 1J81B, se organi;a .ormalmente la inquisitio haereticae pravitatis, que no era sino el atropello de la vida y de los derechos de la vida de las personas Dpara de.ensa de la verdadD. "oy ya no se mata a la gente por disentir de las ense#an;as que imparte la Iglesia. &obre todo, porque tal cosa resultara impensable en nuestro tiempo. ero, en el .ondo, el principio por el que se mataba antiguamente sigue en pie. ) en virtud de ese principio, se discrimina a las mu9eres, se destituye a obispos, telogos y clFrigos en general o simplemente se a.irma que Dno se puede apelar a los derechos humanosD. or supuesto, la autoridad eclesi!stica tiene el deber de de.ender la verdad que 7ios ha revelado. ero lo que est! por demostrar es que la Iglesia, para de.ender la verdad religiosa, tenga que sacri.icar los derechos que hoy se reconocen como universalmente v!lidos para todas las personas. KEs que la verdad de 7ios puede entrar en con.licto con la vida y los derechos de la vida que la humanidad reconoce como propiosL KEs que una verdad religiosa puede ser autFnticamente verdadera cuando el precio de seme9ante verdad es el inevitable recha;o a la universalidad de los derechos humanosL En este sentido, hace poco se ha escrito lo siguiente: "En ccidente, numerosos gobiernos se burlan en la prctica del principio de universalidad, Estados !nidos, por e"emplo, se muestra reticente a #ue los tratados internacionales de derechos humanos #ue engloban tales principios tengan carcter vinculante. Es
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Conc. 777 de HetrCn+ can. D6.

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prcticamente el $nico pas pendiente de firmar la %onvencin sobre los Derechos del &i'o, y unos de los pocos #ue no ha ratificado la %onvencin sobre la Eliminacin de Todas las (ormas de Discriminacin contra la Mu"erD13 ) sabemos que el -aticano tampoco ha .irmado esta /ltima :onvencin, sin duda porque eso entra en con.licto con la verdad que, seg/n la educacin eclesi!stica, 7ios ha revelado a la humanidad. #. .re&untas +end'entes. 7espuFs de lo que acabo de decir, me parece, no solamente obvio sino incluso inevitable, hacerse estas cuatro preguntas: 1. KIuF credibilidad puede tener hoy una institucin que se presenta como normativa para millones de ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, se niega a reconocer y poner en pr!ctica algunos de los derechos m!s .undamentales que esos ciudadanos reconocen como derechos propios e inalienablesL J. K&e de.iende realmente la verdad poniendo en cuestin o incluso negando principios y valores que cada da se consideran m!s verdaderos y se de.ienden como talesL 8. &i hoy estamos de acuerdo en que matar o torturar no son cosas necesarias para de.ender la verdad, Kse pensar! dentro de unos a#os que la verdad exige discriminar a las mu9eres, limitar la libertad de expresin o seguir organi;ando el .uncionamiento de la Iglesia como si .uera una monarqua absolutaL @. K7nde y cmo se encuentra al 7ios de 3es/sL, Ken la de.ensa de la verdad a/n a costa de limitar los derechos de las personasL, Ko en la de.ensa de la vida, con todas sus consecuencias, aunque eso lleve consigo entrar en contradiccin con los poderes de este mundo que >incluso por motivos religiososB oprimen y maltratan la vida de las
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Amnista 7nternacional+ in2orme

!!". 68 6.

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personasL

7ebo terminar diciendo que, a mi manera de ver, la /ltima pregunta, que acabo de .ormular, es la m!s grave y sin duda la que exige una respuesta con mayor urgencia. 7igo esto porque, leyendo el gran relato de los Evangelios, si algo aparece all con toda claridad es que 3es/s entr en con.licto con la religin de su tiempo por de.ender a las personas >en.ermo, pecadores, endemoniados, pobres, samaritanos, mu9eres de toda ndole y otras gentes marginalesB. ero sabemos que la cosa ocurri de tal manera que la de.ensa de aquellas personas le cost a 3es/s en.rentarse con lo que, en la religin de aquel tiempo, se tena por intocable: la 0ey divina, con las incontables interpretaciones que daban de ella las autoridades religiosas de entonces. "oy las cosas han cambiado. 0o intocable, en nuestra religin, es la verdad que el %agisterio ense#a. <an intocable, que eso est! por encima de los derechos universales de las personas. Eso es lo que a.irma el propio %agisterio eclesi!stico, seg/n el texto que he citado hace un momento. Esto supuesto, a m me parece >si no estoy equivocadoB que ha llegado la hora de preguntarse en serio: Kcoincide este planteamiento con el planteamiento de 3es/sL ) debo terminar diciendo que si me hago esta pregunta es porque para m es muy importante, no slo la de.ensa de los derechos humanos, sino tambiFn la credibilidad del %agisterio de la Iglesia.

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3osF %ara :astillo es telogo. <exto aparecido en el nN @M >noviembre = diciembre 1++AB 1, 13

aniversario 7erechos "umanos.

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