EL CRITERIO

Resea de la obra

La primera parte de este escrito de Jaime Balmes trata del buen uso de la inteligencia. El hombre es un ser racional, y el sentido comn es la gua y escudo de su ra !n. Es el don precioso "ue nos ha otorgado el #riador para hacernos ra onables aun antes de raciocinar, a $in de "ue diri%amos nuestra conducta de una manera prudente&. Es importante conocer la $orma c!mo ra onamos, los actos de nuestro entendimiento, en 'istas a pensar bien y a obrar bien. En todo ello, se menciona el in$lu%o de los sentimientos y de la imaginaci!n( y $inalmente, el papel importantsimo de la Religi!n, para encontrar las respuestas "ue la ra !n no puede llegar a alcan ar por s misma.

LA TAREA QUE HAY POR DELANTE La realidad de las cosas se conoce. ste es el punto de partida desde el cual Jaime Balmes emprende una larga exposicin, dirigida a los jvenes de su poca, para ayudarlos en su formacin del carcter. l !riterio" se aplica tanto en el m#ito terico como en el prctico. $e trata de un punto de partida realista, %ue #rota del sentido com&n '. La realidad de las cosas se conoce, y (ay maneras de (acerlo. )(ora #ien, ese conocimiento de la realidad puede darse de un modo exacto o grosero. *ependiendo del modo cmo se da el conocimiento de la realidad, se conoce el #uen y el mal pensador, los (om#res sa#ios y los prudentes. +ensar #ien es la tarea, el cometido ,por decirlo as-, tanto de los filsofos como de los ms sencillos. s fundamental ense.ar a los (om#res a pensar #ien, y se les ense.a utili/ando el criterio y poniendo el ejemplo. La tarea consiste en emplear los medios y remover los o#stculos para pensar #ien y conocer la verdad. )nte todo, est la atenci!n. La atencin consiste en la aplicacin de la mente a un o#jeto, y es el primer medio para pensar #ien. +oner atencin a las cosas trae muc(as ventajas, y su falta, inconvenientes. )(ora #ien, la atencin no es fije/a de esp-ritu, sino la aplicacin suave y reposada %ue permite (acerse cargo de cada cosa"0 es un estado (asta compati#le con la diversin y el recreo. l (om#re atento" es ms ur#ano y corts. La actitud amargada ante las interrupciones, por tanto, revelan una falsa atencin", %ue procede de una afectacin vanidosa o de una falta de (#itos de concentracin. 1endo a lo prctico, en la l-nea de esa reflexin acerca de la importancia de la atencin", surge el tema de la atenci!n puesta en una acci!n espec$ica 2 se puede decir %ue cada uno de#e dedicarse a lo %ue siente aptitud, para a%uello %ue tiene ms talento". l talento de la persona es algo espec-fico, y (ay %ue ayudar a %ue los jvenes descu#ran sus (a#ilidades e intereses. ste punto se volver a tocar ms adelante. LOS ACTOS ESPECULATIVOS Y PRCTICOS DEL ENTENDIMIENTO n un segundo momento, Jaime Balmes retoma el tema del conocimiento de la verdad, y procede a detallar los diferentes actos del entendimiento (umano2 los actos especulativos y prcticos. +ara %ue una persona pueda pensar bien, los actos especulativos del pensamiento, as- como los prcticos, de#en regirse por determinadas reglas. l cometido del pensamiento especulativo es el conocimiento de la verdad. 3*e dnde proceden sus reglas4 5o de otra fuente sino de las cuestiones de posibilidad, e)istencia y acerca de la naturale a, propiedades y relaciones de cada o#jeto
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B)L7 $, Jaime. *iloso$a $undamental. Barcelona 6868, nn. 69:;69:. Balmes reivindica, de alguna forma, la valide/ del sentido com&n. Lo (ace en contra de la postura su#jetivista de la filosof-a <antiana, %ue (a centrado la atencin de la filosof-a en descu#rir los l-mites de la ra/n en su capacidad de conocer la realidad tal como ella es, trasladando el concepto de realidad a la mera percepcin del sujeto %ue conoce.

conocido. 1 3cul es el cometido del pensamiento prctico4 5o es otro sino dirigirnos a un determinado fin =conocido>. $us reglas estn relacionadas con la naturale/a del fin y de los mejores medios para alcan/arlo. !uestionmonos acerca de la posibilidad. Balmes se.ala dos tipos de posibilidad+ intr-nseca y extr-nseca. La primera, es la posi#ilidad considerada con respecto al ser prescindiendo de toda causa0 la segunda, en referencia a una causa externa. n otras pala#ras2 (ay cosas %ue son causas de smismas, otras %ue no son posi#les sin una causa externa. )(ora #ien, nos resulta muy dif-cil sa#er %u es posi#le si tomamos esa v-a. Balmes nos presenta una v-a negati'a, la de la imposibilidad2 es ms fcil sa#er %u cosas son imposibles, y considerando los imposibles podemos sa#er %u es lo posible. +or ello, nos se.ala cuatro tipos de imposi#ilidad2 la imposi#ilidad meta$sica, $sica, moral y de sentido comn. La imposi#ilidad metaf-sica se funda en la esencia de las cosas2 (ay cosas %ue son a#solutamente imposi#les?. La imposi#ilidad f-sica (ace referencia a las leyes de la naturale/a, %ue regulan todo lo %ue existe, y pueden impedir la reali/acin de determinados (ec(os =por ejemplo2 el agua puede apagar el fuego %ue, a su ve/, puede destruir un #os%ue>. @ay %ue tomar en cuenta, en este sentido, %ue la naturale/a es muy poderosa, y a la ve/, muy desconocida A. l cometido de las ciencias naturales es conocer las leyes de la naturale/a, y avan/ar siguiendo esas leyes0 pero nada natural es capa/ de alterarlas. La imposi#ilidad moral es la oposici!n al curso regular de los sucesos. +ero ese curso regular" puede romperse con el auxilio de una causa e)traordinaria %ue lo tuerce =por ejemplo2 Bo#erto, (ace 'C a.os, suele actuar rectamente al administrar el dinero de Jorge0 es imposible %ue sea el art-fice de un ro#o o una estafa0 go/a de toda confian/a>. 5o implica una imposi#ilidad f-sica o metaf-sica0 simplemente se #asa en la confian/a en el curso ordinario de las cosas. La imposi#ilidad de sentido com&n es parecida a la moral, pero no es lo mismo2 se trata de una imposi#ilidad en el orden de las probabilidades. l ejemplo ms ilustrativo de esa imposi#ilidad es el del tipgrafo2 no puede esperar %ue, desde el (ec(o de lan/ar las letras =tipos> al aire, al caer estn ordenadas de tal forma %ue se lea un cap-tulo de la ,i'ina #omedia. !on estas explicaciones, Balmes nos (a presentado el primer grupo de criterios para pensar bien, o sea, los criterios por los cuales consideramos si el o#jeto de nuestro conocimiento es posi#le o no0 a(ora #ien, esta#lecidas las reglas relacionadas a las cuestiones de posibilidad, es fundamental cuestionarnos acerca de su e)istencia. 1 para ello, necesitamos valernos de los sentidos. l conocimiento de los sentidos es inmediato0 pero, a travs de los sentidos, podemos tener un conocimiento mediato de otras realidades, no sensi#les. l error no suele proceder de lo sentidos, sino de la ra/n. @ay %ue estar #ien seguros de lo %ue perci#imos, y por ello, comen/amos por la salud del cuerpo. $i el cuerpo no est sano, no puede perci#ir #ien0 pero si el cuerpo est sano, y perci#e #ien, el enga.o empie/a desde el mal uso de la ra/n. l (om#re suele enga.arse a s- mismo antes %ue enga.ar a otros2 la imaginacin suele (acer con %ue el (om#re perci#a lo %ue no e)iste. )s- sucede %ue los (om#res imaginativos, maniticos, ensimismados, muy pensadores", terminan por caer en la locura, como el Dngenioso @idalgo *on Euijote. @ay cosas %ue los sentidos no pueden conocer inmediatamente, pero nos dan noticia de ellas. n esos casos, la ra/n le sale al encuentro por medio de la especulacin. @ay dos condiciones para la especulacin2 la intuici!n y la dependencia. n primer lugar, se trata de tener una idea general,
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)nte ello, surge el cuestionamiento acerca de la omnipotencia divina2 *iosF 3puede todo4 3 n %u sentido *ios es omnipotente"4 +ues resulta %ue (ay cosas %ue *ios no puede, no por%ue no tenga omnipotencia, sino %ue simplemente son a#surdos. )lgo no puede ser y no ser al mismo tiempo =por ejemplo, un c-rculo cuadrado">. La omnipotencia divina se refiere a las leyes del universo2 *ios, %ue las cre, tiene el poder de suspenderlas o alterarlas. A *esde estos criterios, los racionalistas sacan un cuestionamiento acerca de los milagros de Jes&s, %uerindoles atri#uir una causalidad natural, todav-a desconocida". +ero considerando el contexto (istrico de Jes&s, la cantidad de milagros y la forma como se (an dadoF el sentido com&n nos muestra %ue fueron verdaderos milagros.

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incompleta del o#jeto0 en segundo lugar, %ue ese o#jeto tenga relaci!n de dependencia con otra realidad, a su ve/, sensi#le y conocida. sa relacin de dependencia puede ser de coe)istencia o sucesi!n. )plicando las siguientes reglas, podemos descu#rir si existe, en efecto, una relacin de causalidad %ue nos confirme la dependencia. =6> @ay dependencia cuando una e)periencia constante y dilatada nos muestra dos ob%etos e)istentes a un mismo tiempo =coe)istencia>, de tal suerte %ue si falta el uno, falta tam#in el otro0 asimismo, ='> (ay dependencia si dos o#jetos se suceden inde$ectiblemente =sucesi!n>, de suerte %ue puesto el primero, siempre se (a visto %ue sigue el segundo, y %ue al existir ste, siempre se (aya notado la precedencia de a%ul. $e tratan de reglas de sentido com&n0 por lo general, a la gente com&n no le interesa sa#er c!mo se da tal relacin de causalidad, sino %ue una u otra regla es ya suficiente para la vida prctica. )(ora #ien, es de fundamental importancia estar seguros de la causalidad , para evitar conjeturas. +or ello, antes de afirmar con seguridad una relacin causa-e$ecto, se considera tam#in la posibilidad de una causa comn para am#os eventos9. n fin, al ponderar acerca de la existencia de esas relaciones en nuestras vidas, nos damos cuenta de %ue el acaso no e)iste, y %ue en todo podemos perci#ir las se.ales de la +rovidencia amorosa.

RELACIN ENTRE PENSAR BIEN Y OBRAR BIEN @asta a%u-, Jaime Balmes (a discurrido acerca de las reglas para el recto pensar. n los cap-tulos siguientes, empe/aremos a profundi/ar en las reglas para el recto obrar. 1 lo primero %ue (ace Balmes es se.alar %ue el cristiano se rige por la caridad, la prudencia y la #uena lgica. n otras pala#ras2 el (om#re tiende al #ien y la verdad, y al #ien y a la verdad slo es posi#le acceder si es %ue uno piensa bien. )(ora #ien, en ese camino del conocimiento de la verdad, las pasiones pueden extraviarnos. $uele suceder %ue el (om#re se vuelve ciego" a causa de sus sentimientos o pasiones, y termina o#rando mal. $o#re esto, se volver a (a#lar ms adelante. n este momento, se advierte acerca de la confian/a en los dems2 es recomenda#le no $iarse de las conductas de los hombres sin tomar en consideraci!n algunos criterios2 =6> la virtud del comn de los hombres no es de fiarse en situaciones de dura prue#a0 ='> no se puede ju/gar una persona sin conocerla bien0 =?> no se puede pretender %ue los dems actuarn tal y como nosotros actuaramos en la misma situacin. Gna ve/ %ue (ayamos considerado la confian/a en los dems, es importante considerar la con$ian a en su testimonio. +ara %ue su testimonio sea valedero, tam#in (ay %ue darse algunas condiciones2 =6> en primer lugar, %ue el testigo no haya sido engaado0 ='> en segundo lugar, estar seguros de %ue no nos "uiere engaar. n ese sentido, (ay %ue prestar especial atencin a los medios por los cuales accedemos a la informacin, y moderar la confian/a en ellos. s dif-cil encontrar la verdad si (ay distancia de tiempo y lugar entre el acontecimiento y el oyente. La li#ertad de prensa no trae como consecuencia una mayor $acilidad para encontrar la 'erdad 2 las opiniones son variadas, los puntos de vista, diversos. )dems, los peridicos no descienden a los pormenores, no dicen todas las cosas2 de partida, cuando uno escri#e, dice menos de lo %ue piensa. 7enor crdito merecen los relatos de viaje2 Luengas tierras, luengas mentiras". Los viajeros suelen pintar" la realidad como %uieren. 1 eso tam#in nos sucede a menudo cuando llegamos de un viaje y nos ponemos a narrar ciertas percepciones %ue los dems no tienen como cerciorarse de su verdad. s importante ser prudentes al narrar un viaje0 puede darse el caso de %ue un oyente sepa ms %ue el %ue narra, y el %ue narra puede caer en el rid-culo. n cuanto al estudio de la @istoria, (ay algunos criterios para ayudar la memoria y evitar errores. =6> n primer lugar, distinguir el acontecimiento de la $orma como aconteci. $o#re los acontecimientos,
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Gn ejemplo2 a las :2CC a.m. canta los pajarillos y suenan las campanas del 7onasterio, indicando el momento de la oracin de la ma.ana2 los monjes salen de sus celdas y se dirigen a la capilla. 5o se trata de encontrar en el canto de los pajarillos la causa o el efecto del re/o de las Laudes en el 7onasterio, sino una causa comn para am#os eventos, %ue se repiten diariamente2 la llegada del al#a.

podemos estar muy seguros0 so#re los pormenores de cmo aconteci, podemos estar muy dudosos. )%u- tam#in es importante la prudencia, y aplicar algunas reglas2 ='> atender a los medios %ue el (istoriador (a tenido a la mano, su veracidad0 =?> en igualdad de condiciones con el (istoriador lejano, preferir el testigo ocular0 mejor a&n si el testigo no tom parte en el acontecimiento ni en sus consecuencias0 =A> preferir el (istoriador contemporneo, cotejar las opiniones e intereses diferentes0 =9> separar el (ec(o narrado y el juicio de los narradores, no confiar en los an!nimos, conocer la vida, los intereses, las circunstancias, la moralidad del (istoriador0 =:> no confiar en las o#ras pstumas pu#licadas por desconocidos, ni en las (istorias fundadas en documentos fragmentarios organi/ados por el editor0 =H> desconfiar de los documentos ocultos", de los pormenores y datos precisos de un evento lejano, de pue#los antiguos. PROFUNDIZACIN EN EL MODO DE CONOCER LAS COSAS $entados los principales criterios para pensar bien y conocer la verdad, Balmes se.ala la diversidad de rdenes del conocimiento (umano, seg&n la naturale/a de las diferentes leyes2 las leyes naturales, las leyes del orden moral, del orden social y la accin de la providencia divina. Las ciencias se dividen seg&n sos rdenes2 las naturales tratan de las leyes de la creacin0 las morales, del orden natural0 las sociales =y tam#in la (istoria>, del orden social0 y finalmente, las religiosas. n ra/n de esas divisiones, se recomienda al #uen pensador la prudencia en sus investigaciones. )nte todo, es importante =6> reconocer %ue la -ntima naturale/a de las cosas nos es, por lo com&n, muy desconocida, por lo cual es necesario muc(o conocimiento y discernimiento antes de llegar a una resolucin. Luego, ='> en la resolucin de los pro#lemas =como en las matemticas>2 o se acierta en la resolucin =lo cual implica muc(o conocimiento> o se declara la imposi#ilidad de resolverlo =lo cual tam#in implica muc(o conocimiento, para declarar tal imposi#ilidad>. +or &ltimo, =?> la forma de estudiar cada cosa tam#in es diversa, seg&n la diversidad de naturale/as. La verdad no se presenta de la misma manera siempre0 no se puede pensar so#re todos los o#jetos del mismo modo. !omo (a#-amos mencionado anteriormente, el primer aspecto importante en el conocimiento de la verdad es la buena percepci!n. La percepcin es el acto interior con el cual nos (acemos cargo de un o#jeto. ntre las reglas para perci#ir #ien, con claridad y vive/a, destaca el acostumbrarnos a estar atentos. Luego, procurar ad%uirir el necesario tino para desplegar, en cada caso, las facultades %ue se adaptan a cada o#jeto2 la imaginacin, el entendimiento y el sentimiento =art-stico>. +ara tener claridad y precisin en el pensamiento, es &til el an.lisis racional, del todo (acia las partes =por descomposicin>. +ero el conocimiento suele ser intuiti'o, desde las partes (acia el todo =por composicin>. l peligro ms com&n del anlisis racional son los reductivismos2 se tiene una parte como si $uera el todo , y desde ese todo" =reducido>, se ingenia un sistema de pensamiento con resultados extravagantes =ideolog-as>. s verdad %ue la rapide/ de la percepcin es una calidad, pero siempre existe el riesgo de la inexactitud. *e la percepcin se sigue el juicio. l juicio es decir %ue una cosa es o no es. La falsedad de juicio depende de la mala percepcin. l juicio se expresa en una proposici!n. Los falsos axiomas, las proporciones demasiado generales, las pala#ras mal definidas, las suposiciones gratuitas, las preocupaciones a favor de una doctrinaF son manantiales de percepciones e%uivocadas o de juicios errados. =6> Los axiomas falsos son creaciones del pensamiento so#re las cuales el (om#re suele construir un raciocinio extravagante0 ='> las proposiciones demasiado generales (acen 'ista gorda a las excepciones, y llevan a la imprecisin0 =?> las pala#ras mal definidas generan altercados acerca de su verdadero significadoF es dif-cil definir una idea, y a menudo aceptamos definiciones inexactas0 =A> por las suposiciones gratuitas, se identifica un efecto a una causa posi#le, la posibilidad con realidad0 =9> al defender las propias opiniones, el amor propio suele traicionar la verdad. $in em#argo, si #ien existe una infali#ilidad" de la argumentacin en #ase a principios lgicos, de#e reconocerse la dificultad de aplicar las reglas del silogismo en la prctica2 %uien raciocina suele olvidarse o, a lo mejor, cansarse del silogismo. +ensar todo el tiempo reali/ando silogismos termina

siendo una tarea enojosa". l sentido com&n nos lleva, por lo tanto, a utili/ar el entinema, %ue es un silogismo a#reviado", %ue calla por so#rentendida alguna de sus proposiciones. 5o se pretende negar la importancia de la lgica para ordenar las ideas. Las formas dialcticas son ideales para presentar con exactitud y claridad las ideas, y son so#retodo #uenas para la ense.an/a, aun%ue no lo sean para la invencin". n efecto, los grandes discursos sirven muc(o para ense.ar, pero poco para inventar". La invencin no es fruto de los discursos, sino de la inspiracin2 surge muc(as veces en momentos inesperados, de distraccin de las ocupaciones ordinarias. $e podr-a afirmar %ue la investigacin no tienen regla fija2 #usca, o#serva y descu#re. @ay una diferencia entre el mtodo de ense.an/a y la invencin2 %uien ense.a, sa#e a dnde va =(a recorrido el camino otras veces>0 el %ue descu#re no se propone nada determinado. +or eso, los elevados descu#rimientos se ense.an de modo distinto a como llegaron a ellos sus descu#ridores. l inventor ve", sin esfuer/o, lo %ue otros no descu#rir-an sin un arduo tra#ajo. +ara pensar #ien, es necesario dejar la mente con cierto desa(ogo", y no con muc(as reglas. l genio se u#ica en el punto de vista principal, dominante0 es evidente %ue la intuicin es una de sus caracter-sticas. )(ora #ien, la dificultad no est en comprender, sino en atinar, o sea, en darse cuenta de %ue una determinada accin es la ms conveniente, aun%ue por la lgica no sea la ms evidente =por ejemplo2 en el ajedre/, o en las estrategias de guerra. !oncretamente, Balmes cita la genial ocurrencia de )n-#al, %ue arroja serpientes en los #arcos enemigos>. so no excluye la importancia del discurso y del tra#ajo2 es fundamental ejercitarse as- como en lo f-sico, anlogamente en lo intelectual. )&n los genios no llegan a ser fuertes sino despus de largos tra#ajos. +or ello, de#e tenerse en cuenta dos grandes o#jetivos de la ense.an/a2 instruir y desarrollar los talentos. l profesor promedio" suele atenerse al primer o#jetivo. s sin duda, el o#jetivo ms importante, y la #ase para alcan/ar el segundo. Los estudios elementales son el es%ueleto" so#re el cual va el sa#er =m&sculos">. +ero no todos los profesores se so#resalen y tienen el talento para dar el siguiente paso, el de instruir y despertar el vivo entusiasmo, la c(ispa del genio, el alcance de sus fuer/as. 5o es malo contentarse con lo elemental, cuando no se tiene el talento de la invencin. 1 tam#in es normal %ue el %ue sa#e menos se deje guiar por el %ue sa#e ms, se acaudille" en las filas de un maestro. @oy en d-a, con la difusin y la multiplicidad de las informaciones, (ay cada ve/ menos caudillos". s #ueno seguir a un maestro, pero tampoco se puede ideali/arlos ni perder el sentido cr-tico2 tam#in ellos pueden e%uivocarse, y las reglas para el genio son las mismas %ue las %ue (ay para el #uen pensador. ENTENDER, SENTIR E IMAGINAR ) veces es necesario utili/ar el sentimiento para conocer la verdad, pero tan slo en a%uello %ue involucra el sentir, como todo lo #ello o tierno, o melanclico o su#lime. +or%ue a la (ora de ju/gar una realidad, (ay %ue dejar de lado el sentimiento. ) veces, nuestra forma de ver las cosas se altera por%ue los sentimientos y pasiones alteran nuestro entendimiento. s importante perci#ir las causas %ue producen esas alteraciones. mpecemos por ser concientes de %ue son muc(as =y opuestas> las pasiones. n segundo lugar, tengamos en cuenta %ue el (om#re, a menudo, cam#ia de opiniones radicalmente so#re temas importantes, por ju/gar en #ase a los sentimientos =aun%ue la realidad permane/ca siendo la misma>. +ara pensar #ien, nada ms importante %ue comprender nuestros estados de nimo y cunto estn afectando o no nuestra ra/n. n tercer lugar, ser concientes de %ue los (om#res de ex%uisita sensi#ilidad suelen ser volu#les en sus opiniones2 el poeta necesita tener ms reflexin y fuer/a de carcter %ue el com&n de los (om#res. 1 como recomendacin para todos2 es necesario tener ideas fijas y #ien formadas so#re las materias principales. Gna forma prctica de ju/gar los (ec(os o personas #uscando %uitar el malo influjo de la pasin es imaginar %ue lo "ue haya pasado no ha sido con uno, sino con otra persona di$erente . ste consiste

en un ejercicio muy sano para o#jetivar las situaciones. 5os damos cuenta, entonces, %ue los sentimientos (a#-an alterado nuestro juicio. )(ora #ien, los sentimientos no#les ayudan0 los inno#les extrav-an al entendimiento. incluso se puede decir %ue (asta los sentimientos #uenos, so#resaltados, pueden conducirnos a errores. 5acen de a%u- algunas conclusiones para la oratoria y dems artes2 tienen de#eres muy severos, pues implican un #uen uso. $on artes %ue se valen del cora/n como auxiliar poderoso. l o#jeto de todas las artes es la verdad =por el entendimiento> y la virtud =por el cora/n>. n desvindose de esos o#jetos, y %uedndose en el puro placer, son estriles para el #ien y fecundas para el mal. Dr contra la verdad o la virtud es a#usar del talento, y no es l-cito. +or ejemplo2 si la conviccin es errnea =un enga.o> no es l-cito persuadir0 (acerlo es una perfidia. 7s peligroso %ue errar es encu#rir el error con imgenes #rillantes de la retrica. ste punto es muy trascendente, por%ue muc(os autores profundos y sentenciosos adolecen de ese defecto. Los lectores poco avisados =lo com&n> suelen tener a esos autores con muc(o respeto y acatamiento2 expresan mximas y grandes convicciones, y convencen a muc(os de muc(os errores. $er-a recomenda#le escri#ir un li#ro %ue podr-a intitularse 7oral literaria y art-stica", para ir en contra del a#uso, cada d-a mayor, %ue de las #ellas artes se est (aciendo para corromper las almas. REFLEXIONES ACERCA DE LA RELIGIN Los indiferentes en materia de religin discurren de modo insensato. !onsiderar so#re la verdad en %ue consiste el morir y tener %ue enfrentarse con la nada o la eternidadF muestra con toda evidencia la alta importancia de la religin, la necesidad de sa#er %u (ay de verdad en ella. La (umanidad entera =varios e importantes sectores de la sociedad> se ocupa de la religin. +ero (ay indiferentes %ue piensan %ue (acerlo es ilusin y prdida de tiempo. @ay %ue decirle al indiferente2 3Euin te crees t&4 3@as descu#ierto por ventura el secreto de no morir4 F3cuentas con los medios para cam#iar tu destino en esa regin %ue desconoces4 La dic(a o la desdic(a, 3son para ti indiferentes4". $uperado el indiferentismo, el #uen pensador de#e examinar la veracidad de lo %ue afirman las religiones. Las religiones afirman, ante todo, la existencia de *ios. )l ver un mundo ordenado sa#iamente, 3podemos negar la necesaria existencia de un ser ordenador sa#io y capa/ de (acerlo4 La verdad no puede estar en am#as partes, dado %ue entre las religiones se niegan entre s- sus dogmas. !omo conclusin, no es posi#le %ue todas las religiones sean verdaderas. Ioda religin se dice #ajada del cielo0 la %ue lo sea ser la verdadera, las restantes no sern otra cosa %ue ilusin o impostura. ) *ios, verdad infinita, no le puede serle acepto el error0 a la #ondad infinita no puede serle grato el malF luego, afirmar %ue todas las religiones son igualmente #uenas, %ue con todos los cultos el (om#re llena #ien sus de#eres para con *ios es #lasfemar de la verdad y #ondad del !reador. $i indagamos la (istoria, tras una respuesta a las preguntasF 3%uin invent la religin4 3Euin la propag4 1F si es una invencin de los ignorantes y #r#aros, 3por %u se acept la religin en pue#los cultos4... no %ueda trmino medio2 o la religin procede de una revelacin primitiva o de una inspiracin de la naturale/a0 en uno u otro caso, (allamos su origen divino. 1 si (ay revelacin, *ios (a (a#lado al (om#re0 si no la (ay, *ios (a inscrito la religin en el fondo de su alma. $i #ien la religin (a sido desfigurada y adulterada por el (om#re, en el fondo de su cora/n (ay un sentimiento descendido de lo alto. *ios, %ue (a creado la pala#ra, no est privado de ella0 el %ue cre la inteligencia no est impedido de ilustrarla. )nte la o#jecin *ios es demasiado grande para (umillarse y conversar con su criatura", (ay %ue refutar2 +rimero, tendr-amos %ue aceptar %ue *ios es demasiado grande tam#in para ocuparse en criarnos0 $egundo, %ue el art-fice %uiera mejorar su o#ra, %ue *ios %uiera darnos ms conocimiento =Bevelacin> no lo desmerece0 Luego, la Bevelacin es posi#le. Euien duda de esa posi#ilidad (a de dudar de la omnipotencia y existencia de *ios. !omo consecuencia, nuestro siguiente paso es averiguar si esta Bevelacin =posi#le> existe, y dnde se (alla. )nte la o#jecin de %ue se trata de invenciones y delirios de la imaginacin (umana, (ay %ue decir %ue todos los pue#los de la tierra (a#lan de una revelacin, y la (umanidad no se concierta para

tramar una impostura. sto prue#a una tradicin primitiva, cuya tradicin (a pasado de padres a (ijos". xiste una sociedad %ue pretende ser la &nica depositaria e intrprete de las revelaciones con %ue *ios se (a dignado favorecer el linaje (umano2 3Eu sociedad es sa4 3@a nacido (ace poco tiempo4 5o, tiene diecioc(o siglos de existencia0 es (istrica y se remonta (acia los principios de la (umanidad. 3Eu t-tulos presenta en apoyo de su doctrina4 Gn li#ro anti%u-simo0 una legislacin admira#le0 una moral puraF li#ro de reputacin intac(a#le. 3Jfrece la dic(a sociedad algunos t-tulos %ue justifi%uen sus pretensiones4 @ay muc(os, pero #asta uno slo2 Jesucristo, por el cual lo antiguo dio lugar a lo nuevo0 l fund la sociedad %ue apellidamos Dglesia !atlica, le prometi su asistencia (asta la consumacin de los siglos0 sell su doctrina con su sangre, resucit al tercer d-a de su crucifixin y muerte, su#i a los cielos, envi al sp-ritu $anto y vendr de nuevo, al fin del mundo, a ju/gar a los vivos y a los muertos. n Jesucristo, se cumplieron las antiguas profec-as0 l dio prue#as de la divinidad de su misin, con milagros y profec-as0 su vida fue de una conducta sin tac(a, sin l-mites para (acer el #ien2 menospreci las ri%ue/as y el poder (umano, soport las privaciones y sufrimientos, y finalmente la muerte afrentosa0 su doctrina fue su#lime, superior a cual%uier mente (umana0 su moral fue pura0 su venida (a tra-do grandes cam#ios en la (umanidad0 no dispuso, sin em#argo, de grandes medios2 no ten-a donde reclinar la ca#e/a, escogi como disc-pulos a doce (om#res po#resF pero %ue lo anunciaron y el mundo crey. sta religin (a pasado por el crisol de la desgracia, (a tenido infinitos mrtires0 fue examinada por los ms grandes filsofos, contrapuso a pr-ncipes, sa#ios, pasiones, intereses y preocupaciones de este mundo0 si #ien los milagros dan crdito a esta fe, muc(os los niegan0 pero no importa, puesto %ue a&n as-, se tendr-a %ue afirmar un milagro ms grande, %ue ser-a la conversin del mundo sin milagros. l cristianismo (a contado entre sus (ijos a los (om#res ms esclarecidos0 nunca (u#o pue#lo tan elevado0 so#re ninguna religin se (a escrito ni disputado tanto0 esa religin no se puede, por lo tanto, contar como las %ue (an nacido de pue#los groseros e ignorantes. Iiene todos los caracteres de verdadera, de divina. l pro#lema del protestantismo viene a ser la eleccin de lo %ue en el cristianismo les (a parecido #ien. @an entregado la fe a la discrecin de cada creyente, por lo cual la fe se fraccion en innumera#les sectas. +ara ellos, no (ay la verdad0 sus fundadores son de ayer0 en cam#io, en la Dglesia !atlica est la sucesin apostlica, %ue su#e (asta Jesucristo. La doctrina de las sectas es variada, mientras %ue en la Dglesia es la misma fe intacta transmitida por los apstoles2 toda novedad se (alla enmarcada en la antigKedad y la unidad, el fallo nunca es dudoso. Los catlicos sostienen, adems, %ue fuera de la Dglesia no (ay salvacin. Los protestantes, %ue (ay tanto en su iglesia como en la nuestra. !ontamos con su voto y el nuestroF por lo cual, incluso por motivos de prudencia (umana, no nos conviene a#andonar la fe de nuestros padres. Eue cada catlico est preparado para dar ra/n de su fe, y manifieste %ue, atenindose a la catlica, no falta con las reglas del #uen pensar. Befutar la fe cristiana tomando como argumento la incomprensi#ilidad de un dogma es un contrasentido2 precisamente, se tratan de dogmas de fe0 desde el momento en %ue se pretende agotar la comprensin racional de la verdad defendida por el dogma, deja de ser una verdad de fe. *ecir yo no %uiero creer por%ue no comprendo" es enunciar una contradiccin. )dems, la incomprensi#ilidad de la fe es algo %ue la religin misma reconoce, acepta, y algo so#re lo cual estri#a el mismo edificio de la fe. Lo %ue se (a de examinar es si la fe ofrece garant-as de veracidad y de %ue no se enga.a en lo %ue propone0 sin esa garant-a es imposi#le dar el paso de la fe0 se trata de asegurarnos de %ue la Dglesia no nos enga.a. $ucede a menudo %ue nos encontramos con realidades %ue no comprendemos de todo, y de las cuales es permitido dudar. so pasa tam#in en las ciencias, en las artes, en los negocios comunes de la vida. !onstatamos tam#in el poco alcance de nuestro conocimiento. $i un conocimiento imposi#le de constatar nos lo transmite una persona vera/, lo aceptamos0 no creer-amos si otro nos lo (u#iera transmitido. La afirmacin de Bacon no es del todo cierta =+oca filosof-a aparta de la religin0 muc(a filosof-a conduce a ella">, pues en realidad, al internarse en las profundidades de la ciencia, se constata las limitaciones del conocimiento, %ue tanto el mundo como el propio (om#re son

misteriosos, y %ue (asta a(ora los esfuer/os de la ciencia (an sido impotentes para explicar los fenmenos %ue constituyen nuestra vida y %ue nos (acen sentir nuestra existencia. La filosof-a y la ciencia nos llevan a una profunda conviccin de nuestra de#ilidad e ignorancia. La religin cristiana recomienda la so#riedad en el sa#er, una prudente desconfian/a de las fuer/as de nuestro entendimiento. so est de acuerdo con las lecciones de la ms alta filosof-a, y con las ense.an/as del !atecismo. $i nos apartamos de la religin catlica, la fe de la Dglesia, no tenemos donde refugiarnos2 3en cul de las sectas protestantes =cmo discernir cul es la verdadera>4 3en la incredulidad del filosofismo =la negacin de todo>4 3seremos aceptados en el islamismo, o en la idolatr-a4 )#andonar la Dglesia !atlica ser-a a#jurar a todas las religiones, vivir sin ninguna, vivir sin gu-a, sin lu/, sin esperan/a. La religin catlica nos ofrece garant-as de verdad0 nos impone una ley suave, recta, justa, #enfica0 su cumplimiento nos eleva0 nos da consuelo y pa/0 se confirma cunto ms nos acercamos a la muerte. ENTENDIMIENTO PRCTICO
En la parte $inal de su obra, Balmes propone el tema del entendimiento pr.ctico. /e trata de la aplicaci!n de la buena l!gica, la del sentido comn, al .mbito humano de las acciones cotidianas, de la 'ida ordinaria, de los negocios "ue uno suele emprender y "ue dependen de una mente bien dispuesta y de una 'oluntad e%ercitada en hacer lo "ue se debe y recha ar lo "ue no nos con'iene. /e trata de una aplicaci!n pr.ctica del pensar bien.

Sobre el fin propuesto y el fin logrado Los actos prcticos del entendimiento nos dirigen para o#rar, y envuelven dos cuestiones2 el fin %ue nos proponemos y el mejor medio para alcan/arle. 5uestras acciones pueden ejercerse o so#re los o#jetos de la 5aturale/a =a travs del arte, siguiendo la ley de necesidad>, o so#re nosotros mismos y los dems =a travs de la moral, la ur#anidad, la econom-a y la pol-tica, siguiendo el li#re al#edr-o>. n primer lugar, (ay %ue reconocer la dificultad de proponerse el de#ido fin. 5o el fin &ltimo, la felicidad, a la cual tendemos todos y a la cual nos conduce la religin. $ino los fines secundarios.
Las dos cuestiones relativas a los actos prcticos de nuestro entendimiento2 el $in y los medios Las acciones se ejercen o so#re los o#jetos, o so#re nosotros mismos s dif-cil proponerse el fin de#ido0 pero la felicidad es un fin al %ue tendemos todos

$e supone %ue el (om#re de#e tener presente siempre el fin %ue se propone0 pero se constata %ue no es as-, sino %ue muc(-simos (om#res, a&n los activos y enrgicos, andan poco menos %ue al acaso. 1 sin em#argo, sucede a menudo %ue atri#uimos a los (om#res ms plan del %ue (an tenido al ver %ue algunos ocupan posiciones elevadas, tiene reputacin... !uando el (om#re, en todas circunstancias de la vida, es siempre (om#re y cosa pe%ue.a, poco conocedor de s- mismo2 a veces se cree ms poderoso o ms d#il de lo %ue es en realidad, y se encuentra muy dudoso, sin sa#er ni adnde va ni adnde (a de ir. l porvenir es para l un misterio, y sus dudas aumentan so#re sus fuer/as aumentan son las dudas so#re su inters propio. 7uy cierto es el prover#io L!ada cual es (ijo de sus o#rasL. n el mundo f-sico como en el moral, la casualidad no significa nada. $i #ien es cierto %ue existe la inesta#ilidad en las cosas (umanas, y %ue pueden ocurrir sucesos imprevistos %ue des#araten los mejores planes, es tam#in cierto %ue esos sucesos no son tan comunes como vulgarmente se dice, y %ue

Los (om#res andan poco menos %ue al acaso, sin tener presente el fin %ue se propone

l (om#re es siempre poco conocedor de smismo0 a veces se cree ms poderoso o ms d#il de lo %ue es, y se encuentra dudoso

n el mundo f-sico, ascomo en el moral, no existe la casualidad2 cada cual es (ijo de sus o#ras"

ms #ien es el (om#re mismo el %ue la#ra su propio infortunio. so se constata en el trato con las personas y la conveniente o#servacin, ms all de lo %ue cada uno dice de s- mismo =el desgraciado no se atri#uye la culpa de sus desgracias>. La suerte prspera o adversa, rar-sima ve/, depende de una sola causa. +or detrs de un suceso aparentemente decisivo, (ay muc(os otros menores %ue lo (an preparado. +ero como es complicado seguir el (ilo de los acontecimientos, se se.ala como causa &nica lo %ue %ui/ no es otra cosa %ue un suceso determinante o una simple ocasin. l (om#re a#orrecido por todos, el infeli/, se considera v-ctima de la injusticia, la envida, el ego-smo de los (om#res. +ero #asta con escuc(ar la apolog-a %ue (ace de s- mismo para darse uno cuenta de su vanidad insufri#le, su carcter spero, su petulancia, maledicencia, %ue le (a#rn atra-do el odio de unos, el desprecio de otros, y %ue (a#rn aca#ado por dejarle en el aislamiento de %ue injustamente se lamenta. Dgualmente en el caso de (om#re arruinado por una Lexcesiva #ondad propiaL o por la Linfidelidad del amigoL, o por una Ldesgracia imprevistaL. 1 sin em#argo, #ajo esos motivos de su ruina, se esconden su ligere/a, su excesiva confian/a de s- mismo y menosprecio de las o#servaciones ajenas, su precipitacin y osad-a en el proceder..., o sea2 su desgracia no es casual, sino %ue depende de un orden de causas %ue se la#raran (ace largo tiempo, y %ue l podr-a (a#er previsto y evitado. ) veces se atri#uye la ruina del instruido y la ri%ue/a del ignorante a una casualidad, a la fatalidad o la Lmala estrellaL. 1 sin em#argo, el error del anlisis est en ju/gar a uno mejor %ue el otro por aspectos como su erudicin, su cultura, su sa#er... cuando, por ejemplo, nada de eso es necesario en el manejo de los negocios. +or lo cual, le so#revino la ruina a pesar de su instruccin. $e pondera el mrito del uno y se manifiesta extra.e/a por%ue la suerte no le (a sido favora#le, pero se pasa de un orden a otro muy diferente, se %uiere %ue ciertos efectos procedan de causas con las %ue nada tiene %ue ver. La prosperidad de uno, como la ruina de otro, nacen en am#os casos de causas sumamente naturales. +uede ser %ue un erudito proyectista ven/a la discusin ante un rudo negociante0 pero ste &ltimo tiene la experiencia, es ms claro, perspica/, certero0 no sa#e oponer clculos a clculos, reflexiones a reflexiones... pero la experiencia le (a#la de las pro#a#les eventualidades, de la mala fe de los %ue intervienen en el negocio0 su memoria le da noticia de asuntos anteriores, y le gu-a en la apreciacin del justo valor de la inteligencia y pro#idad del proyectista. 5o le importa ver muc(o o poco, sino ver con claridad, distincin y exactitud. 5o le importa carecer de la facilidad para pensar y (a#lar, muy &til para lucirse pero poco efica/ en los resultados %ue se #usca. Sobre los despropsitos y los entendi ientos tor!idos

Bar-sima ve/, la suerte prspera o adversa depende de una sola causa2 suele implicar otros sucesos menores

l infeli/ suele considerarse v-ctima", pero si se anali/a #ien, se perci#e %ue l mismo (a o#rado su infelicidad l arruinado a causa de su muc(a #ondad", o de la traicin de un amigo, o una desgracia imprevistaF esconde #ajo ese discurso las causas %ue podr-a (a#er provisto y evitado

n el manejo de los negocios, no es necesaria la erudicin

Ianto la prosperidad del (om#re rudo, como la ruina del erudito tienen causas sumamente naturales

Lo importante es ver con claridad, distincin y exactitud, ms %ue tener facilidades para la erudicin, el (a#lar y el lucirse

s importante diferenciar la vivacidad y la penetracin. La primera trae a#undancia de ideas, prontitud de juicio, raciocinios ingeniosos0 el %ue (a#la as- suele ser un orador fecundo, deslum#ra con sus ra/onamientos, presenta los puntos de vista seg&n le conviene o le preocupa. +ero (ay el peligro de %ue un pensamiento viva/ no siempre lleve consigo la claridad y exactitud0 la prontitud de juicio suele ser sospec(osa de error0 los raciocinios ingeniosos suelen adolecer de sofismas. s dif-cil contestar a tantos argumentos especiosos. La actitud suele ser la de prever %ue L(ay una ilusinL y %ue Lel tiempo lo manifestarL. La ra/n perci#e cosas %ue se sienten pero no se conocen, %ue se ven pero no se prue#an0 (ay relaciones delicadas, minuciosidades casi impercepti#les y dif-ciles de demostrar con el discurso, puntos de vista sumamente fugaces. n el ejercicio de la inteligencia y dems facultades del (om#re (ay muc(os fenmenos %ue no se expresan con la pala#ra, con el discurso, y %ue para comprenderlos es necesario pasar por la misma experiencia de %uien lo experimenta. so se nota de modo particular en lo %ue tiene relacin con la prctica2 en ellas, uno no puede a#andonarse a las vanas a#stracciones, deseos, imaginacin y sistemas fantsticos, sino %ue es preciso tomar las cosas como son. *e lo contrario, cuando pase de la idea a los o#jetos, se dar cuenta de su desacuerdo con la realidad y se ver desconcertados todos sus planes. n las relaciones (umanas, no influye slo el entendimiento, sino tam#in las dems facultades2 no slo se comunican ideas, entendimiento con entendimiento, sino tam#in los sentimientos, de cora/n con cora/n. l %ue est ms ventajosamente dotado en las facultades del alma, al encontrarse con otros %ue o care/can de alguna de ellas o la posean en grado inferior, de#e tener sentido com&n y entender %ue por ms %ue trate de explicar con mil argumentos una verdad o corregir un juicio errneo pronunciado por el otro, no lo lograr. *e esa forma a(orrar tiempo y tra#ajo, y no ser motivo de risa, impaciencia o escndalo cuando escuc(e desatinos y despropsitos pronunciados por otros. @ay ciertos entendimientos %ue parecen naturalmente defectuosos, pues tienen la desgracia de ver todo desde el punto de vista falso o inexacto o extravagante. 5o se trata de locura, monoman-a, trastorno mental o falta de juicio. Lo %ue (ay es rapide/ de percepcin y locuacidad. $on rpidos para empe/ar el discurso y para e%uivocarse en el raciocinio, dan por incontesta#le un (ec(o incierto o dudoso, o inexacto, o falso0 dan por verdad una (iptesis, levantan castillos en el aire0 no escuc(an ms %ue a s- mismos. 5o (ay peores (om#res para los negocios. Las principales dotes de un #uen entendimiento prctico son la madure/ de juicio, el #uen sentido, el tacto... cualidades %ue le faltan a los %ue se olvidan de los o#jetos y se %uedan en sus ideas. n la prctica, es necesario pensar no en lo %ue las cosas de#ieran o pudieran ser, sino en lo %ue son. n eso se diferencia el (om#re juicioso =de entendimiento claro y de juicio recto> del (om#re caviloso2 lo %ue el primero ve claro, el segundo ve oscuro0 lo %ue el primero considera fuera de duda, el segundo lo mira como muy disputa#le, padece de un Lestra#ismo intelectualL %ue desconcierta y confunde a %uien ve y mira #ien. ste defecto intelectual suele nacer de una causa moral. $u origen no est en la ca#e/a, sino en el cora/n2 est en la vanidad, en el amor propio mal

l pensamiento viva/ tiene su valor, pero difiere de la penetracin y suele ser poco claro, inexacto y sospec(oso de error

@ay pensamientos especiosos %ue son dif-ciles de demostrar con el discurso

@ay fenmenos %ue la inteligencia no logra expresar con el discurso, y %ue implica experiencia, tiene relacin con la prctica

n las acciones (umanas, no influye slo el entendimiento, sino tam#in las dems facultades l %ue est ventajosamente dotado en las facultades del alma de#e tener sentido com&n para tratar con los entendimientos limitados, los %ue son naturalmente defectuosos, o los %ue son rpidos, locuaces, pero inexactos y su#jetivos

+rincipales dotes de un #uen entendimiento prctico2 la madure/ de juicio, el #uen sentido y el tacto

l (om#re juicioso se difiere del (om#re caviloso, %ue es psimo para los negocios, pues ve mal y confunde a los dems =estra#ismo intelectual"> l estra#ismo

6C

entendido, en el deseo de singulari/arse en todo. Iienen un (#ito de apartarse de lo %ue piensan y dicen los dems, de contradecir al sentido com&n, de constante oposicin. )ct&an como si (u#iera un medio seguro para llevarlos a la verdad, y es el sostener el error tercamente. ) menudo no advierten lo mismo %ue (acen, no son concientes de la funesta vanidad %ue les soju/ga. La advertencia no se escuc(a sino solamente cuando, despus de %ue su vanidad (aya atra-do desgracias y disgustos en la vida, da o-dos a los consejos de un amigo. J a lo mejor, cuando el contrincante (ace silencio y no le contesta, no (ay disputas. se silencio elocuente a veces les sirve de amonestacin.

intelectual suele nacer de una causa moral =la vanidad>

l vanidoso escuc(a las advertencias slo despus de experimentar la desgracia, o el silencio elocuente de los dems

La humi !a! " #u# $%&'a(a# La (umildad cristiana es la virtud %ue nos (ace conocer el l-mite de nuestras fuer/as, y nos revela nuestros propios defectos. )nte los dems, no nos permite ni exagerar nuestros mritos, ni ensal/arnos, ni despreciar a nadie0 nos inclina a aprovec(arnos de los consejos y ejemplos de todos, incluso de los inferiores0 nos (ace mirar como frivolidades el andar en #usca de aplausos y lisonjas0 nos (ace ver %ue jams llegamos a la cum#re de la perfeccin, %ue todav-a nos %ueda muc(o por adelantar, y %ue otros nos llevan ventaja. La (umildad es la verdad aplicada al conocimiento de lo %ue somos, de nuestras relaciones con *ios y con los (om#res0 es la verdad %ue gu-a nuestra conducta para %ue no nos extrav-en las exageraciones del amor propio. n lo %ue concierne a la prctica, la (umildad es de suma utilidad2 en cam#io de algunos sacrificios, produce grandes ventajas. l so#er#io compra muy caro su satisfaccin propia, sacrifica sus ideales para idolatrarse a s- mismo. La vanidad y la so#er#ia acarrean muc(os da.os2 muc(as reputaciones se estropean, cuando no se destruyen, por la misera#le vanidad. La ilusin %ue inspira un gran (om#re se disipa cuando vemos %ue l slo (a#la de s- mismo0 (om#res recomenda#il-simos se deslustran y (asta con o#jeto de #urla cuando su tono de superioridad c(oca e irrita a los dems. @ay (om#res %ue, por (a#erse entregado a su propio pensamiento de modo exclusivo, sin dar importancia a los consejos, reflexiones e indicaciones de %uienes ven ms claro, y menosprecindolos como inferiores, terminan por ir a la ruina, dar pasos desastrosos, entregarse a negocios funestos, desacreditarse y perderse. !onsideran innecesario consultar a nadie, pues #asta con su entendimiento, seguridad y acierto de su juicio, la fuer/a de su penetracin, el alcance de su previsin, la sagacidad de sus com#inaciones0 se atri#uye exclusivamente a s- mismo el #uen resultado de sus negocios, la superacin de las dificultades, la concepcin de las ideas, la anticipacin de las ocurrencias... Iiene una frente altiva %ue parece amena/ar el cielo, una mirada imperiosa %ue exige sumisin y acatamiento, pala#ras desde.osas (acia cunto le rodea, fisonom-a %ue re#osa auto; complacencia, gestos afectados... un (om#re lleno de s- mismo, %ue procede con excesiva compostura como si temiese derramarse. l vanidoso no escuc(a las rplicas ajenas0 %uiere ser escuc(ado, (a#la con solemnidad, pero cuando otro (a#la, le interrumpe cuando se le antoja,
La (umildad es la verdad aplicada al conocimiento de lo %ue somos, de nuestras relaciones con *ios y con los (om#res

La (umildad es la verdad %ue nos gu-a para %ue la exageracin del amor propio no nos extrav-e

La (umildad es de suma utilidad en lo %ue concierne a la prctica0 la so#er#ia y la vanidad acarrean muc(os da.os

Los grandes (om#res se deslustran y (asta son o#jeto de #urla cuando su tono de superioridad c(oca e irrita a los dems

)spectos del (om#re so#er#io

l vanidoso no escuc(a a los dems

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dirigiendo a otros la pala#ra. @ay muc(os de esa clase, y %ue comenten grandes yerros. 7s vale, en los primeros a.os, rec(a/ar la lisonja, dar su de#ido valor a los elogios, cuestionarse si el orgullo le ciega y si la vanidad le (ace rid-culo, si la excesiva confian/a en su propio dictamen le extrav-a y le pierde. +ues cuando llegue a la edad de los negocios, cuando en la sociedad ocupe una posicin independiente, cuando ad%uiera una reputacin, cuando se vea rodeado de consideracin, lisonjas y de amigos menos francos y sinceros... el (om#re vanidoso puede (undirse en el ensimismamiento, en el goce de s- mismo, en la egolatr-a. La exageracin del amor propio, la so#er#ia, se presenta de dos maneras diferentes2 en los (om#res de temple fuerte y de entendimiento saga/ es el orgullo0 en los flojos y poco avisados es la vanidad. )m#os tienen el mismo o#jeto, pero emplean medios diferentes. l orgullo sin vanidad tiene la (ipocres-a de la virtud0 el vanidoso tiene la fran%ue/a de la de#ilidad. l orgulloso rec(a/a las lisonjas, para %ue no se da.e su reputacin (acindose rid-culo0 es demasiado orgulloso para ser vano. +ero en el fondo de su cora/n, siente viva complacencia en la ala#an/a0 se idolatra a si mismo en lo escondido de su magnifico y esplendoroso templo interior. s pro#a#lemente ms culpa#le a los ojos de *ios, pero no atrae con tanta frecuencia el rid-culo a los ojos de los (om#res... aun%ue es dif-cil %ue el orgullo no degenere en vanidad, con el tiempo. $u conducta inspira#a algo peor %ue la vanidad misma0 so#re la indignacin, provoca#a tam#in la #urla. l simplemente vano no irrita, sino %ue excita a compasin y presta p#ulo a la stira. Bespeta, y (asta admira y teme a los dems0 pero padece de una sed de escuc(ar ala#an/as, de complacerse en ellas y de corresponder a ellas con una sonrisita de gratitud. Busca dirigir las conversaciones (acia sus glorias0 pero %ue los dems piensen %ue (a sido sin preparacin, %ue todo se de#i a la fecundidad de su vena, a una de sus felices ocurrencias. Le gusta go/ar de su #eatitud. Le disgusta la altive/ del orgulloso, la (ipocres-a. s dulce y ama#le, est en actitud de suplicante y teme %ue una imprudencia le arre#ate el elogio0 no es duro ni insultante, ni si%uiera exclusivo0 no se opone a %ue otros sean ala#ados2 slo %uiere participar. $e refiere a sus tra#ajos y aventuras con ingenua complacencia0 no se cansa de (a#lar de s- mismo, si tiene la oportunidad0 considera su vida una epopeya, los (ec(os insignificantes son de sumo inters0 las vulgaridades son golpes de ingenio0 los desenlaces ms naturales, resultados de com#inaciones estupendas. Iodo converge (acia l. La influencia del orgullo es peor para los negocios %ue la de la vanidad. La vanidad lleva al rid-culo, pero al ser una complacencia en la ala#an/a, no ejerce so#re el entendimiento un influjo tan malfico2 los vanidosos, por su carcter flojo, no suelen desec(ar el consejo ajeno. 7s #ien, se adelantan a pedirle. 5o son tan altivos %ue no %uieran reci#ir nada de nadie, sino %ue se esfuer/an por reali/ar una #uena o#ra para despus vanagloriarse en ella. Gn cotejo entre el orgullo y la vanidad2 N l orgullo tiene ms malicia, la vanidad ms fla%ue/a0 el orgullo irrita, la vanidad inspira compasin0 el orgullo concentra, la vanidad disipa0 el orgullo sugiere %ui/ grandes cr-menes, la vanidad rid-culas miserias0 el orgullo est acompa.ado de un fuerte sentimiento de superioridad e independencia, la vanidad se aviene
7s vale educarse en no ser vanidoso, pues cuando uno llega a ser alguien en la sociedad, puede (undirse en la egolatr-a, el ensimismamiento y el goce de s- mismo

La so#er#ia se presenta de dos maneras2 como orgullo =en los (om#res de temple fuerte> y como vanidad =en los flojos y poco avisados> l orgulloso siente, en el fondo del cora/n, una viva complacencia en la ala#an/a0 pero a los ojos de los (om#res, atrae menos el rid-culo %ue el vanidoso

l vanidoso excita la compasin y presta p#ulo a la stira

l vanidoso se pone en el centro de las atenciones

La influencia del orgullo es peor para los negocios %ue la de la vanidad

!otejo entre el orgullo y la vanidad

6'

con la desconfian/a de s- mismo, (asta con la (umillacin0 el orgullo tiende los resortes del alma, la vanidad los afloja0 el orgullo es violento, la vanidad es #landa0 el orgullo %uiere la gloria, pero con cierta dignidad, con cierto predominio, con altive/, sin degradarse0 la vanidad la %uiere tam#in, pero con lnguida pasin, con a#andono, con molicie0 )*!+,a ama+#% a a-%mi&a.i/& !% *+0u *1 )s-, la vanidad es ms propia de las mujeres, el orgullo de los (om#res, y, por la misma ra/n, la infancia tiene ms vanidad %ue orgullo, y ste no suele desarrollarse sino en la edad adultaO. +ero lo ms com&n es encontrar el orgullo y la vanidad entreme/clados en el cora/n (umano, teniendo cada cual su momento de manifestarse. $on una misma cosa de distintas formas, son la exageracin del amor propio, el culto de s- mismo. 1 es la pasin ms general, li#re de ella no se (alla casi nadie =#ien podr-a decirse %ue nadie>. s la pasin ms insidiosa, ms saga/, ms dif-cil de dominar, y la %ue con ms facilidad nos atrapa y traiciona, sea en el vicio o viviendo la virtud. +or ello, es necesario sostener una luc(a continua, por toda la vida, en contra de esa fla%ue/a. $i no es posi#le vencerla totalmente, al menos manejarla, y reducir su c-rculo de accin e influencia. l (om#re %ue logra dominarse a s- mismo en ese punto tiene ya muc(o camino avan/ado para conducirse #ien, posee una virtud rara y podrs sostener mejores relaciones con las cosas y con los dems (om#res, (asta alcan/ar la verdadera ala#an/a %ue tanto ms se merece cuanto menos se #usca. D%#.u2+i+ a# )+*)ia# -u%+3a# " !%#.*&-ia&3a !% u&* mi#m* +ara proponerse adecuadamente un fin, es fundamental definir y precisar cul es la posicin en la %ue uno se encuentra. 7uc(os (om#res marc(an a la ventura, sin fijarse un fin determinado, o sin calcular los medios los cuales dispone para alcan/ar los o#jetivos tra/ados. La vanidad, a menudo, (ace con %ue uno exagere sus propias fuer/as0 y como el (om#re est lleno de contradicciones, la pusilanimidad =tam#in a menudo> las disminuye ms de lo justo. ) veces se atreven a ms de lo %ue pueden0 a veces no pueden por%ue no se atreven. s dif-cil encontrar el verdadero criterio. Lo primero %ue constatamos es %ue el (om#re se conoce muy poco a s- mismo. La experiencia ense.a, es cierto. +ero el mal est en %ue sta es larga y %ue a veces da su fruto cuando la vida toca a su trmino". l criterio es dif-cil, pero no imposi#le. La dificultad nos de#e inspirar diligencia, y no producirnos a#atimiento.

La vanidad es la afeminacin del orgullo, y ms propia de las mujeres l orgullo suele desarrollarse en la adulte/

Jrgullo y vanidad se encuentran entreme/clados en el cora/n (umano2 son la misma cosa de formas distintas, la exageracin del amor propio !ontra ese vicio, (ay %ue luc(ar toda la vida0 si no se puede vencerlo, al menos (ay %ue sa#er dominarse a s- mismo y reducir su accin

s fundamental conocerse #ien antes de proponerse un fin

) menudo, la vanidad (ace con %ue uno exagere sus propias fuer/as

!onstatamos %ue el (om#re se conoce poco a s- mismo0 es dif-cil encontrar el criterio

6?

@ay en el (om#re muc(as fuer/as %ue permanecen latentes, a menudo impercepti#les, despertadas por la ocasin2 una lectura, una pala#ra, una indicacin. )parentemente (ay frialdad, inercia, endurecimiento, pero cuando esas fuer/as se avivan son como fuego. l esp-ritu se desenvuelve no tanto por lo %ue reci#e de fuera sino por lo %ue descu#re dentro de s-. Las facultades intelectuales y morales se excitan tam#in como las pasiones2 existe una ligacin interior con el !reador y con los dems, y #asta %ue (aya una impresin exterior para (acer con %ue esa ligacin se desarrolle. $i supiramos de %u disposiciones nos (a dotado el )utor de la 5aturale/a, no ser-a dif-cil ponerlas en accin, ofrecindoles el o#jeto %ue ms le adapta y %ue por lo mismo las excita y desarrolla". $ea cual fuere su carrera, su posicin en la sociedad, sus talentos, inclinaciones e -ndole, nunca el (om#re de#e prescindir de emplear su ra/n, ya sea para prefijarse con acierto el fin, ya para ec(ar mano de los medios ms a propsito para llegar a l". l fin (a de ser proporcionado a los medios, y stos, a las propias fuer/as f-sicas, intelectuales y morales. +roponerse un #lanco fuera del alcance lleva al desperdicio de fuer/as0 y el tra#ajo por una meta inferior a lo %ue se puede alcan/ar es disminuir, por falta de ejercicio, las propias fuer/as. La )%+%3a " a i&.*&#'a&.ia La resistencia a las sugestiones del orgullo y de la vanidad puede ser muy #ien explotada por la pere/a. La so#er#ia es un mal consejero, tanto por sus peligrosos artificios, como por el fin al %ue nos conduce. +ero encuentra en la pere/a una gran competidora2 el (om#re ama la gloria, los placeres, pero tam#in ama muc(o el no (acer nada. $acrifica muc(as cosas =incluso su #ienestar y reputacin> por ese goce. La pere/a es la pasin de la inaccin, y lleva ventaja so#re las dems pasiones2 no exige nada, su o#jeto es la pura negacin. Iodas las pasiones, para el logro de sus o#jetos, exigen algo0 slo la pere/a no exige nada. $u tendencia es la misma nada0 cuanto ms se acerca a ella, mejor est. l origen de la pere/a est en nuestra misma constitucin2 en todo acto (ay un gasto de fuer/as, un principio de cansancio, de sufrimiento. +ero el pere/oso mira el tra#ajo con aversin por%ue la intensidad con %ue emprende los tra#ajos y el gasto de fuer/as excita en l, ms pronto %ue en los dems, la sensacin de cansancio. La pere/a, adems de corporal, tam#in es interior =del pensar y del %uerer>. 5o siempre son simultneas, pudiendo existir una sin la otra. La experiencia demuestra %ue la fatiga corporal no siempre causa la postracin intelectual y moral2 no es raro estar sumamente fatigado de cuerpo, pero muy activo interiormente. )l contrario, puede pasar %ue despus de un largo y fatigoso tra#ajo intelectual uno se sienta a gusto en ejercitar las fuer/as f-sicas en alguna actividad corporal. so se explica por el (ec(o de %ue las alteraciones del sistema muscular son muy distintas de las del sistema nervioso. La pere/a es un instinto de precaucin contra el sufrimiento %ue nace del ejercicio de las propias facultades2 6> cuando en el ejercicio (ay placer, no slo no (ay repugnancia a la accin, sino atraccin (acia ella0 '> la repugnancia al tra#ajo es mayor antes de empe/arlo, pues una ve/ empe/ado, es necesaria la fuer/a para accionar el cuerpo y la mente0 ?> la repugnancia es nula durante el intervalo del despliegue inicial del

n el (om#re (ay muc(as fuer/as latentes, %ue se descu#ren en las situaciones desafiantes

l fin %ue uno se propone de#e ser proporcionado a los medios de %ue dispone, y stos, a las propias fuer/as

La pere/a es la gran adversaria de la so#er#ia2 el (om#re ama la gloria y los placeres, pero tam#in ama muc(o el no (acer nada

l origen de la pere/a est en nuestra misma constitucin2 en todo acto (ay un principio de cansancio

xiste la pere/a corporal, pero tam#in la interior

Gna puede existir sin la otra

La pere/a es un instinto de precaucin contra el sufrimiento %ue nace de la accin

6A

movimiento y el tiempo suficiente para (acer sentir el cansancio %ue nace del %ue#ranto de fuer/as0 A> la repugnancia renace y aumenta en la medida en %ue ese %ue#ranto se verifica0 9> los ms vivos adolecen ms de ese mal por%ue experimentan antes el sufrimiento0 :> los de -ndole verstil y ligera tam#in suelen tener el mismo defecto por el (ec(o de %ue, adems del esfuer/o propio del tra#ajo, se esfuer/an tam#in por vencer la propensin a variar de o#jeto. La inconstancia es tam#in un tipo de pere/a, #ajo un velo (ipcrita". l pere/oso cam#ia de un tra#ajo a otro para evitar la molestia de sostener un tra#ajo determinado. $uele ser un gran proyectista, le gusta divagar, es amigo de emprender muc(as cosas, sucesiva o simultneamente, pero sin llevar a ca#o ninguna. Pemos a cada paso (om#res %ue, concientes de sus o#ligaciones y del esfuer/o %ue eso significa, cam#ian sus actividades por el impulso del momento, por la distraccin, la conversacin vana, los asuntos sin importancia, el paseoF actividades %ue, en s- mismas, son #uenas, pero %ue no exigen esfuer/o. stn sujetos a su capric(o. La dif-cil tarea de cada (om#re es evitar la pusilanimidad sin fomentar la presuncin, sostener y alentar la actividad sin inspirar la vanidad, (acer sentir la fuer/a del esp-ritu sin cegarle con el orgullo. La virtud es dif-cil, pero no imposi#le. l (om#re no la alcan/a sin me/cla de muc(as de#ilidades %ue la deslustran0 pero no carece de medios suficientes para poseerla y perfeccionarla. La luc(a est en lograr %ue la ra/n sea el monarca de las pasiones0 tarea dif-cil, penosa, llena de a/ares y peligros, pero digna de ser ansiada por las almas generosas. +or ms %ue el mundo de (oy trate de predicar la omnipotencia de las pasiones y su triunfo so#re la ra/n, en el (om#re existe el remordimiento, y en el alma (umana destella la lu/ de su !reador.
La inconstancia es un tipo de pere/a, #ajo un velo (ipcrita" l pere/oso suele empe/ar muc(as cosas, distraerse en cosas vanasF sin terminar lo %ue comien/a0 est sujeto a su capric(o

La virtud es dif-cil, pero no imposi#le2 la luc(a est en lograr %ue la ra/n sea el monarca de las pasiones

La m%(*+ 0u,a )a+a % %&'%&!imi%&'* )+4.'i.* %# a m*+a Ianto en la vida p&#lica como en la privada, la grande/a moral es la mejor gu-a para el entendimiento prctico. Lo recto y lo &til parecen estar separados, pero por un poco trec(o. n apariencia llevan caminos diferentes, pero se dirigen a un mismo punto. l arte de go#ernar no es ms %ue la ra/n y la moral aplicadas al go#ierno de las naciones0 el arte de conducirse #ien en la vida no es ms %ue el de llevar el vangelio a la prctica. 5i la persona ni la sociedad se olvidan impunemente de los eternos principios de la moral. !uando lo (acen, en vistas a su inters propio, tarde o temprano experimentan la derrota, y los propios ideales perecen en sus propias com#inaciones. l universo est sujeto a una ley de armon-a, por lo cual el %ue la pertur#a sufre2 no (ay falta sin castigo. Iodo a#uso o carencia trae malas consecuencias. *ios no (a dejado indefensa sus leyes, sino %ue las (a escudado con el castigo, %ue por lo com&n se experimenta en esta vida. Las ventajas del vicio se compensan con los inconvenientes. 1 tam#in lo contrario2 los inconvenientes de la virtud se compensan con las ventajas.
Ianto en la vida privada como en la p&#lica, la grande/a moral es la mejor gu-a para el entendimiento prctico 5adie se olvida impunemente de los eternos principios de la moral

5o (ay falta sin castigo0 no (ay virtud sin recompensa

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La virtud no es responsa#le de los males acarreados por nuestra imprevisin o ligere/a, pero el (om#re suele ac(acrselos a ella con demasiada facilidad. sta propensin a se.alar las propias virtudes como causa de las desgracias oculta un deseo de esconder las imprudencias cometidas. La virtud, en efecto, nos muestra el camino %ue de#emos seguir, pero no nos advierte de todos los peligros en %ue podemos caer2 eso es o#ra de la previsin, del #uen juicio, de un entendimiento claro y atinado. *e modo semejante, muc(os atri#uyen la causa de los males al (ec(o de sa#er y a la elevacin de la inteligencia. 5o de#e el (om#re (uir de la lu/ por temor a caer en el mal. La verdad no teme a la lu/0 el #ien moral es una gran verdad. La (istoria lo confirma2 los (om#res de esp-ritu ms elevado, generalmente (a#lando, se distinguieron por sus virtudes0 algunos (a#rn sido d#iles, pero no malos0 pocas excepciones (an sido extremadamente malvados, por lo cual no son regla. Gn malvado de gran talento, sin em#argo, compromete la reputacin de los dems, puesto %ue en un malvado de gran talento todos piensan0 forman un gran contraste de ini%uidad y gran sa#er, por lo cual es ms nota#le el extremo feo. Dgualmente, la relajacin de un sacerdote se repara ms %ue la del laico. E au'*%&0a5* " % .*&*.imi%&'* !% #, mi#m* Las pasiones son #uenos instrumentos, pero malos consejeros. !uando tratamos de ejecutar alguna cosa, las pasiones pueden ayudarnos ayudan muc(o0 pero cuando se trata de entender, suelen ser muy peligrosas. l (om#re sin pasiones ser-a fr-o0 en cam#io, un (om#re dominado por las pasiones es ciego y se em#rutece. La ra/n es para dirigir, y las pasiones para ejecutar. La ra/n atiende no slo a lo presente, sino tam#in a lo pasado y a lo futuro0 las pasiones miran el o#jeto slo por lo %ue es en el momento actual, y por el modo como nos afecta. La ra/n es verdadera directora, se (ace cargo de lo %ue nos favorece y lo %ue nos da.a0 las pasiones son ejecutoras, y se (acen cargo &nicamente del instante y de las impresiones actuales. La ra/n a#arca todo =el placer, la utilidad, la moralidad, el decoro>0 las pasiones prescinden de todo lo %ue no sea la impresin agrada#le o ingrata %ue en el acto se experimenta. !uando (a#lo de pasiones me refiero tanto a las ms graves como a las ms suaves, ms espirituales, por decirlo as-, por%ue, al parecer, estn ms cerca de las altas regiones del esp-ritu, y %ue suelen apellidarse sentimientos. $on las mismas pasiones, pero %ue var-an en su forma, en su graduacin, en su intensidad, en el modo de dirigirse a su o#jeto. $on ms delicadas, pero no menos temi#les2 esa delicade/a contri#uye a la seduccin y al extrav-o. !uando la pasin se presenta de modo impetuoso, y sacude el esp-ritu, empe.ndose en arrastrarle por malos caminos, el esp-ritu se precave contra el adversario y se prepara para la luc(a0 pero si la pasin se cu#re con el manto de la ra/n, se disfra/a de conocimiento y voluntad, toma por traicin una pla/a %ue no (u#iera tomado por asalto. @ay %ue ser muy cautos con las trampas de los sentimientos. Los mayores peligros de un cora/n puro no estn en la fuer/a de las pasiones groseras, sino en a%uellos sentimientos %ue encantan por su delicade/a y seducen con su ternura0 as-2 a> el miedo entra en las almas no#les con el dictado de prudencia0 #> la codicia se introduce en los pec(os generosos con el t-tulo de

La virtud no es responsa#le de los males acarreados por nuestra imprevisin o ligere/a

Iampoco la sa#idur-a y la elevacin de la inteligencia son causa de los males

$in em#argo, un malvado de gran talento compromete la reputacin de los dems, pues forma un gran contraste entre ini%uidad y gran sa#er

Las pasiones son #uenos instrumentos, pero malos consejeros

La ra/n es para dirigir0 las pasiones, para ejecutar

Las pasiones se (acen cargo &nicamente del instante, de las impresiones actuales

Los sentimientos son las mismas pasiones, pero de una forma variada en su graduacin, intensidad2 son ms delicadas, pero no menos temi#les

@ay %ue ser muy cautos con las trampas de los sentimientos0 en ellos estn los mayores peligros para un cora/n puro Bajo el disfra/ de no#les sentimientos,

6:

econom-a previsora0 c> el orgullo se co#ija #ajo la som#ra del amor de la propia dignidad y del respeto de#ido a la posicin %ue se ocupa0 d> la vanidad se proporciona sus pe%ue.os goces enga.ando al vanidoso con la urgente necesidad de conocer el juicio de los dems para aprovec(arse de la cr-tica0 e> la vengan/a, se disfra/a con el manto de la justicia0 f> el furor se apellida santa indignacin0 g> la pere/a invoca en su auxilio la necesidad del descanso0 (> la roedora envidia, al destro/ar reputaciones, al empe.arse en ofuscar con su aliento impuro los resplandores de un mrito eminente, (a#la de amor a la verdad, de imparcialidad, de lo muc(o %ue conviene precaverse contra una admiracin ignorante o un entusiasmo infantil. l (om#re se vale de la (ipocres-a para enga.arse a s- mismo, ms %ue para enga.ar a otros. Bara ve/ examina su conciencia y sa#e dar cuenta exacta de sus intenciones. +or ello, a menudo (ay escoria en las virtudes ms acendradas. La perfeccin solo la alcan/aremos en el cielo0 mientras estamos a%u- en la tierra, (ay un germen malicioso %ue de#emos evitar %ue se desarrolle y nos pierda. )&n as-, no deja de #rillar en el (om#re la lu/ de la conciencia %ue nos (a encendido el !reador, y %ue nos (ace distinguir entre el #ien y el mal. 5os sirve de gu-a para nuestros pasos, y de remordimiento en nuestros extrav-os. ) causa de ese remordimiento, nos esfor/amos a enga.arnos a nosotros mismos para no ponernos en contradiccin demasiado patente con el dictamen de la conciencia0 nos tapamos los o-dos para no o-r lo %ue ella nos dice, cerramos los ojos para no ver lo %ue ella nos muestra, procuramos (acernos la ilusin de %ue el principio %ue nos inculca no es aplica#le al caso presente. +ara esto sirven lastimosamente las pasiones, sugirindonos insidiosamente discursos sof-sticos. !ustale muc(o al (om#re parecer malo ni a sus propios ojos0 no se atreve, se (ace (ipcrita. l defecto indicado en el prrafo anterior tiene diferente carcter en las diferentes personas, por cuyo motivo conviene so#remanera no perder jams de vista a%uella regla de los antiguos tan profundamente sa#ia2 #on!cete a ti mismo0 0osce te ipsum. $i #ien (ay ciertas cualidades comunes a todos los (om#res, stas toman un carcter particular en cada uno de ellos0 cada cual tiene, por decirlo as-, un resorte %ue conviene conocer y sa#er manejar. ste resorte es necesario descu#rir cul es en los dems para acertar a conducirse #ien con ellos0 pero es ms necesario todav-a descu#rirle cada cual en s- mismo. +or%ue all- suele estar el secreto de las grandes cosas, as- #uenas como malas, a causa de %ue ese resorte no es ms %ue una propensin fuerte %ue llega a dominar a las dems, su#ordinndolas todas a un o#jeto. *e esta pasi!n dominante se resienten todas las otras0 ella se me/cla en todos los actos de la vida, ella constituye lo "ue se llama el !ar"!ter.
N$i no tuvisemos la funesta inclinacin de (uir de nosotros mismos, si la contemplacin de nuestro interior no nos repugnase en tal grado, no nos ser-a dif-cil descu#rir cul es la pasin %ue en nosotros predomina. *esgraciadamente, de nadie (uimos tanto como de nosotros mismos, nada

se esconden los vicios

l (om#re se vale de la (ipocres-a para enga.arse a s- mismo, ms %ue para enga.ar a otros

*ios nos (a encendido la conciencia, %ue nos (ace distinguir el #ien y el mal0 nos sirve tam#in de remordimiento en nuestros extrav-os l (om#re suele preferir enga.arse antes %ue escuc(ar el dictamen de la conciencia y sentir el remordimiento2 custale muc(o al (om#re parecer malo a sus propios ojos )nte ello, es fundamental seguir la recomendacin de la sa#idur-a antigua2 #on!cete a ti mismo !ada cual tiene un resorte" %ue de#e descu#rir y sa#er manejarse, y relacionarse con los dems $iempre (ay una pasi!n dominante, a la cual las dems estn su#ordinadas. !onstituye lo %ue se lama el car.cter *esgraciadamente, de

6H

estudiamos menos %ue lo %ue tenemos ms inmediato y %ue ms nos interesa. La generalidad de los (om#res descienden al sepulcro no slo sin (a#erse conocido a s- propios, sino tam#in sin (a#erlo intentadoO.

nadie (uimos tanto como de nosotros mismos

*e#iramos tener continuamente la vista fija so#re nuestro cora/n para conocernos, controlarnos, corregirnos y evitar los extrav-os0 de#iramos vivir con esa 'ida ntima en %ue el (om#re se da cuenta de sus pensamientos y afectos y no se pone en relacin con los o#jetos exteriores sino despus de (a#er consultado su ra/n y dado a su voluntad la direccin conveniente. 7as esto no se (ace2 vivimos slo con esa vida exterior sin darnos tiempo para pensar en s- mismo.
NPense entendimientos claros, cora/ones #ell-simos, %ue no guardan para s- ninguna de las preciosidades con %ue los (a enri%uecido el !riador, %ue derraman, por decirlo as-, en calles y pla/as el aroma ex%uisito %ue, guardado en el fondo de su interior, podr-a servirles de confortacin y regaloO.

*e#iramos vivir con la vista fija so#re nuestro cora/n, con esa 'ida ntima %ue la cual uno da cuenta de lo %ue piensa y siente0 pero vivimos sin darnos tiempo para pensar en s- mismo

E )a)% !% a# )a#i*&%# " *# #%&'imi%&'*# Iener el (#ito de reflexionar so#re las pasiones trae muy #uenos resultados, pues al sa#er diferenciar el carcter de cada una de ellas, nunca act&an sin %ue el entendimiento la advierta. *e lo contrario, pasin y voluntad parecer-an lo mismo0 el (om#re irreflexivo llega a pensar %ue el dictamen de la conciencia y el instinto de las pasiones son una sola cosa. La ra/n pasa a ser esclava, y no se.ora2 en ve/ de dirigir, moderar y corregir con sus consejos y mandatos, se ve instrumentali/ada por las pasiones y empe.ada en satisfacerlas. La reflexin, la vida interior, la vida moral, o sea, esos aspectos de la religin cristiana, son una o#ra altamente conforme a la ms sana filosof-a y descu#re un profundo conocimiento del cora/n (umano. l (om#re suele carecer de entendimiento prctico, no del especulativo0 est en diferenciar, entre las pasiones, cul es la %ue influye en tal o cual caso, cul es la %ue predomina en las acciones, #ajo %ue forma, de %u modo se disfra/a, en vistas a rec(a/ar sus ata%ues o precaver sus estratagemas. !arece el (om#re de un conocimiento claro, vivo, %ue se ofre/ca naturalmente al entendimiento en los momentos en %ue tiene %ue tomar decisiones. )s- como en el conocimiento terico =especulativo> la diferencia entre un (om#re vulgar y otro so#resaliente est en la calidad, distincin y exactitud de lo %ue conoce, de igual modo sucede en lo prctico2 cual%uier (om#re, incluso los ms profundamente inmorales, sa#e (a#lar de moral, no desconoce sus reglas. +ero esas reglas las sa#e en general, sin cuidar de su aplicacin, sin reparar en los o#stculos, sin claridad y vive/a al momento de usarlas. Las pasiones lo dominan, tanto su entendimiento como su voluntad. Las reglas morales %uedan arc(ivadas" en el inconciente, y no las %uiere enfrentar, #ajo el riesgo de sentir el remordimiento. n cam#io, cuando la virtud est arraigada en el alma, las reglas morales son una idea familiar, compa.era de los pensamientos y acciones, %ue advierte de los peligros, comanda el o#rar, y %ue remuerde incesantemente si se la (a desatendido. $e trata de una presencia intelectual de las reglas morales, %ue contri#uye a fortalecer la virtud. Los sentimientos morales de#en servir de auxilio para la virtud. l (#ito de atender a las reglas morales y o#edecer sus prescripciones desarrolla y aviva los #uenos sentimientos, poderosos y #ellos. *e esa manera, le
s importante diferenciar el carcter de cada pasin, para %ue el entendimiento las advierta n el (om#re irreflexivo, la ra/n es esclava de las pasiones, y no se.ora La reflexin, la vida interior, moralF con altamente conformes a la ms sana filosof-a l (om#re suele carecer de entendimiento prctico, %ue le gu-e en los momentos decisivos

!ual%uier (om#re sa#e las reglas morales0 pero las sa#e en general, sin cuidar sus detalles al momento de usarlas0 las pasiones dominan y las reglas morales %uedan arc(ivadas" en el inconciente

l (om#re de virtud arraigada trata las reglas morales con familiaridad l (#ito de atender a las reglas morales y o#edecer sus

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sirven al (om#re, en el com#ate contra las malas inclinaciones. La luc(a se vuelve menos peligrosa, menos dolorosa0 un sentimiento luc(a contra otro sentimiento0 el padecimiento del sacrificio se compensa con el placer del triunfo. !on la ayuda de los sentimientos, la ra/n no pelea sola0 recurrir a los sentimientos morales es un recurso poderoso para o#rar #ien e ilustrar el entendimiento cuando le ofuscan otras pasiones2 el sentimiento #ueno se opone y com#ate al sentimiento malo. *e esa forma, el (om#re logra de#ilitar los grmenes del mal en su cora/n, y es virtuoso sin dejar de ser sensi#le. )dems, es necesario sa#er cmo se (a de dirigir el entendimiento para %ue acierte en sus juicios prcticos. La primera regla %ue se (a de tener presente es no ju/gar ni deli#erar con respecto a ning&n o#jeto mientras el esp-ritu est #ajo la influencia de una pasin relativa al mismo o#jeto. *e lo contrario, la pasin toma a su servicio al entendimiento y ste le proporciona todo lo %ue necesita. +or%ue las pasiones, en sus momentos de exaltacin, fecundi/an admira#lemente el ingenio con las inspiraciones %ue les convienen. Gna segunda regla2 al sentirnos #ajo la influencia de una pasin (emos de (acer un esfuer/o para suponernos, por un momento si%uiera, en el estado en %ue su influencia no exista. Gna reflexin semejante, por ms rpida %ue sea, contri#uye muc(o a calmar la pasin y a excitar en el nimo ideas diferentes de las sugeridas por la inclinacin ciega. Luego, (a#r %ue encontrar un pensamiento %ue vaya en contra de la pasin, para evitar %ue la pasin tenga exclusividad en los pensamientos. *e esa forma, la pasin pierde su primitiva energ-a, pues tiene %ue compartir con otras facultades la vida %ue antes disfrutara sola. )s- lo ense.a la experiencia. $e trata de dirigir la atencin de la inteligencia en un sentido contrario al de las pasiones, lo cual se logra por medio del ordenamiento de las ideas, alejado del influjo apasionado. $i la inteligencia no se aleja de la pasin, sta se fomenta ms y ms con su auxilio. ste tra#ajo so#re las pasiones no es una mera teor-a0 cual%uiera puede convencerse por s- mismo de %ue es muy practica#le y de %ue se sienten sus #uenos efectos tan pronto como se le aplica. Eui/s uno no siempre acierte en los medios %ue de#e poner, o si los encuentra, no siempre los apli%ue #ien0 pero la sola costum#re de #uscarle #asta para %ue el (om#re est ms so#re s-, no se a#andone con demasiada facilidad a los primeros movimientos y tenga en sus juicios prcticos un criterio %ue falta a los %ue proceden de otra manera. !uando el (om#re se acostum#ra a o#servar muc(o sus pasiones, llega (asta el punto en %ue, en su interior, es capa/ de emplear el rid-culo contra s- mismo. l rid-culo es esa sal %ue se encuentra en el cora/n y en el la#io de los mortales como uno de tantos preservativos contra la corrupcin intelectual y moral0 no slo se emplea con fruto con los dems, sino tam#in contra nosotros mismos, viendo nuestros defectos por el lado %ue se prestan a la stira. 3!mo usarlo4 $e trata de decirse a s- propio lo %ue los dems pudieran decirle0 viene a ser un asistir la escena anticipadamente, representando el lance antes %ue l cayera en manos de un adversario de c(iste y #uen (umor0 es utili/ar la stira en contra de uno mismo. @ay en nuestro interior dos (om#res %ue disputan, %ue luc(an, %ue no estn nunca en pa/. La stira puede ser tanto ms graciosa y li#re cuanto carece de testigos, pues no (iere la reputacin, nada (ace perder en la opinin de los dems, pues %ue no llega a ser expresada con pala#ras, y la sonrisa #urlona %ue (ace asomar a los la#ios se extingue en el momento

prescripciones desarrolla y aviva los #uenos sentimientos0 stos ayudan al (om#re a vencer el mal y a actuar #ien

5o ju/gar ni deli#erar con respecto a ning&n o#jeto mientras el esp-ritu est #ajo la influencia de una pasin relativa al mismo o#jeto

)l sentirnos #ajo la influencia de una pasin, (emos de (acer un esfuer/o para suponernos, por un momento si%uiera, en el estado en %ue su influencia no exista $acar la inteligencia del dominio de las pasiones, y dirigirla en un sentido contrario, con un pensamiento contrario, para %ue la inteligencia no fomente la pasin

ste es un tra#ajo muy prctico y efica/ La sola costum#re de #uscar los medios adecuados ayuda a no a#andonarse con facilidad en los primeros movimientos Llega a un punto en %ue uno es capa/ de emplear el rid-culo contra s- mismo, para preservar su corrupcin intelectual y moral

$e trata de utili/ar la stira, el #uen (umor, el c(iste en la luc(a interior

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de nacer. Gn pensamiento de esta clase, ocurriendo en la agitacin causada por las pasiones, produce un efecto semejante al de una pala#ra juiciosa, incisiva y penetrante, lan/ada en medio de una asam#lea tur#ulenta. Q!untas veces se nota %ue una mirada expresiva cam#ia el estado del esp-ritu de uno de los circunstantes, moderando o a(ogando una pasin enardecidaR 31 %u (a expresado a%uella mirada4 5ada ms %ue un recuerdo del decoro, una consideracin al lugar o a las personas, una reconvencin amistosa, una delicada iron-a0 nada ms %ue una apelacin al #uen sentido del mismo %ue era juguete de la pasin, y esto (a sido suficiente para %ue la pasin se amortiguase. l efecto %ue otro nos produce, 3por %u no podr-amos produc-rnoslo nosotros mismos, si no con igualdad, al menos con aproximacin4 +oco #asta para extraviar al (om#re, pero tampoco se necesita muc(o para corregirle algunos defectos. l (om#re es ms d#il %ue malo2 tanto el #ien como el mal los a#ra/a y los a#andona con suma facilidad. s ni.o (asta la veje/0 presntase a los dems con toda la seriedad posi#le0 mas en el fondo se encuentra a s- propio pueril en muc(as cosas y se avergKen/a. Pisto el (om#re de cerca, se descu#ren las pe%ue.eces %ue le re#ajan. !omo los ni.os, los adultos ceden a las circunstancias, a los cam#ios ms m-nimos, y a menudo no se acuerdan del momento anterior ni piensan en el venidero0 slo se rigen por la impresin %ue actualmente experimentan. Los sentimientos, por s- solos, son mala regla de conducta. s imposi#le dirigir la conducta del (om#re por slo el sentimiento0 y la literatura de nuestra poca, dedicada a transmitir pocas ideas racionales y morales, y a excitar los sentimientos, olvida la naturale/a del (om#re y causa un mal de inmensa trascendencia. l entregar al (om#re a merced del solo sentimiento es arrojar un nav-o sin piloto en medio de las olas. sto e%uivale a proclamar la infali#ilidad de las pasiones, a despojar al (om#re de su entendimiento, de su li#re al#edr-o, a convertirle en simple instrumento de su sensi#ilidad. $e (a dic(o %ue los grandes pensamientos salen del cora/n0 tam#in pudiera a.adirse %ue del cora/n salen grandes errores, grandes delirios, grandes extravagancias, grandes cr-menes. l (om#re %ue no tiene ms gu-a %ue su cora/n es el juguete de mil inclinaciones diversas y a menudo contradictorias0 +ues son inconta#les, y es imposi#le clasificar la infinidad de sentimientos %ue se suceden en nuestro pec(o en #rev-simas (oras. )dems, los sentimientos sufren cam#ios con la edad, con la diferencia de estado, de posicin social, de relaciones familiares, de salud, de clima, de estacin0 de atmsfera. $e nota una asom#rosa inconstancia y volu#ilidad en los %ue se a#andonan a todos los impulsos de las pasiones. ) veces, al cora/n, se le atri#uyen aciertos. 1 en consecuencia se piensa %ue uno de#e guiarse siempre por el cora/n, por el instinto". +ero sos aciertos, precisamente, llaman la atencin cuando nos consta %ue son tantos sus desaciertos0 nos causa extra.a sorpresa el verle adivinar en medio de su ceguera cuando son tantas las veces %ue le encontramos desatinado. +or esto recordamos su acierto excepcional0 en gracia de ste le perdonamos todos sus yerros y le (onramos con una previsin y un tino %ue no posee ni puede poseer. +or lo tanto, pretender fundar la moral so#re el sentimiento es destruirla0 el arreglar su conducta a las inspiraciones del sentimiento es condenarse a no seguir ninguna moral fija y a tenerla frecuentemente muy inmoral y funesta. La tendencia de la literatura actual
$e trata de acusarse a s- mismo, de producir en uno mismo, por smismo, el mismo efecto moderador %ue ejercer-a la llamada de atencin venida de otra persona

+oca cosa suele ser necesaria para corregir algunos defectos2 el (om#re es ms d#il %ue malo, es ni.o (asta la veje/, se avergKen/a

Los sentimientos, por s- solos, son mala regla de conducta0 el (om#re a merced de los sentimientos es un nav-o sin piloto en medio de las olas, instrumento de su sensi#ilidad

*el cora/n salen los grandes pensamientosF y tam#in los grandes errores y cr-menes Dnconta#les sentimientos experimenta una persona en pocas (oras0 los sentimientos sufren con los cam#ios0 el a#andonado a los impulsos pasionales es inconstante y volu#le Los excepcionales aciertos atri#uidos al cora/n llaman la atencin, pues del cora/n suelen salir muc(os desaciertos +retender fundar la moral so#re el sentimiento es

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es divini/ar las pasiones0 y las pasiones divini/adas son extravagancia, inmoralidad, corrupcin, crimen. La conducta del (om#re, as- con respecto a lo moral como a lo &til, no de#e go#ernarse por impresiones, sino por reglas constantes0 en lo moral, por las mximas de eterna verdad0 en lo &til, por los consejos de la sana ra/n. El #o bre no es un Dios en $uien todo se santifi$ue por slo #allarse en %l& las i presiones $ue re!ibe son odifi!a!iones de su naturale'a( $ue en nada alteran las leyes eternas& una !osa )usta no pierde la )usti!ia por serle desagradable& una !osa in)usta( por serle agradable( no se la*a de la in)usti!ia. )dems, si prescindimos de lo moral y atendemos solamente a lo &til, nos conviene tratar las cosas seg&n lo %ue son, no seg&n lo %ue nos afecta0 la verdad no est esencialmente en nuestras impresiones, sino en los o#jetos0 cuando las impresiones su#jetivas nos ponen en desacuerdo con los o#jetos, nos extrav-an. *e#e (a#er siempre un predominio de la ra/n2 no #asta con oponer la pasin opuesta. sa oposicin deja de ser saluda#le si no es presidida por la ra/n0 a#andonadas a si mismas las pasiones se exageran, se (acen malas. La emulacin es un sentimiento poderoso, excelente preservativo contra la pere/a, contra la co#ard-a y contra cuantas pasiones se oponen al ejercicio &til de nuestras facultades. !onsiste en el deseo de crecer, de adelantar, de cumplir con el de#er, de llevar a ca#o grandes empresas0 el ru#or de vernos excedidos por a%uellos a %uienes (u#iramos podido superar son sentimientos muy justos, muy no#les, excelentes para (acernos avan/ar en el camino del #ien. n ellos no (ay nada reprensi#le0 ellos son el manantial de muc(as acciones virtuosas, de resoluciones su#limes, de (a/a.as sorprendentes. +ero si ese mismo sentimiento se exagera, la emulacin se (ace envidia. l sentimiento en el fondo es el mismo, pero se (a llevado a un punto demasiado alto0 (ay un verdadero despec(o, (ay una ra#ia no por la falta de los adelantos propios, sino por la vista de los ajenos0 (ay un verdadero odio al %ue se aventaja, un vivo an(elo por re#ajar el mrito de sus o#ras0 (ay maledicencia y desdn. 5ada ms conforme a ra/n %ue a%uel sentimiento de la propia dignidad, %ue en otras pala#ras es el juicio sano de la conciencia0 pero ese mismo sentimiento, si no est moderado y dirigido por la ra/n, se (ace orgullo. l deseo de ad%uirir o conservar lo necesario para las atenciones propias y de a%uellas personas de cuyo cuidado encargan el de#er o el afecto es de los sentimientos ms ra/ona#les0 pero este mismo sentimiento, llevado a la exageracin, impone ayunos %ue *ios no acepta, fr-o en el invierno y calor en el verano, mal cuidado de la salud, a#andono en las enfermedades, mortifica con privaciones a la familia, niega todo favor a los amigos, cierra la mano para los po#res, endurece cruelmente el cora/n para toda clase de infortunios, atormenta con sospec(as, temores, /o/o#ras, prolonga las vigilias, engendra el insomnio, persigue y agita con la aparicin de espectros ro#adores los #reves momentos de sue.o, (aciendo %ue no pueda lograr descanso el rico avaro en el angosto lec(o, y %ue sudando con terror despierte. s verdad, por lo tanto, %ue la exageracin de los mismos sentimientos #uenos los (ace malos0 %ue el sentimiento por s- solo es una gu-a mal

destruirla

La conducta, tanto con respecto a lo moral como a lo &til, de#e guiarse por la ra/n y la verdad, no por las impresiones Las impresiones su#jetivas no alteran en nada las leyes eternas 5os conviene tratar las cosas seg&n lo %ue son, no seg&n lo %ue nos afecta2 la verdad no est en nuestras impresiones, sino en los o#jetos 5o #asta con oponer la pasin opuesta2 la ra/n de#e presidir

La emulacin es un sentimiento poderoso, pues suscita el sentimiento de con%uista. s manantial de muc(as acciones virtuosas, resoluciones su#limes, (a/a.as sorprendentes

+ero si el sentimiento se exagera, la emulacin se (ace envidia

5ada ms conforme a la ra/n %ue el juicio sano de la conciencia0 pero si no est moderado, se (ace orgullo l cuidado de los dems, por afecto o de#er, es de los sentimientos ms ra/ona#les0 pero exagerado, impone privaciones %ue *ios no acepta2 uno se cierra a los dems y cae en tormentos irracionales

+or tanto, la exageracin de los sentimientos #uenos

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segura y a menudo peligrosa. La ra/n es %uien de#e dirigirle conforme a los eternos principios de la moral0 la ra/n es %uien de#e encaminarle (asta en el terreno de la utilidad.

los (ace malos0 el sentimiento por s- solo es una gu-a peligrosa0 la ra/n es %uien de#e encaminarle a un terreno &til

En resumen Jams el (om#re se ocupa demasiado del conocimiento de smismo0 5ing&n esfuer/o est de ms para ad%uirir a%uel criterio moral y acertado %ue nos ense.a la verdad prctica0 La verdad %ue de#e presidir a todos los actos de nuestra vida0 +roceder a la aventura, a#andonarse ciegamente a las inspiraciones del cora/n es exponerse a manc(arse con la inmoralidad y a cometer una serie de yerros %ue aca#an por acarrear terri#les infortunios.

La im)*+'a&.ia !% %#)%.ia i3a+#% %& u&a .i%&.ia xisten leyes necesarias, y #ajo esas leyes muc(os o#jetos. l conocimiento de tales leyes es muy &til, cuando no indispensa#le. *iscurren muy mal, pues, los %ue tratan de ejecutar descuidndose de la ciencia y atenindose slo a la prctica. La ayuda de la ciencia y el descu#rimiento de las leyes %ue rigen la 5aturale/a son de la mayor importancia. +rue#a de ello son los avances cient-ficos y tecnolgicos de nuestro tiempo. La rutina %ue menosprecia a la ciencia revela un orgullo necio, (ijo de la ignorancia2 no %uerer emplear el conocimiento para dirigir las acciones, a&n las ms sencillas, es una muestra de ingratitud con la #ondad del !reador. so se constata en el retraso en %ue se encuentra spa.a en cuanto a desarrollo material, y #asta compararla con otros pa-ses %ue no (an ca-do en el error de ese menosprecio de las ciencias. La prctica sin la teor-a permanece estancada o no adelanta sino lentamente0 la teor-a sin la prctica es tam#in infructuosa2 no progresa ni se consolida sin la o#servacin, y la o#servacin es ya una experiencia prctica. Los oficios prcticos =%ue son un arte, en un sentido2 carpinter-a, al#a.iler-a, mecnica, tintorer-a, etc.> ser-an ms fruct-feros si contaran con la ayuda de la teor-a0 as-, los individuos, las familias y la sociedad reportar-an, por cierto, mayor fruto de sus tareas y esfuer/os. )(ora #ien, no se trata de a#ogar por una universalidad, puesto %ue sa trae tam#in inconveniente. l sa#er es muy costoso y la vida muy #reve. s doloroso ver cmo se desparraman las facultades del (om#re (acia mil o#jetos diferentes, (alagando a un tiempo la vanidad, por%ue de esta suerte se ad%uiere la reputacin de sa#io. so consiste en un tipo de pere/a, por%ue es fcil ad%uirir pocos conocimientos so#re todos los ramos, mientras %ue muc(o ms tra#ajoso el fijarse so#re una materia y dominarla. $on pocos los (om#res nacidos con felices disposiciones para todo. 7uc(os %ue podr-an ser una excelente especialidad, dedicndose principal
La prctica sin teor-a avan/a lentamente, sino se estanca0 la teor-a sin prctica es infructuosa xisten necesarias, conocidas ciencia leyes %ue son por la

)tenerse slo a la prctica, y no %uerer emplear el conocimiento para dirigir las acciones, es muestra de ingratitud con la #ondad del !reador

La universalidad tam#in es inconveniente l %uerer saber todo es un tipo de vanidad2 es fcil sa#er muc(as cosas, y ms tra#ajoso el dominar una materia +ocos nacen con felices disposiciones para todo0 muc(os

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o exclusivamente a un ramo, se inutili/an misera#lemente aspirando a la universalidad. $on incalcula#les los da.os %ue de esto resultan la sociedad y a los individuos, pues %ue se consumen estrilmente muc(as fuer/as %ue, #ien aprovec(adas y dirigidas, (a#r-an podido producir grandes #ienes. 5o ca#e duda %ue unos conocimientos presten a otros grandes auxilios, o %ue una ciencia se nutre de las luces %ue le suministran otras. +ero el dominio de todas ellas es para pocos, y la generalidad de los (om#res de#e dedicarse especialmente a un ramo. )s-, en las ciencias como en las artes, lo %ue conviene es elegir con acierto la profesin0 pero, una ve/ escogida, es preciso aplicarse a ella o principal o exclusivamente.
NLa a#undancia de li#ros, de peridicos, de manuales, de enciclopedias convida a estudiar un poco de todo0 esta a#undancia indica el gran caudal de conocimientos atesorados con el curso de los siglos y de lo %ue disfruta la edad presente0 pero, en cam#io, acarrea un mal muy grave, y es %ue (ace perder a muc(os en intensidad lo %ue ad%uieren en extensin, y a no pocos les proporciona aparentar %ue sa#en de todo cuando en realidad no sa#en nadaO.

podr-an ser #uenos especialistas, pero se inutili/an aspirando a la universalidad

!onviene acertar en la eleccin de la profesin2 una ve/ escogida, aplicarse principal o exclusivamente a ella La universalidad lleva a perder en intensidad lo %ue se ad%uiere en extensin0 muc(os aparentan sa#er de todo, cuando en realidad no sa#en nada l secreto de (acer muc(o es acertar en explotarse a s- mismo, y descu#rir el caudal de fuer/as %ue estn sin emplear

)(ora #ien, el secreto de (acer muc(o es acertar a explotarse a s- mismo, pues el (om#re retiene siempre un gran caudal de fuer/as sin emplear. sto se comprue#a cuando el (om#re se (alla en aprieto2 el aprieto aguijonea la voluntad y sta despliega toda la plenitud de su poder0 %uiere el fin con intensidad y vive/a, y se pone a encontrar los medios adecuados con todo empe.o0 en el aprieto, el (om#re se asom#ra de sentirse otro, de ser capa/ de llevar a ca#o lo %ue en circunstancias ordinarias le parecer-a del todo imposi#le. *e esas experiencias se de#er-a sacar una leccin so#re el modo de aprovec(ar y multiplicar nuestras fuer/as en las tareas ordinarias. Begularmente, para lograr un fin, lo %ue se necesita es voluntad. +ero una voluntad decidida, resuelta, firme, %ue marc(e a su o#jeto sin arredrarse por o#stculos ni fatigas. Las ms de las veces no tenemos verdadera voluntad, sino veleidad0 "uisi1ramos, mas no "ueremos 0 imponemos condiciones me/%uinas2 "uisi1ramos, si2 no fuese preciso salir de nuestra (a#itual pere/a, arrostrar tal tra#ajo, superar tales o#stculos. n el fondo, no %ueremos pagar alcan/ar el fin a tanta costa, somos flojos para emplear nuestras facultades y desfallecemos a la mitad del camino.

n el aprieto, el (om#re se asom#ra de su capacidad de llevar a ca#o cosas %ue no (ar-a en circunstancias ordinarias Begularmente, para lograr un fin, se necesita una voluntad decidida, firme, resuelta0 pero a menudo no tenemos voluntad, sino 'eleidad2 somos flojos para emplear nuestras facultades

La -i+m%3a !% a $* u&'a! La firme/a de voluntad es el secreto de llevar a ca#o las empresas arduas0 con esta firme/a comen/amos por dominarnos a nosotros mismos0 es la primera condicin para dominar los negocios. xperimentamos, sin em#argo, %ue adentro de nosotros existe un (om#re no#le, lleno de ideales, cordura de juicio y prudencia, y tam#in un (om#re inno#le, para el cual slo importa el impulso del momento, y la vida se resumen en el placer de lo inmediato. +ara todo adelanto slido y esta#le conviene desarrollar al (om#re no#le y sujetar y dirigir al inno#le con la firme/a de la voluntad. Euien se (a dominado a s- mismo domina fcilmente el negocio. )dems, naturalmente tiende a transformarse en l-der de a%uellos %ue, con l, toman parte en el mismo proyecto.
La firme/a de voluntad es la primera condicin para llevar adelante empresas arduas

Euien se (a dominado a s- mismo domina fcilmente el negocio, y tiende a liderar a los dems

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RESUMEN
l criterio es un medio para conocer la verdad2 o o o o o +ara conocer las cosas tales como son =entendimiento> +ara "uerer lo %ue es de#ido =voluntad> +ara obrar por el impulso de esta #uena voluntad =conducta>

l criterio es necesario para2 +roponerse un fin conveniente y de#ido legir los medios conforme a la moral y %ue mejor conducen al fin

@ay realidad de muc(as clases, y muc(os modos de conocer la verdad l (om#re posee muc(as facultades0 de#e usarlas #ien La #uena lgica depende del cultivo armnico del (om#re entero l (om#re necesita armon-a, y para ello, atinada com#inacin0 y para ello, %ue cada cosa est en su lugar, %ue ejer/a sus funciones o las suspenda en el tiempo oportuno l (om#re completo se gu-a por la ra/n, se somete a la verdad y es elevado por la religin

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N@e llamado instinto intelectual a ese impulso %ue nos lleva la certe/a en muc(os casos, sin %ue medien ni el testimonio de la conciencia, ni el de la evidencia. $i se indica a un (om#re un #lanco de una l-nea de dimetro, y luego se le vendan los ojos y despus de (a#erle (ec(o dar muc(as vueltas a la aventura, se le pone un arco en la mano para %ue dispare y se asegura %ue la flec(a ir a clavarse precisamente en el pe%ue.-simo #lanco, dir %ue esto es imposi#le y nadie ser capa/ de persuadirle tama.o dislate. 31 por%u4 3$e apoya en el testimonio de la conciencia4 5o, por%ue se trata de o#jetos externos. 3$e funda en la evidencia4 Iampoco, por%ue esta tiene por o#jeto las cosas necesarias, y no (ay ninguna imposi#ilidad intr-nseca en %ue la flec(a vaya a dar en el punto se.alado. 3 n %u estri#a pues la profunda conviccin de la negativa4 $i suponemos %ue este (om#re nada sa#e de las teor-as de pro#a#ilidades y com#inaciones, %ue ni aun tiene noticia de esta ciencia, ni (a pensado nunca en cosas semejantes, su certe/a ser igual, sin em#argo de %ue no podr fundarla en clculo de ninguna especie0 igual la tendrn todos los circunstantes rudos cultos, ignorantes sa#ios2 sin necesidad de reflexin, instantneamente, todos dirn pensarn2 Nesto es imposi#le, esto no se verificar.O 3 n %u fundan, repito, tan fuerte conviccin4 s claro %ue no naciendo ni de la conciencia, ni de la evidencia inmediata ni mediata, no puede tener otro origen %ue esa fuer/a interior %ue llamo instinto intelectual, y %ue dejar llamar sentido comn lo %ue se %uiera, con tal %ue se recono/ca la existencia del (ec(o. *on precioso %ue nos (a otorgado el !riador para (acernos ra/ona#les aun antes de raciocinar0 y a fin de %ue dirijamos nuestra conducta de una manera prudente, cuando no tenemos tiempo para examinar las ra/ones de prudencia. S69:.T se instinto intelectual a#ra/a muc(-simos o#jetos de orden muy diferente0 es, por decirlo as-, la gu-a y el escudo de la ra/n0 la gu-a, por%ue la precede y le indica el camino verdadero, antes de %ue comience a andar0 el escudo, por%ue la pone a cu#ierto de sus propias cavilaciones, (aciendo enmudecer el sofisma en presencia del sentido com&n. S69H.T l testimonio de la autoridad (umana, tan necesario al individuo y a la sociedad, arranca nuestro asenso por medio de un instinto intelectual. l (om#re cree al (om#re, cree a la sociedad, antes de pensar en los motivos de su fe0 pocos los examinan, y sin em#argo la fe es universal.
B)L7 $, Jaime. $. J. *iloso$a $undamental. Barcelona, 6868.

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