Historia de La Filosofia Medieval

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
HISTORIA DE LA FILOSOF A !EDIE"AL
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I. Introduccin
1. La nueva problemtica filosfica planteada por el Cristianismo Ha( dos conce)ciones di*erentes en la Filoso*+a medie,al. En )rimer lugar en sentido am)lio. &orres)onde desde el siglo I -asta el siglo .". En segundo lugar/ en sentido estricto/ el m0s t1cnico/ 2ue -ace una di,isi3n4 desde el siglo I al siglo I"/ la Historia de la Filoso*+a 5atr+stica/ ( desde el siglo "I al siglo ." la medie,al. La raz3n es 2ue la )ro6lem0tica/ me7or dic-o la *orma de en*rentarse a ella8 es mu( di*erente en am6as4 en el im)erio romano ( en las in,asiones. Desde el )unto de ,ista geogr0*ico/ en sentido am)lio es el 0m6ito del im)erio romano/ ( luego Euro)a en sentido mu( am)lio. Desde el )unto de ,ista ling9+stico las lenguas em)leadas son el griego/ el lat+n/ el 0ra6e ( el -e6reo. !0s en concreto/ en la Filoso*+a 5atr+stica el lat+n ( el griego son las lenguas ( el 0m6ito geogr0*ico es el im)erio romano. : en la Historia de la Filoso*+a estrictamente medie,al es Euro)a u las lenguas son el lat+n/ el 0ra6e ( el -e6reo/ no el griego. El tema central/ el )ro6lema general a los 2uince siglos/ el tema central es el de la relaci3n entre Filoso*+a ( Religi3n/ (a sea Filoso*+a ( Religi3n cristiana/ isl0mica o 7ud+a. La relaci3n entre la Filoso*+a ( la Religi3n no es algo )ro)io ( original de am6ientes cristianos/ se encuentra (a en Grecia/ al en*rentarse el )ensamiento *ilos3*ico con las creencias religiosas tradicionales del )ue6lo griego. %no es el caso de A$A.;GORAS condenado )or impietas/ tam6i1n tenemos a S'&RATES/ a E5I&%RO< $o o6stante/ -a sido en am6ientes -e6raicos/ cristianos e isl0micos en donde esta relaci3n ad2uiere su m0=ima )recisi3n o concreci3n. : esto )or2ue estas tres religiones tienen como 6ase ( *undamento la re,elaci3n. De tal *orma 2ue la manera de )lantear el )ro6lema/ de )lantear la relaci3n es di*erente en Grecia ( los )ue6los antiguos. La religi3n natural >griega/ latina<8 son mani*estaciones m0s o menos conscientes de la 6?s2ueda de Dios/ 6rota del coraz3n del -om6re. El -om6re se ca)ta como un enigma/ ( no cesa de interrogarse so6re la causa de esa in2uietud/ de ese desa7ustamiento/ ( )ara res)onder unas ,eces surge la religi3n ( otras la Filoso*+a. En Grecia la Filoso*+a ( la mitolog+a es igual )ero en categor+as di*erentes. Esto se encuentra en Grecia. En otro ti)o de religi3n/ 2ue es re,elada/ su )unto de )artida es Dios/ no el -om6re. Dios 6usca al -om6re/ no el -om6re a Dios. Hom6re es el )unto de llegada de la religi3n. Dios se o*rece al -om6re/ se mani*iesta/ se re,ela )ara resol,er los )ro6lemas del -om6re. 5or eso a Dios se le acoge/ no se le )osee. : el acoger es un acto li6re/ )uedo darle la mano o no a Dios. De a-+ la im)ortancia de la 5ala6ra. En la @i6lia tenemos AEscuc-a IsraelB. Tenemos as+ 2ue como segundo tema est0 la gracia. El )ro6lema )lanteado es entre el dar ( el reci6ir >o acoger8/ o el -a6lar ( el escuc-ar. Es el tema cla,e en la @i6lia ( el &or0n. Tanto esta re,elaci3n )or )arte de Dios como este acogimiento )lantea )ro6lemas de suma gra,edad e im)ortancia. Estas tres religiones/ ( m0s en el cristianismo/ son de comunicaci3n entre Dios ( el -om6re/ ( toda comunicaci3n e=ige en )rimer lugar 2ue los dos interlocutores )osean entidad )ro)ia/ 2ue sean di*erentes. En segundo lugar/ uno ( otro -an de tener la ca)acidad de darse o mani*estarse/ 2ue )ueda Dios dirigirse al
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-om6re/ ( el -om6re a Dios. : en tercer lugar/ 2ue sea )osi6le esa relaci3n/ no s3lo 2ue se desee ( se 2uiera. La re,elaci3n ( su acogimiento )lantea )ro6lemas. Toda comunicaci3n e=ige tres elementos4 )rimero/ 2ue sean di*erentes entre s+ los interlocutores/ segundo 2ue sea )osi6le mani*estarse o comunicarse/ ( tercero 2ue se d1 la comunicaci3n/ 2ue -a(a un elemento com?n. $o -a( comunicaci3n sin comuni3n/ la uni3n. Esto es lo cla,e. En 5LAT'$/ ARIST'TELES/ E5I&%RO ( la @i6lia una de las caracter+sticas de Dios es su trascendencia. 5ara ARIST'TELES Dios es el acto )uro/ 2ue est0 se)arado a6solutamente del mundo/ 2ue no *orma )arte del mundo/ 2ue se )iensa a s+ mismo/ 2ue est0 m0s all0 de todo sa6er/ de toda e=)resi3n/ de toda determinaci3n ontol3gica. $o es un ser m0s entre los seres/ carece de tiem)o )or2ue indica mo,imiento o im)er*ecci3n el tiem)o/ carece de lugar )or2ue tener lugar es estar limitado/ carece de todo mo,imiento. Est0 m0s all0 de toda categor+a -umana/ )or2ue las categor+as son a la medida del -om6re ( el -om6re es limitado. Es el totalmente Otro. Esto es com?n a los tres autores griegos anteriores en l+neas mu( generales. En el Antiguo testamento la trascendencia di,ina es una de sus constantes. De -ec-o Dios es in,isi6le >A$o se )uede ,er a Dios sin morir.B8/ )or2ue todo lo 2ue se ,e est0 a la altura del -om6re/ )or2ue la ,isi3n es -umana >si lo ,emos es igual o in*erior al -om6re/ ( tam6i1n es limitado8. 5or eso ,emos +dolos/ no a Dios. &on,ertimos a nuestra medida. En segundo lugar/ carece de lugar/ como de nom6re >:a-we- son cuatro consonantes sin ,ocales8. 5ara la tradici3n -e6raica no -a( )ensamiento sin lengua7e/ sin ,ocales la )ala6ra es im)ronuncia6le/ con :a-we- se dice 2ue es algo inaccesi6le/ im)ronuncia6le. El lugar limita/ )or eso un Dios limitado no es Dios. &arece de nom6re/ )or2ue el nom6re re*le7a la realidad de las cosasD nom6rarle es determinarle/ limitarle. Decirle 2ue no tiene nom6re es a*irmar 2ue su naturaleza es ine*a6le >2ue no se )uede decir/ indeci6le8. 5ero no s3lo la )ala6ra no )uede e=)resar a Dios/ incluso el conce)to tam)oco/ )or2ue el conce)to es -umano >( )or tanto limitado8. Ante Dios la ?nica actitud es caer de rodillas ( en silencio >no de ,aciedad/ cuando no -a( nada 2ue decir/ sino en el 2ue las )ala6ras no llegan/ el silencio sonoro de SA$ E%A$ DE LA &R%F8. 5or eso los conce)tos son )e2ueGos ( de*ormantes de lo 2ue es Dios. 5or eso el Antiguo Testamento 6usca )or todos los medios ir contra la idolatr+a/ )reser,ar al -om6re de eso. Tanto en el Antiguo como en el $ue,o Testamento Dios es )ersonal/ es decir consciente ( li6re. De -ec-o/ desde las )rimeras )0ginas del G1nesis se muestra como seGor/ dominus/ dueGo de todo cuanto e=iste/ 2ue rige/ go6ierna. La )ala6ra dominus es la 2ue me7or lo e=)resa/ como consciente ( li6re. %na de sus caracter+sticas es la re,elaci3n. Dios se mani*iesta/ no es el acto )uro 2ue ,i,e encerrado en s+ mismo ( se )iensa a s+ mismo. $o ,i,e cerrado/ sino 2ue se mani*iesta en )rimer lugar en la &reaci3n/ ( en segundo lugar con su )ro,idencia en las mani*estaciones de la HistoriaD se muestra con,ersando con Ad0n/ con A6ra-0n/ ,iendo la miseria del )ue6lo en Egi)to/ eligiendo a !ois1s >A:o estar1 contigoB8. Se )lantean una serie de )ro6lemas. El )rimero de ellos es 2ue Dios es trascendente/ eterno/ ( se mani*iesta o re,ela en un tiem)o ( es)acio concreto >el tema de la re,elaci3n8. Dios se -a -ec-o -om6re/ en todo como nosotros menos en el )ecado. El
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eterno se tem)oraliza/ Ic3mo alguien eterno )uede -acerse tem)oral sin desa)arecerJ ILa localizaci3n no es la negaci3n de la inmensidad e in*initud de DiosJ En segundo lugar/ Dios est0 m0s all0 de toda materialidad ( cor)oreidad )or2ue la materia o cuer)o es )otencialidad/ la materia es carencia. I&3mo Dios )uede tomar cuer)o >una im)er*ecci3n8 siendo la m0=ima )er*ecci3nJ En tercer lugar/ Dios est0 m0s all0 de la muerte ( del dolor. I&3mo )uede morir ( su*rir como en la cruzJ En cuarto lugar/ Dios -a6la a ( )ara los -om6res/ )ero si Dios -a6la es )ara ser com)rendido >sino ser+a un a6surdo8/ )ero la com)rensi3n del -om6re es l3gica/ racional/ )or2ue el -om6re act?a como es/ luego )ara 2ue Dios se -aga com)render tiene 2ue ada)tarse al -om6re/ 2ue tiene un lengua7e racional/ l3gico/ )ero con ello Ino se niega o limita la omni)otencia de DiosJ De7a de ser a6soluto > ab soluto/ desa7ustado8/ condicionado )or la naturaleza del -om6re > soluto8 La encarnaci3n ( la re,elaci3n Ino es negar a DiosJ Todo esto )or )arte de Dios. El -om6re se muestra como )ersona/ es decir li6re ( consciente. 5or eso la @i6lia -a6la del -om6re -ec-o a imagen ( seme7anza >li6re ( dueGo de sus actos8. Dios creador/ dirige ( go6ierna todoD )ero Ic3mo sal,ar la omni)otencia di,ina con la li6ertad -umanaJ I&3mo )ueden darse a la ,ezJ En resumen/ al con*rontar la realidad de Dios con su re,elaci3n >)ala6ra o encarnaci3n8/ al con*rontarlo con el -om6re -a( una o)osici3n4 eternidad ( tiem)o/ a6soluto ( condicionado/ omni)otencia ( li6ertad< Estos )ro6lemas >a)arentemente contradicciones8 no son algo secundario o sin im)ortancia en el cristianismo >a*ectan a la esencia ( )or lo mismo a la ,ida del cristiano8. El cristianismo/ adem0s/ se )resenta como religi3n de sal,aci3n )ara todos los -om6res. 5ero anunciar el e,angelio a los -om6res e=ige )or )arte del e,angelizador )resentarlo de *orma com)rensi6le/ de *orma racional. : esto )or2ue toda ace)taci3n )or )arte del -om6re si es ,erdadera -a de ser li6re ( consciente/ sa6iendo 2u1 ( )or 2u1 se ace)ta. $o se o*rece -ec-os o doctrinas irracionales. !0s a?n/ ,i,ir )ara el -om6re es ,i,ir conscientemente su ,ida/ dar raz3n de lo 2ue ,i,e. Dar raz3n de la )ro)ia *e e=ige comunicar la re,elaci3n. 5or consiguiente/ Ic3mo razonar la re,elaci3n )ara )resentarlaJ A la -ora de solucionar los )ro6lemas >la raciona6ilidad de la *e so6re todo/ o su)erar las contradicciones de esos t1rminos8 -a( 2ue analizar el contenido de esos t1rminos >2u1 2ueremos decir con la )ala6ra *e/ raz3n/ li6ertad<8. La re,elaci3n no se nos o*rece como e=)resi3n directa e inmediata de Dios. Dios -a6la a tra,1s de unos autores sagrados. Dios entonces cuando -a6la em)lea categor+as o el lengua7e corres)ondiente a las )ersonas a 2uienes -a6la. 5or consiguiente/ los t1rminos )ro)ios de una cultura >la -e6raica8. 5or esto en la @i6lia no nos encontramos con la )ala6ra )ura de Dios/ sino e=)resada en un lengua7e -umano/ en categor+as -umanos. Dios se encarna en el lengua7e ( la cultura -umanos. Tam)oco e=iste la raciona6ilidad )ura ( estricta. La raz3n -umana se e=)resa seg?n la 1)oca/ con categor+as )ro)ias. 5or consiguiente/ no -a( 2ue ,erlo a ni,el de lo inmediato/ la cuesti3n de la *e ( la arz3n/ como si *uesen )uros/ como conce)tos/ )or2ue am6os son encarnados. El misterio de la encarnaci3n no a*ecta s3lo a &risto sino a toda mani*estaci3n de Dios ( a la ,ez toda mani*estaci3n del -om6re. 5or consiguiente es
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im)osi6le e,adirse de la Filoso*+a )ara entrar en la Teolog+a/ )or2ue siem)re em)lear0 categor+as. 5or consiguiente/ el )ro6lema se )lantea a ni,el de las mediaciones/ la *e ( la raz3n son mediaciones/ 2ue son categor+as -umanas. $o se )uede )ensar sin conce)tos/ 2ue inclu(en las categor+as/ en un es)acio ( tiem)o determinados. Las categor+as de un lengua7e no son las de otro. Hist3ricamente este )ro6lema se )lantea al estar tanto el 7uda+smo como el cristianismo >am6as *undamentadas en la cultura o )ensamiento -e6raico8 con el )ensamiento griego. El )ro6lema ,a a intentar resol,erse/ la relaci3n entre la Re,elaci3n e=)resada en cultura -e6rea ( la Raz3n e=)resada en cultura griega/ dando un )aso atr0s en am6as/ tratando de encontrar una noci3n o una categor+a com?n a una u otra cultura. @uscar el elemento com?n/ )ara )oder comunicarse. Eso llega -asta -o( d+a. Se 6usca el )unto de uni3n/ el elemento com?n. El )ro6lema/ al 6uscar se )uede resol,er en *also negando uno de los t1rminos. En la )rimera la Re,elaci3n no e=iste/ no -a( m0s 2ue Filoso*+a/ toda la Re,elaci3n se reduce a una Filoso*+a -e6raica o griegaD la *e es una Filoso*+a m0s/ 2ue es lo 2ue )iensan la ma(or+a de los intelectuales es)aGoles actuales. La segunda soluci3n *alsa/ com?n entre los sacerdotes/ es la 2ue niega la raz3n/ ( admite s3lo la Re,elaci3n >l+nea )rotestante8. La soluci3n es 6uscar el elemento com?n/ no negar ni reducir uno de los t1rminos al otro. Las *alsas soluciones se encuentran (a en los )rimeros siglos del cristianismo. 2. La Filosofa Patrstica: caractersticas generales 3. educcin de la revelacin a la Filosofa
La )rimera soluci3n es la reducci3n de la Fe a la Raz3n o a la Filoso*+a. En estos siglos )rimeros >entre los siglos I ( III d.&.8 la corriente m0s *uerte es la gnosis o gnosticismo. !. "l gnosticismo: su origen # sus diferentes sentidos La gnosis es una )ala6ra 2ue signi*ica conocimiento/ )ero en la literatura gn3stica es el conocimiento )ro)io ( e=clusi,o de algunos iniciados >no es todo conocimiento sino el de algunos8. Es una es)ecie de re,elaci3n secreta ( misteriosa. En realidad es una doctrina *undamentada en la e=)eriencia de o6tener la sal,aci3n a tra,1s del )ro)io conocimiento. Es )or consiguiente no un conocimiento sin m0s/ sino el sal,arse a tra,1s del )ro)io conocimiento/ 2ue es lo )ro)io de la Filoso*+a antigua. As+ conocer a Dios >contem)laci3n8 o la naturaleza >estoicos/ e)ic?reos8D el -om6re se di,iniza a s+ mismo/ la gnosis/ el conocimiento sal,+*ico/ se sal,a a s+ mismoD no -a( gracia/ Dios no act?a. Es un conocimiento 2ue 6usca sal,ar al -om6re. S3lo algunos )ueden conseguirlo >la Filoso*+a de 5LAT'$ ( ARIST'TELES8. De este gnosticismo es un gran es)ecialista el 7esuita A$TO$IO OR@E. De cierto no se sa6e su origen. La o)ini3n m0s corriente es 2ue tu,o su origen en Israel/ en )articular en Samaria ( &is7ordania. 5arece ser 2ue su *undador *ue SI!'$ !AGO >2ue a)arece en el li6ro de los Hec-os de los A)3stoles L/ MN#H8D Sim3n se )resenta6a como la gran )otencia de Dios/ 2ue )ractica6a la magia. Era natural de Samaria/ ( los samaritanos le considera6an el prototheos/ a una mu7er como la protonenoia/ el )rimer )ensamiento o
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inteligencia. Era un -om6re de gran cultura *ilos3*ica ( a a la ,ez m1dico. Su maestro *ue un tal DOSITEO >de la secta de los esenios8. En rededor de DOSITEO se *orm3 una secta samaritana mu( seme7ante a la de los esenios. A Dositeo le sucedi3 SI!'$ !AGO/ ( con 1l la secta ado)ta una actitud -eterodo=a >se mezcla con ritos m0gicos8. "iendo 2ue los a)3stoles -ac+an milagros 2uiso com)rar )or dinero la ca)acidad de -acer milagros >de a-+ ,iene las )ala6ras simoniaco ( simon+a8. El gnosticismo )as3 )oco tiem)o des)u1s a e=tenderse a los cristianos/ llegando a ser sus re)resentantes m0=imos @AS LIDES >P#CO8 ( "ALE$T $ >P#OQN#RQ8 2ue dieron origen a los 6asilidianos ( a los ,alentinianos res)ecti,amente. $. Caractersticas filosficas 5ara com)renderlos -a( 2ue )artir del -ec-o de 2ue la *inalidad del gnosticismo *ue do6le. En )rimer lugar el acentuar la se)araci3n doctrinal del cristianismo del )ensamiento 7ud+o. $o )ocos autores con*und+an a los cristianos con los 7ud+os. As+ )ues -a( 2ue acentuar las di*erencias. En segundo lugar el autorizar el cristianismo ante la Filoso*+a )agan/ otorg0ndole una *orma sistem0tica/ l3gica/ digna de ella/ una es)ecie de Teolog+a. Esa es la 2ue nos interesa desde un )unto de ,ista *ilos3*ico. En un )rinci)io/ el siglo I ( )rimera mitad del siglo II d.&./ los escritores cristianos se dirig+an a los mismos cristianos. Trata6an de )ro*undizar las enseGanzas del $ue,o Testamento ( de los A)3stoles. Suelen llamarse 5adres A)ost3licos )or2ue se 7uzga 2ue son sucesores inmediatos de los a)3stoles. A )artir de la segunda mitad del siglo II cam6ia el am6iente/ escri6en )ara los intelectuales )aganos. Sstos des)recia6an a los cristianos como ignorantes >como una doctrina mitol3gica8. Esto mo,i3 a los gn3sticos a -acer un es*uerzo )ara )resentar ( )ensar al cristianismo en categor+as *ilos3*icas de la 1)oca >)ara mostrar 2ue no es un mito8. @uscan introducir el cristianismo intelectual en los c+rculos )aganos. Su tra6a7o ,a a consistir en leer/ inter)retar la @i6lia desde las categor+as de la Filoso*+a )agana/ de tal *orma 2ue )re,alece la Filoso*+a so6re la Escritura. La Filoso*+a tendr0 )rioridad l3gica so6re los datos re,elados/ reducen la Re,elaci3n a categor+as *ilos3*icas/ a )ura Filoso*+a. : rec-azan lo 2ue no se )ueda reducir a Filoso*+a. La *e )ierde inde)endencia/ es lo 2ue -ace FRE%D/ !AR. >2ue reducen todo a categor+as )sicol3gicas ( sociales res)ecti,amente8. Destru(en la originalidad. El )unto de )artida de los ,alentinianos la mani*iesta SA$ IRE$EO DE L:O$ >##ONCQO8 en su o6ra &ontra los Here7es >li6ro II/ ca)+tulo #K/ K84 ATanto los )or ,enir del 53rtico/ llamados estoicos/ como todos los )oetas ( escritores 2ue ignoran a Dios/ a*irman 2ue cada elemento ,a a de d3nde ,iene. Dios est0 sometido como escla,o a tal le(/ )or consiguiente/ Dios es un ser m0s de este mundo/ de suerte 2ue Dios no )uede otorgar la inmortalidad a lo mortal/ ni la incorru)ci3n a lo corru)ti6le. Los ,alentinianos 2ue )ro*esan esta doctrina atri6u(e a los es)irituales su regi3n/ la regi3n interior del )leroma/ a los animales o )s+2uicos la regi3n intermedia o mesots/ ( a los indi,iduos cor)3reos< ( a*irman 2ue Dios no tiene )oder contra tal le(/ sino 2ue cada indi,iduo se retira a los elementos de su misma naturaleza.B Ha( tres estamentos ( no -a( )aso de uno a otro. ITu1 se deduce de todo estoJ E=iste una le( su)rema/ 2ue es a6solutamente inmuta6le ( necesaria. A esta le( los estoicos llaman apocatstasis/ otros anak o necesidad. Dios mismo est0 sometido a esta le(/ )or2ue Dios es el alma del mundo. Seg?n esta le( la materia ,iene de la materia ( a ella retorna/ as+ 2ue 7am0s la carne )asar0 a es)+ritu. Esta le( aseguran el origen ( el destino de las tres categor+as de -om6res4 en )rimer lugar/ los es)irituales o )neum0ticos/ 2ue )oseen en ellos un ra(o de
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luz )rocedente de lo alto >dir+amos de Dios8/ 2ue se encuentran necesariamente sal,ados/ (a 2ue ese elemento es)iritual 2ue est0 en ellos lle,a necesariamente -acia su origen celesteD estos son -i7os de Dios/ ( sumamente sensi6les a los elementos de ins)iraci3n es)iritual. En segundo lugar/ los )s+2uicos. Est0n dotados de li6ertad/ no necesariamente sal,ados/ ( consiguen su sal,aci3n )racticando la 7usticia. Son los cre(entes/ los 7ustos. En tercer lugar/ los hlicos o materiales/ 2ue se encuentran totalmente enraizados en la materia. Son in*eriores. $o )ueden ser sal,ados en )rinci)io/ )or2ue la materia es )rinci)io de mal. Es im)osi6le la resurrecci3n )or tanto/ a6surda la encarnaci3n >2ue Dios se encarne8 ( los sacramentos tam6i1n )or2ue todos em)lean una materia. La gnosis es una de las ideas cla,es de la m+stica -elen+sticas > 5LOTI$O<8 2ue trata6a de unir realmente el alma con Dios. Se e=tendi3 so6re todo en Ale7andr+a. Ha llegado a nosotros 6a7o tres *ormas di*erentes4 el -ermetismo/ el gnosticismo cristiano > @ASILIO ( "ALE$TI$IA$O8 ( el gnosticismo )o)ular 2ue se e=tiende )or Siria ( se *unde con la magia. %. "l platonismo medio: origen # caractersticas Otra corriente contem)or0nea de la gnosis/ en la misma l+nea/ 2ue reduce la Re,elaci3n a Filoso*+a/ es el )latonismo medio. Des)u1s de la muerte de 5LAT'$/ EE$'&RATES ( &RATES comentan las o6ras de 5LAT'$ de *orma sistem0tica acentuando su as)ecto l3gico >la llamada Academia Antigua8. Ssta acent?a el estudio del conocimiento/ ( -a 7uzgado 2ue es im)osi6le conocer la ,erdad/ (a 2ue 5lat3n desacredita los sentido/ )ero ARIST'TELES dice 2ue el conocimiento intelecti,o est0 *undamentado en lo sensi6le/ con lo 2ue no -a( conocimiento intelectual ,erdadero. Adem0s al )erder la noci3n intuiti,a de @ien/ ( acentuar s3lo el as)ecto l3gico o discursi,o carecemos de todo criterio )ara la ,erdad eid1tica/ s3lo la l3gica. El ?nico criterio de ,erdad ser0 la )r0ctica de la ,ida/ )r0cticamente estamos en el ni,el cient+*ico >de -i)3tesis 2ue se ,eri*ican8. &on ello a)arece la llamada Academia $ue,a/ 2ue su caracter+stica *undamental es el esce)ticismo/ 2ue no niegan la ,erdad sino la )osi6ilidad de conocerla >agnosis8D no se )uede a*irmar ni negar si Dios e=iste. El llamado )latonismo medio a)arece como reacci3n de esta actitud esc1)tica de la Academia $ue,a. Su *undador *ue A$T O&O DE AS&AL'$/ del siglo I a.&. A 1ste lo conocemos a tra,1s de &I&ER'$ so6re todo. Este )latonismo medio s3lo conser,a de 5LAT'$ la ins)iraci3n general )ero no el sistema. De -ec-o a6andona la Teor+a de las Ideas como la Dial1ctica. Su *inalidad es so6re todo 1tica/ dar sentido a la ,ida/ *undamentar el o6rar. 5ara ello insiste so6re todo en la trascendencia de Dios siguiendo la l+nea so6re todo de ARIST'TELES ( E5I&%RO/ )ero acent?a la acci3n de Dios en el mundo/ introduce la 5ro,idencia. Entre Dios ( el -om6re coloca seres intermedios llamados eones. $o se a)o(a en la lectura de los Dilogos de 5LAT'$ sino en una selecci3n de te=tos o *lorilegios de los Dilogos de 5LAT'$ >antolog+as/ selecci3n de te=tos8. En realidad su Filoso*+a se *undamenta en el comentario de algunos te=tos de 5LAT'$ >lo gra,e de eso es 2ue sacan el te=to del conte=to8. Dos de los te=tos m0s comentados son Timeo CLc ( Teeteto #URa6. Ese )latonismo medio es *undamental )or2ue es la Filoso*+a o*icial )r0cticamente en la 1)oca de los 5adres de la Iglesia.
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En el Timeo CLc se dice 2ue Adescu6rir al autor ( )adre de este mundo es una in,estigaci3n de suma im)ortancia/ )ero es im)osi6le el di,ulgar este -ec-o entre los -om6resB. I&3mo inter)retarloJ En )rimer lugar/ el mundo -a sido creado )or Dios. 5LAT'$ conoce la &reaci3n )iensan/ incluso la Trinidad. En segundo lugar/ sin em6argo/ es im)osi6le conocer a Dios antes de la ,enida de &risto. : en tercer lugar/ Dios es incom)rensi6le/ )or eso es im)osi6le di,ulgar el -ec-o. En el Teeteto #URa6 se dice 2ue Aes necesario -uir/ ( lo m0s a)risa )osi6le de a2u+ a6a7o -acia lo m0s alto. Huir es -acerse seme7ante a Dios tanto en cuanto esto sea )osi6le. Hacerse seme7ante a Dios es -acerse 7usto ( santo en es)+ritu.B De este )latonismo medio/ so6re todo en el siglo II/ -a( dos corrientes. La )rimera corriente es la llamada corriente m+stica/ re)resentada )or !;.I!O DE TIRO ( $%!E$IO DE A5A!EA. La segunda corriente es la corriente intelectual/ 2ue se centra en los comentarios m0s t1cnicos de 5LAT'$/ ( sus re)resentantes son ;TI&O/ AL@I$O ( GALIE$O. &. Corriente mstica: '(imo de )iro # *umenio de +pamea Dentro de la corriente m+stica del )latonismo medio tenemos a $%!E$IO DE A5A!EA. A)amea se encuentra en Siria. "i,e en la segunda mitad del siglo II. Tu,o una in*luencia enorme de A!!O$IO DE SA&RAS/ 2ue *ue maestro de 5LOTI$O. 5arte del )rinci)io de 2ue la sa6idur+a ,erdadera s3lo es ca)tada )or los es)+ritus sencillos e inocentes/ )or2ue s3lo 1stos est0n en contacto con los dioses/ ( de ellos se reci6e la re,elaci3n di,ina. Esto -ace 2ue los -om6res o las culturas m0s )rimiti,as )ose(eran una gran sa6idur+a/ eran m0s )uras/ sencillas >en el origen se encuentra )or tanto la )er*ecci3n )ara este autor8. A medida 2ue )asa el tiem)o se corrom)e ( -a( 2ue ,ol,er al )asado/ retornar a las *uentes/ es anajoresaszai >retorno al )asado8/ retornar a los )ue6los m0s antiguos como el )ue6lo 7ud+o ( el egi)cio/ conocer sus doctrinas e instituciones. Esto es lo 2ue -icieron tanto 5IT;GORAS como 5LAT'$. 5or eso sus doctrinas est0n en con*ormidad con esas culturas m0s antiguas. ,. Celso # la Filosofa
&ELSO a)lica todo esto al cristianismo. Sa6emos de 1l mu( )oco/ )ero es uno de los )adres de las -ere7+as actuales. &ELSO ,ia73 )or 5alestina/ Fenicia/ Egi)to< 5u6lic3 Aleths logos/ a verdadera doctrina/ -acia el aGo #ULD esta o6ra se -a )erdido ( s3lo conocemos *ragmentos 2ue -a conser,ado OR GE$ES en !ata !elsu/ "ontra "elso o A prop#sito de "elso/ 2ue co)ia el te=to ( lo re*uta -acia el aGo COQ.
A )artir de la doctrina de $%!E$IO/ &ELSO se en*renta al cristianismo tratando de reducirlo a una Filoso*+a m0s/ ( adem0s consider0ndola in*erior a la Filoso*+a griega/ un )latonismo )ara el )ue6lo >2ue dir+a $IETFS&HE8. En los comienzos -a6+a una doctrina de muc-a antig9edad 2ue los )ue6los m0s antiguos conocieronD !ois1s la conoci3 ( se a)ro)i3 de ella llegando a ser un -om6re de gran renom6re/ )ero la corrom)i3. : &risto corrom)e a !ois1s. 5or tanto la doctrina 7ud+a ( cristiana es una corru)ci3n de la ,erdadera doctrina/ de la ,erdadera Filoso*+a. Los griegos la conocieron >5it0goras/ 5lat3n8 ( entroncados en ella *undamentaron en *orma racional ( la ada)taron a la )r0ctica de la ,irtud. 5or eso es )reciso entroncarse con el )ensamiento griego ( ale7arse del 7uda+smo ( el cristianismo.
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I. M
-. Corriente intelectual: .alieno La otra corriente es la corriente intelectual/ 2ue est0 re)resentada )or GALIE$O/ 2ue naci3 en 51rgamo en el aGo #CM/ ( 2ue *ue un gran m1dico ( un *il3so*o nota6le. 5as3 la ma(or )arte de su ,ida en Roma/ ( muri3 en el aGo #MM. )ara 1l el ?nico criterio de ,erdad son las )rue6as racionales/ es decir la raz3n cr+tica/ la l3gica )ura/ 2ue llama apode$isD s3lo es ,erdadero lo 2ue es racional. 5or ello/ ad-iri1ndose a una doctrina tenemos 2ue guiarnos )or la raz3n/ de otra *orma caeremos en )r0cticas oscuras/ m0gicas/ ( nos de7aremos engaGar )or gentes malas/ )er,ersas. Son los cristianos/ 2ue no 2uieren discutir su *e ( dice4 A$o e=amines/ creeB o ALa *e sola te sal,ar0.B Est0n contra el Ademostrad/ no creedB. En conclusi3n/ la Re,elaci3n desde esta )ers)ecti,a es inter)retada como una Filoso*+a o m0s )recisamente como una mala Filoso*+a/ o de*ormaci3n. Se la )ri,a de identidad/ ( )or tanto carente de )oder ser *undamentalmente racional. 1/. *egacin de la Filosofa a partir de la evelacin
La segunda actitud es la negaci3n de la Filoso*+a a )artir de la Fe. Tuedarse con la Re,elaci3n )ura. $o se con*+a o cree en la ,erdad racional. Se encuentra o )arece encontrarse >e=agerando un )oco8/ como reacci3n ante los e=cesos es)eculati,os o *ilos3*icos de la gnosis. Ha tratado de encontrar su *undamento so6re todo en SA$ 5A@LO >no es 2ue 1l sea as+ sino 2ue -an intentado a)o(arse en 1l8.
11. "l problema planteado por 0an Pablo En SA$ 5A@LO encontramos dos actitudes sumamente claras *rente a la Filoso*+a. La )rimera est0 en -ec-os #U/ #RNHK >el discurso en el Are3)ago8 ( la segunda 2ue es o)uesta en # &or #/ #UNC/ #R. Ha( 2ue tener en cuenta 2ue SA$ 5A@LO no conoce la Filoso*+a griegaD m0s a?n/ descon*+a de ella como 6uen 7ud+o/ so6re todo )or2ue 7uzgan 2ue los griegos tratan de -acer de los -om6res dioses >la contem)laci3n griega8. 12. "l 1iscurso en el +repago 2+ct 1&3 1%43!5 # su actitud en 1 Cor 13 1&3 241%. El discurso en el Are3)ago ocurri3 -acia el aGo OQ d.&. Se es*uerza en mostrar la relaci3n del mensa7e cristiano con las creencias )aganas de sus o(entes. Es algo seme7ante con el de ATE$;GORAS >s. II8 en su Tratado sobre la %esurrecci#n/ en el 2ue e=)lica la resurrecci3n con categor+as *ilos3*icas.
SA$ 5A@LO llega a Atenas -acia el aGo OQ/ a)enas s+ ten+a im)ortancia )ol+tica/ )ero segu+a siendo un centro del sa6er/ un centro de la cultura griega. 5or otra )arte era una ciudad sumamente religiosa/ SA$ 5A@LO al ,er tantos +dolos >en las calles/ en las )uertas de las casas8 se en*ada con su car0cterD ,a a anunciar a &risto a los 7ud+os en la sinagoga/ ( luego en la )laza )?6lica con los )aganos 2ue encontrara.
En la )laza )?6lica se encuentra con algunos *il3so*os e)ic?reos ( estoicosD discute con ellos/ ( estos le lle,an al Are3)ago. El Are3)ago en un )rinci)io es una colina al sur del 0gora/ )osteriormente se llam3 al Senado )or reunirse en esa colina. Lle,an ante el Senado a SA$ 5A@LO. Es cierto 2ue no se reun+a a-+ sino en el 53rtico Real del ;gora/ )ero segu+a llam0ndose Are3)ago. Lle,ado a la *uerza )ara ser 7uzgado )or2ue 7uzgan
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I. #Q
2ue )redica SA$ 5A@LO di,inidades e=tran7eras. SA$ 5A@LO )ara ellos dice cosas nue,as ( e=traGas ( 2uiere 2ue la Asam6lea m0s culta >el Senado/ el Are3)ago8 le oiga )ara *ormarse una o)ini3n )ara )ermitirle )redicar o e=)ulsarle. Es a-+ donde )ronuncia el discurso/ es )ara dar raz3n de su *e. Las ideas *undamentales son las siguientes. Sl no )rue6a la e=istencia de Dios/ )ues la da )or su)uesta/ sino 2ue e=)lica el ,erdadero ser o naturaleza de Dios. De Dios da una serie de caracter+sticas4 En )rimer lugar/ Dios -izo el mundo ( todo lo 2ue -a( en 1l/ es creador. En segundo lugar/ es el SeGor del cielo ( la tierra/ 2ue rige ( go6ierna todo >es una )ersona li6re ( consciente8. En tercer lugar/ transciende a todas las o6ras >es su)erior a todo lo -umano8 ( )or lo mismo 2ue no ca6e en los tem)los. En cuarto lugar/ no necesita de los -om6res ni de sus dones/ es )er*ecto. En 2uinto lugar/ con su )ro,idencia Dios da la ,ida ( el aliento a todas las cosas. En se=to lugar/ Dios es 2uien -a creado al -om6re a )artir de un solo -om6re. : en s1)timo lugar/ Dios -a *i7ado el curso de la Historia ( de los )ue6los. 5ero si SA$ 5A@LO da esas caracter+sticas de Dios es )ara mostrar 2ue en toda la &reaci3n ( la Historia Dios -a de7ado mercada su -uella. : )or lo mismo 2uien siga esas -uellas de Dios llegar0 a encontrar a Dios. 5ero m0s a?n/ SA$ 5A@LO les dice 2ue Dios no es un o67eto de oro o de )lata/ 2ue es una )ersona/ ( en cuanto tal como dueGo ( seGor de todo 7uzgar0 a 2uienes no se con,iertan a Sl/ ( los 7uzgar0 mediante &risto a 2uien Dios 5adre resucit3 entre los muertos. Son todas ideas 6+6licas/ )ero e=)uestas de tal *orma 2ue sus o(entes >*undamentalmente estoicos ( e)ic?reos8 )od+an com)renderle en sus res)ecti,as Filoso*+as. De los estoicos es 2ue Dios da la ,ida a todo/ 2ue rige todo )or su )ro,idencia/ 2ue no -a6ita en tem)los -umanos/ 2ue en todo el uni,erso est0 )resente/ 2ue -a *i7ado ( rige el curso de la Historia ( 2ue es accesi6le a 2uien le 6usca con inter1s. De los e)ic?reos es 2ue Dios carece de necesidad )ues )osee todo/ 2ue es desconocido. Sin em6argo/ SA$ 5A@LO introduce elementos )ro)ios del cristianismo como las a*irmaciones de 2ue -a creado todo/ de 2ue somete todo a 7uicio >contra el e)icureismo8/ ( 2ue resucita a los muertos. Frente a ese es*uerzo de )resentar en lengua7e *ilos3*ico el mensa7e cristiano/ el resultado *ue desolador4 unos se r+en/ otros dicen 2ue le oir+an en otra ocasi3n. El resultado )arece ser 2ue ocasion3 una dece)ci3n en SA$ 5A@LO. I!erece la )ena -acer el es*uerzo )ara o6tener tan )ocoJ "iene luego otra actitud/ 2ue a)arece en # &or #/ #UN C/ #R. Tuiz0s *ue moti,ada )or ese *racaso en Atenas. &am6i3 de m1todo/ a6andonando el discurso de los *il3so*os ( ret3rico )ara anunciar el mensa7e de Ees?s sim)le ( llanamente. 5arece ser 2ue detr0s de estas e=)resiones de SA$ 5A@LO se encuentra la )resencia de la gnosis >2ue (a em)ez3 a conocer8. Ante ello realiza una cr+tica de toda *ormulaci3n *ilos3*ica so6re la Re,elaci3n de Dios. %na de las grandes tentaciones de los -om6res -a sido la idolatr+a >en sentido
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I. ##
am)lio/ -acer +dolos ( adorarlos8. El +dolo no )ersoni*ica al dios/ no es el diosD el artesano 2ue lo -ace lo 2ue )retende es darle a Dios una cara ,isi6le. El +dolo es como un es)e7o 2ue re*le7a la imagen ?ltima o su e=)eriencia ?ltima de la di,inidad/ como el icono 2ue remite a. Se intenta )oner a Dios a nuestro alcance/ )oseerle/ mani)ularle/ a nuestra dis)osici3n/ ( con ello se destru(e a Dios )or2ue se su)rime la trascendencia di,ina/ ( lo -umanizo/ -ago a mi imagen ( seme7anza. Desnaturaliza lo di,ino/ -ago a Dios a m+ mismo. &iertamente -a( +dolos materiales/ )ero tam6i1n conce)tuales. Ha( im0genes de Dios de oro ( )lataD en el cam)o *ilos3*ico lo mental/ lo ideol3gico )uede ser tan idol0trico como lo met0lico. De -ec-o SA$ GREGORIO $I&E$O en &obre la vida de 'oiss dice 2ue los conce)tos crean los +dolos de Dios. EOSS ORTEGA : GASSET dice )or su )arte 2ue los griegos 6usca6an la realidad en el conce)to. De -ec-o la Filoso*+a tra6a7a so6re conce)tos/ no so6re la realidad en s+. Es una re*le=i3n so6re la realidad )ero no la realidad. Todo conce)to es limitado/ *inito/ a imagen del -om6re. I&3mo algo *inito ( limitado )uede acoger algo sin l+mites como es DiosJ IEs )osi6le conce)tualizar a DiosJ &omo el id3latra/ reduce a Dios a o67eto o a idea. Los conce)tos a lo m0s ser0 una imagen o re)resentaci3n de Dios. De*inir es limitar/ )ero Dios es ilimitado. Se )recisa )or tanto el realizar una cr+tica de todos nuestros conce)tos so6re Dios. 13. "l estatuto filosfico de la Cru6 de Cristo
SA$ 5A@LO -ace esa cr+tica siguiendo la tradici3n del Antiguo Testamento >no -ar0s im0genes de Dios8. 5ero ,a a -acer esa cr+tica a tra,1s de &risto/ ( de &risto cruci*icado/ )or2ue 1ste es la ,erdadera imagen de Dios. 5or eso a la luz de esa imagen ,a a analizar todas las re)resentaciones/ ,a a someter la idea de Dios *ilos3*ica a &risto cruci*icado.
5ara san 5a6lo nosotros *ormamos otra imagen de Dios a )artir de dos )ers)ecti,as di*erentes. I&3mo desde la Filoso*+a -acemos la imagen de DiosJ Lo )ersoni*ica en los griegos ( en los 7ud+os la idea de Dios. En )rimer lugar/ la )ers)ecti,a griega >A6uscan sa6idur+aB8 es la de 6uscar razones/ e=aminar ( 7uzgar. Dios es el ogos inteligi6le/ el )rinci)io de raz3n >en ARIST'TELES8/ la raz3n e=)licati,a de todo cuanto e=iste. Detr0s de esto se encuentra el )rinci)io 2ue da raz3n de toda la realidad inteligi6le/ es decir conocer las cosas )or sus causas. Dios es el ogos 2ue ordena ( rige todo/ es el )rinci)io de identidad >el Ser de 5arm1nides/ el dios de ARIST'TELES8/ la causa ?ltima. La segunda )ers)ecti,a es la de los 7ud+os >A)iden milagrosB8. Est0 el )oder/ la ,oluntad/ la inter,enci3n de Dios. 5ara los griegos la raz3n/ el conocer/ )ara los 7ud+os la ,oluntad ( el 2uerer. @uscan al autor de esto o lo otro/ ( conocer las inter,enciones de Dios en la naturaleza/ el milagro. As+ o desde la raz3n o desde la ,oluntad/ la sa6idur+a o la omni)otencia. En realidad estas dos actitudes son los dos caminos 2ue )osi6ilitan nuestro acceso a lo di,ino seg?n SA$ 5A@LO. : destru(e am6as *uentes de *ormaci3n de +dolos/ )ro)oniendo un ?nico camino4 &risto cruci*icado. La cruz ser0 necedad e irracionalidad/ ( esc0ndalo >Dios no acude8. 5ara SA$ 5A@LO la conce)ci3n de Dios tiene un do6le origen4 la raz3n ( el )oder. 5ero ,a a someterlo a la luz de &risto cruci*icado. "a a someter a cr+tica toda la conce)ci3n de Dios a la luz de la cruz. Destru(e as+ toda *uente de *ormaci3n de los +dolos/ ( as+ o*rece un ?nico camino4 &risto/ ( &risto cruci*icado.
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I. #C
Los 7ud+os 6uscan milagros/ la omni)otencia di,ina/ &risto es la Re,elaci3n de la im)otencia de Dios. Los griegos 6uscan ante todo dar razones de todas las cosas/ ( la cruz es lo il3gico/ lo irracional/ un Dios 2ue muere. &risto en la cruz se r+e de unos ( otros mostrando 2ue sus conce)tos de Dios o im0genes son des*iguraciones de Dios. Se o*recen como algo sumamente serio/ )ero ante la realidad de Dios son ideas sin ,alor. La cruz nos lle,a a tomar distancias/ cr+tica a la raz3n ( el o6rarD la sa6idur+a ( la 1tica no est0 donde nosotros )ensamos/ sino en lo d16il ( )o6re/ en lo loco de este mundo. Dios no se oculta tras el ser/ la su6stancia/ la autonom+a o el acto )uro/ 2ue es ordinariamente donde le 6uscamosD sino 2ue se mani*iesta en la cruz. 5ero la cruz es el no tener/ el no ser/ )ero )or -a6erlo dado todo. $o es la muerte sino el )or2u1 de -a6er dado la ,ida. 5or esto Dios no se encuentra en donde lo 6uscamos/ sino en el amor o en el don. 5or esto es necesario )ensar a Dios a la luz del don/ del dar/ no desde el ser. En la Filoso*+a Dios se de*ine o es )ensado como el ser esta6le/ )ermanente/ 2ue su6siste como *undamento de todas las realidadesD )or eso la Filoso*+a es conocer todas las cosas )or sus causas ?ltimas >Dios8. Toda esta conce)ci3n 2ueda reducida a nada )or la cruz. La cruz nos o6liga a cam6iar radicalmente de mentalidad si 2ueremos llegar a Dios. La Filoso*+a nos o*rece +dolos/ en ,ez del Dios real. S3lo salimos de la Filoso*+a >Fl) C/ ON##8 )or el des)rendimiento. El camino )ara llegar a Dios no es el ser >su6sistencia/ acto )uro8/ el tener ni el )oderD el ?nico camino es el de la cruz/ 2ue es el rec-azo de toda ontolog+a/ )oder ( tener o ri2ueza desde el )unto de ,ista *ilos3*ico/ )ol+tico ( econ3mico res)ecti,amente. 5or eso tomar distancia. El camino de la cruz no es el del no )ensar/ tam)oco el no -acer ni el no tener. $o es negaci3n del )ensamiento ni de la )ol+tica ni de la econom+a. $o es un cruzarse de 6razos/ sino 2ue es una instancia cr+tica o de donaci3n. La *e )ara comunicarse necesita el o67eti,izarse/ es decir un sistema de re)resentaciones/ de conce)tualizaciones/ )or2ue el -om6re se comunica as+/ ( la *e se comunica sino est0 muerta. 5ara comunicarse es necesario encarnarse >ada)tarse a las )ersonas a las 2ue se comunica8D &risto se encarn3 ( su doctrina en la cultura -umana. Tan -umana *ue el cuer)o de &risto como los conce)tos 2ue se comunican. %na *e desnuda/ es decir 2ue no se encarne/ niega la le( de la encarnaci3n. 5ero lo im)ortante es no ser ,+ctimas de nuestras )ro)ias o6ras/ es decir el acentuar tanto lo conce)tual/ lo -umano/ 2ue se niegue lo di,ino/ 2ue se niegue la originalidad de la *e. $o -a( 2ue negar ni la Filoso*+a ni la Fe. Ha( 2ue tomar distancias *rente a todas las sistematizaciones. El )eligro es sustancializar todo/ identi*icar la *e con nuestras construcciones/ con nuestros sistemas. La categor+a *undamental en este caso es el de identidad >es un reduccionismo8/ es lo !ismo. Raz3n ( Fe es id1ntico/ ( todo Fe o todo Raz3n. Sin em6argo/ la Tradici3n es entendida como la transmisi3n de un de)3sito / de un contenido/ como algo 2ue es id1ntico siem)re/ ( 2ue se )asa de mano en mano. Acent?a la *idelidad a6soluta. $o -ace distinci3n entre contenido ( continente >*orma de e=)resarse8/ se dogmatiza el continente >)or e7em)lo/ el aristotelismo8. La Tradici3n es re,i,ir el misterio de la encarnaci3n en cada 1)oca/ )or2ue la Tradici3n es ,i,a ( tiene 2ue encarnarseD ( si las categor+as de -o( son di*erentes del siglo .I. -a( 2ue cam6iar )ara no con,ertirse en un museo.
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I. #H
Frente a esta actitud est0 el anonadamiento de la cruz/ 2ue destru(e toda esencia/ su6stancializaci3n de las *3rmulasD )ero no destru(e el contenido. La cruz )one en rid+culo toda *3rmula 2ue )retenda ser de*initi,a o a6soluta. La *e es ,ida/ ( en cuanto ,ida encarnaci3n. La *e en la medida 2ue *iel a la cruz se mani*iesta/ no se )uede *i7ar en sistemas esta6les/ sino 2ue cam6ia con los sistemas. Frente a esta actitud san 5a6lo no rec-aza la Filoso*+a en realidad sino 2ue la sit?a en su )ro)io lugar/ la desa6solutiza/ la somete a cr+tica/ a la luz de la cruz o del don. Estos elementos de la Filoso*+a o estas categor+as *ilos3*icas no son m0s 2ue algo relati,o. 5or esto lo im)ortante es 2ue se)an transmitir ( 7uzgarlas a ,er si transmiten. $o toda Filoso*+a sir,e/ algunas Filoso*+a niegan el don o la cruz. 5or eso -a( 2ue sa6er en cada momento 2u1 elementos )ermiten e=)resar la *e. Esta l+nea inicial de SA$ 5A@LO es seguida )or no )ocos 5adres de la Iglesia. : es seguida so6re todo )or a2uellos 5adres 2ue esta6an m0s en contacto con los e=cesos es)eculati,os de los *il3so*os >gn3sticos/ )latonismo medio<8. &uando se encuentran en una situaci3n 2ue reduce la Fe a la Filoso*+a/ es l3gico 2ue se tienda a rec-azar la Filoso*+a )ara rea*irmar la Fe/ )ero en las o6ras )ol1micas. 1!. 0an 7reneo %no de ellos es SA$ IRE$EO >#CRN#UU8/ sir+aco 2ue ,ino a L(on/ o6is)o ( m0rtir. Es signi*icati,a la siguiente cita4 A"ale muc-o m0s el no sa6er a6solutamente nada/ incluso el desconocer las razones )or las 2ue -an sido creadas todas las cosas/ ( creer en Dios ( )erse,erar en su amor/ 2ue in*lados de esta clase de conocimientos 2ue carecer de ese amorB >"ontra (erejes II/ CR/ #8. 1$. )aciano # su rec8a6o de la cultura griega Otro autor es TA&IA$O/ en el siglo II/ 2ue tiene un discurso a los griegos en esa misma l+nea. : otro )osterior es TE'FILO DE A$TIOT% A >siglo I"8/ en un comentario a la )ar06ola del -i7o )r3digo >cuando -a6la de las 6ellotas a los cerdos84 ALos 2ue se dedican al estudio son como el -i7o )r3digo/ a6andonan la casa )aterna >la meditaci3n/ la oraci3n<8/ ( 6uscan alimentarse con la Filoso*+a >las 6ellotas )ara los cerdos8.B 1%. )ertuliano
TERT%LIA$O >#RQNCKQ8/ del norte de ;*rica/ tiene el te=to m0s im)ortante. AITue -a( de com?n entre el cristiano ( el *il3so*oJ ITu1 -a( de com?n entre el disc+)ulo de Grecia ( el disc+)ulo del &ieloJB >Apologa KR8 AITu1 )uede -acer Atenas con Eerusal1nJ ITu1 acuerdo )uede e=istir entre la Academia ( la IglesiaJ El Hi7o de Dios muri3/ eso es cre+6le )or ser a6surdo. Enterrado resucit3. Es cierto )or ser im)osi6leB > De carne "hristi O/ K8.
Su te=to -a 2uedado des*igurado ( -a 2uedado s3lo Acreo )or2ue es a6surdoB/ como si se negase la raciona6ilidad de la *e. Son *rases sacadas del conte=to )osteriormente.
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RELA&I'$ E$TRE FILOSOF A : RE"ELA&I'$
II. #K
II. Relacin entre Filosofa y revelacin

1. "l problema de la comunin entre Filosofa # evelacin
La tercera )osici3n es la de e2uili6rio en la relaci3n entre Re,elaci3n ( Filoso*+a. 5adres de la Iglesia son los autores cristianos entre los siglos I ( " d.&. 2ue )or su doctrina/ santidad ( autoridad son testigos *ieles de la doctrina de la Iglesia. Res)ecto a los 5adres de la Iglesia un )unto cla,e es 2ue no son ni *il3so*os ni te3logos. La di,isi3n es mu( )osterior/ en realidad comienza a *inales del siglo .I". Su )ensamiento no se realiza dentro del marco de las disci)linas 2ue tenemos -o(. A )artir del siglo ."I se em)iezan a de*inir las asignaturas/ 2ue es lo 2ue tenemos -o(. 5ara ellos el cristianismo es la ,erdad )ura ( sim)le/ ( tratan de 7usti*icar ante el mundo 7udeo)agano la ,erdad cristiana. Tratan de 7usti*icar/ de dar raz3n de 2ue &risto es la ,erdad. 2. "l paso 9atrs: En esta em)resa/ encarnar la *e en categor+as 6uscan un )unto de uni3n o comuni3n desde el cual enta6lar una relaci3n de di0logo con esas conce)ciones *ilos3*icas donde )oder -acer una traducci3n o un em)leo de esas categor+as *ilos3*icas )ara e=)resar la *e sin 2ue se )ierda u oculte en ellas. En su origen esta6a en categor+as -e6raicas/ ( -a6+a 2ue )oner en categor+as griegas ( )osteriormente latinas. &on*ronta la Re,elaci3n con el )ensamiento griego tratando de dar un )aso atr0s de las categor+as -e6raicas ( griegas )ara conseguir si -a( un )unto com?n/ ( )oder )oner en relaci3n. Este elemento com?n ordinariamente se realiza as+. En )rimer lugar acuden a la @i6lia/ *uente de la Re,elaci3n/ ,an a ,er si encuentran una e=)resi3n o )asa7e en 2ue las categor+as sean id1nticas a las categor+as cla,es del )ensamiento griego. 5or e7em)lo/ en el li6ro del S=odo encuentran la e=)resi3n A(o so( el 2ue so(B ( en 5AR!S$IDES ( ARIST'TELES el ser/ o en el li6ro del G1nesis la imagen de Dios ( en 5LAT'$ la imagen de las Ideas/ en el E,angelio de Euan Aal )rinci)io era el ogosB ( ( el ogos en HER;&LITO ( los estoicos. El )ro6lema 2ue se )lantea es 2ue la @i6lia 2ue tienen es la traducci3n de los L.. >2ue es (a una ada)taci3n a la cultura griega8/ ( lo 2ue conocen de la Filoso*+a es el )latonismo medio. La Filoso*+a en la 1)oca de los 5adres >-asta el siglo " d.&.8 tiene un estatuto )recario o )o6re )or2ue en )rimer lugar no es el o67eti,o )rinci)al de los 5adres >no son *il3so*os/ no 6uscan -acer Filoso*+a8/ )or eso no -a( 2ue com)ararlos con 5LAT'$/ ARIST'TELES o 5LOTI$O. Son ante todo )astores/ son o6is)os/ ( les interesa conducir a los *ieles al SeGor. En sentido estricto no -a( Filoso*+a )atr+stica. La doctrina de los 5adres entra en la Filoso*+a no directamente/ o la Filoso*+a en los escritos de los 5adres directamente sino indirectamente/ es decir/ con ocasi3n de )redicar la @uena $ue,a. 5or otra )arte/ esta actitud de los 5adres no se *i7a directamente en la Filoso*+a sino 2ue s3lo tratan de algunos temas de esa Filoso*+a/ los temas 2ue se encuentran al anunciar la @uena $ue,a. Estos temas de la Filoso*+a griega 2ue los 5adres se encuentran 6a7o la acci3n del cristianismo se les ,a a dar un sentido nue,o/ no es re)roducir e=actamente los temas de la Filoso*+a griega/ sino 2ue cam6ian/ ada)tan/ trans*orman )ara 2ue sean ca)aces de anunciar la @uena $ue,a.
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II. #O
5or eso -a( 2ue estudiar la trans*ormaci3n so6re todo 2ue su*ren los )ro6lemas *ilos3*icos )lanteados )or los griegos al entrar en contacto con la doctrina cristiana. &uando se realiza esa trans*ormaci3n )lantea un )ro6lema/ el llamado )ro6lema de la relaci3n entre el -elenismo ( el cristianismo. ITu1 relaci3n -a( entre el -elenismo o cultura -elen+stica ( el cristianismoJ Lo )rimero 2ue -a( 2ue tener en cuenta es 2ue la relaci3n en estos )rimeros siglos es un )ro6lema sumamente com)le7o. : se -a )lanteado 6a7o dos *ormas. IHa -a6ido una -elenizaci3n del cristianismo o una cristianizaci3n del -elenismoJ Es decir/ I2ui1n )redominaJ Es como lo ,isto con anterioridad so6re si )redomina la Filoso*+a >gnosis8 lo 2ue dar+a una -elenizaci3n o si )redomina la Fe lo 2ue dar+a una cristianizaci3n. De ADOLFO HAR$A&V )rocede la *3rmula -elenizaci3n del cristianismo. Es un te3logo )rotestante de la )rimera mitad del siglo ... Es el )rimero 2ue em)ieza a estudiar a los 5adres de la Iglesia en )ro*undidad. Sl )iensa 2ue se -eleniz3 el cristianismo/ ( )or esom es necesario retornar a la @i6lia/ entroncarse a lo anterior a los 5adres. Los 5adres de*ormaron. Toma esta doctrina de !ELA$&HTO$ >un disc+)ulo de L%TERO8 2ue dice4 AEn estos ?ltimos aGos >siglo ."I8 -emos sustituido a &risto )or Arist3teles/ como inmediatamente des)u1s de la Re,elaci3n cristiana la doctrina cristiana *ue sustituida )or la Filoso*+a )lat3nica.B Esta doctrina -a sido su)erada a ni,el intelectual/ )ero en general toda,+a *igura como t3)ico. La *rase de !ELA$&HTO$ es la 2ue -a6+an -ec-o los 5adres de la Iglesia en relaci3n a los gn3sticos ( -ere7es >2ue -a6+an sustituido a &risto )or los estoicos<8/ )or2ue los gn3sticos dec+an 2ue el cristianismo era un )lagio del )latonismo. Lo cierto es 2ue la -elenizaci3n del cristianismo es un -ec-o -ist3rico/ es decir es un *en3meno cultural/ una ada)taci3n al mundo cultural -el1nico. En este as)ecto es )re*eri6le -a6lar de cristianizaci3n del -elenismo )or2ue dan un sentido nue,o a las categor+as griegas/ tienen el mismo ,oca6ulario )ero el contenido es di*erente. Los cristianos -acen una ada)taci3n de determinaos ,alores )aganos ( los re)iensan. &uando se estudia esta 1)oca lo im)ortante es sa6er 2u1 -acen con esos temas. Interesa sa6er si esas categor+as o temas *ilos3*icos reci6en sin m0s o si modi*ican el )or2u1. Los es)ecialistas de la Filoso*+a griega 7uzgan 2ue estos temas *ueron maltratados )or los 5adres. 5or otra )arte/ estos siglos >del I al III8 desde un )unto de ,ista *ilos3*ico >de la Filoso*+a )agana o griega8 son siglos menores )or2ue tanto 5LOTI$O como OR GE$ES son casos e=ce)cionales. La raz3n es 2ue a medida 2ue la Filoso*+a se e=tiende )or el im)erio romano )ierde en ni,el es)eculati,o. Esto )ara los 5adres es una ,enta7a )or2ue la Fe se acomoda muc-o me7or con temas comunes ( 6anales 2ue con temas )ro*undosD tienen 2ue anunciar el E,angelio al )ue6lo/ ( el )ue6lo se mue,e en los temas comunes. $o se encuentran con 5lat3n ( 5lotino sino con la gente corriente. 5or otra )arte los 5adres al encontrarse con las doctrinas de la Filoso*+a )agan 2ue )r0cticamente son id1nticas a las doctrinas de la *e/ -a( temas del estoicismo/ del )latonismo< 2ue son iguales/ entonces no tienen conciencia de 2ue esas doctrinas *ilos3*icas *uesen )aganas sino 2ue las considera6an cristianasD no las ada)tan/ las toman >dicen 2ue eso es cristiano8. $o tienen conciencia de 2ue sea de 5LOTI$O/ de 5ORFIRIO< sino 2ue )iensan 2ue es cristiano.
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II. #R
Otro )unto a tener en cuenta es 2ue la literatura )atr+stica )or otra )arte es mu( di,ersa. %nos o6ras son a)olog1ticas/ es decir o6ras de de*ensa de la *e ante los )aganos 2ue la ataca6an. Otras o6ras son e=eg1ticas/ 2ue tienen como *in e=)licitar/ comentar los li6ros de la @i6lia. Otras o6ras son -omil1ticas/ )ara el )ue6lo/ de e=)resi3n de la *e. En esas o6ras otro )unto cla,e es 2ue no escri6en )ara e=)resar su sistema )ersonal/. Hasta el siglo .I" ning?n autor 2uiere indi,idualizarse. El sentido de la originalidad >en el siglo .II em)ieza a surgir8 no se da -asta el nominalismo del siglo .I". 5or e7em)lo/ las im0genes de los santos son sim63licas/ no *igurati,as. En el escri6ir no se e=)resa la indi,idualidad/ todos escri6en igual. Los 5adres no escri6en )ara e=)oner su sistema )ersonal. 5ara ellos no -a( m0s 2ue una ,erdad4 &risto. : tratan de e=)resar a &risto. De tal manera 2ue todo el 2ue e=)one un )ensamiento )ro)io es un -ere7e/ )ues e=)one su ,erdad *rente a &risto. El cristianismo es ,erdad )ura ( sim)le/ ( tratan de e=)oner esta ,erdad. 5or eso dicen 2ue su Filoso*+a es la Filoso*+a seg?n Eesucristo >-asta el siglo I. la sa6idur+a es &risto/ desde entonces es el Es)+ritu Santo8. $o -a( intenci3n de alinear su )ensamiento 7unto al de las di,ersas escuelas *ilos3*icas. &on,encidos de )oseer la ,erdad/ ( a la luz de &risto analizan la Filoso*+a )agana. "en a los dem0s en *unci3n de &risto/ ,aloran a las Filoso*+as )aganas a la luz de &risto >es una ,isi3n dogm0tica/ como si la Filoso*+a *uese SA$TO TO!;S o VA$T o HEGEL ( la com)aran desde 1l8. Ante esta actitud sus actitudes *rente a los *il3so*os son di*erentes. %nos descali*ican a la Filoso*+a a la luz o a)o(0ndose en SA$ 5A@LO >en #&or/ donde descali*ica la sa6idur+a del mundo8/ la rec-azan tom0ndolo al )ie de la letra ese te=to de SA$ 5A@LO. Entre ellos se encuentra TA&IA$O. Otros como HER!IAS muestran las contradicciones de la Filoso*+a. El ti)o m0s claro se considera6a a TERT%LIA$O. Esta era la actitud 2ue se dec+an de rec-azo de la Filoso*+a ( 2ue s3lo ,al+a la Fe. Esta actitud no es la com?n entre los 5adres. La ma(or )arte/ casi todos/ reconoce con ma(or o menor generosidad/ 2ue los *il3so*os )aganos -a6+an anunciado ciertas ,erdades/ con*ormes con la 5ala6ra de Dios/ ( la cuesti3n es c3mo esas ,erdades las -an conocido esos *il3so*os. 5or e7em)lo/ el 7ud+o FIL'$ DE ALEEA$DR A su)on+a 2ue las ,erdades de los *il3so*os ten+a un tri)le origen. La )rimera causa era 2ue esta6an tomadas de !OISSS. Los *il3so*os griegos ,ia7an muc-o ( so6re todo )or Fenicia/ Ale7andr+a/ &artago/ Italia< ( no ,ia7an de turismo/ sino 2ue ,an a las escuelas 2ue -a( )ara *ormarse. &onocen esas doctrinas de la @i6lia. La segunda *uente es la raz3n/ razonando con rectitudD la raz3n est0 -ec-a a imagen de la Raz3n >el "er6o 2ue dir0 SA$ E%A$8. : la tercera es 2ue est0n ins)irados )or Dios como ins)ira a los )ro*etasD ins)ira a los )aganos 2ue ,i,en con rectitud > VARL RAH$ER llama los santos )aganos8. Estos tres or+genes no se o)onen. La teor+a de -a6er tomado las ,erdades de la @i6lia es la doctrina )re*erida )or a2uellos 5adres no inclinados al ,alor de esas doctrinas/ rec-azan m0s a los )aganos >2ue reducen la Re,elaci3n a Filoso*+a8/ son los )ol1micos. 5or e7em)lo SA$ IRE$EO ( SA$ A!@ROSIO. A2uellos en los 2ue )redomina 2ue los *il3so*os )aganos -an o6tenido esas ,erdades )or la )ura raz3n est0n SA$ E%STI$O >2ue era un estoico con,ertido8. Los 5adres 2ue se inclinan )or la ins)iraci3n de los )aganos son los 5adres 2ue acent?an el as)ecto 1tico. Dios cuando uno sigue la recta raz3n/ la le( natural >re*le7o de la le( eterna8/ Dios les a(uda. 5ero todos ellos consideran 2ue la Filoso*+a griega est0 su)erada )or &risto/ 2ue tiene ,alor como )ro)ed1utica/ como introducci3n )ara
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II. #U
conocer la Re,elaci3n >idea de la Filoso*+a como ancilla >escla,a o sier,a8 de la Teolog+a8.. 3. La metafsica del ;(odo 33 141$ "amos a ,er a-ora la cuesti3n de la Filoso*+a. El )ro6lema *undamental es 6uscar el elemento >categor+a8 com?n entre la 5ala6ra de Dios e=)resada en categor+as -e6raicas ( la Filoso*+a e=)resada en categor+as griegas. IHa( ese elemento com?n )ara 2ue se )ueda e=)resar o dialogarJ Toda comunicaci3n e=ige un elemento com?n. La )rimera de esas categor+as comunes )ara todo un gru)o de 5adres de la Iglesia es el serD entre el Dios de la @i6lia ( la Filoso*+a griega la categor+a com?n es el ser. Dios es el Ser. A-ora 6ien/ la identi*icaci3n de Dios con el Ser es una de las soluciones cla,es )lanteadas al )rinci)io. A-ora el )ro6lema es c3mo -a6lar de Dios en categor+as meta*+sicas. En el )asa7e del Li6ro del 1=odo H/ #N#O los 5adres ,an a encontrar en la @i6lia a Dios e=)resado en la categor+a de ser/ ( de )arte griega encuentran so6re todo a 5AR!S$IDES ( a ARIST'TELES.
STIE$$E GILSO$/ cat3lico seglar )ro*esor de La Sor6ona 2ue -izo su tesis so6re DES&ARTES )ara lo 2ue se meti3 en el estudio del )ensamiento medie,al del 2ue es un gran
es)ecialista/ nos dice en su o6ra )l espritu de la *iloso+a medieval >E%$SA8/ )0gina O# de la edici3n *rancesa4 A$o -a( m0s 2ue un Dios ( este Dios es el SerD tal es la )iedra angular de toda la Filoso*+a cristiana. : no -a sido 5lat3n ni el mismo Arist3teles sino !ois1s 2uien la -a )uesto. Dios -a6la ( S=odo nos o*rece el )rinci)io en el 2ue la Filoso*+a cristiana se a)o(ar0. Ha o+do 2ue el ser es el nom6re )ro)io de Dios< ( tomado de san E*r1n es la esencia misma de Dios.B La identidad entre Dios ( el Ser -a -ec-o )arecer la !eta*+sica como una Ontoteolog+a >2ue identi*ica a Dios con el Ser8. Ontoteolog+a es todo discurso 2ue identi*ica a Dios con el Ser. 5enetrar en la relaci3n entre Dios ( el Ser es )enetrar en el siguiente )ro6lema4 I&3mo el Dios de las religiones monote+stas -a entrado en la Filoso*+a ( c3mo el Ser -a entrado en la Teolog+aJ El )unto de )artida es E= H/ #N#O4 :o so( el 2ue so(. Desde el )unto de ,ista de la e=1gesis -a sido am)liamente estudiado. A2u+ nos interesa no tanto el te=to en s+ sino como lo -an inter)retado los )adres de la Iglesia. $os interesa la trascendencia *ilos3*ica de la inter)retaci3n 2ue dan los 5adres. Antes de conocer esas inter)retaciones es )reciso tener en cuenta 2ue los 5adres cuando leen el Antiguo testamento no leen el te=to -e6reo original sino 2ue es el te=to griego/ el llamado de los L... Esto es mu( im)ortante. ITu1 es esa traducci3n de los L..J Ale7andr+a *ue *undada )or Ale7andro !agno en el aGo HH# a.&. Lleg3 a ser mu( )ronto una ciudad de gran im)ortancia tanto desde el )unto de ,ista comercial como en el intelectual. De -ec-o los )tolomeos realizaron en ella una )ol+tica cultural mu( 6ien organizada centrada toda en el !useo o residencia de los sa6ios ( en la 6i6lioteca 2ue ten+a. 5as3 a ser durante toda la 1)oca -elen+stica el m0=imo centro cultural de la Antig9edadD tu,o como maestros al ge3metra Euclides/ al 2u+mico Ar2u+medes/ al *+sico Erat3stenes. 5tolomeo Soter >HCHNCLO8 ( so6re todo su sucesor 5tolomeo Filadel*o nom6r3 una comisi3n de traducci3n )ara darles a los 7ud+os ale7andrinos >2ue ten+an una colonia mu( numerosa8 como le( )ro)ia la Tora- )ero traducida al griego. Esta traducci3n es la llamada de los L../ 2ue es una es)ecie de T0rgum >traducci3n acomodada/ no es literal/ a la cultura -elen+stica8.
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II. #L
Es el )rimer es*uerzo de inculturaci3n de la @i6lia. Es la 2ue )asa a todo el mundo griego ( so6re todo a los 5adres de la Iglesia. El te=to -e6reo no es lo mismo 2ue la traducci3n griega/ ( en concreto esta e=)resi3n de Aso( el 2ue so(B. !. Filn de +le<andra: vida # obras ,a a ser el )rimero 2ue ,a a )artir del conce)to de ser en la @i6lia. $ace -acia el aGo #O a.&. ( muere en el aGo OQ d.&. FIL'$ es un 7ud+o ale7andrino. Su lengua es el griego. Era un ciudadano del im)erio romano. Toda su o6ra tiene )or *inalidad el realizar una s+ntesis o coordinaci3n de la Re,elaci3n 6+6lica con la Filoso*+a griega/ ( en concreto con 5LAT'$.
FIL'$ DE ALEEA$DR A
Toma como Filoso*+a la de 5lat3n. Su o6ra es mu( seme7ante a la de los 5adres de la Iglesia. De -ec-o algunos autores dicen 2ue se le )uede considerar el )rimero de los 5adres )or su in*luencia en ellos. 5ara ello -a( 2ue conocer las circunstancias. El 7uda+smo se di,ide en dos grandes gru)os >entre los siglos I a.&. ( II d.&.8/ uno es el 7uda+smo )alestino ( el otro es el 7uda+smo de la di0s)ora. Este segundo gru)o est0 *ormado )or todos los 7ud+os dis)ersos )or el mundo antiguo. En tiem)os de &risto -a6+a U millones de 7ud+os en la di0s)ora/ de los cuales -a6+a en tiem)os de Fil3n unos cien mil. Este 7uda+smo -elen+stico/ *undamentalmente en Ale7andr+a/ )ermaneci3 en su ma(or+a *iel a la le( 7ud+a/ conser,ando el monote+smo ( las o6ser,ancias 7ud+as. 5ero al mismo tiem)o se ada)tan a la ci,ilizaci3n en la 2ue ,i,+an. 5or esto adi)taron la cultura griega ( en )articular la Filoso*+a griega. &uando la dominaci3n romana sucede a los l0gidas >)tolomeos8/ los 7ud+os de Ale7andr+a reci6ieron un estatuto )ro)io 2ue les autoriza6a a ,i,ir seg?n sus le(es ( costum6res/ como un gueto. 5ero el car0cter )eculiar del 7uda+smo ale7andrino es 2ue se realiz3 el encuentro de la *e 7ud+a con la cultura griega. El )ro6lema 2ue se les )lante3 a los 7ud+os )or *idelidad a la cultura en la 2ue ,i,en es dar a su *e una e=)resi3n griega. Este deseo de -elenizaci3n se encuentra en )rimer lugar en la traducci3n de los L../ ( en segundo lugar en las escuelas de e=1gesis de la @i6lia en Ale7andr+a >los m1todos 2ue em)lean )ara inter)retar eran *undamentalmente los usados )or los griegos so6re todo de los estoicos ( )itag3ricos )ara inter)retar a HO!ERO ( HES ODO. Fil3n de Ale7andr+a ,i,e )lenamente estos )ro6lemas de la colonia 7ud+a de Ale7andr+a. Su o6ra es do6le. 5rimero/ de una )arte escri6e unas o6ras a 7ud+os cre(entes. En este caso comenta el 5entateuco/ cada s06ado en la sinagoga. Sus escritos )oseen o tienen la *orma de sermones so6re los di*erentes ,ers+culos de la @i6lia. Es el *undador del arte de )redicar se )uede decir/ su modelo lo toman los 5adres de la Iglesia. Sin em6argo/ la im)ortancia de estas o6ras escritas de FIL'$ reside so6re todo en su es*uerzo en traducir la Re,elaci3n en categor+as -elen+sticas. FIL'$ )osee una *ormaci3n *ilos3*ica alta/ de tal *orma 2ue )uede -a6lar de t? a t? a los *il3so*os de Ale7andr+a.
FIL'$ escri6e otra serie de o6ras m0s 6ien de ti)o a)olog1tico dirigidas a los no 7ud+os/ tratando de )resentar a los griegos la *e 7ud+a -aci1ndola ace)ta6le )ara 1stos >2ue no es irracional8. I5or 2u1 -ace estoJ $o )ara e,angelizar sino )ara de*ender o 7usti*icar la )ro)ia *e.
De -ec-o -a( 2ue tener en cuenta 2ue en esa 1)oca en Ale7andr+a e=iste una gran -ostilidad entre )aganos ( 7ud+os. &orr+an o6ras entre los )aganos )resentando a la religi3n 7ud+a como rid+cula ( )eligrosa. Este antisemitismo ad2uiri3 su m0s alto grado de
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II. #M
agresi,idad en tiem)os de FIL'$. FIL'$ ado)ta so6re todo una actitud )ositi,aD no rec-aza esas o6ras/ es decir el 7uda+smo lo ,e como la religi3n del ,erdadero Dios ( 2ue todos los -om6res -an de ado)tar de una u otra *orma. Trata de re*ormar la Filoso*+a griega tradicional >el )latonismo medio/ 2ue era la 2ue e=ist+a entonces8/ con*ormarla con los e=igencias de la Re,elaci3n. Ado)ta las categor+as griegas a la re,elaci3n. Se encuentra al -acer esto entre dos escollos. De una )arte con los 7ud+os cerrados en una e=1gesis e=cesi,amente literal ( 2ue -ac+a rid+cula la 5ala6ra de Dios. 5or otra la Filoso*+a de Ale7andr+a se encuentra tam6i1n )or2ue 1sta destru+a la *e 6+6lica. "a a tratar de mostrar 2ue se )od+a ada)tar la *orma de )ensar el -elenismo siendo *iel a la *e 7ud+a. Ese es su )ro(ecto4 ser *il3so*o ( cre(ente a la ,ez. "a a tratar de mostrar 2ue Fe ( Filoso*+a no se o)onen. $. Pensamiento filosfico IEn d3nde se *undamenta FIL'$ DE ALEEA$DR AJ "a a unir la )ala6ra 6+6lica con el logos griego. Este )ro6lema/ 2ue es el 2ue intenta resol,er/ ( la *orma )r0cticamente la misma 2ue en los 5adres. En )rimer lugar/ )ro)one una alegor+a sumamente signi*icati,aD de 1sta 1l deduce de la etimolog+a del nom6re de Israel >2ue signi*ica el 2ue ,e a Dios8 ( Eaco6 al reci6ir ese nom6re >o re)resenta o signi*ica/ el ,ia7e 2ue tiene 2ue realizar el 2ue 6usca a Dios8. 5or consiguiente es la trans*ormaci3n o cam6io de nom6re 2uiere decir 2ue -a( 2ue )artir del o+r )ara llegar a ,er. %na con,ersi3n del o+do a la ,isi3nD este )unto es cla,e )or2ue )ara los 7ud+os lo *undamental es el Aescuc-a IsraelB ( toda la 6ase est0 en el o+r. En los griegos en cam6io es el ,er/ la teor+a/ el teatro. FIL'$ dice 2ue -a( 2ue )asar del o+r al ,er/ ( ese )aso se realiza en la con,ersi3n milagrosa en la 2ue el o+do se con,ierte en o7o. En el o+r -a( una distinci3n de )ersonas >el 2ue o(e ( el 2ue escuc-a8 mientras 2ue el ,er es m0s un tacto/ un tocar/ un entrar las cosas/ un tacto es)iritual/ ( en tocar -a( identidad de alguna *orma. Ese es el )ro6lema de FIL'$. Esa alegor+a est0 en )lena con*ormidad con el modelo ( )ro)3sito de Fil3n en lo 2ue res)ecta al conocer a Dios a tra,1s del ,er. Esto lo *undamenta en la -i)3tesis de 5lat3n seg?n la cual la relaci3n ,erdadera 2ue )odemos tener con el Ser es la intuici3n/ es contem)lati,o o de ,isi3n. Esta )reeminencia del ,er determina en el cam)o religioso la Re,elaci3n m0s aut1ntica res)ecto a Dios. Se )arte de la 5ala6ra de Dios 2ue se o(e )ero tienen una naturaleza tal 2ue se trans*orma en ,isi3n >contem)laci3n8. ALa ,isi3n de los o7os es lo m0s -ermoso de los sentidos/ )ero la ,isi3n )or el alma so6re)asa las dem0s *acultades< Wen ARIST'TELES )redomina la ,ista so6re los dem0s sentidos al -acer su Filoso*+aX el ,er al 5adre ( &reador de todas las cosas/ seguro 2ue tocado la c?s)ide de la *elicidad.B > ibro de Abrahn nY OU8 A)arece esa e=)resi3n de 5adre en el )latonismo medio/ del Timeo. ATuien -a e=tendido la mirada del alma -asta tocar a Dios >,er es tocar8 de6e )edir 2ue )ermanezca. El )uesto 2ue le asigna es 2ue Dios es el ser m0s alto > ARIST'TELES8 en la escala de todos los seres. : este ser m0s alto )odemos acercarnos a 1l a tra,1s de los o7os del alma. 5ara FIL'$ Dios es la esencia de toda esencia/ *orma de toda *orma/ el *in del eros contem)lati,o. 5or eso Dios es el o67eto de la teor+a >Arist3teles8/ el o67eto de la contem)laci3n. &uando dice 2ue Dios es el 6ien m0s )er*ecto/ )ermanece en la misma l+nea de los griegos >5LAT'$ -a6la del @ien m0s )er*ecto8D )ero eso Dios )asa a ser el *in ?ltimo de un
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II. CQ
deseo de )osesi3n/ de un a)etitoD el eros nos -ace 6uscar lo 2ue nos *alta ( la contem)laci3n es la satis*acci3n ?ltima de ese deseo. Ismael >el -i7o de la escla,a de A6ra-0n8 es ti)ol3gicamente el o(ente de Dios/ no -ace m0s 2ue o+r. 5or el contrario Israel es el ,idente de Dios/ )or eso es el )asar de Ismael a Israel. AEaco6 es el nom6re del estudio/ el 2ue 6usca/ el )rogreso/ es decir de las *acultades 2ue de)enden del o+rD )ero Israel es la )er*ecci3n. ITu1 es m0s )er*ecto 2ue ,er al 2ue ,erdaderamente esJB La transici3n del o+r al ,er se -ace )ro con,ersi3n de o+dos en o7os. A tra,1s de las di,inas ins)iraciones el ogos con,ierte los o+dos de Eaco6 en o7os trans*ormando en un ti)o nue,o/ Israel el ,idente. !0s a?n/ FIL'$ toma de E= CQ/ L en donde se dice Atodo el )ue6lo ,io la ,ozB. : )ro)one el siguiente comentario4 AHe a2u+ lo 2ue es sumamente signi*icati,o )or2ue la ,oz -umana destinada a ser escuc-ada ( la de Dios a ser ,ista )or2ue todo lo 2ue Dios dice no son )ala6ras sino o6ras 2ue el o7o distingue me7or 2ue nosotros.B Lo 2ue -a -ec-o FIL'$ >( los 5adres8 es un -uir/ un se)ararse del o+r -acia un creer te3rico de una ,isi3n/ )or eso la Teolog+a toma de los griegos su m1todo de ,er. El tema central de todo el )ensamiento de FIL'$ es la a*irmaci3n de la trascendencia de Dios. Dios no tiene nom6re/ lugar/ est0 m0s all0 de todo. Es )reciso tener en cuenta 2ue -a6la desde el 7uda+smo/ ( de lo 2ue trata es de com)render la le( 7ud+a. $o )arte de la Filoso*+a/ no es un *il3so*o 2ue se acerca a la Re,elaci3n/ sino un 7ud+o 2ue 6usca e=)resar en la lengua ( sa6idur+a griegas lo 2ue !ois1s escri6i3. 5or esto lo 2ue da unidad a sus comentarios a la @i6lia es la 5ala6ra de Dios/ no la Filoso*+a. 5ara e=)licar la @i6lia em)lea toda la cultura de su 1)ocaD la Filoso*+a es un medio/ )one la ciencia -elen+stica de su tiem)o al ser,icio de la Sagrada Escritura. Ha( otra corriente. La ciencia )ara los antiguos consiste esencialmente en la tradici3n de un cierto n?mero de t1cnicas/ ( no en un descu6rimiento o )rogreso. &iencia es so6re todo una metodolog+a. La *ormaci3n antigua consist+a en reci6ir todo lo transmitido )or la tradici3n ( constitu+a la llamada paideia/ 2ue esta6a *ormada )or el )ro)ed1utico o introducci3n 2ue com)rend+a dos )artes4 el llamado trivium >*ormado )or la Gram0tica/ la Ret3rica ( la Dial1ctica8 ( el ,uadrivium >*ormado )or la Geometr+a/ la F+sica/ la Astronom+a ( la !?sica8. So6re ella esta6a la *ormaci3n su)erior *ormada )or la Historia/ las &iencias $aturales/ el Derec-o ( la Filoso*+a. 5ara 5LAT'$ todo esta6a ordenado a la Filoso*+a/ ( lo mismo en ARIST'TELES. FIL'$ ordena la Filoso*+a a la inteligencia de la Le( >la @i6lia8/ la Filoso*+a est0 6a7o la Teolog+a. ALo mismo 2ue la cultura enciclo)1dica es la sir,ienta de la *iloso*+a/ la Filoso*+a es la escla,a de la sa6idur+a.B > De congreso eruditione et gratia Ua8 Es el )rimero 2ue em)lea esta e=)resi3n. 5or eso la *ormaci3n est0 a-+. A-ora 6ien/ todo el tema est0 6asado en la trascendencia de Dios. Esto im)lica la o)osici3n radical entre lo creado ( lo increado. Entre la naturaleza di,ina ( todas las otras realidades. !0s a?n/ la incom)rensi6ilidad del ser de Dios. >Se acerca muc-o a la trascendencia del acto )uro.8 &on ello se o)one radicalmente a toda la idolatr+a >2ue trata6a a las cosas como dioses/ o -ac+a im0genes de Dios8. Inaugura la Teolog+a negati,a de Dios/ no sa6emos lo 2ue es sino lo 2ue no es. A$o )ienses 2ue el Ser 2ue es ,erdaderamente el Ser )ueda ser com)rendido )or algo. De -ec-o no tenemos nosotros ning?n instrumento 2ue nos )ermita el re)resentarlo/ ni la sensaci3n (a 2ue 1l no es sensi6le/ ni el es)+ritu. !ois1s 2ue contem)l3 la realidad sin *orma< 2uer+a ,er al @ien
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II. C#
?nico )ero al no encontrar nada< rec-azado toda enseGanza< acudi3 al 2ue 6usca6a diciendo4 !u1strate.B En segundo lugar/ adem0s de ru)tura total entre el mundo ( Dios/ entra en las tinie6las/ su6e a la montaGa/ su6e a la oscuridad total/ ( )or ello directamente a Dios/ el ?nico camino es la ins)iraci3n. $o o6stante/ a )artir de a-+/ cuando ,a a decir Fil3n4 $o o6stante si a tra,1s de la raz3n no )odemos conocer nada/ la inteligencia del -om6re/ )or2ue nuestra raz3n se encuentra cerrada o sometida en las categor+as de es)acio ( tiem)o. La raz3n es algo -umano/ ( )or eso est0 en el es)acio ( el tiem)o/ ( Dios no tienen es)acio ni tiem)o/ )or eso Dios no )uede ser de*inido >)oner l+mites8 ni nom6rado >2ue es delimitar8. El ser de Dios es ine*a6le/ anterior a toda determinaci3n/ a toda categor+a. &on ello FIL'$ identi*ica la trascendencia di,ina con la trascendencia meta*+sica del ser. Identi*ica a Dios con el acto )uro. : lo mismo 2ue no )uede ser conocido a Dios no se le )uede ca)tar/ s3lo acercarnos *uera de los conce)tos/ a tra,1s de una )o6reza total. En consecuencia/ el camino )ara conocer a Dios es el camino de la ascesis intelectual >2ue est0 )resente en todo lo medie,al8D es la m+stica/ su)rimir todo lo -umano/ natural/ intelectual. : cuando llegado a la nada Dios te ins)ira > SA$ E%A$ DE LA &R%F8. La ra+z est0 en FIL'$ DE ALEEA$DR A. Sin em6argo FIL'$ ,a a dar un )aso m0s. 5ara 1l Dios es el Dios de la @i6lia/ ( aun2ue es im)osi6le un conocimiento com)resi,o o racional de su esencia/ sin em6argo en algo es com)rensi6le )ara nosotros de Dios. FIL'$ nos dice4 ADiles en )rimer lugar 2ue so( a2uel 2ue es/ )ara 2ue conociendo la di*erencia entre lo 2ue es ( lo 2ue no es/ a)rendan 2ue no -a( ning?n nom6re )ro)io 2ue )ueda designarme a m+<D )ero si lle,amos de su de6ilidad natural )iden una cuali*icaci3n su)lementaria/ no s3lo 2ue so( Dios sino 2ue so( de tres -om6res/ 2ue designa una ,irtudD de A6ra-0n/ de Isaac ( de Eaco6/ de A6ra-0n modelo de la sa6idur+a 2ue se a)rende/ de Isaac )or2ue es modelo de la sa6idur+a 2ue se reci6e ( de Eaco6 )or el e7ercicio o luc-a asc1tica.B Ha( tres caminos )ues )ara conocer a Dios4 la re*le=i3n/ la ins)iraci3n ( la 1tica >el e7ercicio asc1tico8. Aun2ue su nom6re )ro)io no -a sido re,elado a nadie/ )ero dice 2ue es el Dios de A6ra-0n/ de Isaac ( de Eaco6/ ( marca la di*erencia entre Dios en s+ ( Dios )ara los -om6res. Dios en s+ es incom)rensi6le/ Dios )ara los -om6res se mani*iesta. A A6ra-0n en la 6?s2ueda/ el estudio/ la emigraci3n/ es el camino de la Filoso*+a. A Isaac a tra,1s de la sa6idur+a in*usa/ es un don directo de Dios. : a Eaco6 en el es*uerzo asc1tico >luc-a con el 0ngel/ con las )asiones8/ es el conocimiento 2ue se ad2uiere a tra,1s de la 1tica. Los tres caminos se ,an a encontrar en todos los 5adres de la Iglesia. Dios se muestra en signos/ )ero nuestro conocimiento no so6re)asa sus l+mites. Dios es inaccesi6le/ si conocemos es )or2ue Dios nos da algo. En conclusi3n/ FIL'$ DE ALEEA$DR A a6re dos caminos )ara todo el )ensamiento/ el de la llamada Ontoteolog+a >Dios es el Ser8 ( el Dios de la Teolog+a negati,a >no tiene nom6re ( es incognosci6le8. El )rimer camino )one en relaci3n con la Filoso*+a de 5LAT'$. De -ec-o en *edro CKUe 5LAT'$ -ace la o)osici3n entre el ser ( las a)ariencias >lo 2ue cam6ia8. : en Timeo CUdNCLZ distingue entre el ser eterno ( 2ue no tiene nacimiento/ ( lo 2ue est0 naciendo siem)re ( no e=iste 7am0s. Lo )rimero 2ue -a( 2ue tener en cuenta de los 5adres de la Iglesia/ de estos )ensadores cristianos de la Antig9edad/ es 2ue no son *il3so*os/ como tam)oco lo es FIL'$ DE ALEEA$DR A/ todos )arten de la Re,elaci3n. $o se dedican a la )ura es)eculaci3n
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II. CC
*ilos3*ica/ su )ro6lema es c3mo instruir a sus *ieles. Frente a los griegos tratan de de*inir al ,erdadero Dios en o)osici3n a los dioses/ ( a*irmar 2ue !ois1s -a dado una idea ,erdadera de Dios llam0ndole Ser. Frente a los 7ud+os/ la di,inidad de &risto 2ue es el SeGor. Todos los 5adres est0n )lenamente )ersuadidos de 2ue Dios se identi*ica con el Ser >eterno/ inmuta6le/ in*inito8. La raz3n de esta identi*icaci3n se encuentra en la Filoso*+a de la 1)oca/ 2ue ellos conocen/ el )latonismo medio. Es )reciso tener en cuenta 2ue la identi*icaci3n de Dios con el Ser *ue antes griega 2ue cristiana. Si los cristianos -an descu6ierto en E= H/ #K es )or2ue los griegos se lo mostraron con anterioridad/ )or e7em)lo ARIST'TELES. Los griegos )ensaron el ser a6soluto >5LAT'$ ( 5AR!S$IDES8. Los 7ud+os desconoc+an el conce)to de ser. !0s a?n/ la Academia identi*ic3 siem)re el ser )er*ecto ( eterno con Dios/ ( esto a)arece con toda claridad en el )latonismo medio. 5ara el )latonismo medio el ser corres)onde a la realidad m0=ima/ ( se identi*ica con Dios. 5or esto si los )adres de la Iglesia con FIL'$ DE ALEEA$DR A em)lean el conce)to de ser no son originales. La 7usti*icaci3n de esta identidad/ los )adres de la Iglesia dicen 2ue los griegos tomaron de la Sagrada Escritura. De tal *orma 2ue lo tienen de 6ueno los griegos es lo 2ue cogieron de la @i6lia. Encontramos esto so6re todo en el autor de la llamada "ohortatio ad -r.cos ( otra en la o6ra de TA&IA$O titulada /ratio ad -r.cos. %. La Co8artatio ad graecos Es una o6ra atri6uida a SA$ E%STI$O con *recuencia/ )ero es mu( )osterior/ del siglo III. $o sa6emos el autor. 5ara ella 5LAT'$ estu,o en Egi)to ( conoci3 all+ la enseGanza de !ois1s ( los )ro*etas de Dios/ )ero )or temor a su*rir la misma suerte 2ue S'&RATES cuando regres3 a Atenas al -a6lar de los dioses em)lea un discurso am6iguo/ )ero su conce)ci3n de Dios es correcta/ )or2ue Dios es el 2ue es. En Timeo dice *undamentalmente/ aun2ue un )oco oscuro/ ADios es el 2ue es siem)reB. 5or otra )arte em)lea el neutro to on/ !ois1s o on/ el masculino. &. 0an =ustino: >ida # obras El )rimer 5adre de la Iglesia 2ue se en*renta con el tema de la Re,elaci3n ( la Raz3n es san Eustino. Fue un *il3so*o estoico ( se con,irti3 al cristianismo antes del aGo #HC ( muri3 m0rtir entre los aGos #RO ( #RU. a di*erencia )or e7em)lo de FIL'$ DE ALEEA$DR A 6usca la relaci3n entre la Re,elaci3n ( la Filoso*+a en el ogos/ no en el Ser. &omo es estoico ( dada la im)ortancia )ara el estoicismo del ogos/ 6usca la relaci3n con el )r3logo del E,angelio de SA$ E%A$. Es uno de los 5adres a)ologistasD las a)olog+as son de*ensas del cristianismo dirigidas (a a los em)eradores (a a los )aganos/ )arecidas a los escritos de FIL'$ DE ALEEA$DR A.
SA$ E%STI$O
De -ec-o san Eustino tiene ,arias a)olog+as. La )rimera est0 dirigida al em)erador Adriano ( la segunda a !arco Aurelio.En la 1)oca de las )ersecuciones )ara 2ue ,ea 2ue se )ersigue de *orma irracional. Son tentati,as de *ormular la *e cristiana en categor+as -elen+sticas. A-ora 6ien/ una de las o6ras m0s im)ortantes desde este )unto de ,ista es el Dilogo con Tri+#n. Tri*3n era un 7ud+o ( es un di0logo entre un cristiano ( un 7ud+o. En este di0logo san Eustino se encuentra con Tri*3n ( al ,er el inter1s )or la Filoso*+a de Tri*3n san Eustino le )regunta4 ITu1 es)eras de la Filoso*+a/ no es su*iciente !ois1s ( los
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II. CH
)ro*etasJ Tri*3n res)onde4 IEs 2ue la Filoso*+a no trata de Dios ( la tarea de la Filoso*+a no es la 6?s2ueda de lo di,inoJ 5or consiguiente la Filoso*+a enseGa lo mismo 2ue !ois1s ( los )ro*etas. San Eustino a su ,ez dice4 S+/ esta conce)ci3n es la nuestra >es la de los cristianos8/ )ero la ma(or+a de los *il3so*os llegan a mu( )oco o a nada en esta 6?s2ueda. Tri*3n )regunta4 I&u0l es tu o)ini3n de la Filoso*+aJ Le res)onde4 La Filoso*+a es ,erdaderamente lo 2ue nosotros tenemos de m0s im)ortante ( m0s ,enera6leD s3lo ella nos lle,a a Dios. 5ero lo 2ue es la Filoso*+a radicalmente ( la raz3n )or la 2ue se nos -a entregado a los -om6res -a )asado desa)erci6ida )ara la ma(or+a de la genteD de esta *orma no -a6r+a tantas di*erencias entre )lat3nicos/ estoicos/ )eri)at1ticos< %na cosa es la Filoso*+a ( otra las *iloso*+as. I5or 2u1 -a( muc-as *iloso*+as si es unaJ S3lo -a( una Filoso*+a/ o la Filoso*+a es una. En segundo lugar/ esta Filoso*+a se nos -a dado/ es un donD la -emos reci6ido de Dios. $osotros no somos 2uienes 6uscamos a Dios/ es Dios 2uien nos 6uscaD el *il3so*o es Dios m0s 6ien. 5ero esta Filoso*+a )rimera la -emos )erdido >est0 )ensando en el )ara+so terrenal8D )or eso a-ora surgen m?lti)les *iloso*+as. De la misma *orma 2ue -a( en el cristianismo di*erentes sectas/ ( todas se llaman cristianas/ )ero no lo son. Lo mismo ocurre con la Filoso*+a/ se llaman *iloso*+as )ero no lo son. Lo mismo 2ue s3lo -a( un cristianismo -a( una Filoso*+a. Esta Filoso*+a es la Filoso*+a )rimiti,a/ ( )rocede de arri6a/ de lo alto/ de Dios. Lo toma de 5LAT'$/ en el *idebo #RcOD (a se -a ,isto en el )latonismo medio so6re todo de ti)o es)iritual. : el cristianismo es la )rolongaci3n ( )er*ecci3n de esa Filoso*+a 5rimera/ de tal manera 2ue no se encuentra en ning?n *il3so*o griego esa Filoso*+a 5rimera. Tri*3n entonces )regunta4 IEntonces a 2u1 maestro de6emos seguirJ Eustino res)onde4 Los )ro*etas son m0s antiguos 2ue los llamados *il3so*os/ ( los )ro*etas est0n llenos del Es)+ritu di,ino. Sus escritos est0n a-+/ ante nosotros/ ( cada uno le(1ndolos )odr0 a)render no )ocas cosas/ so6re todo del )rinci)io ( del *in de la ,ida/ lo 2ue un *il3so*o -a de sa6er. 5ero los )ro*etas o*recen esto a condici3n de 2ue aGadamos la *e a sus )ala6ras/ so6re toda demostraci3n son testigos de *e de la Re,elaci3n. S3lo -a( una Filoso*+a/ &risto/ 2ue es la ,erdad/ la sa6idur+a. La Filoso*+a es 6?s2ueda de la sa6idur+a/ 2ue es &risto >Sa6idur+a8. ,. La doctrina del Logos
SA$ E%STI$O desarrolla en las Apologas una teor+a del conocimiento seg?n la cual toda ,erdad )rocede de Dios/ 2ue es &risto. $uestras ,erdades son )artici)aci3n de la "erdad/ 2ue es Dios. Dios -a creado todo )or el "er6o > SA$ E%A$8/ cada cosa es una )artici)aci3n del "er6o. Esta idea es la de los estoicos >el logos uni,ersal se mani*iesta en el logos de la raz3n de cada uno/ las le(es l3gicas son las le(es del logos uni,ersal/ Dios8.
ASo( cristiano ( esta es mi gloria ( la con*ieso. : todo mi deseo es el serlo ( )arecerlo. En segundo lugar/ no es 2ue la doctrina de 5lat3n sea e=traGa a la de &risto/ )ero tam)oco es totalmente id1ntica/ como tam)oco es la doctrina de los estoicos/ de los )oetas ( de los otros escritores. &ada uno de ellos -a ,isto en e*ecto en el ogos di,ino diseminado )or el mundo lo 2ue esta6a en relaci3n con su naturaleza/ ( de esta *orma estos *il3so*os -an e=)resado una ,erdad )arcial. 5ero al contradecirse a s+ mismo en )untos esenciales muestran 2ue no tienen un conocimiento irre*uta6le ( su)erior. Todo lo 2ue -an enseGado de 6ueno los *il3so*os nos )ertenecen a nosotros/ los cristianos. 5or2ue des)u1s de Dios adoramos ( amamos al ogos nacido de Dios/ no engendrado ( 2ue se -izo -om6re )or nosotros )ara curarnos de nuestros males/ )ara curarnos de ellos. Todos los escritores -an )odido ,er indistintamente la ,erdad gracias a la semilla
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II. CK
del "er6o > ogos8 2ue -a sido de)ositada en sus corazones. &omo -emos sido creados )or el "er6o todos lle,amos la imagen de la sa6idur+a/ del "er6o. 5or eso 2uien se conoce a s+ mismo en cierto modo conoce al ogos. %na cosa es conocer esa imagen 2ue somos ( otra el "er6o u o67eto mismo/ de la 2ue la )artici)aci3n e imitaci3n )or la gracia. En este mundo no ,i,e el ogos )ero s+ su imagen/ )or eso si uno ,i,e con*orme a la imagen ,i,e como el ogos.B Tanto SA$ AG%ST $ como los )ensadores medie,ales recogen todo esto. Todo el te=to anterior a)arece en la Apologa &egunda #H/ CNR. Otro te=to cla,e -a( en esa Apologa &egunda. $uestra doctrina so6re)asa toda doctrina -umana (a 2ue tenemos todo el ogos en &risto/ 2ue -a a)arecido )ara nosotros cuer)o/ ,er6o ( alma. Todos los )rinci)ios rectos/ 7ustos/ 2ue los *il3so*os ( legisladores -an descu6ierto ( e=)resado/ lo tienen gracias a 2ue -an encontrado ( contem)lado )arcialmente al "er6o. 5or no -a6er conocido todo el "er6o/ 2ue es &risto/ se contradicen con *recuencia a s+ mismos. Los 2ue ,i,ieron antes de &risto >5it0goras/ 5arm1nides/ S3crates/ 5lat3n/ Arist3teles<8 ( 6uscaron a la luz del logos -umano/ al conocer ( dar raz3n de las cosas/ *ueron encarcelados como im)+os e indiscretos. S3crates/ 2ue se entreg3 a esto con ardor/ ,io c3mo se le,anta6an contra 1l las mismas acusaciones 2ue se nos -acen a nosotros. Anima6a a los -om6res a 2ue 6uscaran conocer )or la raz3n lo 2ue ellos ignora6an. $o es *0cil el encontrar al 5adre ( &reador del uni,erso/ ( cuando se le -a encontrado no es seguro >Timeo CLc8 2ue lo e=)li2uen 6ien. Es lo 2ue -a -ec-o &risto )or su )ro)io )oder. $adie -a cre+do en S3crates -asta llegar a morir )or lo 2ue 1l enseGa6a/ )ero &risto 2ue S3crates conoci3 en )arte )or2ue &risto era el "er6o ( es a2uel 2ue lo es todo al 2ue )redi7eron los )ro*etas/ ( el 2ue tom3 )ersonalmente nuestra naturaleza estas cosas/ &risto *ue cre+do no s3lo )or *il3so*os ( letrados sino incluso )or artesanos e ignorantes en general. Sl es la ,irtud ine*a6le del 5adre ( no una )roducci3n del -om6re.B >Apologa C/ #Q/ #NL8 A&risto es el )rimog1nito de Dios/ es el ogos/ de 2uien todos los -om6res )artici)an. $uestro logos es )artici)aci3n del ogos. Tuienes -an ,i,ido seg?n el ogos son cristianos/ aun2ue -a(an )asado )or ateos/ como S3crates ( Her0clito. E igualmente como los no griegos A6ra-0n/ Anan+as<B Esta doctrina -a dado origen a los santos no cristianosD este te=to es cla,e )ara el di0logo con otras religiones. En resumen/ el cristianismo es la ,erdad total/ )or2ue se )osee a &risto/ logos de Dios encarnado. Tuien sigue a &risto conoce la ,erdad/ la sa6idur+a. -. ?rgenes: >ida # obra Otro autor cla,e es OR GE$ES/ 2ue es de la segunda mitad del siglo II >#LONCO#8. es el )ensador m0s grande ( com)leto de toda la Antig9edad cristiana. Es de e=)resi3n griega/ es muc-o m0s 2ue SA$ AG%ST $. ERAS!O DE R'TTERDA! dice 2ue )re*iere una )0gina de Or+genes a diez de san Agust+n. Sl -a dado origen a toda la Teolog+a.
OR GE$ES
!arca en todos los cam)os un momento o una iniciati,a decisi,a. El cristianismo no es el mismo antes 2ue des)u1s de OR GE$ES. Es el *undador de la ciencia 6+6lica/ el )rimero 2ue estudia la @i6lia t1cnicamente. Es el )rimero 2ue -ace una s+ntesis teol3gica/ el )rimer te3logo en sentido modernoD es el )rimero 2ue de *orma met3dica se es*uerza en e=)licar el misterio cristiano. Es el )rimero 2ue -a descrito los caminos de ascenso del alma a Dios/ dando origen )or eso a la Teolog+a es)iritual.
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II. CO
El tema central del )ensamiento de OR GE$ES es la )artici)aci3n del ser de Dios. Los mismo 2ue )ara FIL'$ DE ALEEA$DR A es el ser ( )ara SA$ E%STI$O el logos/ )ara OR GE$ES es con 5LAT'$ la idea de )artici)aci3n. As+ )ues saldr0n tres teolog+as/ SA$TO TO!;S con el ser/ la del logos ( la de la )artici)aci3n de SA$ AG%ST $/ SA$ A$SEL!O/ SA$ @%E$A"E$T%RA< 1/. 0u pensamiento filosfico
OR GE$ES conoce a 5LAT'$ mu( 6ien. El )ro6lema entre las ideas ( las cosas/ de la imagen ( la seme7anza. El tema central no es el logos >estoicismo8 ni la ontolog+a >ARIST'TELES8 sino la )artici)aci3n de Dios >)latonismo8/ ( )or eso la )er*ecci3n es)iritual es un )rogreso en el ser mismoD es una antro)olog+a din0mica/ es decir el -om6re es imagen de Dios )ero li6re/ ( cuando se )er*ecciona/ )er*ecciona su ser/ no es lo mismo un -om6re im)er*ecto 2ue el santo. El ser no es algo *i7o >no es una meta*+sica de la esencia8 2ue el -om6re reci6ido de una ,ez )ara siem)re/ ( la )er*ecci3n es as+ una nota/ sino 2ue es una )artici)aci3n la )er*ecci3n ( susce)ti6le de m0s ( de menos.
Otro detalle es 2ue si Dios es el ser o si es m0s all0 del ser >2ue es 5LOTI$O8/ es central en su )reocu)aci3n. Ho( d+a !ARTI$ HEIDEGGER dice 2ue negar a Dios si se -a6la de Ontoteolog+a/ )or2ue (a no es )rimero. IDios es el Ser o est0 m0s all0 del SerJ 5lantea el )ro6lema desde la %ep0blica de 5LAT'$/ no desde ARIST'TELES/ en concreto el Li6ro "I/ OQM6/ en donde 5LAT'$ -a6la del @ien 2ue est0 m0s all0 del ser. El @ien es anterior al Ser/ la 6ondad es anterior. La raz3n de )lantear este )ro6lema es do6le/ -a( dos moti,os. En )rimer &ELSO *i70ndose en los antro)omor*ismos de la @i6lia a*irma6a 2ue los cristianos creen 2ue Dios tiene color/ mo,imiento/ ousa >es decir una esencia )ero esencia material como la de los estoicos8. OR GE$ES rec-aza esta acusaci3n de &ELSO. En !ata "elsu dice 2ue la cuesti3n del Ser es larga ( di*+cil ( so6re todo en el caso en 2ue el Ser )ro)iamente dic-o es a2uel incor)3reo. 5ara sa6er si Dios est0 m0s all0 del Ser en dignidad ( )oder/ a la ,ez 2ue -ace )artici)ar del Ser a a2uellos en 2ue -ace )artici)ar del logos o si es 1l tam6i1n Ser a no ser 2ue se -a(a declarado )ermanente e in,isi6le. El )ro6lema )or eso es do6le. IDios es el ser anterior al Ser o el ser su)remo del 2ue )artici)an los dem0sJ 5ara solucionar este )ro6lema -a6r+a 2ue ela6orar una doctrina ardua del Ser/ )ara descu6rir si Dios est0 m0s all0 del Ser en dignidad ( )oder ( -ace )artici)ar de su ser a todos a2uellos 2ue )artici)an del ogos. 12. "l Platonismo # los Padres de la 7glesia &on *recuencia se 7uzga 2ue los 5adres de la Iglesia -an -ec-o una s+ntesis de la Filoso*+a griega >estoicismo/ )latonismo<8 ( a la ,ez del cristianismo/ 2ue no est0n se)arados/ sino 2ue -a( una *usi3n/ como si los 5adres -u6iesen seleccionado los elementos de la Filoso*+a ( de la Re,elaci3n cristiana )ara -acer el )ensamiento o teolog+a cristiana. Es o)ini3n mu( com?n. Esta conce)ci3n tiene su origen en SA$TO TO!;S DE AT%I$O/ 2ue *ue el )rimero en encontrar toda una serie de elementos de Filoso*+a )lat3nica en el )ensamiento de SA$ AG%ST $. : SA$TO TO!;S dice4 ATodo cristiano tiene el derec-o ( el de6er lo 2ue 7uzga lo 2ue es 6ueno all+ donde lo encuentre.B 5or eso coge de 5LAT'$. ASan Agust+n sigui3 a 5lat3n en cuanto lo )ermiti3 la *e cat3lica.B >&um Th/ 5.I./ 2. LK/ a. #Q/ ad O m8 Alleno de la doctrina de los )lat3nicos ,io 2ue estos elementos se adecuan a la *e/ ( cuando se )ercata de 2ue no los rec-aza o cam6ia.B Seg?n esto los 5adres se es*orzaron en asimilar ciertos ,alores de la cultura grecorromana ada)t0ndolos ( re)ens0ndolos.
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II. CR
IEs esto ciertoJ En )rimer lugar/ los 5adres de la Iglesia no tienen conciencia de seguir a 5LAT'$/ a los estoicos/ a ARIST'TELES< $i tam)oco tienen conciencia de corregir o ada)tar su Filoso*+a al cristianismo. 5or el contrario/ tienen conciencia de 2ue encuentran en los *il3so*os )aganos las mismas doctrinas del cristianismo/ o elementos del cristianismo. En segundo lugar/ ace)tan las doctrinas no )or ser )aganas sino )or reconocer 2ue son elementos cristianos/ ( 6uscan so6re todo c3mo estas doctrinas -an )odido llegar a estos autores )aganos.
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SA$ AG%ST $
III. CU
III. San Agustn

1. La vida De los 5adres latinos en )rimer lugar -a( 2ue tener en cuenta 2ue tienen menos im)ortancia 2ue los 5adres griegos desde el )unto de ,ista *ilos3*ico. La raz3n es clara/ en )rimer lugar entre los romanos el lat+n tienen una im)ortancia )ara la Filoso*+a casi nula/ )ues )ara ellos lo im)ortante es el Derec-o. &uando estos 5adres se en*rentan a la Filoso*+a s3lo lo -acen con ocasi3n a las -ere7+as. A-ora 6ien/ entre estos 5adres la s+ntesis de todos ellos es SA$ AG%ST $/ es decir no es original sino 2ue conoce todo lo anterior ( lo sintetiza ( sistematiza. Ha( 2ue ,er a SA$ AG%ST $ como la s+ntesis. 5ero en SA$ AG%ST $ lo )rimero 2ue -a( 2ue tener en cuenta es 2ue es im)osi6le se)arar su o6ra ( su ,ida. En su o6ra no -ace m0s 2ue rescri6ir su ,ida. Tuien no conoce la ,ida de SA$ AG%ST $ no llega a conocer su o6ra. La ,i,encia de su con,ersi3n )enetra su doctrina. es )reciso sa6er inter)retar todos los tratados doctrinales a la luz de esta e=)eriencia. %n segundo )unto cla,e es 2ue SA$ AG%ST $ no 2uiere 7am0s -acer o )resentar una doctrina )ersonal/ original/ indi,idual. )ara 1l no -a( otra doctrina 2ue la *e cristiana/ es la ?nica Doctrina. A los inno,adores les considera como -er1ticos/ )or2ue se se)aran de la doctrina de la ,erdad/ se se)aran de &risto. 5ero su inteligencia ( e=)osici3n de la *e est0 marcada )or su )ersonalidad doctrinal. 5ersonalidad *ormada so6re todo )or la e=)eriencia de su con,ersi3n. Esto est0 )resente en sus escritos )astorales ( en las contro,ersias. La *uente )rinci)al )ara conocer su e=)eriencia de con,ersi3n son as "on+esiones. 5ero no son una auto6iogra*+a. De -ec-o/ de -ec-os im)ortantes de su ,ida no dice nada >la ordenaci3n de )res6+tero/ o6is)o/ la ,ida mon0stica...8. Son un con7unto de re*le=iones/ ( teol3gicas/ so6re algunos datos de su ,ida. Es -acer una Teolog+a a )artir de la e=)eriencia ,i,ida/ una es)ecie de lectio divina >es decir leer a Dios a tra,1s de la )ro)ia ,ida8/ ser sensi6le a los datos de Dios a tra,1s de la ,ida. I&3mo Dios -a6la a tra,1s de la ,idaJ 5or eso lo )ro)one a sus *ieles )ara 2ue -agan lo mismo4 ,er a Dios en los acontecimientos de la ,ida. Es el o6is)o 2ue re*le=iona so6re su )asado ( 2uiere -acer re*le=ionar a sus *ieles. A la ,ez es una e$ercitatio animi >una es)ecie de e7ercicio es)iritual8. Toma la )edagog+a de la Filoso*+a anteriorD 2ue nuestro es)+ritu se )uri*i2ue/ se es)iritualice )ara ,er a Dios >2ue es es)+ritu8. )arta ello -a( 2ue -acer e7ercicios/ ( esta es la *orma de escri6ir las "on+esiones. Es casi como F%@IRI. es un li6ro *ormati,o/ no in*ormati,o/ 2ue o6liga a )ensar. Las "on+esiones son un li6ro de meditaci3n ( de ala6anza. 5or otra )arte como trata de 6uscar la e=)eriencia de Dios en la )ro)ia ,ida siem)re se lee lo oscuro a la luz de lo claro >2ue es la 5ala6ra de Dios8. En la @i6lia/ en &risto ( en la ,ida. Analiza su ,ida a tra,1s de la @i6lia. Tuien no est0 *amiliarizado con los salmos no com)rende nada. Se identi*ica con los )ersona7es 6+6licos o con &risto. Dos datos de su ,ida. 5ETER @RO[$ es un -istoriador agn3stico de los )rimeros siglos del cristianismo >-onesto al m0=imo8 2ue lo estudia cient+*icamenteD tiene una o6ra reeditada en la Re,ista de Occidente en #MRC titulada Agustn obispo 1 maestro.
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SA$ AG%ST $
III. CL
$ace en el aGo HOK en Tagaste/ en $umidia/ )ro,incia romana de &artago/ en el norte de ;*rica >-o( Argelia8. $o es de raza latina/ sino 6ere6ere. Su )adre 5atricio era )agano ( su madre !3nica era cristiana. Realiza sus )rimeros estudios en Tagaste. 5ara la cuesti3n de los estudios ( de la ,ida/ la in*ancia llega6a -asta los L aGos/ la niGez -asta los #R/ la adolescencia -asta los HQ/ la 7u,entud -asta los KQ/ ( luego esta6an la ,irilidad ( la senectud. A continuaci3n )rosigue sus estudios >de Gram0tica8 en !adaura/ una ciudad ,ecina. All+ se ,io o6ligado a interrum)ir los estudios a los #R aGos )or la )o6reza de sus )adres. Sin em6argo/ un amigo dela *amilia/ RO!A$IA$O/ se dio cuenta de la inteligencia de SA$ AG%ST $ e -izo 2ue )udiera continuar sus estudios en &artago. La educaci3n en el siglo I" se realiza6a en tres grandes )er+odos. Hasta los #C aGos era la escuela elemental/ en donde a)rend+an a leer/ escri6ir ( contar/ ( so6re todo a declamar. De los #C a los #R aGos com)rend+a el estudio de la Gram0tica en sentido am)lio/ -o( d+a es la Literatura/ )ues estudia la lengua latina/ el estudio/ la literatura...D se insist+a en el redactar. : en tercer lugar/ de los #R a los CQ aGos se com)rend+a el )rimer ciclo uni,ersitario/ se estudia Ret3rica ( Filoso*+a/ so6re todo a -a6lar en )?6lico >-acer discursos/ etc.\. esa es la *ormaci3n. A-ora 6ien/ estando en &artago/ en )rimer lugar se une a una c-ica a la 2ue )ermanecer0 *iel -asta )oco antes de su 6autismo. $o esta6a 6autizado/ ordinariamente ese -ac+a en la edad madura >entre CO ( HQ aGos8. TERT%LIA$O era un gran rigorista ( dec+a 2ue )ara luc-ar contra los )ecados/ -a6+a 2ue con*esar una ,ez en la ,ida/ el 6autismo -a6+a 2ue tomarlo )asada la 7u,entud. Sin em6argo/ de niGo se inscri6+a en catecumenados/ una es)ecie de )re6autismo. :a )ertenece a la Iglesia aun2ue no est0 6autizado/ ( marca (a en la *rente >una cruz8/ ( reci6+an todo menos los sacramentosD era como un no,iciado antes del 6autismo. En &artago no se casa )ero est0 dentro del derec-o romano/ en el 2ue -a( dos ti)os de matrimonio4 el matrimonio )leno con todos los derec-os cuando los dos *uesen de la misma clase social/ ( el matrimonio llamado concu6inato/ en el 2ue -a6+a muc-os derec-os )ero *alta6an otros. &ual2uiera 2ue tu,iera un )oco de )restigio no )od+a ser su mu7er de in*erior categor+a/ )ues era moti,o de risa o 6urla. En &artago tiene 2ue estudiar a &I&ER'$/ se lee un li6ro 2ue tiene 2ue comentar/ el (ortensio >-o( )erdido8. &onser,amos *ragmentos am)lios )or SA$ AG%ST $ *undamentalmente. El (ortensio es un )rot1ctico/ un discurso o e=-ortaci3n a dedicarse a la Filoso*+a. El )lan de este li6ro es el siguiente4 5arte de 2ue todos lo -om6res 2ueremos ser *elices/ ante ello )ro)one &I&ER'$ las di*erentes conce)ciones de lo 2ue es la *elicidad/ critica los *alsos 6ienes >ri2uezas/ gloria/ )lacer...8/ acontinuaci3n )ro)one una de*inici3n de la Filoso*+a. es la Filoso*+a como studium sapienti. / studium es 6?s2ueda/ amor/ in,estigaci3n/ de la sa6idur+a >de la Filoso*+a griega/ lo 2ue llena al -om6re/ la ,erdadera *elicidad8. Luego )ro)one m1todos *ilos3*icosD se consigue )or dos caminos4 la )arte moral o )r0ctica o 1tica >orto)ra=is8/ ,i,ir con rectitud/ ( la )arte contem)lati,a/ la 6?s2ueda de la ,erdad a tra,1s de la raz3n. &uando SA$ AG%ST $ lee se siente im)resionado )or el contenido/ )asa del sentido o)erati,o al sentido eid1tico. Se decide a a6andonar la Ret3rica )ara dedicarse a la 6?s2ueda de la sa6idur+a/ la Filoso*+a. 5ero m0s en cuanto inter)reta la sa6idur+a como &risto. I5or 2u1 ese cam6ioJ E*ecto de su *ormaci3n/ en todo el norte de ;*rica se )resenta6a a &risto como maestro/ no tanto redentor/ el sa6io/ la sa6idur+a. &omo
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SA$ AG%ST $
III. CM
*ormado en el catecumenado es &risto la sa6idur+a. 5or esto 6usca a &risto/ sa6idur+a/ ( tam6i1n seg?n su *ormaci3n &risto -a6la a tra,1s de la @i6lia. 5ero Icon 2u1 se encuentraJ En )rimer lugar/ *ormado en ret3rica/ el 6ien decir/ la literatura latina/ ( la @i6lia era una traducci3n )o)ular. La *orma literaria de la @i6lia era el lat+n ,ulgar. : la segunda raz3n es la actitud 2ue se necesita )ara leer la @i6lia/ 2ue 1l entonces no ten+a/ se necesita una actitud de escuc-a/ de reci6ir un don/ )or2ue es Dios 2uien -a6la/ se daD s3lo el 2ue escuc-a llega a com)render toda la Escritura/ ( 1l trata6a de -acerlo )or )ro)ia ,oluntad/ de con2uistar. La con,ersi3n ,a a ser de 2uererlo todo )or uno mismo a la escuc-a/ de a6rir las manos )ara reci6ir. Se )re)ara6a )ara ser ret3rico >-o( d+a ciencias )ol+ticas8D es la im)ortancia enorme del discurso. Tiene la idea de mani)ulaci3n del otro. $o entiende )or2ue 2uiere entender )or s+ mismo/ ( )or su ,oluntad. La @i6lia s3lo se descu6re al -umilde/ ( 1ste es el 2ue se coloca a la )uerta de Dios )idiendo limosna. Ante esa e=)eriencia se encuentra con una secta mu( com?n/ el mani2ue+smo/ en el medio intelectual de &artago/ 2ue es una *orma de gnosis >2ue reduce la Re,elaci3n a Filoso*+a8. Tuien se sal,a es uno mismo a tra,1s del )ro)io conocimiento. 5or eso tienen una de,oci3n a &risto/ )ero *ilos3*ico/ -umano. El nom6re de mani2ue+smo )roced+a de !A$ o !A$ES/ su *undador/ el cual -a6+a nacido el #K de a6ril del aGo C#R/ en @a6ilonia. $o o6stante/ era iran+/ su )adre se llama6a 5atek >2ue era de Hamad0n en Ec6atana8 ( su madre Lidia >de la dinast+a de los ar0cidas8. 5oco antes de nacer -a6+a o+do una ,oz en un )ozo 2ue dec+a 2ue ,a a nacer de 1l un )ro*eta ( )or eso se ad-iri3 a la secta de mugasila.
!A$ nace ( se dedica a la meditaci3n a se entreg3 a las acti,idades intelectuales. A los #CN#H aGos tu,o una re,elaci3n di,ina. 5ero so6re todo a los CK aGos tu,o una gran re,elaci3n/ rom)e con su *amilia/ ( se considera el ?ltimo de los en,iados )or Dios/ m0s a?n la encarnaci3n del Es)+ritu Santo. Realiz3 un ,ia7e a la India/ ( regres3 a )redicar en Ir0n. Fue )rotegido )or Sa)or I/ le sucede @ar0n I 2ue le mete en )risi3n/ ( tras grandes su*rimientos muri3 con grandes dolores el CR de *e6rero del aGo CUU.
El mani2ue+smo no es una sim)le -ere7+a cristiana. Es una nue,a religi3n/ una gnosis. &arec+a de misterio/ de *e. Era una religi3n cient+*ica ( racional. %na *orma de gnosticismo4 la sal,aci3n se o6tiene a tra,1s del conocimiento. San Agust+n entra en la secta ( tam6i1n con la ca6eza clara/ )idiendo razones de lo 2ue le enseGa. Siem)re est0 como o(ente >el )rimer grado8. Ante las )reguntas de san Agust+n los maestros no sa6en dar razonesD ( le dicen 2ue el gran maestro Fausto est0 en Roma/ ( 2ue cuando ,enga a &artago le e=)licar0 todo. Se encuentra con 1l/ Fausto -a6la mara,illosamente/ es un ret3rico/ )ero es un ,endedor de )ala6ras/ 2uer+a razones ( es engaGado. 5ed+a razones ( le dec+a 2ue -a6+a 2ue creer. Entonces dudoso )or2ue no sa6e/ -a a6ierto una escuela )?6lica de Ret3rica en &artago. Estas escuelas )?6licas eran tiendas cerradas en la )laza donde los alumnos acud+an. %n amigo mani2ueo di7o 2ue *uera a Roma a enseGar )or2ue ten+a )ro6lemas con los alumnos en &artago. "a a Roma/ engaGando a su madre santa !3nica/ ( se -os)eda con los mani2ueos. A6re una escuela en Roma/ )ero all+ se encontr3 con los italianos >no romanos8/ )ac+*icos )ero 2ue no )aga6an. En ese momento )asa )or una crisis *uerte4 el
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III. HQ
mani2ue+smo le -a6+a dece)cionado ( cae en una de)resi3n intelectual/ la e=)resa en la ad-esi3n a los acad1micos >la ,erdad e=iste )ero no -a( medio de conseguirla/ es el esce)ticismo o me7or el agnosticismo8. la ,erdad *ilos3*ica no es m0s 2ue la ,erdad racional/ es decir l3gica/ la rectitud del )ensar. Descon*+a del sentido eid1tico de la raz3n ( se 2ueda con lo o)eracional. Es la l3gica/ )ensar con rectitud. Es el gozo de la l3gica )or la l3gica/ no un medio )ara. Entonces sale a concurso la )laza de Ret3rica de !il0n ( la gana. Es el gran maestro de Ret3rica del Im)erio. Llega a !il0n/ ( all+ se encuentra en )rimer lugar con 2ue tiene un acento latino a*ricano >lo 2ue le -umilla6a8/ en segundo lugar el o6is)o de !il0n SA$ A!@ROSIO >es un con,ertido/ senados8 tiene *ama de ser uno de los me7ores oradores. "a a escuc-arle )ara ,er si es un gran orador/ ( en segundo lugar a ,er c3mo un orador romano -a6la ( le a(uda a 2uitar el acento a*ricano. 5ero al escuc-arle/ e=)lica6a el 5entateuco/ tema cla,e del mani2ue+smo/ )ero de *orma sim63lica >no literal8/ 2ue era nue,o )ara SA$ AG%ST $/ ( 2ueda encandilado >los mani2ueos eran literalistas8. SA$TA !'$I&A acude a SA$ A!@ROSIO )ara 2ue le con,enza/ )ero le contesta 2ue -a de tener la dis)osici3n necesaria/ de escuc-a/ no se trata de discutir )or2ue o(e el 2ue 2uiere o+r. Tuiere -a6lar SA$ AG%ST $ con SA$ A!@ROSIO/ )ero 1ste no le reci6e )ara -a6lar. SA$ A!@ROSIO tiene el des)ac-o a6ierto al )?6lico ( )re)ara6a los sermones en ,oz alta/ SA$ AG%ST $ entra6a ( escuc-a6a. SA$ AG%ST $ entre en comunicaci3n con el medio intelectual de !il0n. Ha6+a un gru)o de *il3so*os so6re todo cristianos 2ue discut+an desde el neo)latonismo.
SA$ AG%ST $ no conoc+a nada de neo)latonismo. %n )agano de entre ellos lleno de so6er6ia le dio un li6ro de los )lat3nicos >no sa6emos si eran los Dilogos de 5LAT'$/ las )nnedas de 5LOTI$O o ,arios li6ros de 5ORFIRIO8. Lo cierto es 2ue SA$ AG%ST $ lee )ara in*ormarse ( descu6re un nue,o m1todo )ara descu6rir la ,erdad/ la interioridad >entra en ti/ )uri*ica tu coraz3n ( encontrar0s as+ la ,erdad8. Em)ieza a )oner en )r0ctica >Li6ro III/ "on+esiones8/ se recog+a ( ten+a la sensaci3n de 2ue (a no era 1l el 2ue se ele,a6a sino un im0n 2ue tira6a de 1l/ 2ue era ele,ado. Esto le conmocion3. Hasta entonces era )or sus solas *uerzas/ ( a-ora es la sa6idur+a la 2ue tira de 1l.
A la ,ez SI!5LI&IA$O/ amigo su(o/ sacerdote *amoso de !il0n/ 2ue -a6+a con,ertido a SA$ A!@ROSIO/ ( "ITOLI$O/ un gran intelectual/ le dice 2ue lea el )vangelio de SA$ E%A$ ( las "artas de SA$ 5A@LO. Encuentra un )aralelismo entre SA$ E%A$ ( SA$ 5A@LO ( los li6ros 2ue aca6a6a de leer >*inal del Li6ro "II8. Identi*ica entonces SA$ AG%ST $ la sa6idur+a del (ortensio de &I&ER'$ con la 6elleza/ 6ondad ( el uno del neo)latonismo/ ( el "er6o ( &risto. Entonces tiene lugar su con,ersi3n intelectual. &uando descu6re el misterio de la encarnaci3n/ 2ue el "er6o -a6+a 6a7ado )ara )onerse al alcance nuestro ( lle,arnos a 1l >&risto camino/ ,erdad ( ,ida/ 2ue es el tema cla,e de SA$ AG%ST $8 entonces tiene lugar su con,ersi3n real. $o es de un ateo al cristianismo la con,ersi3n/ siem)re -a cre+do en Dios/ siem)re -a cre+do en la Trinidad. Su )ro6lema/ el misterio de la encarnaci3n/ Dios 2ue se -ace -om6re/ no le entra6a en la ca6eza. : )or amor se -ace -om6re/ es su con,ersi3n. &on,ersi3n al cristianismo en )rimer lugar/ ( a la Iglesia en segundo lugar/ 2ue &risto es con su cuer)o m+stico >la Iglesia8/ su ca6eza/ la Iglesia es la )resencia de &risto entre los -om6res -o(. Ante esta con,ersi3n el )ro6lema 2ue se le )lantea. La con,ersi3n *uese a la Filoso*+a o al cristianismo en esa 1)oca se ,i,e de *orma mu( )eculiar. &onlle,a ,arios elementos.
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III. H#
El )rimero es el no tener un cargo )?6lico >dedicarse a &risto en e=clusi,a8/ el segundo a6andonar todo a*0n de ri2ueza ( de gloria/ ( el tercero es el celi6ato/ ( una cierta *orma de ,ida e=terna >t?nica 6lanca/ el r1gimen alimenticio...8. En el Li6ro "III narra su con,ersi3n a la ,ocaci3n religiosa4 ISer un *iel m0s o tener una dedicaci3n e=clusi,aJ $o tiene )ro6lema en a6andonar la c0tedra/ con los -onores tam)oco/ lo 2ue le cuesta es la mu7er. Tras la crisis decide entregarse a &risto radicalmente. %na ,ez decidido aguarda -asta el mes de agosto >en 2ue aca6a6an las clases8/ dimite/ se marc-a a la *inca de un amigo su(o a KQ kil3metros con amigos a*ricanos. Organizan una es)ecie de monasterio. Escri6e unos di0logos )arecidos a los de 5LAT'$. En *ormaci3n m+nima. En *e6rero es necesario inscri6irse como catec?meno )ara el 6autismo de 5ascua/ ( deciden ,ol,er a !il0n )ara reci6ir la *ormaci3n de los catec?menos/ ( entonces es en el aGo HLU cuando reci6e el 6autismo con su -i7o ( amigos. @autizado -a decidido retornar a ;*rica ( dedicarse a la contem)laci3n/ el estudio de &risto sa6idur+a/ como casi un gru)o de *il3so*os cristianos. "an a Roma )ara em6arcar/ )ero )or la guerra ci,il no -a6+a 6arcos/ ( est0n seis meses -os)edados/ ( ,isita los monasterios a las a*ueras de Roma/ ( ese es el origen de su o6ra &obre las obras de los monjes. !uere su madre SA$TA !'$I&A/ 2ue relata en el Li6ro I. de las "on+esiones. 5asan a &artago/ ,an a ,isitar a un amigo/ DRA&O/ les in*orma de la situaci3n de la Iglesia en ;*rica/ le )reocu)a 2u1 -acer )or la Iglesia. Se retira a Tagaste >a la casa )aterna8 ( ,i,en como en Lasiciaco >!il0n8/ )ero tu,o un gran 1=ito/ ( en Hi)ona un 7o,en 2uer+a entrar/ ,a a Hi)ona/ ,a a la 6as+lica )ara los o*icios/ ( all+ el o6is)o/ en*ermo/ de lengua griega/ le di7o 2ue necesita6a a(uda/ ( SA$ AG%ST $ es elegido )or la *uerza/ )ero ace)ta con la condici3n de ,i,ir con un gru)o de Tagaste/ )ara ,i,ir a la ,ez en lo )osi6le la ,ida anterior/ ( "ALERIO le dice 2ue no -a( )ro6lema. 5osteriormente -acia el aGo HMCNH/ "alerio le consagra o6is)o au=iliar. Tu,o )ro6lemas )or2ue cuando "ALERIO le )ro)one/ unos o6is)os de o)onen )or2ue entonces el ?nico derec-o a )redicar era el o6is)o/ como "ALERIO esta6a en*ermo/ SA$ AG%ST $ )redica6a en la catedral )ero no esta6a )ermitido. "ALERIO acude a &artago ( A%RELIO le da la raz3n/ ( le consagran. En el aGo HMU muere "ALERIO/ entre el aGo HMO ( HMR esta6a de o6is)o au=iliar/ ( es nom6rado o6is)o titular. Se le )lantea otro )ro6lema. "i,+a con mon7es/ ten+a una 6i6lioteca/ ( de6+a reci6ir a curas >una gran )arro2uia con #Q o #C curas eran las di3cesis en el norte de ;*rica8. A6re otras casa/ una es un monasterio de laicos / ( a6re )ara el )res6iterio una comunidad. La de laicos es cla,e )ara 1l/ )or2ue cuando acuden a 1l )ara algo intelectual ,a a la comunidad de laicos con su 6i6lioteca ( le dan las *ic-as/ lo )iensa ( escri6e. 2. La obra Las *uentes m0s im)ortantes )ara conocer las o6ras de SA$ AG%ST $ est0n en )rimer lugar en su o6ra %etractationes. En ella al *inal de su ,ida analiza una )or una las o6ras 2ue -a escrito. es cla,e )ara conocer su )ensamiento. SA$ AG%ST $ en otra o6ra dice Aa lo largo de mi larga ,ida )rogresos/ no todo el mismo ,alorD corregir donde me e2ui,o2u1...B
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III. HC
Otra *uente es 2ue SA$ 5OSIDIO/ o6is)o de 5alama/ *ue un disc+)ulo su(o. "i,i3 con 1l/ en su monasterio/ ( da un +ndice de todas las o6ras de SA$ AG%ST $D escri6e una 2ida de san Agustn ( al *inal de ella da un +ndice de sus o6ras. Estas o6ras *ueron reunidas ( )u6licadas )or los 6enedictinos de la &ongregaci3n de San !auro en 5ar+s entre los aGos #RUM ( #UQQ. Hacen una edici3n cr+ticaD antes la -a6+a -ec-o ERAS!O DE ROTTERDA!/ mu( 6uena/ en el siglo ."I. La edici3n cl0sica sin em6argo es la de los maurinos. Es la 1)oca del 7ansenismo o de la gracia/ )or ello cuando el )ro6lema de la gracia est0 un )oco ideologizado. En el siglo .I. !IG$E la )u6lica en la 3atrologa atina. Actualmente las o6ras com)letas de SA$ AG%ST $ se encuentran en )rimer lugar en la 3 de !IG$E >o ' 8. !IG$E *ue un sacerdote *ranc1s 2ue con un e2ui)o de in,estigadores mu( 6ueno/ se )ro)uso )u6licar todas las o6ras de autores latinos cristianosD comenz3 en #LKK. En esa colecci3n re?ne las o6ras de CR#K autores/ en un total de C#U ,ol?menes. Estos se encuentran di,idios en tres )artes/ la )rimera )arte desde TERT%LIA$O -asta SA$ GREGORIO !AG$O/ desde el ,olumen # -asta el ,olumen UH8/ la segunda )arte desde SA$ GREGORIO !AG$O -asta el 5A5A I$O&E$&IO III >P#C#R8/ desde el ,olumen UK -asta el ,olumen C#U/ ( la tercera )arte los +ndices/ 2ue son K ,ol?menes. Actualmente/ desde -ace CQ aGos se aGadido un a)1ndice >siete u oc-o ,ol?menes (a8 de las o6ras 2ue se -an encontrado ?ltimamente. En 3 las o6ras de SA$ AG%ST $ ,an del tomo HC al tomo KO. : el KR ( KU son los +ndices de estas o6ras. 5or tanto del ,olumen HC al ,olumen KU. 5ara citarlas )or e7em)lo 3 HC/ C#K. "a en dos columnas )or cada )0gina numeradas. !IG$E a la ,ez )u6lic3 las o6ras de los 5adres Griegos. Esta es 3- o '-/ ( es di*erente a la anterior/ es 6iling9e/ una columna en griego ( la otra en lat+n. La )u6lica de #LOU a #LRR/ de unos LQQ autores en #R# ,ol?menes. Se di,ide en dos )artes/ la )rimera desde SA$ @ER$A@S -asta FO&IO >,ol?menes # a #QK8/ ( la segunda )arte desde FO&IO -asta el &oncilio de Florencia en #KHM/ desde los ,ol?menes #QO al #R#. En #LRR se 2uem3 la casa con todo. Ante esto se interrum)e la )u6licaci3n. En ese aGo la Academia de Letras de "iena comenz3 a )u6licar las o6ras de los autores cristianos latinos )ero en una edici3n m0s estricta > !IG$E no -ace cr+tica/ sino reediciones8. Ha dado origen al llamado "orpus 2indobolense >de "iena8 o "orpus &criptorum )cclesiastorum atinorum >"&) 8. En la actualidad tiene unos MQ tomos/ se sigue )u6licando/ ( -a( una gran )arte de las o6ras de SA$ AG%ST $. La tercera edici3n im)ortante -o( d+a comenz3 a )u6licarse en #MOK )or los 6enedictinos de la a6ad+a de Steen6rugge en @1lgica. &omenzaron en uni3n con la editorial @re)ols las o6ras de los 5adres ( autores medie,ales/ el llamado "orpus "hristianorum >""8. %$os COQ tomos. Es la me7or edici3n actual )ara tra6a7ar so6re los 5adres ( los autores medie,ales. Ha( )u6licados entre CQ ( HQ tomos con o6ras de SA$ AG%ST $. 5or eso cuando se cita una o6ra de SA$ AG%ST $ lo )rimero es ,er si est0 )u6licada en "orpus "hristianorum ( se cita )or a-+/ si no est0 entonces ,er si est0 en "&) / ( si no )or !IG$E. Res)ecto a las ediciones 6iling9es/ de los 5adres de la Iglesia/ al menos la m0s com?n/ en *ranc1s es &ources "hrtiennes >S&8/ con m0s de KQQ ,ol?menes (a. Suele ser una edici3n cr+tica/ con una traducci3n mu( 6uena/ )r3logos ( notas. En #MKO comenz3. Est0 dirigida )or 7esuitas.
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III. HH
En Es)aGa tenemos la editorial &iudad $ue,a 2ue -a comenzado algo )arecido/ con la colecci3n *uentes 3atrsticas/ con m0s de #K tomos/ ( 6iling9e. Tuiz0s sea me7or 2ue la *rancesa. 5ara SA$ AG%ST $/ la @A& tiene )u6licadas sus o6ras )r0cticamente com)letas en lat+n ( castellano/ con K# tomos/ 2uedando un tomo de o6ras atri6uidas. La edici3n latina si est0 )u6licada la toman de "&) ( si no de !IG$E/ )uesto 2ue no les -an )ermitido utilizar la de "orpus "hristianorum. 5or ello -a( de todo res)ecto a su calidad. En castellano sim)lemente la editorial &iudad $ue,a -an )u6licado unos OC tomos de 6olsillo. De SA$ AG%ST $/ entre li6ros )e2ueGos/ tratados/ cartas/ etc. tiene a)ro=imadamente unas ##HQ o6ras. De estas/ unas ##Q son realmente im)ortantes. De estas/ desde el )unto de ,ista de la Filoso*+a las m0s im)ortantes son las 2ue escri6e desde su con,ersi3n en el aGo HLR -asta su 6autismo en el HLU4 "ontra los acadmicos/ &obre la vida +eliz/ &obre el orden/ &olilo,uios. Estas o6ras son los llamados Dilogos de "asiciaco/ *undamentalmente o6ras *ilos3*icas. El segundo gru)o lo *orman las o6ras desde su 6autismo -asta su ordenaci3n sacerdotal en el aGo HM#4 &obre la cantidad del alma/ &obre la inmortalidad del alma/ &obre el libre albedro/ &obre el maestro/ &obre la m0sica/ &obre la verdadera religi#n. Estas o6ras *ilos3*icas/ unas tienen *orma de di0logo. $o -a( 2ue e=traGarse de 2ue se inclu(a una o6ra so6re la m?sica/ )ues la m?sica era una ciencia/ la ciencia de la armon+a de los sonidos. El tercer gru)o son las o6ras desde su ordenaci3n )res6iteral -asta su ordenaci3n e)isco)al en el aGo HMR4 &obre las dos almas/ "ontra *austo el mani,ueo/ "omentario literal al libro del -nesis/ "omentario al &erm#n de la 'onta4a o 5ienaventuranzas/ &obre la materia/ &obre la continencia. &asi todas estas o6ras es contra los mani2ueos. El cuarto gru)o son las o6ras escritas entre su ordenaci3n e)isco)al ( su muerte4 "on+esiones/ &obre la Trinidad/ &obre la ciudad de Dios/ %etractaciones/ &obre la doctrina cristiana. 5ara conocer estas o6ras lo )rimero 2ue nos interesa es c3mo est0n escritas ( -an llegado -asta nosotros. Sir,e )ara cual2uier autor de la 1)oca. Ho( d+a/ editar un li6ro tiene ,arias eta)as4 escri6ir el li6ro/ decidir )u6licarlo/ entregar el manuscrito al editor/ )asarlo del editor al im)resor/ tirada de un n?mero de e7em)lares/ ( distri6uci3n en li6rer+as. En la 1)oca de SA$ AG%ST $ no era as+. En )rimer lugar SA$ AG%ST $ escri6e sus o6ras/ las menos )ersonalmente/ )r0cticamente escri6e unas cartas/ las "on+esiones/ &obre la Trinidad ( )ocas o6ras m0s. Otras/ la ma(or+a las dicta a un secretario o escri6iente. Esto tener en cuenta 2ue dicta6a a la ,ez tres o6ras di*erentes a tres secretarios >SA$ EER'$I!O se sa6e 2ue lleg3 a -acerlo con siete8. Luego relee ( corrige. Otras o6ras como los sermones/ las -omil+as ( ,arios li6ros/ los )ronuncia en la iglesia o en las reuniones como los concilios ( entonces -a( ta2u+gra*os 2ue ,an tomando lo 2ue ,a diciendo )or ta2uigra*+a/ luego las dictan a un escri6iente ( 1ste se los )asa al autor unas ,eces ( otras no. 5or eso siem)re lle,a6a ta2u+gra*os cuando se des)laza6a. Esa es la raz3n )or la 2ue -a escrito tanto/ )or2ue ten+a muc-as ocu)aciones.
&ARTAGO
I&3mo idea esas o6rasJ En )rimer lugar/ era +ntimo amigo del o6is)o A%RELIO DE ( cuando los o6is)os de ;*rica del $orte esta6an reunidos en con*erencia
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III. HK
e)isco)al -o(/ unos COQ o6is)ados/ ( -a( )ro6lemas doctrinales 1ste 2ue sa6e 2ue AG%ST $ tiene una gran *ormaci3n e inteligencia acude a 1l ( 1ste escri6e.
SA$
I&3mo lo -aceJ En el monasterio de )res6+teros el o67eti,o era )astoral ( el monasterio de seglares ten+an en cam6io una 6i6lioteca mu( 6uena. Le in*orma6an lo 2ue -a( so6re un tema ( sacan *ic-as de un tema/ ( se las dan/ las lee ( )iensa/ ( -ace es2uema. En consecuencia/ )ara entender a SA$ AG%ST $ -a( 2ue conocer todo lo escrito antes/ es una s+ntesis de todos los autores anteriores/ no es original/ aun2ue tiene el genio de escritor. El gran )ro6lema -o( es sa6er las *uentes de SA$ AG%ST $/ )ues no cita aun2ue diga *rases literales. Tuiz0s no -a le+do directamente al autor citado sino la *ic-a. &ada o6ra se di,ide en li6ros >-o( tiene el sentido de ca)+tulo8. Las "on+esiones est0 di,idida en #H li6ros/ 2ue son #H ca)+tulos. Ho( d+a cuando cogemos una o6ra/ ,emos 2ue est0 di,idia en li6ros ( luego en ca)+tulosD los ca)+tulos no son de SA$ AG%ST $ sino un siglo )osteriorD los lectores )ara )oder orientarse en el li6ro -ac+an una es)ecie de +ndice de materias indicando las )0ginas/ ( colocan al *inal/ )ero en el siglo "III introducen dentro del li6ro/ dando origen a los ca)+tulos/ -ec-os )or indi,iduos con*orme a sus gustos o utilidades >mal -ec-o/ no es t1cnica la di,isi3n8. En el siglo ." las ediciones cr+ticas/ so6re la de ERAS!O DE ROTTERDA!/ di,iden cada li6ro en di,isiones m0s l3gicas >ca)+tulos m0s )er*ectos8/ son la 2ue se llaman n?meros. As+ )ues en una o6ra tenemos tres n?meros/ re*erentes al li6ro/ al ca)+tulo ( al n?mero >nue,os ca)+tulos8/ en ediciones cr+ticas so6re todo a )artir del siglo .". 5or e7em)lo I/ C/ C. %na ,ez las o6ras escritas/ entonces el e$empla >modelo8 lo )asa/ se entrega a otro secretario o )ersonas 2ue ,an -aciendo co)ias/ re)roduciendo as+/ ( se de,uel,e el e7em)lar. Luego otro m1todo se -a em)leado4 un lector dicta a ,arios secretarios. Otras de las *ormas es la t+)ica de los medie,ales/ 2ue consiste en distri6uir en cuadernillos >de cuatro -o7as8 re)artiendo entre ,arios indi,iduos/ entre un gru)o de #Q o #C re)roducen toda la o6ra. Esto no )lantea6a )ro6lema )or2ue el escri6ir )ersonalmente no e=ist+a/ -asta el siglo .I" es como di6u7ar el escri6irD todas las letras son iguales. !0s a?n/ cuando llegan los normandos a *ines del siglo . al destruir los monasterios destru(en los modelos de escritura/ ( tienen 2ue )edir los modelos a otros monasterios 2ue los tengan. 3. Caractersticas generales En cuanto a su )ensamiento lo )rimero a considerar es 2ue SA$ AG%ST $ ,i,e dentro de la )ro6lem0tica 2ue ten+a )lanteada su 1)oca/ el *inal del Im)erio romano. Era ,i,ir en un am6iente de inseguridad o desintegraci3n del Im)erio. %n mundo 2ue est0 desa)areciendo ante las in,asiones. Ante ello se 6usca la seguridad en la ciudad/ )ero s3lo se encuentra a tra,1s de la re*orma o la con,ersi3n del )ro)io indi,iduo. $o se )uede es)erar de las estructuras sociales/ se acent?a el indi,iduo >como en el -elenismo tras la muerte de Ale7andro !agno8. Se )one SA$ AG%ST $ a la escuc-a del -om6re. 5arte del -om6re/ ( -ace la Filoso*+aD la Teolog+a es )ara sal,ar al -om6re/ tratando de orientarle )ara la sal,aci3n/ d0ndole )untos de re*erencia/ )or2ue antes la re*erencia era el Im)erio. $o e=iste ni la Filoso*+a ni la Teolog+a ni !oral ni Stica entonces/ son di,isiones mu( )osteriores >del siglo .III en adelante8. E=iste el )eligro de leerle desde -o(.
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III. HO
&uando escri6e no como nosotros de *orma cartesiana o matem0tica >de ti)o l3gico8 sino de ti)o de estrella/ se coloca en un )unto/ ( desde a-+ irradia enseGanza de ti)o moral/ dogm0tico/ lit?rgico... 5or eso no tiene un tratado concreto so6re &risto/ !ar+a/ la Eucarist+a... )ero -a6la de ello en todas )artes. $o son sistem0ticos como entendemos -o( d+a. !. La 0abidura Al escuc-ar el -om6re lo siente como deseo/ es esencialmente deseo/ una 6?s2ueda. La ra+z es la in2uietud/ del -om6re. El -om6re se re)resenta como un ,ac+o/ un -ueco 2ue 6usca llenarse/ una ausencia 2ue 6usca la )resencia/ una in2uietud 2ue 6usca el sosiego. @usca algo 2ue colme su es)+ritu/ su deseo/ el -om6re. A esto lo llama *elicidad. La 6?s2ueda de esta *elicidad >6ien su)remo/ )lenitud del -om6re8 la llama Filoso*+a. La )ala6ra Filoso*+a no tiene el sentido de -o(. 5or eso dice en De civitas Dei como ARIST'TELES en 3rotctico 2ue Ano -a( ninguna otra causa )ara 2ue el -om6re -aga Filoso*+a 2ue )ara ser *elizB. ITu1 es esta *elicidadJ La *elicidad )uede ser considerada desde una do6le )ers)ecti,a. 5rimero/ de a2uello 2ue 6uscamos/ *elicidad o67eti,a o desde el o67eto/ ( segundo/ la *elicidad su67eti,a/ la )lenitud de a2uel 2ue )osee el o67eto. A2uello 2ue satis*ace es la *elicidad o67eti,a/ ( la satis*acci3n es la *elicidad su67eti,a. 5or )arte del o67eto la *elicidad es a2uello 2ue colma toda nuestra alma/ )or eso ese o67eto -a de ser eterno/ )or2ue si es tem)oral no )odr+a darlo )or2ue tendr+a miedo a )erderlo. Amar lo 2ue se )uede )erder es ,i,ir en continua zozo6ra. 5or eso es eterno/ )er*ecto >no le *alta nada8/ ( )or eso s3lo es Dios >Felicidad8. 5or )arte del su7eto. Reci6e el nom6re de sa6idur+a/ 2ue es la *elicidad su67eti,a o )sicol3gica/ lo 2ue e=)erimentamos cuando nuestro ser ,i,e en )lenitud. Es muc-o m0s 2ue un conocimiento/ )or2ue el alma es muc-o m0s 2ue conocimiento/ es tam6i1n amor/ ,oluntad/ ( sa6idur+a es )lenitud de todas las *acultades del -om6re. Dios es "erdad )ero tam6i1n es @ien ( Amor. 5or eso la de*ine como Agaudium de ,eritateB >alegr+a de la ,erdad8. El )ro6lema )ara 1l es c3mo conseguir esta sa6idur+a. La llama Filoso*+a. En el camino *ilos3*ico analiza ese deseo de *elicidad 2ue su6(ace en nuestro o6rar. 5ara analizar el deseo de ser *elices )arte del -om6re. Somos deseo/ ansia/ in2uietud de *elicidad/ )ero 6uscar es una o)eraci3n un tanto e=traGa. ITu1 es 6uscarJ 5or2ue en ella ,amos a )or algo/ )ero ese algo 2ue 6uscamos en cierto modo lo tenemos (a )or2ue todo el 2ue 6usca/ 6usca algo/ no se 6usca la nada/ sin sa6er lo 2ue 6usca. En el Li6ro . de las "on+esiones -a6la de esto/ en la )ar06ola en el E,angelio de la mu7er 2ue 6usca la moneda )erdida. &on el 6uscar nos acontece lo mismo 2ue con el )reguntar/ se )regunta )or lo 2ue desonocemos/ como se 6usca lo 2ue no tenemos/ )ero s3lo )uedo )reguntar si en ciertto modo conozco (a lo 2ue )regunto. 5or eso el 2ue )regunta tiene (a la res)uesta en cierto modo/ sino no )reguntar+a. 5or esto/ s3lo 6uscamos cuando a nuestra 6?s2ueda le )recede un cierto )oseer lo 2ue 6uscamos/ o cierto sa6er lo 2ue 6uscamos. 5or ello la )regunta como la 6?s2ueda no es una/ es (a res)uesta a algo anterior/ 2ue le )recede. 5or esto/ el ignorante total no )regunta/ necesita tener un cierto conocimiento.
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III. HR
En la introducci3n a &er 1 Tiempo e !ARTI$ HEIDEGGER tenemos todo esto. Toda !eta*+sica )resu)one una conce)ci3n del ser. Es )asar de un conocimiento con*uso/ oscuro/ a un conocimiento claro. Todo -om6re 6usca ser *eliz. Si 6uscamos la *elicidad es )or2ue 1sta (a est0 en cierto modo )resente en nosotros. ITu1 es ese en cierto modoJ 5AS&AL cuando dice A$o me 6uscar+as si antes no me -u6ieses encontrado (aB se ins)ira en SA$ AG%ST $. Esto es la idea cla,e de todo el )ensamiento de SA$ AG%ST $/ 2ue no es original/ )ues (a la )one. Es el tema de la )resencia de Dios en el -om6re. Ese cierto modo. I&3mo est0 Dios en el -om6reJ Est0 Dios in*initamente claro o )atente )ara 2ue nadie )ueda ignorarlo. )ero est0 su*icientemente oculto )ara 2ue nadie ce7e en el em)eGo de 6uscarlo. Est0 )resente ( ausente. 5resent+simo ( secret+simo dice en las "on+esiones. En De Trinitate dice 2ue Acon el *in de 2ue se le 6us2ue )ara ser -allado est0 oculto/ con el *in de 2ue se le siga 6uscando est0 Dios en el -om6reB. En las "on+esiones >Li6ro .8 dice 2ue Asi no me acuerdo de Ti c3mo te )odr+a -allarB.
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A esta )resencia de Dios en el 2ue lo 6usca/ SA$ AG%ST $ dedica los ca)+tulos del #U al CU del Li6ro . de las "on+esiones/ de mu( recomenda6le lectura. La idea de Dios en el -om6re es un conocimiento uni,ersal ( naturalmente inse)ara6le del es)+ritu del -om6re. Todos los -om6res conocen a Dios aun2ue sea de *orma oscura e im)er*ecta. 5or esto todo -om6re 6usca la *elicidad. El ateismo Ic3mo )uede -a6erJ -a( )ersonas 2ue desconocen totalmente a Dios/ 2ue lo niegan. Al res)ecto dice4 ASe encuentran mu( )ocos con tanta im)iedad como a2uella 2ue dice el salmo4 dice el necio en su coraz3n/ no -a( DiosD esta en*ermedad es de mu( )ocosB > &erm#n 678. I5or 2u1 ocurre estoJ 5or2ue tal es la *uerza de la ,erdadera di,inidad/ 2ue no es )osi6le 2ue encu6ra totalmente a la criatura racional en el uso de la raz3n. Sin em6argo/ -a( )ersonas 2ue desconocen a Dios/ I)or 2u1J La causa de negar a Dios no se encuentra en Dios/ sino en la )ro)ia ,ida. Son nuestros )ecados 2uienes oscurecen los o7os del coraz3n/ ( no de7an sentir a Dios. Es una conce)ci3n totalmente del aristotelismo incluso del mundo griego/ es m0s 6+6lico. El *undamento del -om6re es la li6ertad. )arte de la &reaci3n/ Dios -izo a su imagen ( seme7anza al -om6re. ITu1 DiosJ El &reador/ dueGo ( seGor. : lo 2ue -ace ser eso es li6re ( consciente. Esa li6ertad est0 en la ra+z ?ltima del -om6re/ a*ecta a la inteligencia/ a la ,oluntad/ ( al amor/ a todo el -om6re. )or consiguiente/ si el -om6re se e2ui,oca la causa -a( 2ue 6uscarla en la li6ertad. En ARIST'TELES lo *undamental es el conocer/ la inteligencia/ 2ue mue,e la ,oluntad/ ( en ella est0 la li6ertad >2ue es un accidente de la ,oluntad8D As3lo se ama lo 2ue se conoceB. 5ara SA$ AG%ST $ lo )rimero es la li6ertad/ 2ue a*ecta al conocer/ al 2uerer ( al amarD es as+ )or2ue es imagen de Dios. Si no se conoce es )or el mal uso de la li6ertad. Todo )ecado es de6ilidad/ ceguera/ ocultamiento de Dios. ALos corazones necios no son ca)aces de com)render la luz di,ina )or2ue est0n o)rimidos )or sus )ecados/ ( no )ueden ,erla/ )ero no de6en creer 2ue la luz est0 ausente )or2ue no )uedan ,erla/ sino 2ue ellos mismos son tinie6las a causa de sus )ecados... As+ como el sol est0 )resente )ara un ciego )ero el ciego no lo est0 )ara el sol/ as+ todo -om6re insensato/ ciego/ )ecador ante la sa6idur+a... ITu1 de6e -acer el -om6re )ara ,er a DiosJ 5uri*+2uese. 5ara SA$ AG%ST $ no -a( demostraci3n sino mostraci3n. El camino )ara conocer a Dios es 1tico/ moral )odr+amos decir. La Filoso*+a tiene )or o67eto ese camino. La Filoso*+a como Stica.
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III. HU
$. "l m@todo agustiniano I&u0l es entonces el m1todo )ara )asar de esa )resencia oscura a una claraJ Si Dios est0 en cierto modo en el -om6re Ic3mo descu6rirloJ 5ro)one un m1todo. El origen lo )ro)one en el Li6ro "II de las "on+esiones/ 2ue es cla,e )ara conocer el m1todo. Dice 2ue llegando a !il0n entr3 en contacto con los intelectuales/ ( le entregaron unos li6ros de los )lat3nicosD descu6re el m1todo de la interioridad a-+ >con,ersi3n ( ascensi3n8. 5ORFIRIO lo e=)one en De regreso anim.. Este m1todo )ara llegar a la sa6idur+a ( conseguir la )lenitud de su ,ida/ es un an0lisis del -om6re en cuanto 6?s2ueda/ )ero no el -om6re a6stracto/ sino el -om6re concreto/ 2ue est0 ,i,iendo. El -om6re es sentido como un )erenne descontento/ como radical in2uietud/ como un ser interrogati,o. El )ro6lema as a-ora a )artir de a-+ c3mo llegar a encontrar la 2uietud. Este m1todo no es una cuesti3n de demostraci3n de la sa6idur+a sino un an0lisis cada ,ez m0s )ro*undo de lo 2ue es el -om6re. 5asa de lo menos conocido a lo m0s conocido/ de la semilla al desarrollo. $o )arte de un )unto ceo. Lo )ro)one en De vera religione HM/ UC4 A$o ,a(as -acia a*uera >no te des)arrames en las cosas/ no 6us2ues *uera de ti8/ ,u1l,ete a ti mismo >entra en ti8/ en el interior del -om6re -a6ita la "erdad/ ( cuando encuentres 2ue es muda6le o cam6iante tu naturaleza transci1ndete a ti mismo/ ,ete m0s all0 de ti/ )ero acu1rdate al transcenderte 2ue eres un alma 2ue razona/ dir+gete )ues all+ donde la luz de la raz3n se enciende. !ira el *undamento de tu )ensar.B Ha6ita la "erdad >&risto8 en el -om6re. )arte del )r3logo del E,angelio de SA$ E%A$. Todo est0 -ec-o )or el "er6o/ ( &risto es la "erdad/ el &amino ( la "ida. 5or ello la -uella de &risto est0 en lo m0s +ntimo del -om6reD a esta -uella 2ue es el -ec-o de la &reaci3n/ la llama !aestro interior/ -uella de &risto con*orme a la 2ue -a sido -ec-o. El m1todo no es )ara descu6rir a Dios sino )ara e=)licitarle. 5asar de lo con*uso a lo claro. es un m1todo de la educaci3n o )lat3nico. Tiene tres )asos. El )rimero es concentrarse so6re s+ mismo o interioridad. Lo )rimero es se)ararme de las cosas e=ternas/ el recogerseD ello )or2ue des)arramarse entre las cosas lle,a a la )ro)ia ani2uilaci3n. )arte 1l de 2ue est0 Dios/ el -om6re ( el mundo e=terior. El -om6re creado )or Dios/ ( )or ello es imagen de Dios >2ue tiende )or eso al modelo/ como imantado8D )ero a la ,ez est0 orientado al mundo >es tam6i1n cuer)o8. s+ est0 entre dos tendencias. &uando ,amos a las cosas >e=Ntensi3n/ 2ue es des)arramamiento/ multi)licidad8/ se identi*ica con ellas/ ( )ierde identidad. Dios es el %no/ id1ntico/ )or eso si se identi*ica con Dios se identi*ica consigo. "onversio llama a la orientaci3n -acia Dios ( aversio la orientaci3n -acia el mundo. Lo )rimero es rom)er con las cosas/ lo segundo conocerse a s+ >S'&RATES8/ )ues as+ uno se conoce como imagen/ ( luego se transciende. El -om6re. 2ue carece de interioridad o intimidad se des)arrama entre las cosas/ se aseme7a a ellas >somos lo 2ue amamos8. En este caso el -om6re no domina ( controla la naturaleza sino 2ue es ,i,ido )or las cosas/ no )osee sino 2ue es )ose+do. A!e des)arram1 de ti/ andu,e errante ( me -ice esterilidad des1rtica. Tierra ol,idada es el -om6re 2ue se ol,ida de Dios.B Este )aso e=ige 2ue el -om6re se encuentre consigo mismo/ sea s+ mismo. Ese es el segundo )aso. $o es su*iciente el recogimiento/ el entrar en uno mismoD es )reciso e=)licitar a Dios en nosotros/ ( 1sta se realiza a tra,1s del an0lisis de lo 2ue somos >en concreto del alma o conciencia8. En el Li6ro de las "on+esiones dice4 A5or mi alma su6ir1 a Ti.B
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III. HL
&uando se analiza el -om6re encuentra en lo m0s )ro*undo de s+ el deseo de *elicidad >Todos los -om6res desean ser *elices8. Esta *elicidad el -om6re no la tiene )ero la 6usca. 5or esto s3lo tenemos conciencia de nosotros mismo en *unci3n o en relaci3n de algo distinto de nosotros. Si no -u6iera un o67eto 2ue diera la *elicidad no lo 6uscar+amos/ la *elicidad o67eti,a. Ese an0lisis de la *elicidad lle,a al -om6re a tomar conciencia de 2ue el *undamento de su ser no est0 en 1l. A-ora ,iene el tercer )aso. Analiza el -om6re como deseo/ 6?s2ueda de ser *eliz. 5ero el -om6re no se )uede de*inir ni com)render desde s+ mismo/ a)unta siem)re a m0s all0 de 1l/ )or eso dice Atransci1ndete a ti mismo ( 6usca el *undamento de tu serB. "omentario al salmo 814 AOigo todos los d+as Id3nde est0 tu DiosJB 5recisamente este tercer momento/ la instancia central de todo su )ensamiento/ )asar del -om6re a Dios/ (a 2ue 1l e=)lica el sentido de toda la e=istencia. este )aso tercero nos -ace ,i,ir/ 6uscar ( )reguntar. AA ti SeGor de 2u1 modo te )uedo 6uscar... Te 6usco )ara 2ue ,i,a mi alma.B La 6?s2ueda de la *elicidad es la ,ida de la ,ida del alma. A-ora ,emos c3mo lo a)lica este m1todo. Toda la Filoso*+a o )ensamiento de SA$ AG%ST $ es una Filoso*+a de la )resencia de Dios. SA$ AG%ST $ todo lo ,a a ,er a la luz de esta )resencia de Dios. El )ro6lema es c3mo es esa )resencia/ c3mo Dios est0 )resente. 5ara ello el )unto de )artida es su di,isi3n de la realidad seg?n los estoicos en tres as)ectos >F+sica/ L3gica ( Stica8. es decir ser/ )ensar ( o6rar. O sencillamente ser0 el )oder/ el tener ( el conocer. : Dios se encuentra en la ra+z de toda la realidad/ el o6rar ( el conocer. Dios est0 )resente en el ser/ en el )ensar ( en el o6rar. En De civitate Dei "III/ K dice 2ue la causa constituti,a de todo lo 2ue e=iste/ la luz 2ue )ermite ca)tar toda la ,erdad/ *uente en la 2ue *e se 6e6e toda la *elicidad. Esto lo *undamenta en la Trinidad. %. La temporalidad La )rimer )arte/ la !eta*+sica/ ,a a e=)licitar la )resencia de Dios en el ser. Lo 2ue -ace SA$ AG%ST $ es descu6rir lo 2ue somos/ c3mo nos encontramos/ 2u1 conciencia tenemos de nuestro ser. &uando el -om6re tiene conciencia de s+/ lo )rimero de lo 2ue tiene conciencia es de su tem)oralidad. 5or lo mismo somos seres inseguros. 5or2ue el tiem)o se nos )resenta como cam6io ( alteraci3n. $o est0n *i7os en s+ mismos. El tiem)o/ o la tem)oralidad/ no es m0s 2ue la e=)resi3n de nuestra inseguridad en el ser o el ,i,ir/ ( el -om6re como todo ser creado es esencialmente tem)oral/ caminando -acia la muerte. El )ro6lema del tiem)o es el )ro6lema de nuestro e=istir/ e$9sistencia / *uera/ no sistere. $osotros no somos/ seg?n SA$ AG%ST $/ no su6sistimos/ sino m0s 6ien e$9sistimosD su6sistir es ser *i7o/ a)o(arse en s+/ ( el -om6re est0 *uera de lo 2ue es/ *uera de lo )ermanente. 5ero a la ,ez no somos )ura e=istencia. Somos m0s 6ien consistencia > con9sistere8D la consistencia re2uiere di*erencia del sistere/ distinci3n de a2uello 2ue es >e=iste en otro/ es decir de Dios8/ )ero no es total/ es con el otro. 5or esto el -om6re como todos los seres creados no es ni )uro ser ni )ura nada/ entre ser ( nada/ no es ni Dios ni )ura nada. esto re*le7a o se mani*iesta en el tiem)o. A$osotros somos tiem)o/ ( como somos as+ es el tiem)o.B
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III. HM
ITu1 es el tiem)oJ $o se lo )regunta como ARIST'TELES >medida del mo,imiento8/ no es algo o67eti,o/ sino su67eti,o/ c3mo me siento (o/ no es el mismo )ara el 7o,en como )ara el anciano. En el tiem)o encontramos tres momentosD )asado/ )resente ( *uturo. @usca con ese an0lisis mostrar la )resencia de la eternidad >de Dios8. El *uturo toda,+a no es/ )or esto el *uturo m0s 2ue ser es un -acia/ un dirigirse -a,ia/ una es)ecie de distensio anim. >cuando se estira maGana8/ me )ro(ecto -acia. El )asado (a no es/ )or2ue *ue/ )ero tam)oco se identi*ica con la nada. Ha6lo de 1l )or eso. El )asado )osee un determinado ser/ ( es la realizaci3n de lo 2ue somos. El )resente es el )or2u1 de toda acci3n. De -ec-o tanto el )asado como el *uturo est0n en *unci3n del )resente >es un )resente 2ue *ue ( 2ue ,a a ser/ el )asado ( el *uturo8. El )resente da sentido a am6os. 5ero es tan *ugaz 2ue es m0s un deseo 2ue una realidad/ )or2ue cuando digo )resente (a )aso. Dedica m0s de la mitad del Li6ro .I de las "on+esiones >##NH#8 a ello. Tratando de )enetrar en el )or2u1 del tiem)o toma como )unto de )artida la medida del tiem)o. $osotros medimos el tiem)o/ ( )or esto decimos Atengo )oco o muc-o tiem)oB. 5ero medir es emitir un 7uicio/ ( )resu)one 2ue )ara ello necesitamos un criterio 2ue est1 so6re el tiem)o. Es decir no )uedo decir 2ue algo es ma(or o menor 2ue lo otro/ m0s largo o 6re,e sino tengo un conocimiento )re,io de la eternidad con lo 2ue lo com)aroD necesito una unidad de medida >una cierta )resencia de la eternidad en el alma8. Si no -u6iese en el alma una cierta )resencia de eternidad no tendr+amos conciencia de 2ue el tiem)o es largo o corto. 5or esto/ en consecuencia/ )ara medir el tiem)o necesitamos estar en cierto modo en la eternidad. El -om6re no es e=clusi,amente )resente. En *unci3n del )resente 7uzgo el )asado ( el *uturo/ ( el )resente est0 en *unci3n de la eternidad. El )resente es *ulgor de la eternidad/ 2ue es un instante. S3lo )odemos -a6lar del ser en )resente/ ( -a6lar de )asado ( de *uturo en la medida en 2ue son )resente. En conclusi3n/ los tres modos del tiem)o en cuanto tales s3lo se e=)erimentan en el alma en cuanto los ,i,e a la luz del )resente. &om)render el tiem)o es com)render el )resente o la ,i,encia 2ue tenemos del )resente. El )resente es la )resencia o *ulgor de la eternidad en el -om6re. El tiem)o es la relaci3n de nuestro ser *inito/ m3,il ( cam6iante a la eternidad inm3,il ( *i7a. $os re,ela lo 2ue somos en Dios.. Si no est0 )resente Dios en cierto modo en el -om6re no tiene conciencia del tiem)o. 5or eso el -om6re es tiem)o en la eternidad. En el Li6ro "II de las "on+esiones dice4 AEl alma mide el tiem)o desde la eternidad con la 2ue est0 en contacto. la eternidad es el *undamento de todo 7uicio so6re el tiem)o o e=)eriencia del tiem)o. es signo de la eternidad el tiem)o/ ,estigio/ -uella de la eternidad.B : en el Li6ro .I4 AITu1 es el tiem)oJ Si nadie me lo )regunta lo s1/ )ero si trato de e=)lic0rselo al me lo )regunta no lo s1.B Lo e=)erimentas )ero no lo sa6es e=)resar. &. Presencia ontolgica de 1ios A-ora ,amos a )asar a ,er c3mo est0 la eternidad en el -om6re. En )rimer lugar/ )arte del -ec-o de la &reaci3n. La &reaci3n no es una acci3n 2ue se realiz3/ no es algo
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III. KQ
2ue *ue/ es algo continuo/ es una acci3n de Dios continuada/ contin?a creando/ o manteni1ndonos en el ser. es un continuo sustentarnos en la e=istencia. Es un elemento cla,e. Ha( dos ti)os de !eta*+sica/ la !eta*+sica de la su6stancia de ( la !eta*+sica de la relaci3n de los estoicos. En la )rimera la raz3n en s+/ su6siste )or s+/ mientras 2ue en la segunda est0 en relaci3n con los dem0s. SA$ AG%ST $ consiste/ no e=iste en s+/ est0 a)o(ado en Dios/ 2ue mantiene/ manu tenens/ en el do6le sentido de sustentar ( alimentarD )or eso Dios o6ra un continuo dar de comer al ser/ teniendo en la mano. 5or eso el -om6re consiste/ e=iste con no en s+. La &reaci3n es m0s 2ue )asar de la nada al ser/ es mantener en el ser.
ARIST'TELES
Sl )arte del an0lisis de la realidad/ no de ideas )reconce6idas. ITu1 es el -om6reJ es tiem)o ( eternidad/ ellos ( Dios. $o -a( tiem)o sin *ulgor de la eternidad/ no -a( ser sin cierta )resencia de Dios. En la realidad descu6rimos su *ulgor. Seg?n eso I2u1 son los seresJ La &reaci3n no es una acci3n 2ue Dios realiz3 en el comienzo del mundo/ )asada/ sino continuaD crear es mantener en el ser/ sostener el ser/ es algo )ermanente. es un continuo sustentarnos en la e=istencia. En el &olilo,uius dice4 AO- Dios/ en 2ue est0n todas las cosas. $ada e=iste sin Ti.B : en las "on+esiones4 AEn Ti est0n todas las cosas creadas/ nada de cuanto es )uede ser sin Ti. :o no ser+a si T? no *ueses en m+.B : luego corrige4 A$unca lo ma(or est0 en lo menor sino lo menor en lo ma(or.B ITu1 es mantenerJ Los seres no son/ la realidad/ sino tendum esse >tienden a ser/ e$9 sistere 8. Ser es in*initi,o/ )ermanencia/ esta6ilidad/ )ero e=istir tiene el sentido de negaci3n >como e=Nministro8. )$9sistere/ sistere *i7o/ sentado/ as+ lo 2ue est0 *i7o/ en mo,imiento/ lo 2ue no es/ )ero 6usca ser. &omo en A$A.I!A$DRO. Es desterramiento/ in2uietud >no 2uieto8. En este sentido Dios es/ no e=isteD no -a( 2ue con*undir ser ( e=istir/ nosotros e=istimos )ero no somos/ seremos cuando estemos con Dios/ las cosas em)iezan a ser cuando mueren. !e7or 2ue e=istir consistir/ consisten/ est0n *uera con Dios/ o son en Dios. S3lo Dios es/ todo lo dem0s es ser en Dios/ no son su6stanti,os > sub9stare/ *i7os8/ no son su6stancia/ sino m0s 6ien geniti,os4 seres de. 5or esto/ la categor+a )ara entender a los seres de este mundo no es la categor+a de su6stancia >ARIST'TELES8 sino al de relaci3n >estoica8D todo ser es un ser en relaci3n ontol3gica con Dios/ todo ser est0 religado/ atado a Dios. 5or eso es algo constituti,o del e=istir esa religaci3n. La religi3n es algo natural a toda criatura/ ( so6re todo al -om6re cuando se ele,a a ni,el de conciencia. &onsecuencia/ como estamos en Dios/ sustentados en Sl/ religados/ entonces toda criatura est0 tocando la eternidad. $o es m0s 2ue lo eterno en el tiem)o o el tiem)o en la eternidad. Toda esta conce)ci3n indica 2ue el -om6re est0 continuamente -acia Dios como el )eso en la mano 2ue lo -ace continuamente/ eso llama amor4 eros m0s 2ue gapeD deseo/ 6?s2ueda/ como el )eso de una cosa. las cosas caen )or su )eso/ el )eso las lle,a a su lugar >la )er*ecci3n de cada ser/ ARIST'TELES8. &ada cosa 6usca su lugar/ como dice en el Li6ro III de las "on+esiones4 ASi nosotros tenemos una ,asi7a de aceite ( agua de6a7o/ mi amor es mi )eso/ entonces el amor es la e=)resi3n de este a)o(arse el -om6re en Dios. El amor es natural )or eso/ todo -om6re ama a Dios consciente o inconscientemente.B Tam6i1n llama a ese amor )ies del alma/. )or2ue es mo,ido )or 1lD tam6i1n lo llama deseo. 5or esto/ com)render en )lenitud las cosas/ ( tam6i1n al -om6re es com)renderlas desde Dios/ es )asar del tiem)o a la eternidad/ com)render la )resencia de Dios en el
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III. K#
o6rar de cada criatura/ )ero de una *orma din0mica. ADios llama a las criaturas -acia Sl.B A esa atracci3n la llama ,ocaci3n/ ( el -om6re es res)uesta. La ,ocaci3n -umana es res)uesta a una llamada anterior. As+ 2ue en terminolog+a actual la Ontolog+a es Teolog+a/ com)render al -om6re es com)render 2ue es m0s 2ue el -om6re. Transcenderse/ 6uscar el *undamento de su ser. %tiliza el modelo de la imagen > 5LAT'$8. Tam6i1n OR GE$ES tiene la idea de la imagen. SA$ AG%ST $ dir0 2ue el -om6re es imagen de Dios. Es entrar en la !eta*+sica de la imagen/ no tiene ser en s+/ su ser es el del modelo/ no sustanti,o la imagen/ s3lo de algo o de alguien/ es geniti,o/ relaci3n. 5or eso esa relaci3n din0mica orient0ndose a llama amor/ in2uietud/ deseo/ )eso... Aca6a la Filoso*+a al sa6er 2ue tenemos 2ue creer. ,. "l error El segundo cam)o es la )resencia de Dios en el conocer. SA$ AG%ST $ 6usca )rimero e=)licitarla en el ser/ a )artir so6re todo del tiem)o >-o( lo -a -ec-o !ARTI$ HEIDEGGER en &er 1 Tiempo8. En segundo lugar/ ,a a descu6rir o e=)licitar a Dios a tra,1s del conocer. %tiliza el mismo m1todo/ )arte del conocer concreto/ 2ue se mani*iesta en la )luralidad de o)iniones de una )arte/ ( en segundo lugar la )luralidad de religiones. I)or 2u1J 5ara ello nos dice 2ue los -om6res 6uscando lo ,erdadero se ol,idan de la "erdad. Todo esto )rocede del an0lisis del error/ igual 2ue en el ser el tiem)o/ del conocer el error. ITu1 es el errorJ es conocer )ero )arcial ( desorientado. es un conocimiento/ un conocer/ )ero/ )arcial. En cuanto conocer est0 la "erdad/ -a( algo de ,erdad/ )ero no como )resencia sino como ausencia o me7or como carencia. Si en el error no estu,iese de alguna manera la ,erdad ser+a ignorancia/ no error. Ignorancia es carencia de conocimiento/ error es conocimiento. 5ero error no es la ,erdad/ se encuentra entre ignorancia ( ,erdadD )artici)a de la ignorancia )or2ue )osee algo de ,erdad. Error no es lo contrario de la ,erdad. en ele error est0 la ,erdad/ de cierta manera. $o est0 )resente/ sino como carencia >en )otencia en terminolog+a de ARIST'TELES8/ *alta/ ausencia >-am6re8. 5or eso no -a( -ere7+a 2ue no tenga algo de ,erdad. El error es desorientaci3n en ?ltimo e=tremo. 5resu)one desorientaci3n/ una orientaci3n/ como todo a6uso un uso/ donde no -a( orientaci3n o uso no )uede -a6er desorientaci3n o a6uso. la cuesti3n no es negar sino orientar. El error se encuentra entre la total ( a6soluta orientaci3n o la ,erdad/ ( la a6soluta desorientaci3n 2ue es la ignorancia. 5or esto el error es un conocer situado entre la ausencia ( la )resencia de la ,erdad. es el mismo an0lisis 2ue en el tiem)oD el tiem)o ( el error ,an 7untos. El error es un ,i,ir desde *uera/ desde le7os/ e=istirD el error es a la mente lo 2ue la in2uietud es al coraz3n. El error es algo natural en el -om6re. Dialoga con el error/ 2ue no se com)lace en s+ mismo. &aminar no )or caminar/ sino -acia. En el conocer/ el error es un ,i,ir desde *uera o le7os/ )ero as+ llega el eco de la llamada de la ,erdad. Si caminas ( (erras es en un camino -acia/ tiene soluci3n/ )ero el 2ue no camina no ,a -acia. El )ro6lema del -om6re es el ordenar su mente/ ordenarla en *unci3n de la ,erdad. 5or eso es una orientaci3n/ encontrar el ,erdadero caminoD ( a-+ ,iene la encarnaci3n/ &risto camino.
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III. KC
5ero Id3nde radica el errorJ I5or 2u1 estamos desorientadosJ En )rimer lugar )or2ue el error es una carencia de 7uicio o un en7uiciar desorientado/ )or2ue los criterios )or los 2ue orientamos nuestro )ensar son *alsos criterios. Ten+an 2ue mani*estar la luz de la ,erdad/ )ero si son *alsos dan una a)ariencia de ,erdad. En consecuencia/ el origen del error es la desorientaci3n del alma/ ( el desorden del alma o de la mente es el )ecado. Error es la en*ermedad de la mente. El )rimer e*ecto de la en*ermedad es el error. 5or eso s3lo est0 curado 2uien tiene conciencia de la en*ermedad. Si no tiene conciencia del error no 6uscar0 la ,erdad. Ho(/ todo son o)iniones/ ( )or eso nadie 6usca. En De vera religione dice4 AEl error no ,iene del engaGo de las cosas mismas/ ni tam)oco del engaGo de los sentidos >los cuales s3lo comunican8/ el error ,iene de los )ecados del alma/ cuando 6uscando lo ,erdadero ol,idan la ,erdad.B S3lo entonces )uede li6rarnos del error 2uien )uede li6arnos del )ecado. )ara salir del error -a( 2ue comenzar )or con,ertirse a Dios/ ordenar nuestra mente a Dios. A:erra 2uien )iensa 2ue )uede encontrar la ,erdad ,i,iendo desordenadamente/ )or2ue una ,ida tal no )uede contem)lar a2uella )ura/ aut1ntica/ ,erdad/ ad-erirse a ella ( )ermanecer )ara siem)re.B &omo en todo el )ensamiento antiguo/ la ,erdad se 6usca en el orden de la ,ida ( de la mente. >Diagone cristiano #HN#K8 A$o se entra )or la ,erdad m0s 2ue )or el camino de la caridad.B La caridad es el orden de la ,ida )uesto a imagen de Dios. -. Presencia cognoscitiva de 1ios A )artir de a-+ trata de e=)licitar el ti)o de )resencia. 5arte de 2ue el -om6re carece de )oder creati,o/ no )uedo -acer nada de la nada/ s3lo Dios. S3lo tengo un )oder constructi,o o trans*ormati,o/ tanto en el orden material como cognosciti,o. Desde el )unto de ,ista del conocimiento -a( en la mente dos ti)os de ideas/ conce)tos/ conocimientos4 sim)les ( com)uestos. Sim)le cuando tiene una sola nota/ m0s a?n/ a2uel cu(a de*inici3n no es m0s 2ue descri)ci3n/ ( descri)ci3n anal+tica. &om)uestos son los *ormados de ,arios sim)les. Dar raz3n de nuestro conocimiento es so6re todo dar raz3n de las ideas sim)les >)or2ue las com)uestas est0n -ec-as de las sim)les8. 5or ideas sim)les entendemos los )rimeros )rinci)ios >el todo es ma(or 2ue la )arte/ no -a( e*ecto sin causa/ el 2ue o6ra es )or un *in/ identidad/ no contradicci3n...8. Son anal+ticos o sim)les esos )rimeros )rinci)ios/ su )redicado no aGade nada nue,o al su7eto sino 2ue es e=)licitaci3n de la idea misma del su7eto. Estos )rimeros )rinci)ios tienen caracter+sticas )ro)ias. Son uni,ersales/ est0n )resentes en todos los -om6res ( tienen ,alor en todos los lugares. Son necesarios )ues no de)enden de lugar/ tiem)o/ circunstancia... Son a6solutos )or2ue est0n des)rendidos de todo/ son en s+. Son su)eriores a la raz3n/ )or2ue la raz3n 7uzga a tra,1s de ellos/ son )rinci)ios del o6rar de la raz3n. A )artir de estas )ro)iedades se constata 2ue est0n construidos o -ec-os )or el -om6re/ nuestra menteD nadie da lo 2ue no tienen. Si el -om6re es mortal/ contingente/ no )uede )roducir nada a6soluto/ si concreto no uni,ersal. S3lo tiene esas )ro)iedades 2uien -a )odido -acerlosD ( s3lo las tiene Dios/ s3lo -an sido creados )or Dios. Estos )rimeros )rinci)ios no son innatos/ )or2ue nada -a( innato en el -om6re. Son connaturales/ como los o7os a mi cuer)o/ *orma )arte m+a/ no son anteriores/ *orman
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III. KH
)arte de la estructura del alma. Los mismo 2ue el )resente es el *ulgor de la eternidad en el -om6re/ los )rimeros )rinci)ios son una cierta )resencia de Dios en nuestra mente/ no son Dios sino -uella. Ha( 2ue tener en cuenta a2u+ 2ue un disc+)ulo de DES&ARTES/ !ALE@RA$&HE >2ue -a le+do mal a SA$ AG%ST $8 con*unde con Dios esos )rimeros )rinci)ios/ ( Dios )resente realmente en nuestra mente/ el ontologismo se llama. En el siglo .I. ROS!I$I -a6+a dic-o 2ue lo )rimero 2ue conocemos es a Dios )or2ue la )rimera conciencia es la de los )rimeros )rinci)ios. Llamar0 maestro interior a esa -uella. La *unci3n de estos )rimeros )rinci)ios es la de ser luz de nuestro conocimiento. Todo conocimiento )resu)one un )reNconocimiento. Eam0s conocemos a )artir de la nada. $o -a( un comienzo a6soluto de la Filoso*+a/ diciendo Adudo de todoB. Tuien duda de todo no sale de la duda. Se *undamenta la Filoso*+a en una )reNFiloso*+a. Ese )reNconocimiento son los )rimeros )rinci)ios. Todo conocer >lo toma del estoicismo8 es un 7uzgar/ la )rimera o)eraci3n no es la sim)le a)re-ensi3n/ sino la enunciaci3n/ ( todo 7uzgar es emitir un 7uicio/ sea de igualdad/ de su)erioridad o in*erioridad... )ero todo 7uicio es una com)araci3n >no )uedo decir dos cosas son iguales si no tengo la idea de igualdad8. S3lo conocemos con re*erencia a un )reconocimiento. 5or esto estas ideas o )rimeros )rinci)ios son los )resu)uestos de todo conocimiento/. 5ero este )reconocimiento/ )resu)uesto/ )rimeros )rinci)ios o ideas 60sicas connaturales no son la luz del conocimiento en s+/ *undamento ?ltimo del conocimiento/ sino e=)resi3n de la "erdad/ el *ulgor de la luz di,ina/ no la luz en s+ tienen/ sino reci6ida o transmitida. )or eso no e=iste un conocimiento en s+/ sino todo conocimiento est0 en *unci3n de Dios. En todo conocimiento im)l+cito el conocer a Dios. 5ensar es )ensar desde Dios. AAs+ como nadie )uede e=istir )or s+ mismo/ tam)oco nadie es sa6io )or s+ mismo sino iluminado )or Dios.B Todo conocimiento es una cierta iluminaci3n. El -om6re no es un ser cerrado so6re s+/ es a6ierto/ esencialmente a Dios. : no s3lo en su ser/ tam6i1n en su conocer. 1/. La inAuietud # el orden El tercer as)ecto es el o6rar. El o6rar/ la Stica )or consiguiente. si analizamos al -om6re su caracter+stica m0s com?n es la in2uietud. El -om6re en su situaci3n actual se siente en desorden como mal -ec-o/ a disgusto consigo mismo/ se siente in2uieto/ descentrado o desasosegado. : esto )or2ue nos entregamos a las cosas 2ueriendo ,i,ir de ellas/ -acer de ellas nuestra ri2ueza/ seguridad. Las cosas nos o*recen su *ascinaci3n. 5ero las cosas cuando se tienen nos -acen un guiGo ( se ,an. : lo 2ue o*rec+an desa)arece en la ,anidad del ti)o. 5or eso el -om6re se siente *uera de lugar. &iertamente la in2uietud tiene como 6ase ( *undamento el desorden. ALas cosas no ordenadas se -allan in2uietas/ ord1nate ( descansa.B Es todos los antiguos incluido ARIST'TELES. El alma de6e ocu)ar su )ro)io )uesto. )ero toda in2uietud es deseo o en ?ltima instancia 6?s2uedaD es como el motor 2ue nos a(uda a 6uscar nuestro lugar. Esto nos muestra 2ue el -om6re no se encuentra en un desorden total ( a6soluto/ el -om6re no 6uscar+a si *uera as+. El desorden )resu)one un orden/ toda in2uietud )resu)one un orden. Si *uera totalmente de Dios >caso del in*ierno8 entonces no 6usca/ est0tico/ no tiene in2uietud/ )or2ue si se 6usca se 6usca algo. La in2uietud es 6?s2ueda de 2uietud/ el desasosiego de sosiego.
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III. KK
En toda 6?s2ueda (a en cierto modo est0 )resente lo 2ue se 6usca. 5or esto la in2uietud est0 entre la ausencia total de Dios ( la )resencia total >entre el in*ierno ( el cielo8. Es una )resencia ausente o ausencia )resente. A )artir de esta e=)eriencia de la in2uietud Dios est0 en cierto modo )resente ( ausente en el -om6re. En el Li6ro I/ K/ K/ de las "on+esiones dice4 AITu1 es entonces mi DiosJ Sumo/ 3)timo/ )oderoso... secret+simo ( )resent+simo.B De a2u+ 2ue est1 en el interior ( *uera del -om6re. A5uesto 2ue Dios )or su )oder es el m0s interior a todo ser ( m0s e=terior a todo ser.B En cuanto est0 )resente nos llama/ inter)ela/ )ara 2ue ,a(amos a Sl. @usca siem)re el -om6re la )ermanencia/ la *elicidad/ )or esto este es el sentido de Anos -iciste )ara Ti )ero nuestro coraz3n est0 in2uieto -asta 2ue no descanse en TiB. 11. Presencia vital de 1ios A )artir de a-+ I2u1 es esa )resenciaJ Los seres no son )ara SA$ AG%ST $ esencias o naturalezas >no )arte de ARIST'TELES8/ 2ue est0n naciendo desde s+ mismas > nascor8 sino 2ue son criaturas o son +actum >algo -ec-o8/ no natum. $o se -ace uno mismo a s+ sino 2ue nos -acen. Algo 2ue otro >Dios8 sigue -aciendo. 5or esto todo cuanto e=iste es signo/ )ala6ra/ de Dios/ como todas las o6ras -ec-as son mani*estaci3n del autor. 5or esto todo remite a Dios/ la raz3n ?ltima est0 en Dios. "a a ,erlo todo a la luz de esa -uella. 5ero Dios no s3lo es creador/ tam6i1n es )ro,idencia/ ordenador/ sicut creator ita Dios ordena todo desde s+ mismo/ en sus manos. 5or eso las le(es no son naturales/ sino 2ue es la le( di,ina/ eterna. : la le( no es m0s 2ue la e=)resi3n meta*3rica/ es la mano de Dios 2ue lle,a las cosas. @a7o su acci3n todo es lle,ado a su )ro)io *in/ a la )er*ecci3n.
moderatosD creator et rector universitatis .
El -om6re est0 dotado de li6ertad/ en cuanto tal el -om6re tiene la res)onsa6ilidad de de7arse ordenar/ de seguir la le( de Dios/ darle la mano )ara 2ue nos lle,e. 5odemos decirle no. 5or esto toda la ,ida del -om6re -a de ser una con,ersi3n/ un dirigirse a Dios/ darle la mano. Esta con,ersi3n se materializa en el amor/ su e=)resi3n m0=ima. El amor es la e=)resi3n )sicol3gica de la relaci3n ontol3gica de la relaci3n del -om6re con Dios. La in2uietud ele,erla a ni,el de conciencia. Llama )eso del alma >lle,a el )eso las cosas a su lugar8/ el amor. Este ordenarse -acia Dios llama ,irtud. El )ro6lema del -om6re es )or consiguiente el de sa6er )oner en orden su amor/ su in2uietud. 5or esto la ,irtud es ordo amorisD es decir el amor es el )eso del alma/ el grito/ in2uietud del almaD )ero )odemos orientarla -acia Dios >,irtud8 o -acia las cosas >desorden8. 5or esto Ame )arece 2ue la de*inici3n m0s 6re,e de ,irtud es orden del amorB >De civitate Dei I/ #O/ CC8. 5or eso el orden religioso/ as+ 2ue no -a( 1tica *ilos3*ica sino m0s 6ien 1tica teol3gica. esta uni3n con Dios lo 2ue constitu(e o *undamenta la ciudad -umana. Toda sociedad es una uni3n com?n entre los -om6res. Es una comuni3n/ los -om6res se unen en algo >el tra6a7o en la em)resa/ el conocer la escuela/ el encontrar a Dios la religiosa...8. ITu1 es lo 2ue uneJ Lo 2ue im)orta es sa6er lo 2ue nos une. La ra+z de esta comuni3n se encuentra en la ciudad de las cosas a)etecidas. &uando la di,ersidad de *ines se crea una di,ersidad de comunidades. Res)ecto a la sociedad dice
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III. KO
2ue Ael )ue6lo es un con7unto de seres racionales asociados )or la concordia de comuni3n en los o67etos amadosB. Esta concordancia no es m0s 2ue la uni3n de los corazones en Dios/ 2ue es el ?nico 2ue )uede unir. En la medida 2ue nos unimos a Dios nos -acemos uno. 5or esto esta concordancia no es m0s 2ue la uni3n de corazones en DiosD es tener un s3lo alma ( coraz3n en Dios. Dios es el centro/ )or esto todos nos encontramos o reencontramos en Dios. : esta comuni3n en Dios da origen a la )az/ al sosiego/ )or2ue la )az surge cuando cada uno uno ocu)a su )ro)io )uestoD como el lugar del -om6re es Dios >de la imagen al modelo8 al encontrar a Dios encontramos nuestro lugar ( descansamos. La )az )or eso el gozo de Dios o el 6ien com?n. Tran2uilidad o esta6ilidad del orden/ la )az. La )az es *ruto del a7ustamiento > /pus iustiti. pa$8 nos dice SA$ AG%ST $ en el "omentario al &almo :8/ #Q. La )er*ecci3n del -om6re es ser en Dios/ conocer en Dios ( ,i,ir en ( desde Dios. En conclusi3n/ )arte de la ,i,encia de Dios/ ( a )artir de ella desde constru(e su ontolog+a/ l3gica ( 1tica. 5or consiguiente el orden ser+a4 ser 2ue se e=)resa a )artir de la tem)oralidad 2ue nos conduce a Dios/ ( 2ue se e=)resa Dios )resente en el ser >Eternidad8. En el conocer/ el error 2ue lle,a a Dios/ ( Dios )resente en el conocer >"erdad8. En el o6rar/ in2uietud/ ( en el Amor > "aritas8. As+ )ues tenemos la !eta*+sica/ la L3gica ( la Stica. 12. Filosofa de la 8istoria %n segundo as)ecto del )ensamiento de san Agust+n es la Filoso*+a de la Historia/ lo anterior era la Filoso*+a de la )ersona o el indi,iduo. 5ero la )ersona no ,i,e sola sino en sociedad. Ha( dos o6ras cla,es/ las &on*esiones so6re la )ersona ( la &iudad de Dios so6re la sociedad. En las &on*esiones analiza la *enomenolog+a de la )ersona -umana >la in2uietud/ el error/ la tem)oralidad8 ( se )regunta el )or2u1. 5or eso )asa en las &on*esiones de la *enomenolog+a a la !eta*+sica/ de la e=)eriencia al )or2u1 de esa e=)eriencia. En la &iudad de Dios -ace lo mismo )ero res)ecto a la sociedad. En )rimer lugar -ace la *enomenolog+a de los com)ortamientos sociales. "e en )rimer lugar 2ue -a( guerras/ luc-as )or el )oder/ en segundo lugar 2ue -a( guerras ( luc-as )or el tener o la ri2ueza/ ( en tercer lugar guerras ( luc-as )or el ser m0s/ )or tener *ama/ el ser. Luego -ace una meta*+sica de estos com)ortamiento o se )regunta el )or2u1 de ellos. Al )reguntarse so6re las causas de )or 2u1 las sociedades 6uscan el )oder/ el tener ( la *ama/ encuentra dos tendencias/ ( esto )or2ue la ,ida -umana ( la social es ante todo tendencia/ deseo o 6?s2ueda. 5ero es do6le/ unas ,an -acia el mal >dir+amos8/ *undamentarse en s+ o en las cosas/ otras orientadas a 6uscar eso en Dios de tal manera 2ue esos dos amores ,an a ser el ego+smo o la caridad >eros ( gape8. Estos dos amores constitu(en la din0mica de toda la Historia. Todo lo 2ue se -ace en la Historia/ en la sociedad/ se -ace mo,ido )or esos dos amores. ADos amores *undaron dos ciudades/ el amor )ro)io la ciudad terrena/ el amor de Dios la ciudad del &ielo. La )rimera se glor+a en s+ misma ( la segunda se glor+a en DiosB > De civitate Dei #K/ CL8. detr]0s de am6as tendencias e=iste siem)re la 6?s2ueda de la *elicidad. Esta *elicidad se )uede 6uscar en Dios/ o en los 6ienes o en el )oder o en la *ama...
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III. KR
En )rimer lugar tenemos 2ue la sociedad )uede 6uscar toda su *elicidad en el )oder o en el tener o en el ser. &on ello trata de )oner a Dios a su ser,icio constru(endo entonces los +dolos. dolo es lo 2ue nosotros a6solutizamos sea del orden 2ue sea. A$adie es arro7ado de la ,erdad sino 2ue a la ,ez sea ganado )or una imagen de la misma.B dice en De vera religione HM/ UC. Esta es la raz3n de 2ue el -om6re -aga dioses )ara sustituir a Dios. ATuisieron a)ro)iarse de la di,inidad ( )erdieron la *elicidadB dice en el "omentario al &almo 6:/ M. La ra+z de la idolatr+a es el desorden del amor >la tendencia m0s radical del -om6re8. En segundo lugar/ en este mismo desorden del amor el 2ue es el *undamento de las guerras ci,iles/ )or2ue en el *ondo el origen de toda guerra es *ruto de la )asi3n del dominio/ la ala6anza... 5ero a su lado se encuentra el amor ordenado o la ,irtud. De este amor ordenado 6rotan todas las ,irtudes > ordo amoris es la ,irtud8. : se llama caridad ese amor ordenado/ ( es otra de las *uerzas din0micas de la Historia. Este amor es el 2ue constru(e la )az ( la unidad. AS3lo sa6e amarse a s+ mismo 2uien ama a DiosB dice en &obre las costumbres de la ;glesia cat#lica I/ CR/ KM. Se 6asa en la 7usticia >estar a7ustado8 ( 1sta *undamenta la )az. 5or consiguiente/ la Historia tiene una din0mica/ es un caminar. $o es un eterno retorno/ como en los griegos. Tiene un origen ( un *in. El origen est0 en la &reaci3n/ el t1rmino el ?ltimo d+a/ el *in del mundo. A este )rogreso de la Historia llama cursus tempore. Este caminar de la Historia no es un a6surdo/ tiene sentidoD es Dios 2uien la dirige ( ordena. E=iste un )ro(ecto en Dios/ )or eso la Historia de7a de ser algo cerrado/ como )ara los )aganos. ARotos los c+rculos 2ue lle,an al alma a retornar so6re s+ misma...B La Historia es un )rogreso es)iritual/ la -umanidad realiza un )rogreso -acia Dios. Este caminar es dial1ctico/ de o)osici3n entre los dos amores. A )artir de esta conce)ci3n de la Historia -a surgido el llamado agustinismo -ist3rico.
SA$ AG%ST $ no es un -istoriador de o*icio. En cuanto al llamado agustinismo -ist3rico/ sus re)resentantes -an sido 5A%LO OROSIO/ o6is)o de &3rdo6a 2ue en la 1)oca de los ,isigodos arrianos ,a a ,isitar a san Agust+n del 2ue se -ace amigo ( luego ,a a @el1n con san Eer3nimo/ ( otro mu( )osterior OTTO FREISI$G/ o6is)o cisterciense.
Ha( 2ue distinguir )rimero entre Historia e -istoriogra*+a. Historia es lo ,i,ido )or la -umanidad/ son los -ec-os. La Historiogra*+a es una re*le=i3n de esos -ec-os. Historia ser+a una *enomenolog+a/ -istoriogra*+a es el 6uscar/ la Filoso*+a. SA$ AG%ST $ -ace m0s Historiogra*+a 2ue Historia/ es m0s un )ensador 2ue un cronista. La o6ra "iudad de Dios es m0s una Filoso*+a de la Historia 2ue un li6ro de Historia. A tra,1s de la "iudad de Dios ( )or medio de 5A%LO OROSIO ( SA$ ISIDORO -a sido un agente e*icaz )ara la transmisi3n a la Edad !edia de toda la tradici3n antigua de la Historia. Su o6ra/ "iudad de Dios/ es una de las m0s ( me7ores conocidas/ so6re todo en la Alta Edad !edia >-asta el siglo .I8. Sin em6argo/ in*lu(e a tra,1s de 5A%LO OROSIO/ 2ue es en realidad el ?nico testigo de la Historia antigua )ara los autores medie,ales. 13. Paulo ?rosio # el +gustinismo poltico escri6e en el aGo K#RNU (istoriarum ibri &eptem >Siete Li6ros de Historias8/ 2ue est0 en relaci3n con "iudad de Dios. SA$ AG%ST $ entonces aca6a6a de
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III. KU
escri6ir los )rimeros #Q li6ros de la "iudad de Dios ( tra6a7a6a en la com)osici3n del Li6ro ##. 5A%LO OROSIO escri6i3 )or )etici3n o conse7o de SA$ AG%ST $/ 2ue le )ide 2ue escri6iera un com)lemento -ist3rico a la )rimera )arte de la "iudad de Dios >#Q li6ros8.
SA$ AG%ST $ es consciente de 2ue no -a dado todos los datos/ ( con*+a esa o6ra a 5A%LO OROSIO. Es)era un su)lemento de documentaci3n/ un dossier -ist3rico. 5A%LO OROSIO no res)onde a los deseos de SA$ AG%ST $/ ( -ace una Historia uni,ersal/ ( en
concreto una Historia mu( original. En )rimer lugar/ tenemos la inno,aci3n de 5A%LO OROSIO/ 2ue inno,a en la cronolog+a. Hasta entonces se coloca el origen de la Historia en $ino/ -i7o de "enus/ re( de los asirios/ en cam6io 5A%LO OROSIO comienza en Ad0n/ ( da como -ist3ricas las *ec-as 2ue o*rece el G1nesis/ ( el )er+odo entre Ad0n ( $ino es de H#LK aGos. esto 2ue )arece secundario/ es de enorme transcendencia -ist3rica/ )or2ue los -istoriadores medie,ales toman como *uente. SA$ AG%ST $ -a -ec-o una -istoriogra*+a de ese )er+odo )ero no Historia/ 5A%LO OROSIO introduce todo eso en la Historia/ ( con ello mete -ec-os no )ro6ados en la Historia. Otra inno,aci3n es la renuncia a las seis edades del mundo de SA$ AG%ST $/ ( toma de SA$ EER'$I!O la teor+a de los cuatro im)erios uni,ersales >2ue -a6+a tomado del li6ro de Daniel U8.
SA$ AG%ST $ -a6+a di,idido la Historia en seis )er+odos4 de Ad0n a $o1/ 2ue es )ro)io de la in*ancia/ de $o1 a A6ra-0n/ 2ue corres)onde a la )uericia/ de A6ra-0n a Da,id/ 2ue es la adolescencia/ de Da,id al e=ilio de @a6ilonia/ 2ue es la 7u,entud/ ldel e=ilio a &risto/ 2ue es la madurez/ ( de &risto -asta el *in/ 2ue es la ancianidad. 5A%LO OROSIO se a)o(a en san Eer3nimo/ 2ue se -a6+a a)o(ado en Daniel U/ donde se -a6la de cuatro im)erios uni,ersales4 @a6ilonia/ 5ersia/ !acedonia ( Roma. 5ero 5A%LO OROSIO cam6ia a san Eer3nimo ( los cuatro im)erios uni,ersales son )ara 1l @a6ilonia/ !acedonia/ &artago ( Roma. !0s a?n/ los )one en relaci3n con los cuatro )untos cardinales4 Este/ Oeste/ Sur ( $orte res)ecti,amente. Incluso ada)ta la duraci3n de cada im)erio )ara me7or 6uscar el e2uili6rio de la construcci3n.
Otro de los temas original en 5A%LO OROSIO est0 en su o6ra Apologa de los tiempos cristianos/ una o6ra de intencionalidad. Su o6ra no es sin m0s una o6ra cient+*ica sino 2ue est0 integrada en un )ro(ecto a)olog1tico. Es una -istoriogra*+a )ara demostrar. Los t+tulos 2ue le dan los manuscritos )osteriores son De civitate Dei contra paganos/ (istoriarum adversus paganos libri.
5A%LO OROSIO se coloca con *recuencia en el lugar de Dios )ara emitir 7uicios so6re los -ec-os -ist3ricos. Esto lo retoman )osteriormente los medie,ales4 -acer -istoria en7uiciando los -ec-os. SA$ AG%ST $ em)lea la sim6olog+a ti)ol3gica/ no emite 7uicios. 5A%LO OROSIO sigue la e=1gesis *igurada tam6i1n/ ( coge de SA$ AG%ST $ lo 2ue de SA$ AG%ST $ tiene menos ,alor. 5A%LO OROSIO coloca como le( general de la Historia/ lo desgraciado de la 1)oca )agana *rente a la *elicidad de los tiem)os cristianos. &on esto se se)ara totalmente de SA$ AG%ST $. -a( un )ro,idencialismo ingenuo. SA$ AG%ST $ tiene res)eto *rente al misterio de la Historia/ 2ue es de la 5ro,idenciaD en 5A%LO OROSIO eso no e=iste.
ITu1 )ens3 SA$ AG%ST $ de esa o6ra de 5A%LO OROSIOJ En )rimer lugar -a( 2ue decir 2ue es di*+cil sa6erlo )or2ue nunca -a6la de 1l. El silencio es 2uiz0s la mani*estaci3n de rec-azo/ no lo cita 7am0s/ la cual no la ignora.
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III. KL
tras)asa el )lan de la "iudad de Dios ( realiza un deslizamiento de lo natural a lo so6renatural. A )artir de esta inter)retaci3n de 5A%LO OROSIO es como )asar0 a la Edad !edia/ ( se llamar0 agustinismo -ist3rico/ ( 2ue nada tiene 2ue ,er con SA$ AG%ST $.
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Otro )unto cla,e es el agustinismo )ol+tico. ITu1 esJ Otra de las consecuencias de la "iudad de Dios. La )ala6ra agustinismo poltico es reciente/ a )rinci)ios del siglo .. la ela6or3 una teor+a ( a )esar de la o)osici3n de no )ocos in,estigadores/ se e=tendi3 entre los -istoriadores medie,alistas. Seg?n esta teor+a se o)one tanto en su naturaleza como en sus relaciones dos conce)ciones de la autoridad/ el es)iritual ( el tem)oral >Iglesia ( Estado8. De una )arte la conce)ci3n teocr0tica/ )or la 2ue todo )oder )rocede de Dios/ 2ue tiene su )leno desarrollo en el siglo .I" con los te3logos )onti*icios >)a)a @oni*acio "III8/ ( 2ue se atri6u(e a SA$ AG%ST $ en "iudad de DiosD el )oder es)iritual est0 so6re el )oder tem)oral. I&3mo 7uzga esta conce)ci3nJ El )a)a Le3n .III -a6+a intentado reno,ar todos los estudios en la Iglesia entronc0ndolos con SA$TO TO!;S/ el llamado neotomismo. A )artir de a-+ los in,estigadores ,an a estudiar a *ondo a SA$TO TO!;S. La Filoso*+a de ARIST'TELES es ada)tada )or SA$TO TO!;S ( ace)tada )or el tomismo/ -izo 2ue se acentuase el e2uili6rio entre los dos )oderes >Iglesia ( Estado/ el )oder es)iritual ( el )oder )ol+tico8 acordando una res)etuosa autonom+a del orden tem)oral. es el llamado )oder indirecto/ e=)resado )or LE'$ .III en la enc+clica ;nmortale Dei. El origen de este )oder de dios/ directo/ o el indirecto >la naturaleza de Dios es la *uente de )oder8/ es el )adre dominico !A$DO$ET/ un gran -istoriador medie,al de la )rimera )arte del siglo ... 5ara de*ender a la escol0stica de la acusaci3n de no -a6er sa6ido distinguir los dos dominicos/ de la ciencia ( de la Teolog+a/ de la naturaleza ( de la gracia/ a*irma 2ue esa distinci3n era doctrina de SA$ AG%ST $/ )ero 2ue desa)areci3 con SA$TO TO!;S/ 2ue es la doctrina moderna. De a-+ surge el agustinismo )ol+tico. ITu1 ,alor tiene todo esoJ El )ro6lema surge *undamentalmente con la )ol1mica anticristiana de &ELSO. &ELSO -a6+a )u6licado su o6ra Doctrina 2erdadera/ -acia el aGo #UL. En esta o6ra &ELSO acusa a los cristianos de ,i,ir al margen de los intereses de la )ol+tica4 ASi todos o6rasen como ,osotros el Im)erio Romano caer+a inmediatamente en )oder de los 60r6aros/ ( ,osotros mismos no tendr+ais ni culto ni sa6idur+a.B Esta acusaci3n la *undamenta en el E,angelio4 A5ermaneced *ieles al e,angelio e=ige a los cristianos el desinteresarse e las cosas terrenas/ )or2ue nadie )uede ser,ir a dos seGores.B Sin em6argo/ el E,angelio -a6+a esta6lecido con claridad el )rinci)io ADad a Dios lo 2ue es de Dios ( al &1sar lo 2ue es del &1sarB. SA$ 5A@LO -a6+a escrito Asometeos a ,uestras autoridades/ )or2ue toda autoridad )rocede de DiosB ( SA$ 5EDRO Asometeos a las autoridades )ero como -om6res li6resB. $o o6stante/ los )aganos ,en a los cristianos como e=tran7eros dentro de la )olis. Euzgan 2ue )iensan m0s en el cielo 2ue en la tierra. La raz3n de estas acusaciones se encuentra en la misma conce)ci3n )ol+tica de los griegos ( los romanos/ 2ue es di*erente de la de los cristianos. 5ara los griegos ( los romanos el -om6re )ara conseguir la )er*ecci3n necesita de la mediaci3n de la )olis >es un microcosmos/ 2uien se a7usta a la )olis se a7usta al uni,erso8/ la 1tica est0 *undamentada en la )ol+tica/ ( la )olis me introduce en la religi3n. 5or eso. Stica/ 5ol+tica ( Religi3n ,an unidas.
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SA$ AG%ST $
III. KM
Los cristianos )oseen una conce)ci3n di*erente. Ela6oran la )ol+tica a )artir de la *e. La comunidad )ol+tica encuentra su *undamento en Dios >lo 2ue nos une es Dios8. 5olis es *ruto de la uni3n con Dios. Dios crea ( el -om6re unido a Dios crea la ciudad. Ante esta conce)ci3n e=iste una carta 2ue se llama "arta a Diogneto/ 2ue es contem)or0nea del li6ro de &ELSO. En ella se insiste en 2ue el cristiano -a de ser luz del mundo ( sal de la tierraD ( ser luz del mundo lle,a consigo el iluminar/ el ,i,i*icar el )oder )ol+tico ( la cultura. 5or esto/ em)lea la met0*ora4 ALo mismo 2ue en la doctrina de 5lat3n el alma ,i,i*ica al cuer)o/ los cristianos son el alma de la ciudad.B 5or ello -a( 2ue entrar en la )ol+tica )ara ,i,i*icarla desde dentro. Otro )aso m0s es la con,ersi3n de &onstantino al cristianismo/ ( se le )lantea dar un sentido cristiano a su autoridad. Se )regunta so6re su misi3n como em)erador cristiano. La res)uesta 2ue 1l da es 2ue su o*icio es una es)ecie de ministerio eclesial. Su misi3n -a de ser )ro)agar el reino de Dios/ de*ender la *e cristiana/ )or2ue toda autoridad )rocede de Dios/ ( -a de estar )or ello a su ser,icio. 5osteriormente a &onstantino ,iene SA$ AG%ST $ ( escri6e la "iudad de Dios. A-+ -ace un )ensamiento cristiano so6re la sociedad >ni Filoso*+a ni teolog+a8. : la sociedad la ,e+a mo,ida )or dos amores >*uerzas8. Esos son una el amor reto cu(a e=)resi3n es la caridad ( el otro el amor desordenado cu(a e=)resi3n m0=ima es el ego+smo. Esos dos amores *undaron dos sociedades/ la ciudad de Dios ( la ciudad de los -om6res. ITu1 se entiende )or ciudadJ En )rimer lugar/ *undamenta toda su conce)ci3n en el e,angelio/ ( en concreto en !ateo #H/ CO >la )ar06ola de la cizaGa ( el trigo8. : )or esto en este mundo ,i,en 7untos los ciudadanos de la ciudad de Dios ( de la ciudad de este mundo >la cizaGa8. Su conce)ci3n es m0s 6ien e,ang1lica/ la relaci3n entre la gracia ( el )ecado. La ciudad no tiene el sentido de sociedad )ol+tica.
5A%LO OROSIO lee la "iudad de Dios ( la inter)reta de la *orma m0s sim)le 2ue se )uede. Toma la )ala6ra ciudad como sociedad -umana. Identi*ica la ciudad de Dios con la Iglesia >7er0r2uicamente estructurada8 ( la ciudad de los -om6res con el Estado. En este mundo -a( dos ciudades/ la Iglesia ( el Estado.
!0s a?n/ como todo )oder )rocede de Dios entonces la Iglesia es su)erior al Estado/ )or2ue la Iglesia est0 *undada directamente )or Dios/ )or eso el Estado de6e estar sometido a la Iglesia. Esta doctrina de 5A%LO OROSIO *ue ado)tada )or SA$ GELASIO I 2ue *ue )a)a entre los aGos KMC ( KMR. : SA$ GELASIO la *ormula de manera m0s estricta4 ATodo )oder )rocede de Dios. Dios -a otorgado todo su )oder a su Hi7o Eesucristo. &risto cede todo su )oder a su ,icario en la tierra >el )a)a8/ ( el )a)a delega la autoridad es)iritual a los o6is)os >estos a los )res6+teros8 ( la autoridad tem)oral al em)erador >este a sus ministros8.B Todo el )oder est0 )ues en el )a)a. Luego lo toma SA$ GREGORIO !AG$O/ ( tomar0 &ARLO!AG$O >in*luido )or AL&%I$O8/ ( luego SA$ @ER$ARDO/ E%A$ DE SALIS@%R: >-asta el siglo .III8D entrando (a ARIST'TELES diciendo 2ue el )oder )rocede del )ue6lo >no de Dios directamente8. A esa conce)ci3n se le -a llamado agustinismo )ol+tico/ 2ue es una )ala6ra de comienzos del siglo ../ siendo !ARDO$ET 2uien dio nom6re. As+ )ues SA$ AG%ST $ llega de*ormado a la Edad !edia tanto en lo 2ue se re*iere a la Historia como en lo 2ue se re*iere a la 5ol+tica. Los medie,ales toman a 5A%LO OROSIO como comentario de SA$ AG%ST $ >De civitate Dei8.
v. 1.0
SA$ AG%ST $
III. OQ
1!. La presencia de 0an +gustn en la Filosofa 'edieval
v. 1.0
LA FILOSOF A E$ LA ALTA EDAD !EDIA
I". O#
IV. La Filosofa en la Alta Edad Media

1. Los lmites cronolgicos de la "dad 'edia
SA$ AG%ST $ es la s+ntesis de toda la Filoso*+a )atr+stica. !0s 2ue originalidad lo 2ue tiene es una gran ca)acidad de s+ntesis. El )ro6lema 2ue -a( es 6uscar las *uentes. Los medie,ales lean a SA$ AG%ST $/ no a los 5adres anteriores.
La Filoso*+a medie,al se )od+a di,idir en dos grandes a)artados4 la 5atr+stica entre los siglo I ( " d.&. >de FIL'$ DE ALEEA$DR A a SA$ AG%ST $8 ( la medie,al en sentido estricto entre los siglos "I ( ." d.&. I&u0les son los l+mites cronol3gicos de la Edad !ediaJ Toda di,isi3n del tiem)o es )edag3gica/ su67eti,a/ no marcada en la naturaleza. -a( di*erentes criterios de di,isi3n. res)ecto al origen unos lo ,en en el aGo H#H con el edicto de !il0n/ otros con la toma de Roma en el aGo K#Q )or Alarico/ otros con el *in del im)erio romano en el aGo KUR/ otros con la in,asi3n de los 0ra6es de Es)aGa en el U## ( otros con la coronaci3n de &arlomagno en el aGo LQQ. Res)ecto al *inal de la Edad !edia unos la )onen en la muerte del )a)a @oni*acio "III en el aGo #HQH/ otros con la in,enci3n de la im)renta en el #KKH/ otros con el descu6rimiento de Am1rica en el #KMC/ otros con la re,oluci3n )rotestante en #O#U/ ( otros con la re,oluci3n industrial en el aGo #UKQ. Desde un )unto de ,ista estrictamente *ilos3*ico/ los l+mites suelen )onerse con el aGo OCM )or2ue el em)erador E%STI$IA$O ordena cerrar las escuelas )aganas ( en ese aGo SA$ @E$ITO *unda !ontecasino >se )asa de la escuela )agana a la escuela cristino mon0stica8. Otros )onen el aGo UUL con las "artas "apitulares de &ARLO!AG$O/ 2ue manda 2ue se a6ran escuelas en todas las catedrales. : )ara el *inal suele )onerse el aGo #KRK con la muerte de $I&OL;S DE &%SA. 2. "l concepto de "dad 'edia ITu1 2uiere decir Edad !ediaJ El nom6re/ el origen/ la )rimera ,ez 2ue surge este nom6re es en el aGo #KRM con el renacentista E%A$ A$DREA DE @%SSI/ o6is)o de Ale=ia 2ue )u6lic3 las o6ras de A5%LE:O >autor latino -acia el aGo #CO8 en la 2ue dice 2ue A5%LE:O )ertenec+a a la media tempestas >Edad !edia8. 5oco des)u1s/ en el aGo/ #O#L/ EOAT% $ DE [ATT em)lea tam6i1n este t1rminoD es cri6e una o6ra so6re [ARAFRIDO STRA@'$/ un maestro del siglo I. 2ue -a6+a instruido a &ARLOS EL &AL"O/ dice medi. .tatis autor non ignominis >un autor im)ortante de la edad media8. Tuien (a -ace toda la di,isi3n de la Historia como actualmente *ue &RIST'@AL VELL$ER >#RHKN#UQU8/ 2ue escri6e una o6ra de Historia ( en ella la di,ide en Anti,ua/ 'edo <vi et =ova. El t+tulo es (istoria 'edii <vii ac temporibus... Es el )rimero 2ue -ace la di,isi3n. I5or 2u1 se llama as+J La raz3n -a sido ideol3gicaD )ero -a tenido di*erentes conce)ciones. La )rimera la tenemos en los -umanistas italianos del siglo ."/ )ara los 2ue el ,alor m0=imo era la *orma literaria de escri6ir el lat+n >el lat+n cl0sico8/ la )er*ecci3n estil+stica. &uando leen a los autores del siglo "I -asta el siglo .I" 7uzgan 2ue el estilo literario es mu( )o6re. De -ec-o un autor -umanista/ FLA"IO @IO$TO >#HMCN #KRH8/ dice4 A&uando los ,0ndalos ( los godos entraron en Roma -a6la6an de *orma
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I". OC
60r6ara.B !edia se llama a esa 1)oca )or2ue es la 1)oca entre la cl0sica del lat+n ( el renacimiento/ una edad intermedia. Tiene un car0cter des)ecti,o. 5ara los -umanistas cuando -a6lan de la Edad !edia signi*ica intermedio entre la 1)oca cl0sica ( ellos. ITu1 entienden )or 1)oca cl0sicaJ $o tienen un es)+ritu creati,o/ son imitadores. $o crean/ mientras 2ue los medie,ales s+. La Re*orma )rotestante *undamentalmente los nue,os con,ersos/ m0s radicales/ 7uzgan 2ue el criterio m0=imo es la li6ertad de conciencia ( de ,ida/ es decir la su67eti,idad. Los medie,ales carecen de li6ertad )or2ue est0n sometidos a la Iglesia. Es necesario retornar a las *uentes/ a &risto/ a los 5adres de la Iglesia >aun2ue no a todos8. Los enciclo)edistas/ en el siglo ."III/ tienen como ,alor m0=imo la raz3n >es la 1)oca del racionalismo/ del idealismo8/ s3lo tiene ,alor lo racional. La Edad !edia est0 llena de su)ersticiones/ de *e/ de oscurantismo/ es la 1)oca del creer ( el no )ensar. As+ desde el siglo ." -asta el siglo .I. nadie de*iende la Edad !edia. A comienzos del siglo .I. surge el romanticismo cu(o ,alor m0=imo es lo est1tico ( literario/ )ero m0s de contenido 2ue de *orma/ ( 7uzgan 2ue esa 1)oca es sumamente rica en t1rminos literarios. Los -istoriadores de la segunda mitad del siglo .I. -asta )r0cticamente -o( (a cam6ia. En la segunda mitad del siglo .I. comienza a descu6rirse el ,alor de la Edad !edia/ )or e7em)lo )u6lic0ndose las *uentes. Desde el )unto de ,ista *ilos3*ico los -istoriadores m0s im)ortantes son DE$IFLE >-istoriador es)ecializado en las uni,ersidades medie,ales8/ el alem0n GRO@!A$$ >Historia de la Teolog+a ( del 5ensamiento8/ el suizo !A$DO$$ET/ [%LF >)ro*esor de la uni,ersidad de Lo,aina en Historia medie,al8/ el dominico &HE$% >2ue renue,a los estudios de SA$TO TO!;S8/ GLORIE%. >m0s 6ien de Teolog+a8/ GILSO$/ ( en Es)aGa el carmelita .I@ERTA/ ( )ara la Filoso*+a medie,al ASI$ 5ALA&IOS/ 2ue le -a sucedido &R%F HER$;$DEF/ S%;REF es -o( la m0=ima autoridad. La Historia de la Filoso*+a medie,al durante todo el siglo .. -a estado de moda. La ma(or )arte de las tesis de doctorado de Filoso*+a -an sido de medie,al. De esta Filoso*+a medie,al/ tenemos 2ue suele di,idirse )or mentalidades en donde se ,en 2ue los mismos )ro6lemas ( tendencias a dar las mismas soluciones. tenemos en )rimer lugar lo 2ue llaman Alta Edad !edia/ siglos "I al I./ ( luego la Edad media o de Oro/ en los siglos .I al .III/ ( la @a7a Edad !edia el siglo .I". Interesa ,er el comienzo. Tuiz0s -a( 2ue colocarlo en el aGo OCM/ )or2ue -a( dos -ec-os *undamentales desde el )unto de ,ista *ilos3*ico4 el cierre de la Academia ( las escuelas )aganas )or orden del em)erador Eustiniano/ 2ue marc-an a 5ersia/ ( la *undaci3n de !ontecasino )or san @enito. Estos dos -ec-os en s+ no tienen im)ortancia/ )ero son s+m6olos. El cierre de la escuela )agana ( la a)ertura de la cristiana o el traslado de la creaci3n *ilos3*ica de Atenas al monasterio. ITu1 sucede con este )rimer )er+odoJ Los godos se instalan en el im)erio romano como ,encedores/ es decir como en una casa 2ue no -an construido/ son nue,os in2uilinos/ con el )ro6lema 2ue la ocu)aci3n )resenta en el cam)o *ilos3*ico ( 2ue ,a a determinar todo este )er+odo *ilos3*ico4 I&3mo ada)tarse a una casa cultural a7ena/ a)ro)iarse de algo 2ue no -an -ec-oJ 5ara ello se necesita un a)rendiza7e de un ,oca6ulario nue,o/ una *orma de )ensar ( de ,i,ir nue,as >)or2ue es di*erente en los romanos 2ue en los godos8/ -a( 2ue asimilar el )atrimonio (a )ensado.
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I". OH
Ha( 2ue tener en cuenta 2ue desde el siglo II d.&. el Im)erio se -a6+a de6ilitado internamente/ ( acude a los godos )ara )edir gente )ara tra6a7ar )or2ue los ciudadanos esta6an en el e71rcito. 5or eso en el siglo I" ( " la ma(or+a de los inmigrantes esta6a en el cam)o. las in,asiones *ueron m+nimas. &recen m0s/ el cam)o es de ellos mientras 2ue la ciudad es de los romanos/ ( la reacci3n se ,e en los escritos de las ciudades mediterr0neas >sur de Es)aGa/ Francia e Italia8/ los o6is)os gritan 2ue la cultura romana cae/ 2ue llega el *in del mundo. Los -istoriadores llegan a leer esas o6ras ( as+ tenemos los t3)icos actuales. 3. Caractersticas generales de la Filosofa medieval El )ro6lema es el de la ada)taci3n a una nue,a cultura. La tarea ,a a ser de esos nue,os )ue6los/ a)oderarse ( asimilar un )atrimonio acumulado en el Im)erio romano >tanto cristiano como )agano8. I&3mo lo ,an a -acerJ En )rimer lugar/ la sistematizaci3n de esas o6ras/ de ti)o escolar >li6ros de te=to8. En segundo lugar/ un a)rendiza7e ( una organizaci3n )edag3gica escolar. 5or esto en *unci3n de la enseGanza esas o6ras se escri6en. 5or eso ,a a reci6ir el nom6re de enseGanza escol0stica. Estos )rimeros *il3so*os m0s 2ue *il3so*os son )edagogos. 5ara ello sistematizan esa doctrina/ -acen enciclo)edias generales o li6ros de te=to. &on ello se )ierde la ,i,encia creati,a. Es la gran di*erencia con los 5adres de la Iglesia/ 2ue -acen un es*uerzo de )asar de ,i,encia a conce)tualizar. S3lo se a)renden conce)tos. Ante ello/ ,an a realizar un )ensamiento al margen de la realidad/ de lo es)ont0neo/ ( s3lo ,a a ser de ti)o l3gico/ conce)tual. &on ello tenemos 2ue se ,an a ada)tar a mara,illa al )ensamiento griego/ so6re todo de 5LAT'$ ( ARIST'TELES/ )or2ue ,an a realizar su )ensamiento en la )olis/ ( a tra,1s del -a6lar. 5or consiguiente/ se -ace a tra,1s de lo 2ue se dice/ de lo cultural/ no de lo natural. Falta )ensar la realidad misma/ su l3gica es insu)era6le. A-ora -acen una Teolog+a l3gica/ no una noesis sino una dinoia. este es el gran )ro6lema de la Iglesia -asta -o(. Los li6ros son de te=to ( ,an a dar a los conce)tos el m0=imo ,alor/ sin contacto directo con la realidad. 5ara realizar esta a)ro)iaci3n de esa lengua ( cultura di*erentes se im)onen las traducciones. $o conocen el griego/ ni el lat+n cl0sico. 5onen el lat+n ,ulgar. Se im)onen tam6i1n los comentarios )ara )oder entenderlos. : con ello se sim)li*ica toda la cultura )ara adecuarla a su mente. )or eso ,a a ser una cultura escol0stica o )edag3gica. Eso es lo *undamental -asta el siglo .II. !. Las escuelas # la enseBan6a en la +lta "dad 'edia ID3nde se realiza todo estoJ En tres ti)os de escuelas. -asta &arlomagno -a( tres escuelas o centros culturales4 la escuela )alatina >en su )alacio8/ las escuelas e)isco)ales ( la escuela mon0stica. cada una tiene unas caracter+sticas mu( )ro)ias. a8 La escuela )alatina. Los ,isigodos ( los ostrogodos cuando llegan al Im)erio romano ,an a e=)erimentar una gran admiraci3n )or Roma ( sus o6ras/ ( tratan de restaurar el Im)erio romano o al menos imitarlo. De a2u+ la aristocracia romana no duda en aliarse con ellos ( cola6orar con ellos/ )ara a(udarlos a restaurar el Im)erio. La aristocracia no a6andona los )uestos ( *unciones )?6licas. 5or eso siguen a6iertas las escuelas 2ue *orman a los *uncionarios.
v. 1.0
I". OK
&uando las escuelas comienzan a decaer/ entonces toda esta aristocracia las a6ren en sus casas >)or no ser a)o(adas )or los )oderes )?6licos8. El em)erador de @izancio trata de conser,ar el control del Im)erio/ con2uistar la )arte occidental/ )ero no )uede o)onerse al re( ostrogodo de Roma. En Roma Teodorico como re(/ arriano ( de gran cultura. 1ste se -a6+a *ormado en &onstantino)la ( -a6la me7or el griego 2ue el lat+n. 5rotegi3 las artes ( las ciencias/ como el Senado/ las *amilias )atricias ( entre estas la *amilia de @OE&IO >Anicio !andio Se,erino @oecio8/ cu(o )adre *ue )re*ecto del )retorio. $. Coecio: La vida El maestro m0s im)ortante de las escuelas )alatinas *ue @oecio. $aci3 -acia el aGo KLQ. Hu1r*ano de niGo/ ( acogido )or la *amilia de senadores/ la de S+mmaco. S !!A&O es uno de los autores 2ue m0s contri6u(3 a transmitir las *uentes griegas ( latinasD era cristiano ( *il3so*o neo)lat3nico ( se lo transmiti3 a @OE&IO/ al 2ue *orma. Se cas3 @OE&IO con Rusticana/ -i7a de S+mmaco. @OE&IO *ue nom6rado c3nsul ( )oco des)u1s magister o++iciorum >ministro de cultura8 ( a la ,ez )residente del Senado. Organiza toda la cultura de esta 1)oca. %. La obra Entre los aGos OQO ( OCH se )ro)uso -acer accesi6les a los latinos las o6ras de 5LAT'$ ( ARIST'TELES ( de sus comentaristas griegos. 5ara ello comienza la o6ra de traducci3n de todo eso. !0s a?n/ 6usca la concordancia de 5LAT'$ ( ARIST'TELES. @oecio es la 6ase de la Filoso*+a medie,al -asta SA$TO TO!;S/ 2ue se da cuenta de los *allos ( manda -acer otra traducci3n. Tradu7o ( coment3 el ;sagog de 5ORFIRIO/ comentario al li6ro de las "ategoras de ARIST'TELES. Traduce el 3eri hermeneias/ los Analticos 3rimeros ( Analticos &egundos/ los T#picos/ es decir las o6ras l3gicas de ARIST'TELES. Escri6e li6ros de te=to so6re el trivium >Gram0tica/ Ret3rica ( Dial1ctica8 ( so6re el >Aritm1tica/ Geometr+a/ !?sica/ *altando la Astronom+a8. Esos li6ros son los 2ue ,an a estudiar los medie,ales. Tra6a7a6a so6re te=tos de Astronom+a lo 2ue le )ro,oc3 ser acusado ( condenado a muerte/ )or2ue le acusan de dedicarse a la magia.
,uadrivium
Escri6i3 un con7unto de o6ras teol3gicas de gran im)ortancia4 /puscula &acra. 5or e7em)lo &obre la persona 1 las dos naturalezas/ &obre la +e cat#lica/ &obre la Trinidad/ De domanibus >&obre las semanas8...
@OE&IO *ue +ntimo amigo del )a)a ( de un tal Euan el di0cono >)r0cticamente su director es)iritual8. Euan le mand3 2ue resol,iese los )ro6lemas suscitados )or los concilios de $icea >HCO8/ S*eso >KH#8 ( &alcedonia >KO#8 )or el m1todo dial1ctico. 5arece ser 2ue @OE&IO tom3 este m1todo >l3gico8 de @izancio/ no es m0s 2ue l3gico/ e=)oner la doctrina de *orma l3gica dando origen a la Teolog+a4 el tratado sistem0tico de la *e. @OE&IO es nom6rado en el aGo OCC )re*ecto del )retorio/ ( trat3 )or todos los medios de luc-ar contra la corru)ci3n )ol+tica. La corte del re( Teodorico esta6a en R0,ena/ no en Roma. Eso le tra7o el odio de muc-os. A,ino/ senador cristiano/ +ntimo amigo de @oecio/ esta6a im)licado en una acusaci3n de traici3n ( de cons)iraci3n contra Teodorico con Eustiniano. &ondenado a muerte sin ser 7uzgado/ @oecio como )residente del Senado no admite eso/ )or2ue adem0s de la *alta de 7uicio la acusaci3n es *alsa.
v. 1.0
I". OO
Teodorico acusa a @oecio de cola6orador entonces ( a la ,ez de magia ( -ec-icer+a. Encarcelado en el aGo OCK es deca)itado el OCO. Est0 enterrado en 5a,+a de6a7o del se)ulcro de SA$ AG%ST $. En 5a,+a le consideraron como m0rtir )ero en el siglo .I. se dud3 muc-o de si era cristiano. &. Problemtica filosfica I5or 2u1 todo estoJ "iene de 2ue @OE&IO 2uiere traducir la *e en t1rminos de la Filoso*+a griega/ so6re todo en las categor+as de 5LAT'$ ( ARIST'TELES. 5ero el )ro6lema es 2ue no se )uede coger una Filoso*+a )restada >-ec-o o creado8 )ara e=)resar algo ,i,encial. 5or esto no -a( *e de un lado ( Filoso*+a del otro/ como si se )udiesen )egar. La *e es necesaria ,i,irla intelectualmente o la Filoso*+a ,i,irla cristianamente. Entonces @OE&IO intenta )egar las categor+as a algo ,i,encial. 5ero ante la )rimera di*icultad se rom)e/ ( 2ueda o el *ide+smo o la )ura Filoso*+a. @OE&IO escri6i3 una o6ra original/ 6re,e/ li6ro de ca6ecera medie,al medio )oes+a en )arte )rosa en di0logo con la Filoso*+aD es De consolatione philosophi.. esta o6ra la escri6e cuando se encuentra encarcelado ( condenado a muerte/ cara a cara con la muerte ( re*le=iona/ ( trata de dar una res)uesta ,0lida al sentido de la ,ida/ I2u1 sentido tiene ,i,irJ >Es interesante a este res)ecto la o6ra editada en !onte &armelo de EA&T%ES FESH/ el ?ltimo guillotinado en Francia en el siglo .. ( 2ue se con,ierte en la c0rcel en la es)era de la e7ecuci3n de6ido al ca)ell0n.8 Se )regunta so6re si el ,i,ir/ si esta e=istencia/ tienen un sentido o es un a6surdo. 5ara dar soluci3n a esto/ recurre a la Filoso*+a )rescindiendo de la Fe/ de tal manera 2ue toda la o6ra es *ilos3*ica/ no a)arece la Fe )or ning?n lado. 5or eso se -a )lanteado la cuesti3n de si era cristiano. Acude a 5LAT'$/ a ARIST'TELES/ ( *undamentalmente a los *il3so*os neo)lat3nicos m0s recientes >)or e7em)lo 5RO&LO8. Siguiendo a ,arios de ellos da una inter)retaci3n de ARIST'TELES coordinada con 5LAT'$. El )ro6lema central 2ue )lantea es si Dios e=iste I)or 2u1 -a( mal en este mundoJ ( si Dios no e=iste I)or 2u1 -a( 6ienJ 5ara ello lle,a la raz3n -asta el l+mite/ no silencia ninguna di*icultad/ )ero al )rescindir de la *e/ ( atenerse s3lo a la Filoso*+a se -a )lanteado el )ro6lema del cristianismo en cuanto ,i,ido ( a)rendido o enseGado. La ,ida no se )uede adornar con doctrinas a7enas. Ante el )ro6lema del mal/ e=)erimentado/ ,i,ido como la )ena de muerte/ s3lo tienen ,alor lo 2ue uno es/ ( no lo 2ue uno tiene. esto -ace 2ue )lanteemos el )ro6lema4 no todo lo 2ue )ensamos es nuestro/ ,i,imos de muc-as doctrinas 2ue tenemos )ero no somos.. 5or eso salta )or los aires ante la )rimera di*icultad.
@OE&IO )lantea en su ,ida el mismo )ro6lema 2ue -a )lanteado en el as)ecto cultural4 La unidad entre la cultura grecorromana ( la cultura de los )ue6los 60r6aros/ si los )ue6los 60r6aros )ueden inculturizarse/ ( m0s en concreto en la *e cristiana ( la cultura )agana.
,. La presencia de Coecio en la Filosofa medieval Todos estos )ro6lemas im)ortantes en la Edad !edia. @oecio no encuentra esta unidad entre Fe ( raz3n/ como no encontr3 la unidad entre 5LAT'$ ( ARIST'TELES. Su ,ida ( su o6ra es am6igua )or ello/ )redominando m0s el tener 2ue el ser/ ( )or esto se encuentra 2ue la *e no cuenta en el momento m0s im)ortante. Es culto )ero sin ra+ces.
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La o)osici3n entre ,i,encia ( e=)osici3n l3gica )lantea eso. La e=)osici3n l3gica tiene 2ue nacer de esa ,i,encia. &uando la ,i,encia *alla nos 2uedamos en un )uro *ormalismo/ ,ac+o. 5uro instrumento. Este )ro6lema ,a a transmitir la lectura de esta o6ra cla,e de @oecio a toda la Edad !edia. %n segundo ti)o de escuela son las escuelas e)isco)ales. A medida 2ue las escuelas ci,iles >)alatinas8 ,an desa)areciendo o degrad0ndose ,an a ir surgiendo la )reocu)aci3n de la *ormaci3n del clero )or los o6is)os/ segu+an entonces la general/ ( s3lo al *inal lo religioso. Los o6is)os a6ren sus )ro)ias escuelas. Antes del siglo "II no e=ist+an las escuelas eclesi0sticas )ara la *ormaci3n. El *uturo sacerdote tras reci6ir la educaci3n moral en su *amilia ( la intelectual en las escuelas )?6licas/ reci6+an del o6is)o la educaci3n )ro*esional >)astoral8. Al no tener *ormaci3n )?6lica los o6is)os a6ren sus )ro)ias escuelas 6a7o la in*luencia de los monasterios >desde el siglo "I8. Se )regunta6an como -o( I)ara 2u1 sir,e estudiar los )oetas )aganos llenos de inmoralidadJ/ ( Ilos *il3so*os )aganosJ I5ara 2u1 construir discursos en lat+n )er*ecto si el )ue6lo no los com)rendeJ es m0s )r0ctico estudiar s3lo la @i6lia/ 6uscar los medios me7ores de e,angelizaci3n/ interesa lo )r0ctico. En consecuencia/ los concilios )ro,inciales o regionales mandan en )rimer lugar 2ue cada sacerdote de una )arro2uia rural tome con 1l gru)os de 73,enes )ara *ormarlos es)iritualmente/ enseGarles el salterio/ los te=tos sagrados/ la moralD son las escuelas )arro2uiales. Lo a)renden de memoria/ s3lo los m0s adelantados sa6en leer la @i6lia. $o todos esos 73,enes ,an a estar dedicados al sacerdocio. !0s im)ortantes son las escuelas 2ue a6ren los o6is)os en sus )ro)ios )alacios. El 2ue los sacerdotes ,i,ieran en comunidad con el o6is)o no es )ro)io de la 1)oca. En el siglo "I los o6is)os acogen tam6i1n a los 73,enes )ara ,i,ir con 1l/ recitan el O*icio Di,ino en com?n/ reci6en la enseGanza doctrinal/ ( el o6is)o *orma as+ a sus cola6oradores/ ( encarga de ello con *recuencia al arc-idi0cono. $o se da una *ormaci3n literaria sino s3lo religiosa >!oral/ @i6lia/ canto...8. -. 0an 7sidoro de 0evilla: la vida &omo re)resentante tenemos a SA$ ISIDORO DE SE"ILLA. San Isidoro nace -acia el aGo ORC ( muere en el aGo RHR. Sus o6ras las encontramos en 3 :>9:8. El )rimer testimonio de su ,ida lo da REDE$TO/ un di0cono de Se,illa. REDE$TO en *orma de carta descri6e los rasgos m0s im)ortantes de la ,ida de san Isidoro ( *undamentalmente sus ?ltimos momentos >lo encontramos en 3 :1/ HQNHC8. La segunda *uente es la o6ra llamada %enotatio ;sidori de SA$ @RA%LIO DE FARAGOFA/ en 3 :1/ #ON#U/ 2ue es contem)or0neo ( amigo +ntimo de san Isidoro.
SA$ LEA$DRO escri6e a su -ermana FLORE$TI$A en el e)+logo de su %egla4 AFinalmente te ruego 2uerid+sima -ermana 2ue te acuerdes de m+ en tus oraciones ( no ec-es en ol,ido a tu -ermano )e2ueG+simo/ como al de7arlo nuestros )adres 6a7o )rotecci3n de Dios/ ( sus tres -ermanos ,i,os descansaron en el SeGorD como (o le tengo )or -i7o...B !uestra una relaci3n entraGa6le entre todos los -ermanos. &uando mueren los )adres ,i,en cuatro >Leandro/ Florentina/ Fulgencio e Isidoro el m0s )e2ueGo8.
Su )adre era natural de &artagena seg?n )arece/ )as3 a Se,illa tras la con2uista en el aGo ORQ de &artagena )or los 6izantinos. 5arece 2ue SA$ ISIDORO naci3 en Se,illa entre el
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aGo OOQ ( OUQ/ )osi6lemente el aGo ORC. Su -ermano SA$ LEA$DRO es o6is)o de Se,illa ( le educ3 en su escuela e)isco)al. All+ SA$ ISIDORO ad2uiere una gran *ormaci3n intelectual ( so6re todo )astoral. &onoce mu( 6ien las o6ras de SA$ AG%ST $/ SA$ GREGORIO !AG$O/ SA$ EER'$I!O ( SA$ A!@ROSIO. $o )erteneci3 a ning?n monasterio o comunidad mon0stica. -acia el aGo RQQ es consagrado o6is)o ( como o6is)o cola6or3 con Sise6uto ( otros re(es ,isigodos. Toma )arte en los concilios de Toledo. En el aGo R#M )residi3 en Se,illa en II &oncilio His)alense/ ( en el aGo RHH )reside el I" &oncilio de Toledo. Dedica una gran )arte de su ,ida a la )redicaci3n )astoral. !uri3 el K de a6ril del aGo RHR. En el aGo #QRH los o6is)os de Le3n ( Astorga siguiendo instrucciones del re( de Le3n Fernando I o6tienen los restos cedidos )or el re( de Se,illa Almadiel ( se encuentran -o( en Le3n. en su o6ra %enotatio ;sidori detalla todas las o6ras de san Isidoro 2ue llegaron a su conocimiento/ ( nos da adem0s un resumen de cada una. : da un orden cronol3gico.
SA$ @RA%LIO
1/. La obra &omo las o6ras de @oecio sus o6ras son las t+)icas de la 1)oca/ *undamentalmente )edag3gicas/ dedicadas a la *ormaci3n de sacerdotes ( el )ue6lo. %na de ellas es as Di+erencias/ 2ue consta de dos li6ros4 Di+erentia verborum ( Di+erentiis rerum. En la )rimera analiza los moti,os 2ue se)aran los ,oca6los utilizados a menudo como sin3nimos/ estudia las )ala6ras en *unci3n de su etimolog+a. Ordinariamente se ,e como un resumen de las gram0ticos latinos del siglo I". En el segundo li6ro trata de las di*erencias entre los conce)tos. La idea de 1l es 2ue es necesario )recisar/ distinguir/ )ara com)render. es )r0cticamente un li6ro de l1=ico/ )ara conocer me7or la lengua/ un diccionario. La segunda o6ra es De universo/ 2ue *ue com)uesta a instancias del re( SISE@%TO/ ( tiene )or o67eto luc-ar contra los temores o su)ersticiones 2ue des)iertan los *en3menos naturales/ como L%&RE&IO -izo con su o6ra De natura rerum. Es el estudio de la naturalezaD 6usca so6re todo la di*usi3n de la *e contra la su)erstici3n )agana/ ( la *e de6e a)o(arse en -ec-os reales/ ( es aliada de la ciencia. La tercera o6ra es &entencias. En el )lano es)iritual es la o6ra m0s im)ortante de san Isidoro. En la Edad !edia suele denominarse De summo bono. Est0 escrita en *orma de sentencias o de m0=imas. El t+tulo -ace re*erencia al *orma de la o6ra/ ( so6re todo )ara 2ue im)acte al lector. -ace )ensar al leerlas. Su contenido es el ti)o de Dios/ c3mo llegamos a Sl... @usca -acer una enciclo)edia )r0ctica a)lica6le a la ,ida cristiana. Se di,ide en tres li6ros4 el )rimero es una s+ntesis de la *e cristiana/ el segundo trata de la moral >la con,ersi3n/ el )ecado/ los ,icios8/ ( el tercero trata de las res)onsa6ilidades de la ,ida cristiana ( de los de6eres de la )ro*esi3n. En el Li6ro I em)lea como li6ro 6ase las o6ras De Trinitate/ De civitate Dei ( las "on+esiones de SA$ AG%ST $/ ( en los otros dos a SA$ GREGORIO !AG$O. La cuarta o6ra es as )timologas >una edici3n 6iling9e de oro en la @A& se )uede encontrar en dos tomos8/ 2ue es la m0s conocida. es una enciclo)edia de todo el sa6er de su 1)oca. La escri6e lle,ado de su )reocu)aci3n )astoral/ ,a a 6uscar los modos ( los medios de *ormar a sus contem)or0neos. Esta6an con,encidos 2ue a tra,1s del lengua7e se mani*iesta la realidad/ )or eso si )ro*undizamos en las )ala6ras llegamos a ca)tar lo
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2ue es la realidad. GAR& A "A&A en Es)aGa en el siglo .. -ace un an0lisis del lengua7e castellano )ara -acer Filoso*+a/ como -iciera HEIDEGGER con el alem0n. El t+tulo )rimero de esa o6ra *ue /rgenes ( as+ se llama algunas ,eces al mismo SA$ ( )osteriormente se im)uso el nom6re de )timologa/ 2ue signi*ica origen en griego.
ISIDORO/
ITu1 entiende )or origen o etimolog+a de una )ala6raJ Origen res)onde a la cuesti3n IDe d3nde ,iene ese t1rminoJ I&u0ndo surgi3 en la Historia esa )ala6raJ Etimolog+a es m0s 6ien )or 2u1 se a)lica esa )ala6ra a ese elemento. As+ Historia ( Filoso*+a de la )ala6ra. SA$ ISIDORO distingue etimolog+a e$ causa/ es decir el 6uscar el sentido de la )ala6ra/ el )or 2u1/ ( etimolog+a e$ origine/ es decir el as)ecto -ist3rico. La *uerza de la etimolog+a *undamentalmente e$ causa reside en 2ue ella nos o*rece la cla,e de la realidad. $os )ermite el acceso m0s )ro*undo de la realidad de las cosas. Es un )asar de la )ala6ra a lo 2ue signi*ica/ ( de a-+ al -ec-o mismo. Se *undamenta en el li6ro del -nesis C/ #MNCQ. Ad0n )one nom6re a las criaturas/ )ero )uso el nom6re 2ue con,en+a. Es la lengua original. El )ro6lema 2ue -a( es el )ro6lema de la traducci3n. I&3mo )asar de una lengua a la otraJ Toda comunicaci3n e=ige comuni3n/ si no -a( algo com?n no se )uede traducir. ITu1 es eso com?nJ Ha ideado una lengua 60sica uni,ersal en la 2ue las otras son di*erenciaciones/ *ue la de Ad0n. Es el sueGo en el siglo .I"/ en LEI@$IF/ el es)eranto/ ( -o( d+a la l3gica. La etimolog+a nos entronca con esa lengua original/ )asa de las di*erencias -ist3ricas/ ( 6usca ese *undamento. San Isidoro entonces 6usca esa ra+z de la )ala6ra/ ( em)lea el m1todo unas ,eces se *i7a en la inter)retaci3n )o)ular de las )ala6ras otras ,eces -ace una inter)retaci3n *ilos3*ica ( en tercer lugar la inter)retaci3n gramatical e -ist3rica. El m1todo concreto 2ue em)lea es la de*inici3n del conce)to/ el an0lisis de la )ala6ra/ el e=)licar la uni3n entre la )ala6ra ( lo 2ue signi*ica ( los di*erentes modos de com)rensi3n ling9+stica de los o67etos. 11. 0u pensamiento filosfico Se )uede reducir a tres )untos cla,es. El )rimero es el )ensamiento )edag3gico/ )ues *ue un gran )edagogo como @OE&IO. Su m1todo es en )rimer lugar a6re,iar los conocimientos/ sintetizarlos. 5or consiguiente reducirlo a una *rase. Es mu( del gusto de la 1)oca. Es la ,ulgarizaci3n escolar/ 2ue reduce a *3rmulas estereoti)adas/ )ara 2ue se 2uede me7or. Eran *3rmulas memorizadas ( luego (a e=)licadas ( aclaradas. ese m1todo (a se utiliza en el -elenismo. Otro as)ecto )edag3gico es la ordenaci3n de la materia. I&3mo sistematizarJ $o es l3gica o racional/ sino m0s 6ien de conte=tualizaci3n/ es decir una )ala6ra o tema sugiere otro/ e,oca otro. A tra,1s de e,ocaciones. 5or eso es m0s 6ien de ti)o mnemot1cnico >de ti)o imaginati,o ( no l3gico8. : en tercer lugar la etimolog+a/ )ues 6usca las )ala6ras cla,es de cada tema ( de a-+ orienta. Desde el )unto de ,ista del )ensamiento/ en SA$ ISIDORO -a( dos as)ectos. El )rimero es su relaci3n con la cultura. Los 5adres de la Iglesia anteriores el m1todo em)leado es Ia )artir de la *e c3mo e=)resar en categor+as culturales de la 1)ocaJ SA$ ISIDORO (a no )ertenece a esa 1)oca/ se -a )erdido la cultura cl0sica/ ( su inter1s es c3mo a )artir de
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los 5adres se )uede restituir la cultura grecorromana. ,a de la *e a la &ultura. $o es la lectura de los autores/ no tienen las o6ras. El camino da la im)resi3n de 2ue se -ace )artiendo de lo reci6ido )ara reconstruir el mundo antiguo/ el Im)erio romano/ en la l+nea de los godos. Ado)ta el )unto de )artida de la continuidad/ de la no contradicci3n/ ( el )eligro es la se)araci3n entre la *e cristiana ( la cultura grecorromana. El segundo elemento de su )ensamiento es el de las etimolog+as. La etimolog+a estudia el origen de las )ala6ras/ )or2ue )or su inter)retaci3n se llega a el sentido de la )ala6ra/ se llega a su sentido. ARIST'TELES lo -a6+a denominado s+m6olo/ &I&ER'$ adnotatio . SA$ ISIDORO )arte de 2ue entre )ala6ra ( realidad -a( una uni3n natural. )or la )ala6ra se ,a a la realidad/ toda la Filoso*+a ling9+stica. 5ensamos como -a6lamos. es uno de los 5adres de la Edad !edia 7unto con @OE&IO. De a-+ su im)ortancia. En tercer lugar est0n las escuelas mon0sticas. Los monasterios son ante todo escuelas de santidad/ ( no de -umanidades o Filoso*+a. la ,ida del mon7e se desarrolla al margen del mundo/ en oraci3n ( tra6a7o/ ( la *inalidad es la )er*ecci3n es)iritual > se,uela "hristi8. Los monasterios son aut3nomos/ no tienen una regla/ sino un con7unto >el iber regularum8. $o -a( 6enedictinos o agustinos/ sino mon7es. Los monasterios son ante todo una escuela de )er*ecci3n/ no de Teolog+a o -umanidades. El *in del mon7e es su )er*ecci3n es)iritual. !u( )ronto se di,iden en dos grandes gru)os. %n )rimer gru)o lo *orman los monasterios -umanistas/ 2ue tratan de *a,orecer al m0=imo el estudio de la Literatura/ la Filoso*+a... En Es)aGa est0 Toledo/ !1rida ( Faragoza. La raz3n es 2ue como el mon7e -a de meditar d+a ( noc-e la 5ala6ra de Dios tiene 2ue sa6er leer la @i6lia/ )ero leer es ca)tar el sentido >inter)retar si se )re*iere8/ ( )ara ello se re2uiere conocer la lengua/ ( todos los instrumentos > trivium ( ,uadrivium8 est0n ordenados a esta inter)retaci3n. Frente a esta l+nea est0n los monasterios rigoristas. "en los estudios desde *uera ( no com)renden la cultura cl0sica sea )ro*ana sea religiosa. 5or esto denuncian el )rograma 2ue estos estudios lle,an dentro. Dicen 2ue esas o6ras literarias son demasiado com)licadas/ 2ue la )oes+a 2ue *a,orece la sensualidad/ 2ue la Filoso*+a conduce al esce)ticismo/ 2ue la Ret3rica com)lica las cosas in?tilmente. 5or eso no -a( 2ue dedicarse a nada de ello. est0n los monasterios *undados )or FORT%$ATO DE @RAGA >PRRU8/ "ALERIO DEL @IERFO >RMO8... Esta corriente la )atrocina *undamentalmente 5RIS&ILIA$O >o6is)o rigorista mu( in*lu(ente en Es)aGa8. Todas las reglas mon0sticas insisten so6re todo en al enseGanza de memoria de los salmos o la @i6lia. Se insiste *undamentalmente en la lectio divina . )ero su *in no es la cultura sino el sa6orear el misterio de Dios. Se enseGa a leer ( a co)iar el salterio. la )rimera cultura mon0stica se *undamenta no en HO!ERO ( "IRGILIO como en los antiguos sino en la @i6lia. Los mon7es se di,iden en d1cadas >gru)os de diez8/ ( al cargo al *rente el decano. estos se a(udan mutuamente >los gru)os8/ ( estudian al menos tres -oras al d+a. Los mon7es -an de leer )ersonalmente ,arias -oras al d+a/ )ero es m0s una )rescri)ci3n 2ue una realidad. En &uaresma se les da a leer un li6ro del 2ue de6en dar raz3n en 5ascua. Los antiguos le+an en ,oz alta >leer era declamar8/ los mon7es -an de guardar silencio/ )or eso -an de leer en ,oz 6a7a. &omo re)resentantes de estas escuelas tenemos dos autores im)ortantes4 &ASIODORO ( SA$ GREGORIO !AG$O.
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12. Casiodoro: el monasterio de >ivarium

&ASIODORO nace en el aGo KUU ( muere en el aGo OLQ. Sus o6ras se encuentran en 5L RMNUQ. Es romano de nacimiento aun2ue su *amilia era sir+aca >)uede ser incluso 7ud+a8. Entr3 a la muerte de @OE&IO en la corte de Teodorico como magister o++iciorum. Tuiere *undar en Roma un centro de cultura cristiana como la 2ue e=ist+a en @izancio. 5ero las guerras/ la inesta6ilidad )ol+tica -izo 2ue *allase este )ro(ecto.
Dece)cionado se retir3 en el aGo OOO a "i,arium donde *und3 un monasterio >en el norte de Italia -acia Francia8. &on,encido de 2ue los )oderes )?6licos no )ueden conser,ar la cultura/ s3lo )odr0n -acerlo los monasterios. Instala all+ su 6i6lioteca >una de las me7ores de la Antig9edad8D con ello se sal,ar0n las me7ores o6ras cl0sicas >griegas/ latinas ( cristianas8. !0s a?n/ -ace de su monasterio un centro de cultura cristiana modelo )ara toda la Edad !edia. A-+/ en ese monasterio/ se enseGan las reglas de ortogra*+a ( )untuaci3n/ a6ri3 talleres de co)istas/ un taller de encuadernaci3n. realiza6an all+ traducciones del griego al lat+n. &om)uso una o6ra de te=to o manual )ara instruir a los mon7es/ 2ue reci6e el nom6re de ;nstituciones >2ue es de cultura general8/ 2ue es otro de los te=tos cla,es 2ue con la Doctrina "ristiana >so6re la @i6lia8 de SA$ AG%ST $ son cla,es )ara *ormarse en los monasterios medie,ales. Esta 6i6lioteca )asa )osteriormente a los )a)as en el Laterano/ ( luego se des)erdigan los manuscritos. %na de las ideas *undamentales es el -a6er ,isto la @i6lia como 2ue sir,e )ara todo. En ella est0 la &iencia/ la Filoso*+a/ la Historia. &on el estudio de la @i6lia el -om6re )uede llegar a ser un -om6re )er*ecto en todos los cam)os. !0s 2ue )ensador/ *il3so*o/ es un )ilar como transmisor de la culturaD son )edagogos como @OE&IO ( SA$ ISIDORO. 13. 0an .regorio 'agno Otro autor *ue san Gregorio !agno. nace en el aGo OKQ ( muere en el aGo RQK. Es natural de Roma. 5rocede de una *amilia cristiana im)ortante. Trans*orma su casa en una es)ecie de monasterio o casa de oraci3n >!onte &^lo en Roma8. Lo orden3 de di0cono el )a)a 5elagio/ ( ,a a @izancio. En el aGo/ OMQ le eligen )a)a. Tiene una gran cultura )or2ue su *amilia es aristocr0tica ( le -a6+a )re)arado )ara ser go6ernador o )re*ecto de Roma. El *in del siglo "I est0 marcado en Italia ( Roma )or los cam6ios ( las trans*ormaciones radicales. Se de6ieron a 2ue los lom6ardos ocu)aron el norte ( eran una amenaza )ermanente )ara Roma. 5or otra )arte las tro)as de Eustiniano -a6+an tratado de in,adir Roma tam6i1n ( -a6+an de7ado Italia en ruinas. Roma -a6+a )erdido su im)ortancia cultural ( )r0cticamente todos los intelectuales romanos -a6+an -uido a &onstantino)la. Es cierto 2ue se -a6+an multi)licado los monasterios )ero no irradian cultura. 5or eso la situaci3n es la de una Italia rota/ entregada a la guerra.
SA$ GREGORIO !AG$O es un romano de *amilia de gran renom6re >F1li= II )a)a a *ines del siglo " -a6+a )ertenecido a esa *amilia8. Entr3 en la escuela de administraci3n ( lleg3 a ser )re*ecto de Roma. Des)u1s se decide a lle,ar una ,ida retirada en su casa tras no )ocas dudas. El )a)a 5elagio II le elige di0cono ( le en,+a como delegado a la corte de &onstantino)la. retorna ( entra en su casa. En el aGo OMQ es elegido )a)a )ara suceder a 5elagio. &ontra su ,oluntad -a )recisado ace)tar el cargo. Fue ante todo un )atriota >nacionalista incluso8 romano. A )artir de a-+ llora la decadencia de Roma. En la
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(omila sobre )ze,uiel dice4 AA2uella 2ue en otros tiem)os *ue dueGa ( seGora del g1nero -umano/ Roma/ ,emos a-ora lo 2ue -a llegado a ser...B Est0 con,encido de la agon+a de una ci,ilizaci3n/ ( 6usca las ra+ces morales ( es)irituales de esta decadencia. La inter)retaci3n 2ue da es seme7ante a la 2ue o*rece SA$ AG%ST $ en la "iudad de Dios >del 2ue de)ende8. La decadencia es consecuencia del im)erialismo >dominado sin res)eto8/ )or 2uerer dominar el uni,erso a-ora es -umillada. 5or eso SA$ GREGORIO -ace una Teolog+a de la Historia. Trata de desci*rar los signos de los tiem)os a la luz de la Fe )ara orientar las conciencias de sus com)atriotas. La Historia es el lugar en donde Dios se dirige -o( d+a a los -om6res. Dios -a6la a tra,1s de los acontecimientos -ist3ricos. 5or esto Aaun2ue el E,angelio callase este mundo lo )odemos/ sus ruinas le sir,en de ,oz/ casi muerto )or tantos gol)es/ des)ose+da de su gloria se muestra otro reino 2ue est0 mu( cercano ( )ara llegarB. En realidad SA$ GREGORIO inter)reta los acontecimientos de la Historia a la luz de los )ro*etas. Es la idea de SA$ AG%ST $ en las "on+esiones m0s o menos. Esta )ers)ecti,a es tan *uerte en el 2ue no duda en discernir los signos 2ue anuncian el *in del mundo sino el nacimiento de otro/. Todo )arece indicar 2ue el mundo grecorromano llega a su t1rmino ( trata de con,ertir el tiem)o de crisis en tiem)o de con,ersi3n es)iritual. La cat0stro*e no de6e lle,ar s3lo a lamentarse sino a o6edecer a la ,oluntad de Dios. La decadencia no de6e lle,arnos al )esimismo >como $IETFS&HE )arece8 sino a e,aluar el *undamento de nuestras acciones. Toda su enseGanza est0 dirigida a seGalar la orientaci3n escatol3gica de la ,ida -umana. Todo lo 2ue acontece nos lle,a a ,er el reino de los cielos. El *in de un mundo )artici)a en cierto modo del *in del mundo >)ara la llegada del reino8. Sin em6argo/ a )esar de eso 6usca a(udar/ es realista. Organiza la administraci3n ( la caridad. En,+a tam6i1n a los )rimeros misioneros a Inglaterra. SA$ GREGORIO es m0s 2ue un )ensador un organizador *undamentalmenteD eso -a( 2ue )recisarlo. En los siglos .I. ( .. se -a considerado ante todo como un )a)a )ol+ticoD sus o6ras de e=1gesis/ las -omil+as/ las cartas/ a)enas s+ interesa6an/ s3lo se )on+a atenci3n a su acci3n )ol+tica. Se le considera como un gran magistrado/ di)lom0tico romano. Todo esto est0 cam6iando en estos ?ltimos ,einte aGos. Ho( se -a descu6ierto como un gran maestro es)iritual. $o es un es)eculati,o >como los romanos8/ )or eso carece de una ,erdadera Filoso*+a o teolog+a de la Historia/ )ero -a tratado de com)render ( ,i,ir su tiem)o. @uscando en todo la acci3n de Dios ( so6re todo tratando de edi*icar o construir un nue,o orden cultural >un nue,o sistema de ,alores8. Su o6ra m0s im)ortante es 'oralia in ;ob. Al margen de estos tres escuelas -a( un autor 2ue es necesario conocer )or2ue es el m0s citado en toda la Edad mediaD es el 5SE%DO DIO$ISIO. ITui1n esJ A comienzos del siglo "I )ero en los medios mon0sticos sir+acos a)arecen un con7unto de o6ras *irmadas )or un tal DIO$ISIO AREO5AGITA escritas en griego. Su autor dice 2ue 1l es DIO$ISIO disc+)ulo de SA$ O5A@LO con,ertido )or 1l/ com)aGero de TI!OTEO ( amigo +ntimo de SA$ E%A$. Seg?n E%SE@IO DE &ESAREA >CRONHKQ8 su o6ra cla,e es (istoria )clesistica/ una *uente )rinci)al )ara conocer la Historia de la Iglesia/ dice 2ue DIO$ISIO es el )rimer o6is)o de Atenas. se -an -ec-o no )ocas in,estigaciones )ara identi*icar al autor real de esas o6ras. Se sa6e 2ue est0n escritas a *inales del siglo " comienzos del siglo "I/ no antes/ )or2ue est0 de)endiendo del neo)latonismo ( en concreto de 5RO&LO. 5ero -a6+a la costum6re
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)ara di,ulgar las o6ras de )oner nom6res conocidos/ )ara darlas ,alor. 5or eso actualmente se le conoce como 5seudo Dionisio o *also Dionisio. Hace el autor un es*uerzo )or )ensar la Fe a la luz de la Filoso*+a neo)lat3nica. En el siglo I. HILD%I$O/ a6ad de Saint Denis/ identi*ica a tres Dionisios4 al disc+)ulo de san 5a6lo/ a san Dionisio m0rtir o6is)o de 5ar+s ( al autor de estas o6ras. Esta le(enda a )esar de ser com6atida )or A@ELARDO en el siglo .II sigue/ ( luego en el siglo ." el im)ortante -umanista italiano LORE$FO "ALLA neg3 rotundamente la identi*icaci3n/ )ero la le(enda contin?a )r0cticamente -asta el siglo ... Las o6ras de este autor se llaman "orpus Dionisiacum. El autor es de los m0s citados >m0s de KQQQ ,eces en SA$TO TO!;S8. Tiene cuatro tratados ( un con7unto de cartas4 os nombres divinos/ a Teologa mstica/ a jerar,ua celeste/ a jerar,ua eclesistica/ ( unas #Q cartas. Los dos )rimeros tratados tratan de descri6ir las condiciones ( modalidades del conocimiento de Dios ( de la e=)eriencia m+stica >de Dios8. 5or eso son o6ras de es)iritualidad. Las otras dos e=)onen el uni,erso ang1lico >di,isi3n de los 0ngeles8 ( la segunda la 7erar2u+a en el mismo sentido. Esta estructura/ so6re todo las 7erar2u+as/ est0 tomada de la Teologa plat#nica de 5RO&LO/ en la 2ue la )rimera )arte es una descri)ci3n de lo atri6utos di,inos ( la segunda una descri)ci3n de los grados de la 7erar2u+a de los dioses. El 5SE%DO DIO$ISIO toma todos sus )rinci)ios de 5RO&LO/ )ero los a)lica a la Sagrada Escritura. Los intelectuales tanto cristianos como )aganos del siglo "I )oseen la misma inter)retaci3n del mundo ( las mismas t1cnicas -ermen1uticas/ se di*erencias en sus con,icciones )rimordiales. "a a e=)oner el 5SE%DO DIO$ISIO el )ensamiento cristiano como una cele6raci3n lit?rgica. La Teolog+a es una cele6raci3n de los misterios di,inos/ ( el modelo es el O*icio Di,ino. Los -imnos es una Teolog+a. De a-+ 2ue em)lee con *recuencia el su)erlati,o/ la admiraci3n / el c0ntico. Su doctrina es una teolog+a/ un logos introducido en Dios/ el ogos es el mismo Dios )or2ue a Dios s3lo Dios lo conoce/ la Teolog+a no es un tratado -umano so6re Dios/ sino un tratado de c3mo el "er6o com)rende a Dios. La )ala6ras de la teolog+a -an de ser la mismas 2ue las de la Sagrada Escritura. 1!. 0an Ceda Otro autor cla,e es SA$ @EDA EL "E$ERA@LE. $ace en el aGo RUC ( muere en el aGo UHO. Es doctor de la Iglesia )roclamado en el aGo #LMM )or Le3n .III. Es mon7e. $ace en $ort-um6ria/ Inglaterra/ en el RUC. A los siete aGos *ue con*iado al monasterio de San )edro en su ciudad. &on muc-a *recuencia los niGos se con*ia6an a los monasterios de mon7as/ ( a los O o R aGos a los de mon7es )ara la *ormaci3n/ una es)ecie de internado. 5oco des)u1s ,a al monasterio de San )a6lo/ -asta los #M aGos )ara tener su *ormaci3n. es ordenado sacerdote a los HQ aGos. Su monasterio de san )a6lo se encontra6a en )lena reno,aci3n intelectual. Su a6ad/ @E$ITO @IS&O5/ -a6+a realizado muc-os ,ia7es a Roma 6uscando manuscritos )ara su 6i6lioteca >era la gran ri2ueza de esos monasterios8.
SA$ @EDA se dedic3 a co)iar/ escri6ir ( enseGar. De -ec-o es uno de los grandes *ormadores de los mon7es/ se ,an luego a otros monasterios. $o ,ia73 nunca/ ni *ue a6ad
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ni tu,o ning?n cargo. Su tra6a7o siem)re estu,o en el interior del monasterio. Toda su *ormaci3n *ue )ersonal. Lo im)ortante son las o6ras 2ue escri6e/ )or2ue son la 6ase *ormati,a de los medie,ales. &om)uso un calendario en el aGo UQH 2ue ,a a ser el calendario medie,al/ un tratado de geogra*+a/ De temporum ratione >&obre el c#mputo del tiempo8/ ( o*rece una cronolog+a uni,ersal. Todas est0n ins)iradas en las o6ras de SA$ ISIDORO. De -ec-o la &ronolog+a se encuentra en todas las o6ras de la Edad !edia. Sus o6ras son manuales. Tam6i1n tiene o6ras ling9+sticas/ como un tratado de ortogra*+a > De orthographia8 tomado de 5RIS&IA$O/ De schematibus et tropis >&obre las +iguras 1 tropos8 tomado de SA$ AG%ST $/ De arte metrica. Escri6e tam6i1n una Historia Eclesi0stica de Inglaterra/ se ins)ira en SA$ ISIDORO so6re todo. 5or eso lo im)ortante no es el contenido doctrinal.
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EL RE$A&I!IE$TO &AROLI$GIO
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V. El renacimiento carolingio
1. 0ituacin socio4poltica Es el )rimer )er+odo de Filoso*+a creati,a -asta cierto )unto es el 2ue suele llamarse el renacimiento carolingio/ 2ue se e=tiende )or todo el siglo I.. San Gregorio !agno en el aGo OMR -a6+a en,iado al mon7e Agust+n a e,angelizar Gran @retaGa. A )artir del siglo "I comienza a desarrollarse una ,ida religiosa e intelectual sumamente *uerte en Irlanda. A)arece entonces toda una serie de monasterios/ en ellos se a)rende la lengua latina/ se lee a los autores )ro*anos >so6re todo griegos8. El autor de esta re*orma *ue SA$ &OL%!@A$O >2ue ,i,e en el ORH8. De cada monasterio ,a uno a Roma/ Alemania/ Francia/ incluso a Oriente/ 6uscando manuscritos. En el camino de los ,ia7es se encontra6a @o66io >un monasterio al norte de Italia8 ( so6re todo "i,arium >*undados am6os )or &ASIODORO8. A)arece a la ,ez una escuela e)isco)al/ )or e7em)lo la de :ork cu(o autor m0s im)ortante -a sido SA$ @EDA. A la 1)oca del im)erio de &arlomagno se le -a denominado el renacimiento carolingio. esta )ala6ra con,iene )recisarla. esta terminolog+a es de un autor *ranc1s/ un tal A!5_RE en una o6ra )u6licada en #LHM. IEn 2u1 consiste este renacimientoJ Esta 1)oca no es un renacimiento cultural sino m0s 6ien religiosoD en segundo lugar es un renacimiento art+stico ( en tercer lugar en 1l se recu)eran toda una serie de o6ras so6re las 2ue tra6a7an )osteriormente. $o es un renacimiento creati,o/ aun2ue s+ en el arte ( al liturgia. 2. Las reali6aciones de Carlomagno &arlomagno *ue coronado el d+a de $a,idad del aGo LQQ como em)erador )or el )a)a Le3n III. ten+a OL aGos. reina6a -ac+a -acia CM aGos >a )artid el aGo UU#8. Al ser coronado em)erador toma como modelo a &onstantino/ ( se -ace la )regunta so6re su misi3n en la Iglesia como em)erador. I&3mo ,i,ir cristianamente el cargoJ Su res)uesta es mu( seme7ante a la del em)erador &onstantino. En )rimer lugar/ )roteger a la Iglesia contra sus enemigos. En segundo lugar/ remodelar las costum6res de sus s?6ditos. En tercer lugar/ )romo,er la educaci3n de la *e. En cuarto lugar/ *ormar a los sacerdotes )ara 2ue cum)lan su misi3n de )ro)agadores de la *e. En 2uinto lugar/ luc-ar contra el )aganismo. : en se=to lugar tomar 6uenos *uncionarios )ara el Im)erio. Se )ro)one todo esto tomando como modelo el Im)erio Romano. 5or esto trata de ,i,ir o a)licar el derec-o romano. &omo consecuencias tenemos en )rimer lugar 2ue ,a a uni*ormar la enseGanza. Adem0s ,a a desarrollar el uso de lo escrito/ es decir realizar in,entarios/ escri6ir cr3nicas ( dar le(es escritas )ara )oder administrarD )ero )ara ello se re2uieren )ersonas )re)aradas ( *unda escuelas mon0sticas ( catedralicias. &on ese *in escri6e cartas a los a6ades ( o6is)os/ son las 2ue se llaman "artas "apitulares/ )ara 2ue se lean en el &a)+tulo. De estas &artas las m0s im)ortantes son tres. La )rimera carta escrita en el aGo ULC es una carta en donde llama a AL&%I$O )ara 2ue resida en la &orte >2ue es un mon7e irland1s 2ue organiza toda la enseGanza8. En el aGo ULU escri6e la segunda carta 2ue tiene )or t+tulo De litteris colendis >&obre el cultivo de las letras8. : la tercera en el aGo ULM en la 2ue -a6la (a dando un )rograma de *ormaci3n. En la )rimera llama a un maestro/ en la segunda dice 2ue ,a a a6rir escuelas/ ( en la tercera da un )rogram a de enseGanza.
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Re?ne en su )alacio todo un con7unto de intelectuales seme7ante a la escuela )alatina. Entre estos est0 5EDRO DE 5ISA >un gran gram0tico8/ 5A@LO EL DI;&O$O >mon7e de !ontecasino/ 2ue es un gran -istoriador8/ TEOD%LFO >es)aGol/ 2ue es un gran literato8 ( AL&%I$O.
&ARLO!AG$O
,i,e so6re todo en Aac-en >en *ranc1s Ai=NlaN&-a)elle/ en es)aGol
A2uisgr0n8. 3. +lcuino: la vida

AL&%I$O nace en el aGo UCO en :ork/ ca)ital de $ort-um6ria/ regi3n donde -a6+a nacido SA$ @EDA EL "E$ERA@LE. $ace en el mismo aGo 2ue muere SA$ @EDA. En :ork a)rende a leer ( luego *recuenta la escuela e)isco)al. Toma )arte como lector en el &oncilio de :ork del aGo UU# ( en &anter6ur( como secretario/ ( es ordenado di0cono >)ermanente8.
En el aGo UUR el 6i6liotecario de la escuela e)isco)al AEL@ERTO le )ide 2ue le acom)aGe )ara 6uscar manuscritos. 5ero )oco des)u1s AEL@ERTO es nom6rado o6is)o ( AL&%I$O le sucede como secretario ( maestro de esa escuela. Al se nom6rado o6is)o ,a a recoger el )alio en Roma. AL&%I$O )asa a Roma/ recoge el )alio )ara su o6is)o/ ( de regreso )asa )or ,arios monasterios ( recoge manuscritos/ ( se detiene en 5arma/ ( all+ &ARLO!AG$O/ se entera ( ,iendo 2ue era un gran 6i6liotecario/ le )ide 2ue ace)te tra6a7ar con 1l )ara esta6lecer en Francia la +iloso+a cristiana. Regresa a Inglaterra/ ( tras un tiem)o ( en el aGo ULC )asa a la escuela )alatina de All+ (a otros maestros -a(/ como 5A%LI$O DE AT%ILEA adem0s de los (a dic-os anteriormente. AL&%I$O es el encargado de dirigir la escuela )alatina ( de organizar toda la estructura cultural del im)erio carolingio. es el director ( organizador -asta el aGo UMQ. Todos los grandes maestros del siglo I. se -an *ormado )r0cticamente con AL&%I$O. Redacta sus cursos/ ( en todos ellos toca el tema del derec-o de la )ersona -umana/ *undament0ndolo en 2ue el -om6re es imagen de Dios. Su )reocu)aci3n es 2ue se res)eten los derec-os de cada indi,iduo. Tam6i1n instru(e a &ARLO!AG$O so6re el agustinismo )ol+tico.
&ARLO!AG$O.
En el aGo UMC surge en Es)aGa la -ere7+a ado)cionista >&risto es -i7o ado)ti,o del 5adre8. Esto le o6liga a estudiar el ,alor 7ur+dico de la )ersona en Dios ( en los -om6res. Los dos de*ensores del ado)cionismo *ueron HELI5A$DO o6is)o de Toledo ( FSLI. o6is)o de %rgel. &onsigue 2ue se con,iertan. En el aGo UMR logra (a li6erarse de la &orte de &arlomagno. Sste le nom6ra a6ad de ,arias a6ad+as/ la m0s im)ortante es la de san !art+n de Tours/ en donde muere. !. La obra I&u0l es el ,alor de AL&%I$OJ DEsde el )unto de ,ista *ilos3*ico/ *undamentalmente m0s 2ue un autor 2ue )iensa so6re todo es su o6ra organizadora. 5ara 2ue se )ueda -acer )ensamiento se necesita una estructura 60sica. : esto es lo 2ue -ace AL&%I$O. Siem6ra ( los )roductos se recogen en el siglo .. Su ideal es construir una nue,a Atenas/ no toma como modelo a Roma. 5ero una Atenas cristiana. "a a organizar los estudios como si *uese una escala )ara llegar a la contem)laci3n. 5one en relaci3n con los dones del Es)+ritu Santo >lo 2ue toma de san Agust+n8. La escala 2ue coloca es el trivium/ el ,uadrivium/ el Derec-o/ la Filoso*+a >2ue es
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la contem)laci3n8. :a ,isto en Fil3n de Ale7andr+a )ara el 2ue la Filoso*+a es ancilla de la Teolog+a. : esto lo toman los medie,ales. $. La Filosofa del derec8o Sin em6argo/ la ma(or im)ortancia 2ue tiene es desde el )unto de ,ista de la Filoso*+a del Derec-o. Est0 con &ARLO!AG$O/ tiene 2ue dar le(es/ ( tiene 2ue res)etar los derec-os de los s?6ditos. I&u0les son esos derec-osJ Eso es 2ue ,a a dar la Filoso*+a del Derec-o. ITu1 es el indi,iduoJ IHasta d3nde los )oderes )ueden mandar a alguien -acer algoJ AL&%I$O trata de 6uscar el )unto de uni3 entre Dios ( el -om6re. Da un )aso atr0s del ser de Dios ( del -om6re/ ( lo encuentra en el conce)to de )ersona. Dios es )ersona ( el -om6re es )ersona. ITu1 2uiere decir )ersonaJ 5ersona es lo mismo 2ue imagen de Dios/ ( esa imagen o -uella de Dios >)arte del )r3logo del E,angelio de SA$ E%A$8 es el -om6reD todo -a sido creado )or el "er6o ( todos los -om6res tienen la -uella de Dios. Su im)ortancia no es su )ensamiento sino 2ue *ue el organizador de toda la estructura cultural de su 1)oca/ ( todos los maestros )r0cticamente *ueron *ormados )or 1l. La estructura esta6a organizada en el trivium ( el ,uadrivium ordenados seg?n los siete dones del Es)+ritu Santo/ as+ 2ue une el estudio ( la ,ida es)iritual. En su )ensamiento -a( dos )untos. El )rimero es el de la Filoso*+a del Derec-o. es conse7ero de &ARLO!AG$O ( es el *ormador de su )ensamiento )ol+tico. Trata de o*recerle una 6ase *ilos3*ica de la autoridad/ 2ue no s3lo o6re sino tam6i1n 2ue se)a el )or2u1 o6ra. Le o*rece en ?ltimo e=tremo una Filoso*+a del Derec-o. Ssta se 6asa en el conce)to de )ersona. 5ersona es todo a2uel 2ue es dueGo de s+ mismo/ 2ue es li6re/ res)onsa6le. A-ora 6ien/. Icu0l es el *undamento de 2ue los -om6res sean )ersonasJ I5or 2u1 -a( 2ue res)etar al otro en cuanto )ersonaJ )ara ello se *undamenta en el -om6re imagen de Dios. Dios es misterio de Trinidad/ *ormado )or tres )ersonas di,inas. El -om6re es )ersona )or2ue es imagen de Dios. Esto -ace 2ue )or el -ec-o de la &reaci3n la )ersona sea )ersona/ ( se *unda en la sustancialidad misma del alma. A-+ lle,a el ser )ersona. A-+ se autoa*irma el -om6re/ ( es necesario res)etarlo. En segundo lugar/ el otro )unto cla,e es el *undamentar el agustinismo )ol+tico. &onoce la "iudad de Dios ( so6re todo a 5A%LO OROSIO/ ( trata de o*recer el *undamento de su *orma de o6rar. Es de inter1s la introducci3n de la o6ra De +ide &anct. Trinitatis/ en el )r3logo/ dedicado )or AL&%I$O a &ARLO!AG$O dice4 ALa dignidad im)erial -a sido instituida de *orma )rudente )or Dios/ ( con una *inalidad mu( determinada/ 2ue el em)erador est1 a la ca6eza de su )ue6lo/ ( 2ue le sea ?til. 5or esto el )oder ( la sa6idur+a son cualidades in-erentes a este cargo.B La autoridad tiene dos caracter+sticas4 la potestas ( la sapientia. El )oder/ )ara )roteger a los d16iles ( se)arar a los so6er6ios/ orgullosos. La sa6idur+a )ara instruir a los s?6ditos ( e=-ortarles a una ,ida )iadosa. ADios -a otorgado al em)erador esos dos atri6utos. El temor ante su )oder domina so6re todos los )ue6los... La -ora del descanso ( la )az -a llegado. S3lo 2ueda -acer 2ue el )ue6lo acuda al em)erador a reci6ir sus 3rdenes.B Tiene 2ue -acer 7usticia/ dar conse7os ( e=-ortar a la ,ida religiosa/ )ara 2ue cada cual ,uel,a a su casa enri2uecido con sus enseGanzas )ara ir a la ,ida eterna.B
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%. =uan "riDgena &. La corte de Carlos el Calvo Dentro del siglo . la escuela m0s im)ortante ,a a ser la del em)erador &ARLOS EL &AL"O/ la escuela )alatina. Este &ARLOS EL &AL"O nace en el aGo LKQ ( muere en el aGo LUU. &on 1l se esta6lece el llamado segundo renacimiento carolingio. A6re una escuela )alatina. Se )reocu)a a la ,ez de la enseGanza ( a6re muc-as escuelas. Su escuela )alatina no es una escuela organizada/ ,i,en con 1l sin m0s/ acuden muc-os 73,enes )ara instruirse a t+tulo. [ALAFRIDO STRA@'$ es su )rece)tor/ el cual escri6e una Historia uni,ersal )ara 2ue se instru(e &arlos. Le instru(e *undamentalmente en los em)eradores romanos/ tom0ndolos como modelo. Tiene gran cultura &ARLOS EL &AL"O. En esa escuela )alatina los centros de inter1s *ueron la Gram0tica/ la Ret3rica/ la HistoriaD -u6o un gran escuela de co)istas. &onoce los te=tos -agiogr0*icos de Oriente/ de -ec-o 5A@LO EL DI;&O$O >de $0)oles8 le -a6+a dedicado una traducci3n de 'ara )gipcaca o la mon7a Egeria/ ( a la ,ez otra o6ra cla,e a conversi#n del monje Te#+ilo/ del siglo I" >seg?n la le(enda -a6+a ,endido su alma al dia6lo )ara tener sa6idur+a/ )ero in,oca a la "irgen ( lo li6era8. En 'ilagros de =uestra &e4ora de @ER&EO est0 eso tam6i1n descrito/ ( a)arece asimismo en el *austo de GOETHE/ tam6i1n en &ALDER'$ DE LA @AR&A ( en )l hombre ,ue perdi# su sombra de 5ETER SELE$I&V >un cuento en 2ue se re*le7a toda la Filoso*+a del siglo .I. ( de )arte del siglo ..8 ( en )l hombre sin cualidades del -?ngaro !%S%L. A )artir de esta corte se ,an a di*undir las o6ras cla,es en toda la Edad !edia. Otra cla,e es a "onversi#n del monje Te#+ilo / 2ue tu,o re)ercusi3n enorme incluso -o( d+a. -. "l Pseudo41ionisio: la obra # su transmisin en la "dad 'edia 5ero lo m0s im)ortante es la 2ida de Dionisio AreopagitaD en el aGo LHO HILD%I$O/ a6ad de Saint Denis >o San Dionisio8/ -a6+a escrito 2ita Dionisii en la 2ue identi*ica a Dionisio disc+)ulo de SA$ 5A@LO/ a san Dionisio m0rtir de 5ar+s ( al 5seudo Dionisio. El em)erador de &onstantino)la en el aGo LCU regal3 las o6ras del 5seudo Dionisio a Ludo,ico 5+o/ ( 1ste las mand3 traducir a HILD%I$O/ ( )or a-+ escri6e la 2ita Dionisii. 5ero no gust3 la traducci3n al lat+n ( la manda corregirla a S&OTO ERI`GE$A/ )ero es im)osi6le ( la traduce de nue,o. &ARLOS EL &AL"O sigui3 las contro,ersias teol3gicas so6re la eucarist+a >5AS&ASIO RAD@ERTO8 ( la )redestinaci3n >GODES&AL&O8. ,. La vida # la obra de =uan "riDgena El m0s im)ortante autor de )alacio es E%A$ S&OTO ERI`GE$A. Se conoce mal su ,ida. $aci3 en el )rimer cuarto del siglo I./ ( muri3 -acia el aGo LUU. Su nom6re indica un origen irland1s. En el siglo I. Escocia indica a la ,ez Escocia e Irlanda/ ( Eri?gena indica e=)resamente 2ue era irland1s. En el aGo LKU se encuentra en la corte de &ARLOS EL &AL"O ( es el director de esa escuela )alatina. Tiene acti,idades numerosasD se o)uso a GODES&AL&O >la doctrina de la )redestinaci3n8 con HI$&!ARO/ ( 1ste le manda escri6ir contra GODES&AL&O De divina pr.destinatione/ ( no gust3 a los o6is)os ( le condenaron/ )or2ue acent?a al m0=imo la li6ertad -umana.
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5or otra )arte acent?a al m0=imo las artes li6erales >el trivium ( el ,uadrivium8 ( so6re todo la Dial1ctica. Escri6e Adnotationes in 'arcianum "apella >1ste es un escritor latino de origen a*ricano del siglo "/ 2ue es otro de los maestros como @oecio/ ( entre los escritos tiene 5odas de 'ercurio 1 *iloso+a / 2ue es un tratado de artes li6erales8. S&OTO ERI`GE$A acent?a so6re todo la Dial1ctica. Adem0s en tercer lugar &ARLOS EL &AL"O encarg3 una traducci3n de las o6ras del termin3 entre los aGos LRQ ( LRC/ )ero no 2ueda a gusto ( ,uel,e a re,isarla entre los aGos LRO ( LUQ. As+ )ues -a( tres traducciones. Tradu7o De homini opi+icio >&obre la creaci#n del hombre8 de SA$ GREGORIO DE $ISA ( la o6ra Antigua de !;.I!O EL &O$FESOR.
5SE%DO DIO$ISIO.
Su o6ras original m0s im)ortante es De divisione natura/ llamada tam6i1n 3eri ph1seon. 5osteriormente coment3 ,arias de las o6ras del 5SE%DO DIO$ISIO. : son las o6ras del 5SE%DO DIO$ISIO ( sus comentarios lo 2ue )asa a la Edad media. Inaugura los comentarios de o6rasD -asta entonces s3lo se -ac+a con la @i6lia. Es el )rimero 2ue -ace eso. Sus o6ras se encuentran en la actualidad en 3 1?>. Tu,o una gran in*luencia en todos los siglos )osteriores. De divisione natura -asta el siglo ."/ )ero no *ue mu( estudiada )or2ue era mu( di*+cil. En el siglo .III A!A%RI DE @E$ES >)ante+sta8 7unto con sus disc+)ulos em)le3 esta o6ra )ara a)o(ar su doctrina/ ( al ser condenado condenan esa o6ra tam6i1n. 1/. Los presupuestos filosficos de =uan "riDgena I&u0l es su )ensamientoJ Es mu( im)ortante conocer los )resu)uestos. En )rimer lugar )osee una gran *ormaci3n )atr+stica/ ( 2uiere ser como un 5adre de la Iglesia. En segundo lugar conoce todo el )ensamiento neo)lat3nico so6re todo a tra,1s del 5SE%DO DIO$ISIO >es decir el neo)latonismo de 5RO&LO8.
5ORFIRIO
El neo)latonismo llega a la Edad !edia )or dos caminos4 )or ( 5LOTI$O8 ( )or ese >el de 5RO&LO8.
SA$
AG%ST $
>el de
El )ro6lema 2ue se les )lante3 a los 5adres de la Iglesia ( a todos los cristianos de los )rimeros siglos *ue la comunicaci3n entre la Re,elaci3n e=)resada en categor+as -e6raicas ( el )ensamiento griego en categor+as -elen+sticas. 5ara ello da6an un )aso atr0s )ara 6uscar el elemento com?n. El m0s *recuente era el ser > 5AR!S$IDES/ ARIST'TELES8 ( a la ,ez del li6ro del @$odo. Surgi3 la Ontoteolog+a o la !eta*+sica del 1=odo. es el camino m0s *recuente/ ( sigue so6re todo la Edad !edia. Otro camino )osi6le tam6i1n es el del ogos/ como SA$ E%STI$O >con los estoicos ( HER;&LITO8/ o la !eta*+sica de la )artici)aci3n >con 5LAT'$8. Otra corriente a )artir de 5LAT'$ ( so6re todo del neo)latonismo 6usca la soluci3n en el an0lisis de la intimidad del -om6re/ tomando como )unto de )artida de la Filoso*+a el Acon3cete a ti mismoB socr0tico/ es el camino de la interioridad. &onocerse a s+ mismo es conocer el alma/ )or2ue )ara la escuela de 5LAT'$ el alma es el -om6re. As+ 2ue la re*le=i3n del alma so6re s+ misma. 5ero 5LAT'$ como los neo)lat3nicos no estudia al alma como los naturalistas > ARIST'TELES8 sino como acti,idad >lo 2ue -ace/ no interesa lo 2ue es8. Se )regunta 2u1 es la ,ida del alma >el eros8. 5ara 5LAT'$ lo m0s )ro*undo del alma/ el n?cleo del alma/ es el o7o interior o del alma >lo m0s
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)ro*undo del alma8 2ue es a2uello )or lo 2ue el alma ,e a Dios >la sa6idur+a8. Es a2uello en donde el alma se di,iniza )or2ue conocer es -acerse lo 2ue se conoce. ITu1 es el o7o del almaJ 5LAT'$ dice 2ue Alo mismo 2ue nuestros o7os no se )ueden ,er a s+ mismos/ ( s3lo ,emos a tra,1s de los o7os de los dem0s o en un es)e7o/ el alma no se ,e a s+ misma sino en Dios. 5or esto )ara 2ue el alma se conozca a s+ misma -a de conocerse desde Dios.B Es lo mismo 2ue dice SA$ AG%ST $. En su o6ra el Aen#n 5LAT'$ dice 2ue cuando ,emos algo siem)re lo ,emos )or otra cosa 2ue no ,emos/ )or e7em)lo la mesa la ,emos )or la luz la cual no ,emos. Siem)re 2ue ca)tamos un o67eto -acemos inter,enir otro conocimiento 2ue nos )ermite )erci6ir )ero 2ue no es )erci6ido. El conocer m0s elemental es la enunciaci3n >el 7uicio8/ )ara 5LAT'$ ( los neo)lat3nicos/ )ero en7uiciar es com)arar >un su7eto ( un )redicado con una regla8. 5or eso s3lo se ca)ta lo 2ue en cierto modo (a conocemos. 5or eso todo conocimiento )resu)one un )reconocimiento. T 1ste )ertenece a la misma estructura del alma >es connatural/ no innato8. De a-+ )arte S&OTO ERI`GE$A cuando dice4 AAl analizar nuestros conocimientos o6ser,amos 2ue nuestros conocimientos est0n *ormados )or dos conce)tos/ el su7eto ( el )redicado.B Estos dos conce)tos se unen o relacionan entre s+/ )or eso decimos Euan es alto. 5ero I2u1 )resu)one el 7uicioJ En )rimer lugar/ si analizamos el su7eto ( el )redicado ,emos 2ue son dos elementos/ 2ue no son id1nticos/ )or2ue si se identi*ican no -a( 7uicio >7uicio sint1tico/ 2ue a)orta algo8. En un ,erdadero 7uicio las ideas no son id1nticas en el su7eto ( el )redicado/ toda a*irmaci3n )resu)one una distinci3n/ el su7eto no es el )redicado. En segundo lugar/ )ero a la ,ez tam)oco son a6solutamente di*erentes )or2ue entonces no -a( 7uicio/ no -a( )osi6ilidad de com)ararlos/ tiene 2ue -a6er cierta uni3n. Es como en el di0logo/ uni3n ( di*erencia entre los interlocutores tiene 2ue -a6er. A )artir de a-+ en el centro de toda a*irmaci3n -a( siem)re una negaci3n irreducti6le. La a*irmaci3n a6soluta ser+a la identidad ( la negaci3n a6soluta no ser+a 7uicio. Alto es algo 2ue tiene 2ue ,er con Euan )ero no es altitud. 5or eso al analizar el alma -a( una do6le ca)acidad cognosciti,a4 La )rimera es la ca)acidad )or la 2ue ,e la identidad >lo com?n8/ es la ca)acidad uniti,a o co)ulati,aD la segunda ca)acidad es )ara ca)tar la distinci3n/ las di*erencias >esa ca)acidad es de di,isi3n/ de se)araci3n8. El conocer es la uni3n de las dos ca)acidades. ITu1 es )ensarJ %ni*icar lo di,erso. A eso se le llama s+ntesis. Lo desarrolla la ca)acidad uniti,a. 5ero tam6i1n di,ersi*icar lo uno/ ca)tar las di*erencias. 5or esto en el alma e=isten dos elementos radicales/ uno de an0lisis 2ue ,a de la unidad a la di,ersidad >2ue se)ara/ di,ide8 ( de s+ntesis >2ue une8. 5or esto en todo conocimiento -a( una dial1ctica/ una ant+tesis de dos *unciones4 mon en griego es la 2ue acent?a la unidad/ ( prodos la 2ue 6usca la multi)licidad/ epistroph la uni3n de am6as. Es lo 2ue (a se -a ,isto en Grecia. &uadro #HM IJJJJ El conocimiento es la uni3n de am6as4 an0lisis ( s+ntesis. 11. "l 8ombre # el mundo Todo esto 2ue es el )unto de )artida de S&OTO ERI`GE$A Ic3mo lo desarrollaJ I&u0l es su sistemaJ
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Toda su Filoso*+a est0 centrada en el -om6re/ es antro)ol3gica/ com?n a todas las escuelas neo)lat3nicas. El -om6re es creado )or Dios a su imagen ( seme7anza. Esto -ace 2ue el -om6re no sea un ser en s+ >sustancia o sustanti,o8 sino relati,o >como la imagen res)ecto al modelo8. 5ero a la ,ez el -om6re se encuentra en este mundo/ est0 entre Dios ( el mundo. Res)ecto a Dios es imagen/ res)ecto al mundo es microcosmos >el ser m0s )er*ecto del mundo/ el resumen del mundo/ un uni,erso en )e2ueGo8. El mundo -a sido redimido a tra,1s del -om6re/ me7or dic-o se une a Dios a tra,1s del -om6re/ cuando el -om6re se une a Dios el uni,erso se une a Dios/ ( lo mismo si se se)ara. FRA: L%IS DE LE'$ -a6la del -om6re como el )+o >con el 2ue los )ollitos siguen a la gallina8 del uni,erso. 12. "l problema de Fe # a6n
Otro elemento 2ue trata es so6re la situaci3n actual del -om6re. El -om6re se encuentra en situaci3n de )ecado/ ale7ado de Dios. : -ec-o cla,e/ el )rimer e*ecto ( m0s im)ortante es la ignorancia >a*ecta a la raz3n del -om6re8/ la irracionalidad/ ( no sa6e c3mo o6rar. Dios ,a a sal,ar al -om6re/ a redimirlo/ 2ue es curar su raz3n. Entonces la redenci3n se da a tra,1s del conocer. 5ara sal,ar al -om6re -a( dos caminos >de la oscuridad8/ uno general )ara todos 2ue es el camino de la Fe >la *e como luz 2ue nos orienta8 )ero esta sal,aci3n es secundariaD ( la ,erdadera a tra,1s de la Filoso*+a/ de tal manera 2ue dice 2ue Ala ,erdadera Filoso*+a no es otra cosa 2ue la ,erdadera Religi3nB ( 1sta no es distinta de la ,erdadera Filoso*+a. Toma !ARIO &A5ELLA4 nadie entra en el cielo m0s 2ue a tra,1s de la Filoso*+a. ITu1 es la Filoso*+aJ $o se o)onen esos dos caminos/ )ues -an sido )uestos )or Dios/ 2ue se comunica )or la re,elaci3n >Fe8 ( )or la Raz3n >la Filoso*+a/ el conocer8. I&3mo el conocer lle,a a DiosJ La raz3n tiene sus le(es/ )ensar con rectitud es o6rar seg?n las le(es l3gicas/ 2ue son las mismas le(es de la naturaleza/ )ero son le(es di,inas )or2ue Dios las -a creado. La le( eterna/ la le( de Dios/ se mani*iesta en la le( natural ( 1sta en la le( l3gica/ una es imagen ( seme7anza de la otra. !e7or es el camino de la Filoso*+a )or2ue la Fe es )ara niGos/ no -a( li6ertad sal,o )ara acogerla. La di*erencia )ara 1l es la 2ue -a( entre ser lle,ado en 6razos o ser enseGado a andar. El segundo camino es el de la Dial1ctica/ La Filoso*+a se identi*ica con la Dial1ctica. IA 2u1 llama Dial1cticaJ Lo toma de SA$ ISIDORO DE SE"ILLA/ la Dial1ctica es el Aarte di,ino inserto )or Dios en el coraz3n de las cosasB. Desde a-+ ,a a em)ezar a 6uscar las le(es de la raz3n. 13. "l valor de la dial@ctica La raz3n se mani*iesta en la Dial1ctica >estudio del o6rar o le(es de la raz3n8. El )ecado es una en*ermedad de la raz3n/ 2ue no o6ra como de6e. 5ara curarla es necesario conocer c3mo o6ra la raz3n. 5ara 1l las le(es de la raz3n son las le(es de la naturaleza )or2ue es un microcosmos el -om6re/ un resumen del cosmos. La F+sica ( la Dial1ctica en ?ltimo e=tremo es la misma ciencia. : las le(es de la naturaleza son las le(es de Dios )or2ue Dios la -a creado ( la rige/ ( Dios act?a como esD as+ 2ue o6rando con*orme a la raz3n o6ramos con*orme a las le(es de la naturaleza ( as+ o6ramos con*orme a las le(es de Dios.
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1!. La *aturale6a # su desarrollo I&3mo conocer las le(es di,inasJ Se *i7a en la &reaci3n/ ( nos encontramos cuatro ti)os de seres. En )rimer lugar/ una naturaleza increada ( creadora/ 2ue es Dios. 5ero Dios como @ien su)remo. 5or eso es increado )or como 6ien es di*usi,o >neo)latonismo8. En segundo lugar/ una naturaleza creada ( creadora/ es el )rimer e*ecto de la di*usi3n del @ien/ ( a la ,ez creadora/ ( son las ideas di,inas. &uando crea Dios sa6e lo 2ue crea. A esa conciencia llama idea di,ina. En tercer lugar/ la naturaleza creada ( no creadora/ 2ue son los 0ngeles/ el -om6re/ las cosas cor)orales de este mundo. : en cuarto lugar la naturaleza no creada ( no creadora. En este caso es Dios tam6i1n )ero como *in ?ltimo. Dios como es 6ien atrae. Esta atracci3n es -acia Dios )ero no como )rinci)io sino como *in. Este es el )roceso de todo el uni,erso. En la L3gica se corres)onde con el an0lisis ( la s+ntesis. 5or eso el orden dial1ctico corres)onde al orden l3gico. &uadro #K#JJJJ 1$. "l retorno 8acia 1ios I&3mo el -om6re )uede a)licar el an0lisis ( la s+ntesisJ El )ro6lema )ara 1l es so6re todo de la s+ntesis/ c3mo llegar a la unidad desde la )luralidad. 5artimos de los conce)tos e ideas >2ue m0s a6a7o son las sensaciones8/ 2ue es )ura multi)licidad. El segundo )aso es la enunciaci3n/ el 7uicio. La tercera uni3n es el silogismo/ 2ue es la uni3n de ,arios 7uicios/ 2ue est0n *undamentados en el )rinci)io de identidad. 5or eso llegamos al %no. El )rinci)io de identidad nos introduce en la contem)laci3n del %no. El )ro6lema es c3mo )asar de un )aso a otro. As+ trata de sal,ar al -om6re )or el recto )ensar >como todo el racionalismo del siglo ."III8. El )ro6lema 2ue su6(ace es el de relacionar la Gram0tica con la Dial1ctica. Todo el renacimiento carolingio as+ como el renacimiento de &ARLOS EL &AL"O *ue un renacimiento gramatical/ en el sentido m0s am)lio4 Dios nos -a6la a tra,1s de un li6ro >la @i6lia8/ com)render a Dios es com)render su )ala6ra/ ( )or ello com)render la @i6lia/ ( 2uien nos -ace com)render un li6ro es la Gram0tica >en sentido de Literatura8. &on &ARLOS EL &AL"O surge tam6i1n un renacimiento de la Dial1ctica/ )or2ue es a-ora cuando se descu6re la logica vetus 2ue -a6+a traducido ( comentado @OE&IO. La Dial1ctica es el estudio de la Raz3n. ITu1 relaci3n e=iste entre com)render un li6ro ( )ensar en 1lJ I&om)render es sa6er c3mo )iensaJ IHemos de 2uedarnos en el sentido eid1tico o es necesario conocer el sentido o)eracional >la sinta=is8J La Dial1ctica dice 2ue es necesario so6re todo conocer la sinta=is. ITu1 relaci3n e=iste entre el sentido eid1tico >la Gram0tica8 ( el sentido o)eracional >la Sinta=is8J A esto se aGade 2ue consideran a la ,ez al mundo como un mundo escrito )or Dios. Dios -a6la )or dos li6ros4 el mundo ( la @i6lia. As+ 2ue todas las cosas son como )ala6ra
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de Dios. 5or estro cuando estudian el uni,erso no les interesa lo 2ue son sino 2u1 signi*ican >como en un li6ro8. 5or eso todos los acontecimientos son meta*3ricos/ signos de la )ro,idencia de Dios. La cuesti3n es sa6er leer este mundo/ el sentido de lo 2ue 2uiere decir. La F+sica ser+a el e2ui,alente de la Gram0tica en la Lengua. 5ero conocer es m0s 2ue conocer los signos/ es ca)tar su sentido >la Dial1ctica8. @usca conocer las le(es en el mundo/ ( unir la Dial1ctica con la Gram0tica.
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LA FILOSOF A E$ LA S5O&A FE%DAL
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VI. La Filosofa en la oca feudal

1. 0ituacin socio4poltica de "uropa
&ARLO!AG$O a su muerte re)arte su im)erio entre sus -i7os como si *uese un )atrimonio )ri,ado. es la 1)oca de la Filoso*+a *eudal/ el siglo .. $o es )ues una conce)ci3n romana.
Sucede en el aGo L#K L%DO"I&O 5 O su -i7o. &ARLO!AG$O -a6+a tenido )ro6lemas con el )a)a/ ( )or esto aconse7a a su -i7o 2ue no se de7e coronar )or el )a)a/ era una es)ecie de consagraci3n e)isco)al. Entonces le aconse7a 2ue no reci6a el )oder del )a)a sino 2ue se corone a s+ mismo/ ad eo coronatos >directamente8. 5ero L%DO"I&O 5 O no le -ace caso/ ( se -izo coronar )or el )a)a Este6an I" reconociendo 2ue es el )a)a el ?nico 2ue )uede otorgar la potestas im)erial. Seg?n las 3rdenes del im)erio )asa al )rimog1nito. : )asa a su -i7o Lotario/ )ero los otros -i7os de Ludo,ico 5+o 2uedan su6ordinados al -i7o ma(or. Ludo,ico tu,o tres -i7os de la )rimera mu7er ( al en,iudar ( casarse )or segunda ,ez tu,o otro. Son Lotario/ 5i)ino/ Luis el Germ0nico ( &arlos el &al,o. A Lotario le dio la )arte central de todo el go6ierno carolingio/ a 5i)ino le dio A2uitania/ ( a Luis Alemania. 5ero a &arlos le dio las tierras entre Alemania ( Francia >Suiza/ Estras6urgo...8 )ero no lo admiten los otros -ermanos ( surge la guerra. En el aGo LKH llegan al acuerdo de "erd?n. Tras ese tratado se di,iden todo el im)erio en tres )arte4 la )arte central )ara Lotario >2ue es el )rimog1nito/ con dos ca)itales4 A2uisgr0n ( Roma8/ la )arte oriental >Alemania8 a Luis el Germ0nico ( la )arte occidental a &arlos el &al,o. 5i)ino -a6+a muerto. De esta di,isi3n/ la cultura se desarrolla en la )arte occidental/ Francia. 2. Las invasiones # sus consecuencias culturales Los )ro6lemas con 2ue se ,an a )lantear/ so6re todo con &ARLOS EL &AL"O/ es el de la disgregaci3n del Im)erio. Es decir todo ese Im)erio ,a a ser atacado )or el Atl0ntico ( el Oeste )or los normandos >,ikingos/ 2ue )roceden de Escandina,ia8/ )or el !editerr0neo los 0ra6es 2ue cortan toda ,+a de comunicaci3n con Oriente/ ( )or el Este los -?ngaros. Ha( tres *uerzas 2ue a+slan el Im)erio. 5or ello desa)arece el comercio. Se rom)en las comunicaciones/ so6re todo con Oriente. : as+ -a( m0s )o6reza. Al desa)arecer el comercio el )ue6lo se dedica s3lo a la agricultura. &omo no -a( medios de comunicaci3n ( es necesario de*enderse entonces surge un go6ierno de mediaci3n. Las *amilias m0s )oderosas se constru(en/ tienen una cierta autonom+a4 condes/ mar2ueses/ du2ues... &ada *amilia de*iende a sus s?6ditos. as+ 2ue el re( tiene el )oder )ol+tico/ no directamente/ s3lo cuando -a( con*lictos acuden a 1l. En segundo lugar/ a)arece )ues el )oder *eudal/ el seGor+o. ITu1 es el r1gimen *eudal o *eudalismoJ El r1gimen )ol+tico ( econ3mico del siglo . ( )arte del siglo .I encuentra su *undamento ( dinamismo en la instituci3n del *eudo. Feudo es un contrato entre dos ti)os de )ersonas/ )ero un contrato inter)ersonal/ en el 2ue una )ersona atri6u(e los mue6les inmue6les >casas/ *incas...8 como instrumentos de tra6a7o >animales...8 a otra )ersona entrega 2ue lo ace)ta 6a7o ciertas condiciones/ 2ue es culti,as el terreno/ entregarle una )arte al dueGo de lo )roducido/ ( a(udar al seGor a de*enderle en casos de )eligro.
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El 2ue )osee se le llama se4or/ el 2ue lo reci6e vasallo o siervo. El seGor se com)romete a )rocurar al ,asallo casa/ alimento/ )rotecci3n/ a(uda... El ,asallo se com)romete a tra6a7ar esas tierras/ res)onder a la llamada del seGor en los momentos de )eligro... Esos 6ienes se llama bene+icio/ el *eudo no es s3lo un contrato econ3mico/ es so6re inter)ersonal/ de )ersona a )ersona/ de mutuo acuerdo/ ( reci6e el nom6re de homenaje el contrato. A )artir de ello/ en consecuencia/ ,an a surgir ,alores nue,os. El )rimer ,alor es un com)le7o de tres ,alores 7untos4 la esta6ilidad/ la *idelidad ( el orden. La e=)resi3n m0s clara de estos ,alores se mani*iesta en la ,ida mon0stica. Frente a la ,ida errante de muc-a gente surge el ,oto de esta6ilidad. Frente al es)+ritu guerrero de esta 1)oca t+)ico/ &arlomagno se i6a en el ,erano a la 1)oca de guerra/ surge el testimonio de la )az/ de la *raternidad >2ue es otro ,alor8. Frente a la ra)iGa a)arece la acentuaci3n del tra6a7o )ersonal. Frente a la anar2u+a a)arece el orden >cada uno en su )uesto8. Frente a la o)ini3n >la *alta de esta6ilidad conce)tual8 a)arece la inmuta6ilidad >los dogmas o autoridades/ el a6ad es la ,oz de Dios8. 3. "l movimiento de Clun# Esto crea una cultura nue,a. Frente a esta situaci3n )ol+tica/ so6re todo de acoso )or los normandos/ los 0ra6es... ,an a surgir unas *uerzas de uni3n/ es decir de co-esi3n de todos estos )ue6los )ara de*enderse. "an a ser tres esas *uerzas de uni3n4 el )a)ado/ el monasterio de &lun( ( el em)erador de Alemania Ot3n I. En cuanto al )a)ado/ el )a)a )osee un gran )restigio en toda esta 1)oca. Ante ello muc-os monasterios/ iglesias ( no6les >)oderes ci,iles8 se colocan 6a7o la )rotecci3n del )a)a. El )a)a tendr0 un gran )oder e in*luencia en toda esta 1)oca. En cuanto al monasterio de &lun(/ *ue *undado en el aGo M#Q )or Guillermo el 5iadoso/ du2ue de A2uitania. 5ero lo coloca 6a7o el )oder del )a)a inde)endiente de todo )oder *eudal. Se a)lica en 1l con todo rigor la Regla de San @enito. Ante ello -a( un *lorecimiento/ ( so6re todo una gran re)ercusi3n en todos los dem0s monasterios. la ma(or+a de los monasterios se colocan 6a7o la autoridad del a6ad de &lun(. En &lun( se centra culturalmente en el Derec-o/ la disci)lina/ la regulaci3n de las costum6res ( en la Liturgia. Descon*+a totalmente de la cultura cl0sica. $o a)arecen )ensadores en la )r0ctica en ellos >es de la l+nea rigorista8. Ot3n I tiene un gran )restigio. 5osee una gran *uerza )ol+tica so6re los re(es e incluso so6re el )a)a. En esta situaci3n surge un )ro6lema cultural. La ,ida intelectual4 )ara 2ue e=ista es )reciso una in*raestructura de escuelas/ de talleres/ de co)istas/ 6i6liotecas. &arlomagno -a6+a -ec-o esto )ero as in,asiones de los normandos ( los -?ngaros -a6+an 2uemado los monasterios con sus 6i6liotecas. Otros -a6+an -uido al centro lle,ando s3lo las reli2uias. As+ en el siglo . -a( una )o6reza cultural en la )arte del mismo. A)arecen so6re todo dos centros culturales. Est0 el monasterio de San !art+n de Tours/ *undado )or Alcuino la escuela. So6re,i,i3 a los ata2ues normandos/ )ero se )erdieron los modelos de escritura/ lo mismo 2ue la tradici3n caligr0*ica ( de decoraci3n >miniaturas8. 5ero )or eso el centro es )o6re.
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Tam6i1n est0 San @enito de Fleur(/ no le7os de Tours/ cerca de Orleans. Es el m0s *uerte de la 1)oca. 5ose+a dos escuelas/ una a6ierta >e=terna8 )ara la *ormaci3n del clero secular ( los seglares/ ( otra interna )ara los mon7es. 5osee una gran 6i6lioteca de literatura >los cl0sicos8/ ( )asa a ser el )rimer centro cultural de Gram0tica de este siglo. !. La problemtica filosfica de esta @poca I&u0les son los )ro6lemas )lanteados en el siglo . desde el )unto de ,ista *ilos3*icoJ En el siglo . ( )arte del siglo .I surge un )ro6lema *ilos3*ico/ 2ue ,a a centralizar todas las re6eliones de la 1)ocaD se )uede resumir en lo siguiente4 IEn 2u1 medida la l3gica estudiada en las escuelas >la Dial1ctica8 se )uede a)licar ,0lidamente a los temas de FeJ Este tema -a6+a sido (a tratado )or SA$ AG%ST $ am)liamente/ )ero a-ora surgen maestros dialectici >dial1cticos8 2ue in,ocan a SA$ AG%ST $ como autoridad. -asta entonces -a6+a )redominado la corriente literaria/ gramatical/ )ero a-ora so6re todo con los contactos con los 0ra6es de Es)aGa -a( un inter1s )or las ciencias naturales/ ( so6re todo )or las matem0ticas >el 0lge6ra8. Se inician las )rimeras traducciones de los 0ra6es del ,uadrivium >!edicina/ Astronom+a....8. San @enito de Fleur( -a6+a acentuado el estudio de la Literatura. El )ro6lema )lanteado es si entre Dios ( el -om6re/ entre la gracia ( la naturaleza -a( distinci3n. ILa )ala6ra di,ina es igual 2ue la )ala6ra -umanaJ : )or lo mismo Ilos medios 2ue em)leamos )ara estudiar el lengua7e -umano se )uede a)licar a la @i6liaJ El lat+n de la @i6lia ( el de los cl0sicos se di*erencian )or2ue el lat+n de la @i6lia es el lat+n )o)ular/ entonces Icuando -a( un )ro6lema gramatical a 2ui1n -a( 2ue seguir/ a los cl0sicos o a la @i6liaJ IHasta d3nde llega la ins)iraci3n en la @i6liaJ ILlega a la *orma de escri6ir/ o s3lo al contenidoJ ISe )uede se)arar el sentido eid1tico del sentido o)eracionalJ ILos autores cl0sicos e=)resan la le( de DiosJ Ha( dos corrientes/ de una )arte entre )ala6ra de Dios ( )ala6ra -umana no -a( di*erencia/ todo m1todo -umano se )uede a)licar a la @i6lia >los llamados dialectici 8. Los dial1cticos 7uzgan 2ue las le(es de la raz3n son las de Dios )or2ue Dios -a creado la raz3n >2ue es imagen de Dios8. Dios -a creado )or el ogos. 5ero las le(es de la raz3n son las de la Dial1ctica de ARIST'TELES/ )or ello se )ueden a)licar totalmente a la teolog+a. La otra corriente son los llamados es)irituales. Euzgan 2ue la Dial1ctica es mu( ?til ( 6uena )ara el -om6re/ )ara las cosas de este mundo/ )ero no )ara Dios ( la Re,elaci3n. Entre Dios ( el -om6re -a( una di*erencia radical. La Dial1ctica s3lo se )uede a)licar a lo -umano. @i6lia ( Fe tienen una dial1ctica )ro)ia. Ha( una se)araci3n total. Entre los dial1cticos est0 el )a)a GER@ERTO DE A%RILLA& ( @ERE$GARIO DE TO%RS. dice4 ARecurr+ a la raz3n en cuestiones de Fe es muc-o me7or 2ue recurrir a la @i6lia o a los 5adres.B Surge la contro,ersia eucar+stica )or el naturalismo )uro/ )or la 2ue la eucarist+a es una met0*ora literaria.
@ERE$GARIO
$. .erberto de +urillac: la vida

GER@ERTO DE A%RILLA& es el 5A5A SIL"ESTRE II. $ace en el aGo MKQ ( muere en el aGo #QQH. Es natural de Aurillac en Francia. Entra de niGo en el monasterio de San Gerardo en Aurillac. En el aGo MRU su monasterio le en,+a a &ataluGa )ara 2ue estudiase el ,uadrivium )or2ue &ataluGa -a6+a sido in,adida )or los 0ra6es. Incluso 6a73 a &3rdo6a seg?n algunos. Estudi3 matem0ticas en "ic. En Ri)oll )as3/ rico en manuscritos de
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"I. UR
!edicina. El conde @orell de @arcelona le )ide 2ue le acom)aGase a Roma/ )ara )edir la inde)endencia de Tarragona del o6is)ado de $ar6ona >)or la in,asi3n 0ra6e el o6is)o de Tarragona -u(e ( -a6+a sido su)rimido/ )ero los 0ra6es *ueron e=)ulsados ( se restaur38. En Roma se encuentra con Ot3n ID 1ste le )ide al )a)a 2ue le acom)aGe Ger6erto/ 2ue lo necesita )ara reorganizar todas las escuelas del Im)erio. Ger6erto entonces ,a a Reims/ reside #Q aGos siendo director de la escuela e)isco)al >2ue tiene un cariz cient+*ico8. : a-+ tienen como disc+)ulo a Ful6erto/ el *undador de una de las escuelas m0s *amosas del siglo .II/ la escuela de &-artres/ 2ue tendr+a como tendencia la Filoso*+a de la &iencia. En el aGo MLH es nom6rado a6ad del monasterio de @o66io. Fue el *ormador del em)erador Ot3n III ( es nom6rado o6is)o de R0,ena. En el aGo MMM es nom6rado )a)a con el nom6re de Sil,estre II. 5ero los romanos no le ace)tan )or2ue est0 in*luenciado )or el Im)erio germ0nico/ ( no le de7an entrar/ lo consideran un e=tran7ero. Logra entrar ( muere en el aGo #QQH. %. La obra I&u0l es su tra6a7oJ Lo )rimero/ es 2ue -ace una o6ra seme7ante a AL&%I$O/ la 6?s2ueda de manuscritos/ manda co)iarlos/ ( *ormar las 6i6liotecas. : en segundo lugar *unda la escuela de Reims. &. Fe3 1ial@ctica # etrica
En tercer lugar/ acent?a en el trivium no la Gram0tica como AL&%I$O sino la Dial1ctica ( la Ret3rica >la L3gica ( las *ormas literarias8. &onoce toda la logica vetus. Las o6ras de ARIST'TELES )asan a la Edad !edia en la traducci3n de @oecio/ )ero no todas )asan sino las re*eridas al an0lisis/ los conce)tos ( el raciocinio > Analticos 3rimeros8/ )ero no )or e7em)lo los Analticos &egundos. La logica nova/ 2ue se da en el siglo .II/ corres)onde a los Analticos &egundos con los T#picos/ es decir la l3gica cient+*ica. La logica vetus es la l3gica anal+tica. ,. "l valor de la 1ial@ctica Educa a los alumnos so6re todo en al discusi3n. EnseGa a los )oetas latinos > "IRGILIO/ El li6ro De consolatione philosophi. es su li6ro de ca6ecera. Es un gran )edagogo. &arece de *iloso*+a )ersonal. Al acentuar la L3gica ( las !atem0ticas/ sus disc+)ulos a)lican a la Teolog+a >nacen los dial1cticos8. $aturalizan todo/ lo 2ue no tiene e=)licaci3n racional es *also/ es el racionalismo radical. Los disc+)ulos dicen 2ue todo se e=)lica l3gicamente o )or las *ormas literarias.
L%&A$O...8.
-. 0an Pedro 1amin: la vida

SA$ 5EDRO DA!I;$ es de la corriente de los es)irituales. $ace en el aGo #QQU ( muere en el aGo #QUU. Es natural de R0,ena/ de *amilia mu( )o6re ( numerosa. Su madre le a6andon3 de niGo. Es recogido )or una mu7er cam)esina. Su -ermano ma(or lo recu)era ( dedica a cuidar cerdos. 5ero al ,er su inteligencia otro -ermano Dami0n >arci)reste8 lo acogi3 en su casa/ le enseG3 a leer ( escri6ir/ ( agradecido se )uso Dami0n. 5as3 a ser o6is)o de Ostia Ti6erina cerca de Roma. Fue )rior del eremitorio de la &am0ldula de Fontea,ellana en %m6r+a. es cardenal en el aGo #QOU.
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"I. UU
1/. La obra De sus o6ras tenemos De contentu mundi >&obre el desprecio del mundo8/ De laude +lagelarum >&obre los +lagelantes8/ De orde scriptorarum. Es doctor de la Iglesia. 11. "l problema de Fe # a6n
Es consciente del )eligro del m1todo dial1ctico en la @i6lia/ )or2ue la ,ac+a de toda ins)iraci3n. !antiene 2ue los te=tos sagrados -an de entenderse a tra,1s de ellos mismos/ no de le(es l3gicas o ret3ricas. &on ello -a( 2ue resistir a la arrogancia de los maestros nue,os 2ue 2uieren so6re)oner la )ala6ra del -om6re a la )ala6ra di,ina. ,e la o)osici3n de la ratio )ri,ada a la ratio di,ina >mostrada en la @i6lia8. 12. .ramtica3 1ial@ctica # )eologa ITu1 2uiere decir ratioJ A-+ est0 el )ro6lema. : en segundo lugar/ en la *unci3n de la raz3n -umana. La ratio se identi*ica con la dial1ctica. Tienen gran ,alor )ara las o6ras -umanas/ )ero es un desastre cuando los mon7es se de7an lle,ar )or ella. 5or eso luc-a )ara 2ue los mon7es den ,alor a la )ala6ra di,ina. La ratio di,ina es )aralela/ no igual/ a la -umana. Ha( 2ue conocer la l3gica de Dios 2ue no es la de los -om6res. E=iste otro )ro6lema gra,e en esta 1)oca/ el de la li6ertad indi,idual ( el de la )redestinaci3n. En el siglo . surge tam6i1n otro )ro6lema gra,e/ no s3lo el )ro6lema de la Fe ( raz3n/ un segundo )ro6lema es el de la coordinaci3n de la li6ertad del -om6re con la omni)otencia de dios. En esta ocasi3n el )ro6lema se )lantea s+. En los siglos I. ( . e=isten ciertos te=tos de SA$ AG%ST $/ so6re todos te=tos 2ue se considera6an como de SA$ AG%ST $ )ero 2ue no eran de 1l. Los te=tos atri6uidos le corrigen ( endurecen su doctrina/ la de SA$ AG%ST $. A esto/ los o6is)os de*ienden una tradici3n 2ue conocen mal. S3lo algunos mon7es est0n 6ien in*ormados. %n mon7e/ *ormado )or AL&%I$O/ llamado GODES&AL&O >es un mote/ ca6eza de car63n8/ 2ue muri3 en el aGo LRM. De niGo este mon7e -a6+a sido o*recido al con,ento de Fulda. En la 7u,entud )ide dis)oner de s+ mismo/ )ero encontr3 el rec-azo del a6ad > RA@A$O !A%RO8 2ue dirig+a la escuela de Fulda/ seg?n el es)+ritu de AL&%I$O. Ante ello se dirige al S+nodo )ro,incial de o6is)os de !aguncia 2ue ace)t3 la )etici3n en el aGo LCM ( )ermiti3 2ue a6andonara el monasterio ( )asa a Orleans/ ( en 1l GODES&AL&O estudia la )redestinaci3n a)o(0ndose en SA$ AG%ST $. Euzga 2ue Dios es omnisciente ( omni)otente/ Dios )redestina a la ,ida eterna a unos ( a la muerte eterna a otrosD es la do6le )redestinaci3n > gemina praedestinatione 8. Los enemigos dec+an 2ue Dios )redestina entonces al )ecadoD ( si Dios )redestina Id3nde 2ueda la li6ertadJ 5or otra )arte se dice 2ue &risto -a muerto )or todos/ no )ara algunos. El tercer tema es 2ue si (a est0n )redestinados entonces )ara 2u1 e,angelizar ( )ara 2u1 la )astoral/ las le(es/ los sacramentos )ara 2u1. Esto es re,i,ir la gnosis.
GODES&AL&O *ue condenado en el aGo LKL )or el S+nodo de !aguncia )residido )or su enemigo RA@A$O !A%ROD el o6is)o de Reims HI$&!ARO le con*ina en el monasterio de Or,ais. Todo esto acontece en el norte de Francia.
v. 1.0
"I. UL
En la regi3n de L(on -a6+a todo un con7unto de maestros 2ue conoc+an 6ien a SA$ AG%ST $. Estos rec-azan las doctrinas de GODES&AL&O ( demuestran 2ue eso no es de SA$ AG%ST $. 5ero le )onen una serie de o67eciones al o6is)o de Reims/ HI$&!ARO. Sste acude a S&OTO ERI`GE$A/ 2ue escri6e una o6ra acentuando de tal manera la li6ertad -umana 2ue niega la gracia ( es condenado. 5ara entender todo esto es )reciso sa6er 2ue -a( tres tendencias intelectuales di*erentes. %na/ la )rimera es la escuela de AL&%I$O 2ue domina en Alemania ( el norte de Francia/ la segunda es la de L(on/ 2ue es m0s agustiniana/ ( la tercera es la de Irlanda con S&OTO ERI`GE$A.
S&OTO ERI`GE$A como HI$&!ARO le -a6+a )edido ante los te3logos de L(on lo 2ue -izo *ue com)licar las cosas. Su o6ra es de las m0s im)ortantes de la 1)oca. A)rue6a la condenaci3n de GODES&AL&O )or negar la li6ertad -umana )or2ue no -a( una do6le )redestinaci3n. Igualmente a*irma 2ue Dios es eterno/ )or ello no ,e o decide nada antes de las o6ras de los -om6res. A estas e=)resiones darles un sentido *igurado >)re,1/ )redestina8. El )ecado ( el mal no es algo )ositi,o/ sino 2ue es una carencia/ ( la )ri,aci3n no se ,e >se ,e lo 2ue es8. Dios es la 6ondad a6soluta ( el castigo se lo da el )ecador a s+ mismo. El in*ierno son los remordimientos del )ecador/ no es un in*ierno localizado. 5or ello no -a( )redestinaci3n como no -a( in*ierno.
Ante esto surge el esc0ndalo. "arios s+nodos condenaron la o6ra de S&OTO ERI`GE$A. : ,arios o6is)os llaman la so)a irlandesa.
S&OTO ERI`GE$A no se o)one a SA$ AG%ST $/ sigue un m1todo )uramente racional >la escuela de los dial1cticos8/ utiliza las reglas del trivium ( el ,uadrivium/ usa so6re todo la Dial1ctica ( la Ret3rica.
Su inter)retaci3n de SA$ AG%ST $ es di*erente de GODES&AL&O/ se a)o(a en los li6ros )rimeros/ los m0s neo)lat3nicos. !inimiza la doctrina tard+a de SA$ AG%ST $ so6re la gracia ( la )redestinaci3n. Se a)o(a *undamentalmente en la o6ra De vera religione. Del resto dice 2ue es una met0*ora. Se a)o(a so6re todo en la Filoso*+a/ m0s 2ue en la teolog+a/ de SA$ AG%ST $. : se a)o(a *undamentalmente en la Filoso*+a antigua/ ( con ello rom)e con la ,isi3n o*icial de los maestros ( los o6is)os. 5ara 1l/ resol,er el )ro6lema racionalmente/ no en 6ase de las o)iniones de otros.
v. 1.0
SA$ A$SEL!O
"II. UM
VII. San Anselmo

1. La vida Es otro autor de toda esta 1)oca/ *ruto del )aso de la Gram0tica a la Dial1ctica. La ma(or )arte de los )ro6lemas de la Filoso*+a se )lantean cuando se descu6ren nue,as ciencias. en el aGo #QHH ( muere en el aGo ##QM. es italiano/ de Aosta. De a-+ era tam6i1n )ro*esor de Derec-o LA$FRA$&O/ 2ue era mu( *amoso. "ia7a a Francia ( es asaltado ( sale maltrec-oD esto le -izo re*le=ionar ( decidi3 a6andonar la gloria de gran 7urista ( entrar en el monasterio de @ec >-o( Hellouim8. Esto )ro,oc3 una conmoci3n enorme en su )ue6lo ( so6re todo en Anselmo. SA$ A$SEL!O -a6+a estudiado en el monasterio 6enedictino de Aosta e ingres3 en @ec >$ormand+a8 en el aGo #QRQ. &asi toda su ,ida estu,o encargado de la escuela mon0stica. En el aGo #QUL
LA$FRA$&O *ue nom6rado a6ad de @ec con lo 2ue de7a el cargo de maestro de escuela a SA$ A$SEL!O. &uando LA$FRA$&O es nom6rado arzo6is)o de &anter6ur(/ SA$ A$SEL!O es elegido a6ad de @ec. : a la muerte de LA$FRA$&O es nom6rado 1l mismo arzo6is)o de SA$ A$SEL!O nace
&anter6ur(. &omo arzo6is)o el )ro6lema con el 2ue se encontr3 *ue el de las in,estiduras. En el r1gimen *eudal el seGor nom6ra6a a los o6is)os ( a los a6ades con*orme a sus intereses/ de tal manera 2ue ,ino la corru)ci3n a la Iglesia. El )a)a Gregorio "II trata de re*ormar la Iglesia/ ( )ara ello trata de li6erar el )oder es)iritual del )oder de los seGores *eudales ( de los re(es >es decir 2ue la Iglesia sea inde)endiente8. Esto tra7o la luc-a contra el em)erador Enri2ue I". El )a)a e=comulga al em)erador ( entonces los s?6ditos no de6+an o6edecerle. Enri2ue I" re?ne la dieta de [orms en donde los o6is)os de)usieron al )a)a/ ( entonces el )a)a e=comulga a todos. Ante ello Enri2ue I" )ide )erd3n simulando ( es )erdonado/ ( des)u1s ,uel,e a la guerra contra el )a)a. En esa situaci3n SA$ A$SEL!O tu,o 2ue ,i,ir/ ( le cost3 el destierro )or de*ender al )a)a. 5oco des)u1s ,uel,e/ ( muere en el aGo ##QM. 2. La obra Sus o6ras se encuentran en 3 1B7. la edici3n cr+tica es la edici3n -ec-a )or S&H!IDT en dos tomos/ 2ue es )or donde se le cita. Las )rinci)ales o6ras son4 #. 'onologium >o )jemplo de 'editaci#n sobre la %acionabilidad de la *e8 2ue es un tratado de la Trinidad de ti)o racional. C. 3roslogium >o *ides ,u.rens intellectum8. H. De veritate/ 2ue es el *undamento e)istemol3gico de su Filoso*+a. K. De libero arbitrio. O. "ur Deus homo. R. De -ramatico/ en el 2ue trata del )ro6lema del )aso del sentido eid1tico al sentido o)eracional.
v. 1.0
SA$ A$SEL!O
"II. LQ
3. La vivencia filosfica En cuanto a su )ensamiento )arte de una ,i,encia )ersonal/ la de ser un mon7e de la a6ad+a de @ecD )iensa en ( desde la ,ida mon0stica. &omo )ensador ,i,e )lenamente su ,ida/ la ace)ta ( trata de )ensar desde ella. &ondici3n )ara toda Filoso*+a es el ,i,ir )lenamente la )ro)ia ,ida ( ele,arla a ni,el de re*le=i3n. El segundo )unto es 2ue su ,ida es ante todo una ,ida de/ es decir la ,i,encia de *e/ de consagraci3n a Dios. Ese es el es)acio ,ital so6re el cual tra6a7a. Tercer )unto cla,e es 2ue )ara 1l la *e no es un sim)le acto de ,oluntad/ es ante todo una )artici)aci3n de la Tradici3n de la Iglesia4 la *e es la ,ida de la Iglesia. "i,ir la *e es ,i,ir lo 2ue se e=)resa en la @i6lia/ los 5adres ( la ,ida de la Iglesia. 5iensa desde la Iglesia/ no desde *uera. !. 0u concepto de Fe # de a6n
Ace)tar o ,i,ir la Tradici3n no es renunciar a la li6ertad )ersonal/ a la ,ida )ersonalD la *e 2ue es la ace)taci3n de esa ,ida es ,i,ir la Fe desde la Raz3n/ no renunciar a la raz3n. El )ro6lema )ara 1l radica en la e=)licitaci3n de la ,ida a ni,el re*le=i,o/ )ensar lo 2ue ,i,e. In*ormar la Raz3n )or la Fe. 5or esto la *e no es algo )asi,o/ no es un sim)le reci6irD la Fe es una ,irtud/ ( )or ello *uerza. 5or esto la Fe es esencialmente din0mica/ acti,a/ ( tiene 2ue animar todo el com)ortamiento. Es tendencia/ tendencia a unirse a Dios >"ida8. 5or eso la Fe sin o6ras est0 muerta. Esta ,ida de la ,ida e=ige no s3lo o6ras morales sino in*ormar la Raz3n >inteligencia8. 5ensar en ( desde la Fe. A tra,1s de la Fe trata como dice en el salmo CR/ L >@usco tu rostro/ SeGor8 lle,arla a )lenitud. La Fe es de un ,er en germen/ en es)e7o >como dice SA$ 5A@LO8 a un ,er cara a cara. &reemos en Dios )or la FeD si esta Fe no est0 muerta ama a su o67eto/ 6usca unirse a Dios. 5or esto el deseo del alma de )enetrar a tra,1s de la inteligencia ( de toda la ,ida en Dios. La Fe 6usca la ,isi3n *utura/ es su t1rmino. : la 6usca a tra,1s de la inteligencia/ de la Raz3n. 5or esto tenemos 2ue -a( tres elementos/ de una )arte la Fe/ la inteligencia >Raz3n8 ( la ,isi3n de Dios o contem)laci3n. La Fe 6usca la contem)laci3n a tra,1s de la raz3nD la Fe es el motor de la Raz3n. La inteligencia es la ca)acidad de razonar/ de ,er con claridad/ se e=)resa a tra,1s de los argumentos racionalesD la inteligencia es distinta de la Fe en esencia/ )or2ue la Fe es deseo/ 6?s2ueda/ ,idaD ( la inteligencia es ,isi3n. La inteligencia es distinta de la contem)laci3n en grado/ no en naturaleza. La inteligencia es contem)lar en semilla/ ( la contem)laci3n es en )lenitud. La inteligencia no ilumina la Fe/ )or2ue la Fe no es ,isi3n/ sino 2ue realiza el deseo de la Fe >la Fe es deseo8. Si se desea se desea )oseer/ ( )ara ello se mue,e la inteligencia. La Fe sin inteligencia es una 6?s2ueda a6surda. 5ero la inteligencia sin la Fe no conoce >)ues necesita ser mo,ida8. En realidad el tema central es el )aso de la ,i,encia a la conce)tualizaci3n.
v. 1.0
SA$ A$SEL!O
"II. L#
$. La racionabilidad de la Fe Res)ecto a las caracter+sticas )ro)ias de la inteligencia tenemos 2ue la *unci3n de la inteligencia es la Raz3n/ ( la )rimera *unci3n de 1sta es sistematizar/ es decir unir l3gicamente. La raz3n es sinta=is/ sentido o)eracional. La Raz3n ordena la e=)eriencia de tal *orma 2ue no -a(a contradicci3n/ ( ordena todos los elementos a tra,1s de las le(es l3gicas. Estas le(es l3gicas no son aut3nomas/ )ro)ias de la Raz3n. $uestra Raz3n no )osee autonom+a. Las le(es de la Raz3n son necesarias/ el -om6re no es necesario/ luego las le(es de la raz3n no ,ienen del -om6re. Tam)oco son -eter3nomas >le(es de otro8. Sus le(es )ertenecen al -om6re/ es el -om6re 2uien )iensa >si *uesen -eter3nomas ser+a decir 2ue Dios )iensa en nosotros8/ sino 2ue son te3nomas/ es decir 2ue son las mismas le(es de Dios )ero no como est0n en Dios sino imagen de Dios. Dios lo -a creado todo/ ( a tra,1s del Hi7o > ogos8. : el ogos de Dios es el modelo de nuestro logos/ de nuestra Raz3n. 5or esto es a imagen del ogos de Dios/ )or eso las le(es son a imagen de Dios. 5or eso nuestro )ensamiento no se 7usti*ica en s+/ sino su )ensamiento en DiosD es mu( )arecido a S&OTO ERI`GE$A.
SA$ A$SEL!O -a sido inter)retado de muc-as maneras/ )ero )or2ue no se -a ido a la ra+z ( se -a 2uedado en el sistema. Ha( 2ue )artir de su ,i,encia4 de mon7e/ de *e >)ero entendida como )artici)aci3n de la misma ,ida de &risto ( de su &uer)o/ ,i,ir la Iglesia/ la 2ue se mani*iesta en la Liturgia/ en la caridad ( en la ,ida8.
La Fe como es ,ida tiende a di*undirse/ a crear/ a )roducir o6ras >como indica el te=to de la "arta de &antiago/ la *e sin o6ras est0 muerta8. Esta ,ida tiene 2ue in*ormar toda ,ida -umana >no s3lo en lo moral8/ ( en el -om6re ( tan im)ortante es el o6rar como el )ensar. 5ensar desde la Fe. A&reo )ara )oder entenderB dice SA$ AG%ST $. La *e 6usca entender. ITu1arelaci3n -a( entre Fe ( conocerJ Fe ( )ensamiento son di*erentes cualitati,ame-te. Fe es ,ida/ )ensar est0 en el orden de ,er/ contem)lar/ )erci6ir/ es ,isi3n. D*e es motor/ germen/ energ+a 2ue )one el )ensamiento en marc-a. Sin la Fe nuestro )ensamiento no )iensaD )ero si se )iensa es )ara ,er/ ( ,er a Dios/ del cielo. Es una di*erencia de grado el )ensar ( el contem)klar. &oncer lo entiende en sentido de Dial1ctica/ es decir es un conocimiento l3gico/ )or ello a)licado con le(es l3gicasD )ensar es razonar/ siguiendo las las le(es l3gicas >el sentido o)erati,o8. S3lo )iensa con rectitus 2uien )iensa matem0ticamente/ cient+*icamente. !0s a?n/ tenemos 2ue este conocer no es aut3nomo. &uando se 6usca la ra+z del )ensar se ,e 2ue no es aut3nomoD las le(es l3gicas son necesrias ( el -om6re no es necesario/ s3lo un ser necesario -a dado las le(es de n(ustro )ensar. Sin la )resencia de Dios en la inteligencia no )ensar+a el -om6re. En la Raz3n -a( algo m0s 2ue ella misma. En segundo lugar/ tam)oco es -eter3noma/ no es Dios 2uien )iensa en nosotros. El -om6re )iensa/ es li6re/ a)lica las le(es de una *orma o de otra. El -om6re no se da las le(es )ero las a)lica. El )ensar es te3nomo/ el origen de las le(es est0 en Dios. I&3mo est0 en nosotros este )ensarJ I&3mo e=)lica esta acti,idad del )ensamientoJ 5arte del )rinci)io de la &reaci3n. &uando Dios crea sa6e lo 2ue crea/ )or2ue es la Sa6idur+a/ ( )or tanto tiene conciencia de esa creaci3nD son las ideas di,inas/ 2ue son el ogos >se )uede a)reciar la im)ortancia en todo el )ensamiento antiguo del 5r3logo del
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SA$ A$SEL!O
"II. LC
)vangelio de san Cuan8. Todo nuestro )ensar es a imagen del "er6o/ ( cuanto m0s )ensamos con rectitud m0s nos acercamos al "er6o de Dios >&risto8. Desarrolla la teor+a de la )artici)aci3n o de la imagen. IEn 2u1 consisteJ ARIST'TELES -a6+a )ro)uesto cuatro causas4 dos e=ternas o e=tr+nsecas ( dos internas o intr+nsecas. La causa e*iciente ( la causa *inal son las causas e=tr+nsecas/ ( la causa material ( la causa *ormal son las causas intr+nsecas. SA$ A$SEL!O introduce una nue,a causa e=tr+nseca/ 2ue llama causa e7em)lar. &omo causa e=tr+nseca la causa e7em)lar est0 *uera )or consiguiente de la realidad. Esta no es m0s 2ue la causa *ormal )ero e=tr+nseca >una *orma e=tr+nseca8. Es el modelo con*orme al cual se -acen las cosas. Es )r0cticamente el demiurgo de 5LAT'$ )ero no le+do como mito sino como realidad. Dios se *i7a en sus ideas >di,inas8 ( modela la materia a la luz de esas ideas. Esas ideas son la causa e7em)lar. La materia es imagen o *orma de las ideas. Dios es la causa e*iciente. El amor es la causa *inal. En todas las cosas est0 la -uella de Dios/ 2ue no en la materia sino en la *orma. ITu1 es la imagenJ IA 2u1 se llama imagenJ En )rimer lugar/ en la causa e7em)lar o modelo/ 1ste no se identi*ica con la co)ia. La co)ia )oseer realidad en s+/ tiene su autonom+a )ero a la ,ez es imagen de su modelo/ no es sustancia >2ue tenga la e=)licaci3n en s+ misma8/ toda imagen es imagen de/ es intencionalidad > tendere in8. En consecuencia/ la ,erdad de la imagen no es una adecuaci3n/ una ecuaci3n/ una igualdad. 5ara ARIST'TELES la ,erdad es la adecuaci3n/ mientras 2ue en SA$ A$SEL!O es la con*ormidad. Tienen la misma *orma/ adecuaci3n es igualdad. I&onsecuenciasJ Dios es la causa e7em)lar de la realidad. La realidad no es naturaleza/ es creado >como en SA$ AG%ST $8. En segundo lugar/ la realidad son causa e7em)lar del )ensamiento/ de nuestras ideas >co)ia o imagen de las cosas8/ ( las ideas o )ensamiento es causa e7em)lar de la )ala6ra. As+ )ues -a( una corriente 2ue ,a de Dios a las cosas/ de las cosas a las ideas/ de las ideas a las )ala6ras. Dios es el modelo de la realidad/ las cosas son el modelo de las ideas/ ( las ideas son el modelo de las )ala6ras. : ,isto como imagen la direcci3n es la contraria >las )ala6ras son imagen de las ideas/ las ideas de las cosas/ ( las cosas de Dios8. Es como )uede a)reciarse )arecido al 0r6ol de 5ORFIRIO. El )ro6lema es cu0l es la realidad de la realidad/ la con*ormidad con Dios/ 2ue no es igualdad. La ,erdad )uede ser ade,uatio >igualdad8 o con+ormitas. Si no -u6iese Dios/ sin modelo no -a( co)ia. Si no -u6iesen cosas no -a6r+a ideas. ISe )uede decir 2ue Dios no e=isteJ Si tengo idea de Dios es )or2ue Dios e=iste. La )ala6ra no es decir sin m0s/ es e=)resi3n de una idea. Las ideas no son ideas sino re)resentan a las cosas o a una realidad. Si los conce)tos no re)resentan no son conce)tos sino ideas. $o tendr+a la idea de Dios si Dios no e=istiese. En consecuencia/ los seres )ara ser ,erdaderos -an de con*ormarse con su modelo >Dios8. 5or ello si alguien dice 2ue Dios no e=iste es )or2ue no )iensa. Si -a6lamos de Dios le atri6u(amos o no la e=istencia es )or2ue tenemos la idea de Dios/ ( si la tenemos es )or2ue Dios e=iste. 5or eso es un a6surdo decir 2ue ADios no esB. 5ara )ronunciar con ,erdad la )ala6ra ADiosB tiene 2ue ser e=)resi3n del conce)to de Dios. Si no -a( conce)to de Dios es )ala6ra ,ac+a/ -ueca. 5ara tener conce)to de Dios
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SA$ A$SEL!O
"II. LH
es )reciso 2ue Dios e=ista/ )or2ue el conce)to es co)ia de la realidad. 5or eso decir 2ue Dios no e=iste no tiene sentido. Es el *undamento del argumento ontol3gico. Tuien no cree no entiende/ (a 2ue el 2ue no cree no e=)erimenta. : el 2ue carece de e=)eriencia no conoce. En el mismo comienzo del 3roslogium a)arece. En el *ondo es )lanteado de otra manera4 el )aso de la ,i,encia al conce)toD 2uien no tiene ,i,encia el conce)to est0 ,ac+o. Tuien no cree no ,i,e )or2ue creer es ,i,ir/ e=)erimentar la ,ida/ ( 2uien no e=)erimenta no conoce. Es la cla,e )ara entender a SA$ A$SEL!O. %. La presencia ontolgica de 1ios en el mundo I&3mo constru(e su )ensamientoJ Escri6e el 'onologium. Los mon7es de @ec le )iden 2ue les )onga )or escrito sus re*le=iones so6re la Fe/ )ero le im)onen a la ,ez el ideal 2ue ellos desean >no tratando de )ersuadir a)o(0ndose en la Escritura sino en la Raz3n8. Es decir/ e=)licar racionalmente el contenido de la Fe/ no con argumentos de autoridad. 5or ello/ todo cuanto cree el cristiano -a de e=)onerse a tra,1s de razones l3gicas.
SA$ A$SEL!O res)onde a esta e=igencia de sus mon7es so6re la Fe. 5arte de la -i)3tesis siguiente4 &olocarse ante alguien 2ue ignore totalmente la Fe/ 2ue nunca -a o+do -a6lar de los temas de la Fe. Tue no tiene ,i,encia. IEs )osi6le comunicar la Fe a tra,1s ?nicamente de la Raz3nJ I5uedo llegar de la L3gica a la ,i,encia >la !eta*+sica8J Se da cuenta de 2ue no/ 2ue -a( 2ue )artir de la ,i,encia. %n ciego no cree en el sol/ entonces -a( 2ue curar los o7os/ no razonar so6re el sol. Dios no se demuestra sino 2ue se muestraD )or lo tanto -a( 2ue )oner en condiciones de 2ue se ,ea. SA$ A$SEL!O 7uzga 2ue no dice nada nue,o/ 2ue todo lo 2ue est0 e=)oniendo se encuentra con los 5adres >*idelidad a la Iglesia8. E=)one temas de la Tradici3n )ero de *orma racional.
En el 'onologium se suele *i7ar la atenci3n s3lo en los )rimeros ca)+tulos/ )or2ue en esos )rimeros ca)+tulos trata de la e=istencia de Dios. Es un tratado del misterio de la Trinidad. Los argumentos 2ue )ro)one son los t+)icos de SA$ AG%ST $ >ada)tados al siglo .I8. Es decir/ las )rue6as est0n 6asadas en la Filoso*+a de la )artici)aci3n o de la imagen. Si )restamos atenci3n a las cosas/ son di*erentes )or su grado de ser/ de 6ondad/ de 6elleza. 5or2ue todo el uni,erso es un uni,erso ordenado 7er0r2uicamente >conce)ci3n en el mundo antiguo8. Todo esto no lo )odemos ca)tar sin una norma o criterio )ara 7uzgar >si esto es m0s o menos8. $o )uedo ordenar si no -a( una le( de ordenaci3n. $o )uedo decir 2ue es m0s )er*ecto si no tengo la idea de )er*ecci3n. 5or esto en nuestra mente e=iste la idea del Ser/ del @ien/ de lo @ello. En estas ideas est0 la 6ase ( el *undamento de todo el )ensar/ la ra+z de todas las le(es del )ensamiento. Tienen la caracter+stica de ser uni,ersales >todos los -om6res )iensan8/ todos tienen el conce)to de lo 2ue est0 6ien o mal/ o de la 6elleza. $adie da lo 2ue no tiene/ si no -u6iese alguien 2ue sea ser (o no tendr+a la idea. A eso llama Dios/ al modelo de mis ideas. &. La presencia de 1ios en el 8ombre A )artir de estos argumentos se )odr+a 7uzgar 2ue el 'onologium es un tratado de Teolog+a $atural o Teodicea/ )ero es so6re el misterio de la Trinidad. El centro del
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SA$ A$SEL!O
"II. LK
'onologium es so6re todo el conce)to de ,er6o o )ala6ra interiorD es decir a )artir de la &reaci3n/ &risto crea seg?n SA$ E%A$ al -om6re/ ( )roduce en el -om6re una imagen de 1l/ ese es el ,er6o interior >imagen o -uella de Dios en el -om6re8. Esa -uella de Dios en el -om6re no es m0s 2ue la imagen de la segunda )ersona de la Trinidad. : es esta imagen la 2ue luego se e=)licita a tra,1s de las )ala6ras/ ( so6re todo a tra,1s de estos argumentos. ,. +nlisis del Proslogium Estos argumentos 2ue -a )uesto a )artir del Ser/ del @ien ( de lo @ello/ no le de7an satis*ec-os a SA$ A$SEL!O >una ,ez escrito el li6ro/ so6re todo los )rimeros ca)+tulos8. 5asa entonces )ara esta6lecer la e=istencia de un @ien tan )er*ecto 2ue no tenga necesidad de ning?n otro >no le *alte nada8 a 6uscar un razonamiento digno de ese o67eto/ a imagen de ese o67eto/ es decir un solo argumento ( no una )luralidad de argumentosD ( se )ro)one entonces escri6ir la segunda o6ra/ el 3roslogium. &uando escri6e el 'onologium escri6e una carta al )a)a %r6ano II 2ue es cla,e4 AAun2ue siguiendo a los A)3stoles/ a los Santos 5adres ( a muc-os doctores de la Iglesia 2ue -an -a6lado de la raz3n de nuestra *e/ )ara con*undir la locura de los in*ieles< ( )ara alimentar la alegr+a de su Fe la raz3n de la Fe< 7uzgo 2ue nadie -a de ser criticado si es colocado en ( )or la Fe desea 6uscar ( tra6a7ar su raciona6ilidad.B Rom)e en cierto modo con la Tradici3n. Le critican )or2ue dicen 2ue se )one )or encima de la Tradici3n. AEn raz3n de la 6re,edad de la ,ida no dic-o todo lo 2ue ten+an 2ue decir.B ALa ,erdad es tan am)lia 2ue no agotado )or los mortales.B AEl SeGor< no cesa de entregar los dones de su gracia/ ( dado la raz3n )ara )oder tra6a7arD ( aun2ue silenciado otros te=tos de la Sagrada Escritura< e=-orta a 6uscar la inteligencia de la misma Fe.B A5uesto 2ue (o conci6o la inteligencia< como el t1rmino medio entre Fe ( "isi3n/ 7uzgo cuanto m0s )rogreso en la inteligencia m0s me acerco a la "isi3n de Dios<B En el 'onologium conclu(e 2ue los argumentos )ara demostrar la e=istencia de Dios le de7an insatis*ec-os/ )or2ue Dios es uno -a( 2ue encontrar un solo argumento digno de Dios. : se )re)ara a 6uscar eso/ ( se dedica a escri6ir el 3roslogium. A *ines del aGo #QUR -a6+a terminado el 'onologium/ )ero no lo )u6lic3 inmediatamente. Se lo remite a LA$FRA$&O )ara 2ue lo lea/ ( lo corri7a. Le contesta 2ue es necesario 2ue introduzca re*erencias de la @i6lia ( de los Santos 5adres. A SA$ A$SEL!O no le gusta la idea/ )or2ue est0 seguro de no decir nada 2ue no se encuentre en la @i6lia o en los 5adres/ sim)lemente 1l e=)one la Tradici3n. Tam6i1n SA$ A$SEL!O le )ide a LA$FRA$&O 2ue le sugiera un t+tulo/ ( le sugiere )$emplum meditandi de reatione +idei. 5ero SA$ A$SEL!O no est0 con*orme con su o6ra/ no le termina de agradar so6re todo 2ue -a(a m?lti)les argumentos )or2ue )arece inseguridad. 5or ello redacta en el aGo #QUU o #QUL el comienzo del 3roslogium. En el )r3logo de esa o6ra da las circunstancias )sicol3gicas en 2ue ,a escri6ir4 Encontrar un argumento 2ue sintetice todos los argumentos del 'onologiumD este argumento ?nico ser+a su*iciente )ara mostrar la e=istencia de Dios. !uestra luego las di*icultades de encontrar este argumento ( luego la alegr+a al encontrarlo. : titula la o6ra *ides ,u.rens intellectum.
SA$ A$SEL!O -a6+a )u6licado am6as o6ras sin nom6re de autor. &aen en manos del o6is)o H%GO DE L:O$ ( )ide 2ue las *irme. A)ro,ec-a )ara cam6iar el t+tulo4 'onolo,uim
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SA$ A$SEL!O
"II. LO
de ratione +idei ( Alo,uium de ratione +idei. A la -ora de escri6ir el )re*acio los resume en griego4 'onologion ( 3roslogion. I&u0les son los or+genes de esta o6raJ El mon7e EAD!ERO/ 2ue escri6i3 2ita Anselmi >3 1B: ( re)etida en el #OM8/ da detalles so6re el origen del 3roslogium. %na ,ez 2ue san Anselmo descu6ri3 el argumento escri6i3 en una ta6leta de cera/ ( dio a un mon7e )ara 2ue lo guardase ( )erdi3 la ta6leta. Entonces la ,ol,i3 a escri6ir ( se la dio a otro mon7e/ ( la ta6leta al d+a siguiente esta6a rota. : luego la com)one. Es )ara mostrar el ,alor del argumento/ ( el demonio 6usca los medios )ara 2ue no sur7a. Adem0s el 3roslogium const3 de un n?cleo )rimiti,o en su redacci3n/ como un es2uema 2ue luego *ue desarrollado. As+ )ues -a( una do6le redacci3n/ una redacci3n )rimiti,a >el ca)+tulo C ( el es2uema general de la o6ra8 ( una redacci3n general. En el aGo #QUL es )u6licado el 3roslogium sin )re*acio ( t+tulo en los ca)+tulos. AGos des)u1s a)reci3 con el t+tulo actual/ el )re*acio ( el listado de ca)+tulos. Esta segunda edici3n cae en manos del mon7e GA%DIL'$/ del monasterio de Tours >!agnutier8/ 2ue escri6e a SA$ A$SEL!O las o67eciones. Ho( d+a el tema del 3roslogium se )lantea en la Filoso*+a as+4 De lo 2ue se trata no es el ,alor del argumento sino de su naturaleza/ es decir I2u1 clase de argumento esJ Esto es/ Ila re*le=i3n de SA$ A$SEL!O es racional ( )or lo mismo *ilos3*ica/ o es una re*le=i3n teol3gica o la e=)resi3n de un encuentro m+sticoJ IEl 3roslogium es Filoso*+a o es una o6ra es)iritualJ 5ara resol,er este )ro6lema es )reciso analizar la estructura l3gica ( literaria. SA$ A$SEL!O da una estructura l3gica de su o6ra4 En )rimer lugar una introducci3n >ca)+tulo I8/ luego una )rimera )arte >ca)+tulos C al #C8 su6di,ido en dos )artes >ca)+tulos C al K so6re la e=istencia de DiosD ( del O al #C so6re el ser de Dios8/ des)u1s una segunda )arte intermedia >ca)+tulos #H al #L nY CU8/ )osteriormente una tercera )arte >re*undici3n de la )rimera o como otra cara de la )rimera )arte/ con dos su6)artes >de los ca)+tulos #L al CC ( el CH res)ecti,amente/ ( *inalmente la conclusi3n >ca)+tulos CK al CR8. $ormalmente se reduce la lectura de toda la o6ra a los ca)+tulos C al K ol,id0ndose del resto de la o6ra. I&u0l es la *orma literaria del 3roslogiumJ Es un alo,ui/ alguien 2ue -a6la de alguien. $o es un di0logo/ ni un mon3logo/ es un -a6lar a alguien. $o -a( dos interlocutores/ -a( alguien 2ue -a6la >SA$ A$SEL!O8/ a alguien >no en el ,ac+o8/ unas ,eces Dios ( otras su alma/ )ero estos no res)onden. As+ 2ue la estructura literaria es do6le4 unas ,eces re*le=i,a o meditati,a/ ( otras ,eces orante. %nas ,eces es un -a6lar del (o al (o/ ( otras del (o al t? >Dios8. -. "l argumento ontolgico: estructura3 formulacin # anlisis del mismo Desde el )unto de ,ista *ilos3*ico/ Icu0l es el argumento ontol3gicoJ Lo e=)one en los ca)+tulos C al K. Dice4 ATengo en mi mente una idea tan )er*ecta 2ue no )uede -a6er otra m0s )er*ecta/ si esta idea no inclu(ese la e=istencia >no tu,iese como nota8 no ser+a la idea ma(or 2ue )odr+a conce6irse/ luego es im)osi6le a*irmar 2ue este conce)to ma(or del cual no se )uede conce6ir otro ma(or no tu,iera la e=istencia.B En cuanto al an0lisis del argumento/ )arte de un -ec-o de ti)o l3gico o dial1ctico4 la e=istencia en nosotros de la idea de Dios. ATengo en la mente un conce)to de un ser tal 2ue no )uede conce6irse otro ma(or.B En segundo lugar/ el an0lisis de la com)rensi3n de
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SA$ A$SEL!O
"II. LR
esa idea/ Asi este ser no e=istiese no ser+a el ma(or 2ue se )odr+a conce6irB. En tercer lugar/ el t1rmino de este an0lisis4 la e=istencia real de lo 2ue re)resenta esta idea. A-ora todo el )ro6lema es 2u1 entiende SA$ A$SEL!O )or idea o conce)to. ATengo el conce)to del ser m0s )er*ecto.B E=isten dos nociones di*erentes de conce)to4 la de ARIST'TELES ( la de 5LAT'$. 5ara ARIST'TELES conocer es contem)lar/ es ,erD conce)to es la re)resentaci3n mental de una esencia. Todo ser est0 com)uesto de esencia ( e=istencia >real8. En nuestra mente la esencia es la misma m0s la e=istencia l3gica/ se di*erencia en la e=istencia. 5or eso no -a( *alsedad en los conce)tos. Entre el conce)to ( la realidad -a( una identidad de esencia. ARIST'TELES se coloca en el sentido sem0ntico/ eid1tico o de re)resentati,idad. Es mu( di*erente )ara 5LAT'$. 5LAT'$ )arte de la causalidad e7em)lar/ o del o6rar >si se 2uiere8. E=isten dos clases de seres4 el ser modelo o idea/ ( el ser co)ia o imagen. El modelo lo es )or2ue regula a la co)ia/ ( la co)ia lo es )or2ue es regulada. $o ,e a los conce)tos en sentido eid1tico sino en su *unci3n. El modelo es regulati,o/ regula o con*orma. 5LAT'$ se coloca en el sentido o)erati,o u o)eracional. &onocer es en7uiciar/ relacionar/ ,er la relaci3n entre co)ia e imagen. 5ara 5LAT'$ entre la co)ia ( la realidad/ entre el modelo ( la co)ia/ -a( identidad de e=istencias >tan real es el modelo como la co)ia8/ )ero se di*erencian en la esencia >el modelo e=iste en s+/ es sustanti,o/ mientras 2ue la co)ia es relati,a/ es co)ia de8. es
SA$ A$SEL!O sigue la conce)ci3n de 5LAT'$/ 2ue toma de SA$ AG%ST $ ( de 5LOTI$O. $o la conce)ci3n de ARIST'TELES/ 2ue muestra no conocer. GA%DIL'$ se coloca en
ARIST'TELES. SA$ A$SEL!O dice 2ue el -om6re tiene en su mente el conce)to de Dios. Lo )ro)io de nuestra raz3n es el 7uicio >la o)eraci3n )ro)ia8. Todo 7uicio es una com)araci3n/ un en7uiciar la realidad/ )ero no )odemos -acerlo si no tenemos una norma de en7uiciamiento. Si no tenemos la idea de "erdad no )odemos decir si esto es ,erdadero o no. 5or2ue Dios est0 )resente en nuestra mente/ es decir )or2ue tenemos el conce)to de Dios entonces )odemos )ensar/ conocer/ en7uiciar. Si no -u6iese Dios/ no -a6r+a en nuestra mente su conce)to/ ( sin conce)to no )odr+a emitir ning?n 7uicio. 5or consiguiente todo conocer )resu)one una cierta )resencia de Dios.
: se )ro)one e=)licitar esa cierta )resencia/ ese conce)to regulati,o/ a los )rimeros conce)tos. Este argumento no es el )aso del orden de la esencia o conce)tual al orden de la e=istencia o realidad. SA$ A$SEL!O )arte del conce)to )lat3nico/ 2ue es co)ia o modelo/ )ero no -a( co)ia sin modelo. El )ro6lema radica en la constituci3n m0s radical del alma/ en d3nde est0 el argumento4 en la constituci3n radical del alma. 5ara ARIST'TELES el alma es )asi,a/ )or eso todo lo 2ue -a( en la mente es reci6ido. 5ara 5LAT'$ el alma es acti,a/ en cierto modo creati,a. De tal manera 2ue con el cristianismo la li6ertad )asa a ser algo esencial del alma. En ARIST'TELES/ el o67eto mue,e el alma ( as+ o6ra >la ,oluntad/ ( como caracter+stica la li6ertad4 nadie o6ra si no conoce antes8. 5ara 5LAT'$ ( en la @i6lia/ el alma es li6re esencialmente/ es acti,a/ ( se mani*iesta en el conocer ( en el o6rar. La li6ertad en la 6ase )or2ue es imagen de Dios. A2u+ se coloca SA$ A$SEL!O >con SA$ AG%ST $ ( la @i6lia8D uno es res)onsa6le/ el )ecado causa el error. Esta idea de Dios/ de la "erdad/ de lo @ueno/ de lo @ello/ son connaturales al alma. Es decir )ertenecen a la estructura misma del alma. $o son innatas. Son las le(es del alma. Las llama ideas >)ero no en sentido *igurati,o/ re)resentati,a o eid1tica/ sino le(es
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SA$ A$SEL!O
"II. LU
o)erati,as8. 5or e7em)lo/ 5LAT'$ dice 2ue la idea de tri0ngulo no es triangular Asino a2uello )or lo 2ue -a( un tri0nguloB. Son creati,as4 a2uello )or lo 2ue. O)erati,as. 5ara ARIST'TELES todo est0 en el sentido eid1tico. Se lee mal a SA$ A$SEL!O. Sl dice4 ATengo en mi mente un )rimer )rinci)io a tra,1s del cual )odemos )ensar/ si ese )rimer )rinci)io no actuase no )odr+a )ensar.B El mon7e GA%DIL'$ escri6e una o6ra titulada Duid ad hoc respondeat ,uidam pro incipiente/ )or2ue san Anselmo em)ieza el argumento Adice el necio4 Dios no e=isteB. Es natural de Tours/ !armitier/ ( muere en el aGo #QLH. Ala6a a SA$ A$SEL!O/ ( so6re todo el 3roslogium/ )ero )one o67eciones. 5arten todas ellas de la teor+a del conce)to de ti)o aristot1lico/ 2ue est0 tomado de @OE&IO. Euzga 2ue SA$ A$SEL!O )ro)one una demostraci3n de ti)o l3gico/ )ero 2ue es *alsa )or2ue )arte del orden ideal al orden real. ITu1 o67eciones )oneJ ATengo en mi mente una idea ma(or de la cual no )uedo )ensar.B $uestras ideas o son innatas o son connaturales o son ad2uiridas. Si son innatas entonces si el alma e=iste es anterior/ luego no -a(. Si son connaturales *orman )arte de la esencia del alma/ )ero el alma es ,uasi materia )rima/ )or lo 2ue no -a(. Todas las ideas son ad2uiridas. : reci6idas )or los sentidos. Esa idea 2ue dice 2ue tenemos en realidad no se tiene. Adem0s el argumento no es una demostraci3n/ el )aso mental de algo conocido a algo desconocido a tra,1s de un t1rmino medio. Todo argumento re2uiere un argumento conocido/ desconocido ( medio. Resulta 2ue en SA$ A$SEL!O *alta el argumento conocido/ tam6i1n el desconocido (a 2ue tener conce)to )ro)io de Dios es (a tener e=istencia/ ( el medio )or2ue se )asa del orden l3gico al real. $o es una demostraci3n. Frente a estas o67eciones SA$ A$SEL!O dice 2ue no -a entendido nada de lo 2ue escrito en Apologa contra -audil#n. El )unto de )artida de SA$ A$SEL!O es 2ue )arte de una ,i,encia/ la ,i,encia de la Fe. 5or eso dice en De incarnatione verbi/ li6ro I. 2ue Ael 2ue no cree no com)render0/ )or2ue el 2ue no cree no e=)erimentar0/ ( el 2ue no e=)erimenta no com)render0 nada. 5or2ue tanto so6re)asa la e=)eriencia de una cosa al -ec-o de o+r -a6lar de lla como la ciencia de a2uel 2ue e=)erimenta so6re)asa a la ciencia de a2uel 2ue s3lo entiende.B La ,i,encia de la )resencia de Dios en el -om6re nos la da la e=)eriencia de la Fe. Lo 2ue SA$ A$SEL!O es e=)licitar esa ,i,encia. Es mostraci3n/ no demostraci3n. 5or eso el argumento no es argumento/ es mostraci3n. Indica la e=istencia de la mesa/ no la demuestra/ )one en condiciones de 2ue se ,ista. 1/. La metafsica de 0an +nselmo I5or 2u1 se le llama argumento ontol3gicoJ I&u0l es la im)ortancia de este argumentoJ Durante muc-o tiem)o no se le llam3 as+/ de -ec-o se le llam3 ratio Anselmi/ ( SA$ A$SEL!O dice meum argumentum. LEI@$IF dice de 1l argumentum dudum inter scholasticum celebre . VA$T le llam3 argumento cartesiano/ ( *ue el )rimero 2ue le dio el nom6re de argumento ontol3gico/ )ero no al de SA$ A$SEL!O sino a la *ormulaci3n de DES&ARTES. : a )artir de VA$T se le llama argumento ontol3gico. La )ala6ra ontolog+a a)arece en el siglo ."II )or )rimera ,ez/ en la 1)oca de DES&ARTES. Los )rimeros 2ue la em)learon *ueron GODELI%S/ TI!5LER/ FO$TIALIS< Este es el argumento de SA$ A$SEL!O4
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SA$ A$SEL!O
"II. LL
5rimera )remisa4 ADomine credimus te esse ali,uid ,uod nihil maius cogitarit possit. B >SeGor/ creemos 2ue eres algo tal 2ue nada ma(or )uede ser )ensado.8 La segunda )remisa es 4 A"erte id ,uod maius cogitaret ne,uid non potest esse in solo intellectum. B &iertamente a2uello de lo 2ue no )uede ser )ensado/ no )uede ser s3lo en la mente. &onclusi3n4 A)$sistet ergo procul dubio ali,uid ,uod maius cogitarit non valet et in intellectum et in me. B >E=iste )ues sin ninguna duda de 2ue no se )uede )ensar algo ma(or en el intelecto ni en la mente.8 &omo se )uede ,er no dice la )ala6ra idea. La *ormulaci3n ordinaria es Atengo en mi mente una idea de un ser ma(or 2ue no se )uede )ensar. Eso dicen las Historias de la Filoso*+a. Se discute so6re malas traducciones. El tema es/ el )ro6lema est0 en esa traducci3n ,ulgar/ en 2u1 es la idea o conce)to. ITu1 es eso de A,uid cogitaret possetBJ Ha( dos conce)ciones so6re la idea en su 1)oca/ una )lat3nica >2ue siguen SA$ AG%ST $/ 5ORFIRIO/ 5LOTI$O8 ( la otra aristot1lica >2ue siguen @OE&IO ( la logica vetus8. La conce)ci3n de ARIST'TELES es de ti)o eid1tico/ es con e=istencia mental. Lo 2ue es una cosa ( un conce)to es id1ntico/ en la e=istencia est0 la di*erencia >la e=istencia l3gica en la mente ( la e=istencia real en la realidad8. se *undamenta en la causalidad e7em)lar/ las ideas son modelo de unas co)ias. La realidad es el modelo el conce)to es la co)ia/ la )ala6ra es co)ia ( el conce)to modelo. Es una relaci3n de con*ormidad. 5ara 5LAT'$ la idea es reguladora de las co)ias/ la 2ue determina >sentido acti,o8 a las cosas. $o es tanto re)resentati,a >com)rensi,a8 sino o)erati,a. SA$ A$SEL!O la toma de SA$ AG%ST $ >ada)tado a la Edad media8.
5LAT'$
11. La teora del conocimiento Otro elemento cla,e es 2u1 es conocer. 5ara ARIST'TELES conocer es ca)tar la realidad/ es una adecuaci3n entre lo 2ue tengo en la mente ( las cosas. Sin em6argo/ )ara 5LAT'$ es en7uiciar/ com)arar/ regular. La )rimera o)eraci3n de la mente )ara ARIST'TELES es la sim)le a)re-ensi3n/ )ara 5LAT'$ en cam6io es el 7uicio >como tam6i1n )ara los estoicos8. $o se emite un 7uicio si no se tiene la norma de 7uicio/ la idea de 6elleza< Luego en mi mente -a( esos )rinci)ios reguladores/ 2ue son una cierta )resencia de Dios )ara SA$ AG%ST $ ( SA$ A$SEL!O/ )or2ue est0n *uera de nosotros.
SA$ A$SEL!O desarrolla esto/ la )resencia de Dios en el conocer de SA$ AG%ST $. ASeGor/ creemos 2ue eres algo ma(or de lo cual no se )uede )ensar.B Hace re*erencia a @elleza/ @ondad/ "erdad/ )ensar es )osterior/ es el )rinci)io del )ensamiento. Si tengo "erdad ( los 7uicios/ tengo en mi mente una realidad 2ue no se )ueda )ensar )or2ue )ensarla e=igir+a tener algo su)eriorD no )uede ser )ensada )or2ue es anterior al 7uicio/ los )rinci)ios no se )iensan/ son *undamento del )ensar. $o se )uede )ensar anterior/ si
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SA$ A$SEL!O
"II. LM
eso no e=istiese >)or e7em)lo la "erdad8 no se )odr+a emitir ning?n 7uicio. El Ser es im)ensa6le/ too es e=)licitaci3n del Ser/ se dir0 en la !eta*+sica. Es contradictorio a*irmar 2ue no e=iste un ser ma(or del cual no se )uede )ensar. cuando dice 2ue un )rimer motor inm3,il/ si no -a( eso no -a( mo,imiento. Si no -a( algo desconocido no -a( conocimiento/ a)lica SA$ A$SEL!O. S&OTO ERI`GE$A como 5LAT'$ dice 2ue conocemos )or algo 2ue no conocemos/ en7uiciamos )or algo 2ue no )odemos en7uiciar.
ARIST'TELES
Desde la 1)oca de SA$ A$SEL!O/ con GA%DIL'$ se inter)reta la idea ( el conocer desde Tener una idea ma(or 2ue no se )uede )ensar. Las ideas son reci6idas de las cosas/ ( las cosas son limitadas/ luego las ideas son limitadas. Si e=iste es mostraci3n/ no se )asa de lo conocido a lo desconocido. Esas o)ciones son las 2ue )asan a la Historia. $o se )uede )asar del orden l3gico al real.
ARIST'TELES.
IEste argumento es l3gico u ontol3gicoJ ITu1 2uiere decir argumento l3gicoJ El 2ue )arte de un )rinci)io l3gico ( termina en algo l3gico. Se desarrolla a ni,el l3gico. Es un 7uego mental. Este argumento seg?n GA%DIL'$ es l3gico. 5ero no )uede )asar a la realidad. El argumento ontol3gico se *undamenta en la realidad/ *uera de nuestra mente. Este argumento es ontol3gico )ara SA$ A$SEL!O/ )or2ue )arte de la e=istencia real de esos conce)tos >"erdad<8. 5ara 5LAT'$ entre el modelo ( la co)ia la di*erencia es de esencia no de e=istencia >am6as e=istencias son reales8. A este argumento en la Historia se le llama argumento ontol3gico/ )ero VA$T *ue el )rimero 2ue le dio el nom6re. Antes era llamado ratio Anselmi o meum argumentum. DES&ARTES ( LEI@$IF -a6lan de argumentum. En el siglo ."II a)arece la )ala6ra ontol3gico/ en el am6iente de DES&ARTES. ITu1 sentido tiene )ara VA$T el t1rmino ontol3gicoJ 5ara VA$T todo el )ro6lema es el *undamento del sa6er cient+*ico/ es decir el ,alor de la ciencia. Analiza/ dado 2ue la ciencia es un conocimiento/ ( ,e 2ue -a( dos ti)os de conocimiento4 7uicios anal+ticos ( 7uicios sint1ticos. Anal+tico es a2uel 2ue analizando el su7eto sacamos el )redicado/ el )redicado es una nota del su7eto4 -om6re es un animal racional. 5or eso los 7uicios anal+ticos no aGaden nada/ son esclarecimiento/ de mani*estaci3n/ de re,elaci3n. La ciencia aGade algo/ es conocimiento )ositi,o. En el 7uicio sint1tico el )redicado no est0 incluido en el su7eto sino 2ue es algo nue,o 2ue se le aGade al su7eto. 5or e7em)lo cuando digo 2ue en @urgos -a( )etr3leoD lo 2ue le aGado son cosas concretas >lo a6stracto no se )uede aGadir8/ algo determinado/ singular al su7eto. 5ero la ciencia es uni,ersal/ de d3nde sale esa uni,ersalidad. 5ara VA$T es algo )ro)io de la menteD en la mente -a( unas categor+as o *ormas 2ue nos -acen ,er lo concreto como si *uera uni,ersal. VA$T distingue entre *en3meno ( no?meno >realidad en s+ inde)endiente del su7eto8D el *en3meno es el no?meno m0s la *orma 2ue -a( en la mente o inteligencia >de ,er8. La mente ,e las cosas con*orme a la situaci3n en 2ue se encuentra. La mente ,e siem)re a tra,1s de *ormas >a )riori/ connaturales a nuestra mente como la necesidad/ la causalidad<8. El *en3meno es la realidad ,ista a la luz de. 5ero nosotros )odemos tra6a7ar con esas *ormas a )riori en s+/ como si *uese l3gica. &uando a las categor+as se las des)rende del no?meno son categor+as ,ac+as/ conce)tos
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SA$ A$SEL!O
"II. MQ
,ac+os/ ( eso -ace la !eta*+sica/ s una L3gica/ un 7uego entre categor+as. 5ara VA$T la L3gica ( la Ontolog+a se identi*ican. 5or eso dice 2ue SA$ A$SEL!O em)lea un argumento ontol3gico/ )uro 7uego mental. Sigue en la l+nea de GA%DIL'$. 12. "l argumento ontolgico en la Eistoria de la Filosofa I&3mo se -a reci6ido este argumentoJ A lo largo del siglo .II des)u1s de SA$ A$SEL!O es ignorado/ ( no o6stante el 3roslogium era conocido. $o se re*le=iona so6re 1l )or2ue lo consideran di*+cil/ ( no sa6en se es )ro)io de la Filoso*+a o de la Teolog+a/ ( lo llaman ratio Anselmi. En el siglo .III G%ILLER!O DE A%.ERRE en su o6ra &umma Aurea a)arece/ de 1l lo toma ALEEA$DRO DE HALES/ 2ue *ue maestro de SA$ @%E$A"E$T%RA >tom0ndolo 1ste de a2u1l8. ( los otros dos autores cam6ian ese argumento/ ( lo ,an a *undamentar en la idea de necesario. Este cam6io lo realizan )or contacto con el )ensamiento de A"I&E$A >un *il3so*o 0ra6e de tendencia neo)lat3nica 2ue tu,o una in*luencia enorme en el siglo .III8. A"I&E$A dice 2ue lo 2ue no es id1ntico consigo mismo es contradictorioD decir id1ntico consigo mismo es decir 2ue es necesariamente uno. 5or esto en lo 2ue es no )uede -a6er di,isi3n/ no )uede -a6er di*erencia entre esencia ( e=istencia. Si Dios es uno necesariamente e=iste. SA$ A$SEL!O se *undamenta6a en la idea de )er*ecto/ a2u+ en cam6io lo cam6ian )or la idea de necesario.
G%ILLER!O
DE
A%.ERRE
Este argumento es el 2ue conoce SA$TO TO!;S/ ( 2ue rec-aza/ adem0s rec-aza el neo)latonismo/ )ero no nom6ra 7am0s a SA$ A$SEL!O/ no conoce el argumento de SA$ A$SEL!O sino el de san @uena,entura. Lo rec-aza SA$TO TO!;S )or2ue esta6a en la corriente del siglo .III 2ue segu+a SA$ E%A$ DA!AS&E$O >*il3so*o 6izantino del siglo "II8 2ue a*irma6a 2ue Dios es e,idente ( )or lo mismo no es o67eto de demostraci3n >su conocimiento en nosotros es natural8. dice 2ue la mente ,iene sin nada/ todo lo 2ue tenemos es reci6ido/ no -a( idea de Dios sino 2ue es ad2uirida. Toda la tradici3n tomista sigue a SA$TO TO!;S/ no a SA$ A$SEL!O.
SA$TO TO!;S
En la Filoso*+a moderna 2uien desarrolla este argumento es DES&ARTESD en 'editaciones *ilos#+icas/ en su 2uinta meditaci3n/ )ro)one un argumento )arecido al de SA$ @%E$A"E$T%RA/ a)o(ado en la necesidad >el ser necesario8D ( desde DES&ARTES se -a le+do a SA$ A$SEL!O desde DES&ARTES. !ALE@RA$&HE de*iende este argumento/ S5I$OFA/ LEI@$IF >con algunas ,ariantes8/ )ero no es el argumento de SA$ A$SEL!O. : ese es el 2ue conoce VA$T. IEn 2u1 medida se )uede -a6lar de ser necesarioJ El conce)to de necesario se -ace )ro6lem0tico )ara VA$T/ ( dice 2ue no es m0s 2ue una *orma a )riori/ todo 6asado en una idea l3gica/ ( )or eso lo rec-aza. 5osteriormente HEGEL le de*iende/ ( en el siglo .. tenemos a @LO$DEL ( RA"EL entre otros. En cam6io toda la escol0stica lo rec-aza. I&u0l es el *undamento de esa inter)retaci3nJ Se encuentra en el an0lisis del 3roslogium. Es decir muc-os son los autores 2ue -an escrito so6re este argumento. 5ero sucede 2ue el 3roslogium se reduce a los cuatro )rimeros ca)+tulos/ ( tienen sentido en la totalidad de la o6ra/ no -a( 2ue darles autonom+a. La estructura general de la o6ra es en )rimer lugar una introducci3n/ a toda la o6ra/ mu( seme7ante a los solilo2uios de SA$ AG%ST $. El alma tiene conciencia de su estado de
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SA$ A$SEL!O
"II. M#
ale7amiento de Dios/ el )ecado sumido en la dis)ersi3n/ la multi)licidad. Es )reciso 2ue el -om6re se)a le,antarse -acia Dios >%no/ `nico8/ 2ue el -om6re se uni*i2ue. Es SA$ AG%ST $. Fortalecido )or la oraci3n SA$ A$SEL!O 6usca a Dios/ 2ue es uni*icarse. Trata de e=)licitar la Fe 2ue nos mue,e -acia Dios. La )rimera )arte consta de los ca)+tulos C al #H. e=)one el )roceso de esta 6?s2ueda de Dios/ del C al O )rue6a la e=istencia de Dios desarrolla/ del R al #H los atri6utos di,inos4 crede ut intellegat . La )arte central ,a de los ca)+tulos #K al #U/ 2ue es la cla,e de la o6ra. A-+ se detiene/ ( -ace la re*le=i3n so6re lo escrito/ un e=amen so6re el resultado de la )rimera )arte ( se )regunta4 AIEncontra6as alma m+a lo 2ue 6usca6asJ I: si te encontr1 )or 2u1 no te sent+J I5or 2u1 mi deseo/ mi amor no se -a saciadoJ SeGor/ te -e ,isto de cierto modo )ero no tal cual eres.B Esta constataci3n a,i,a m0s el deseo de conocer a Dios tal cual es. A@usco ,er m0s de lo 2ue -e ,isto/ )ero no ,eo m0s de lo 2ue -e ,isto sino 2ue ,eo )ro*undas tinie6las/ I)or 2u1 todo estoJB >&a)+tulo #K8 En el ca)+tulo #O realiza el cam6io de orientaci3n de todo su )ensamiento. ADios es ma(or 2ue se )uede )ensarB satis*ace al l3gico ( da idea 7usta de Dios/ )ero esta idea no satis*ace al contem)lati,o/ el cual 6usca al Dios ,i,o. 5or consiguiente/ lo 2ue -e ,isto en la )rimera )arte es a Dios como el *undamento del conocer/ )ero lo 2ue me interesa es sentir a Dios como )ersona. 5or eso 6usca la *3rmula 2ue e=)resa a Dios sin reducirlo a lo intelectual4 AEres demasiado grande )ara 2ue nuestro )ensamiento )ueda conce6irte/ SeGor.B
SA$ A$SEL!O ,e una ru)tura entre el entender ( el amar. A-ora 6usca a Dios en otro camino/ el amor >el cam)o del ,i,ir/ de la 1tica8. A Dios no se le encuentra )or la ,+a de la inteligencia sino )or el amor. Este es el o67eto de los ca)+tulos #R ( #U4 A!i inteligencia no )uede alcanzar la luz del Dios ,i,o.B : -asta el ca)+tulo CH trata del camino del amor/ 2ue no 6usca las e,idencias racionales sino una )resencia. ASeGor/ -e 6uscado tu rostro/ no a)artes tu rostro< Ilumina el o7o de mi alma )ara 2ue )ueda al *in contem)larte.B
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EL 5RO@LE!A DE LOS %$I"ERSALES E$ LA EDAD !EDIA
"III. MC
VIII. El ro!lema de los universales en la Edad Media

1. 0ituacin socio4poltica en la Aue surge este problema Tema cla,e en el 2ue SA$ A$SEL!O est0 de lleno ( 2ue 2uiz0s est0 detr0s de su 3roslogium ( el argumento ontol3gico es el llamado tema de los uni,ersales. Ha( todo un mo,imiento 2ue surge a *ines del siglo .I ( contin?a en el siglo .II. Es un am6iente intelectual )or as+ decir. I5or 2u1 surge este )ro6lemaJ Los )ro6lemas *ilos3*icos son )ermanentes/ como en*ermedades no curadas/ ( en cada 1)oca surgen de manera di*erente. I5or 2u1 surge este )ro6lemaJ Es todo el am6iente socioecon3mico ( )ol+tico de esta 1)oca/ de *ines del siglo .I ( todo el siglo .II/ 2ue es una 1)oca de )az/ aun2ue -a( escaramuzas con los 0ra6es. :a no como en la 1)oca de &arlomagno/ en la 2ue la guerra era normal/ en la )rima,era comenza6a la 1)oca de guerraD la guerra era como un m1todo de go6ierno. Se acent?a la agricultura )or2ue -a( )az/ se roturan )raderas ( 6os2ues/ se sanean terrenos )antanosos. Los seGores *eudales o*recieron todos estos cam)os a los agricultores/ )ues eran los seGores los )ro)ietarios. 5ara atraer la mano de o6ra las o*rece en renta/ constru(en las casas/ )ero a-ora esta relaci3n entre seGor ( cam)esino (a no es de *idelidad sino de inter1s. Surge el inter1s. Se )asa de una econom+a de -acienda/ de terrenos en uso ( so6re todo del don/ a una econom+a del dinero/ del intercam6io o inter1s/ de comercio. Los contratos (a no son como en el *eudalismo. La 6anca surge )lenamente/ con todo el )ro6lema 2ue )lantea en la !oral. "ienen las )ersecuciones de 7ud+os moti,adas en )arte )or el co6ro de inter1s en los )r1stamos. Tra7o consigo la creaci3n de nue,os )ue6los. De la 1)oca romana )ro,ienen las )o6laciones denominadas ,uintas/ de la 1)oca de los godos las denominadas villa con un nom6re/ ( a-ora es villa nueva. I5or 2u1 surgen esas ,illas nue,asJ 5or2ue al ad2uirir nue,os cam)os le7os de las ciudades -a( 2ue construir cerca de esos cam)os. Adem0s al )roducir m0s -a( un su)er0,it ( surge el comercio. :a no es una econom+a de su6sistencia. En los caminos surgen las ,illas como centro comercial/ )ara los mercados. Otras ,eces surgen )ara de*ensa de los mercaderes. Se em)lean nue,as semillas m0s acomodadas a los di*erentes terrenos/ nue,os instrumentos de tra6a7o >arado de -ierro8/ se em)lean a6onos. Tra7o todo esto una ri2ueza/ ( con ello m0s li6ertad o autonom+a. Ha( un su)er0,it. Esto -izo a)arecer una nue,a clase social/ los 6urgueses/ 2ue son los 2ue ,i,en en el 6urgo. Son de una )arte artesanos 2ue se dedican a modi*icar esos )roductos del cam)o )ara )oder conser,arlos >como una industria8/ otros o*recen instrumentos. "i,en los mercaderes tam6i1n >2ue son intermediarios8. Los 6urgueses no tra6a7an en el cam)o )ero s+ en al industria. : est0n tam6i1n los 6an2ueros/ 2ue )restan con intereses. As+ los seGores *orti*ican los castillos ( -a( lu7o en las casas. Las iglesias se re*orman >es la 1)oca del rom0nico8/ se acent?a la organizaci3n de los ca)+tulos catedralicios ( las colegiatas/ ( los claustros se em6ellecen. Todo esto tam6i1n se acent?a en los centros culturales. 5ero tra7o consigo una crisis en la ,ida mon0stica. Algunos monasterios entran en ellas ( se dedican a la agricultura/ el comercio< ( el monasterio 2ueda en la ciudad. Otros a6andonaron la ,ida mon0stica ( se con,ierten en colegiatas >)ara ser m0s li6res )ara el comercio8. Otros se marc-an a la soledad/ ( a)arecen las re*ormas >&+ster/ &am0ldula/ &artu7a<8.
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"III. MH
Desde el )unto de ,ista cultural el -om6re de la 1)oca ad2uiere con*ianza en s+/ en su )oder/ en su sa6er -acerD es seme7ante a la 1)oca griega de los )luralistas. Se acent?a entonces el estudio de la Dial1ctica >el ,alor de la Raz3n8D en Grecia *ueron las !atem0ticas/ la !edicina/ la Ar2uitectura< en esa 1)oca. La Dial1ctica es el es*uerzo del -om6re )ara conocer con la sola inteligencia. El )ro6lema de la Dial1ctica es el de la Raz3n o el racionalismo/ inde)endiz0ndose de la Fe ( so6re todo de la Gram0tica. A *ines del siglo . esta6a el )ro6lema entre la Gram0tica >el uso del -a6lar8 ( la Dial1ctica >el intercam6io8. Se ol,ida el sentido literal )ara entrar en el sentido l3gico. Esto tra7o la reno,aci3n de los estudios cl0sicos. : estas o6ras cl0sicas *rente a ellas se ado)ta una tri)le actitud4 #. Entre el Loira ( el R-in se desarrolla el comentario de estas o6ras cl0sicas. C. En el sur/ so6re todo Italia ( Es)aGa/ se acent?an las traducciones. H. : a)arece en di*erentes )untos una autonom+a de la Raz3n o de lo cl0sico >es decir la &iencia al margen de la Teolog+a8/ so6re todo con el estudio de las o6ras cient+*icas de los 0ra6es >;lge6ra/ Astronom+a/ !edicina<8. Surge *undamentalmente una nue,a mentalidad. 5odemos e=)resarlo con HO$ORIO DE cuando dice 2ue Ala )atria del alma es el sa6er ( su e=ilio la ignoranciaB/ ( con el o6is)o de &-artres HILDEL@ERTO cuando dice 2ue Ael ,erdadero reino del alma es el sa6erB.
A%T%$
Esta situaci3n ,a a )ro,ocar el )lanteamiento del )ro6lema de los uni,ersales. IEl indi,iduo es algo cerrado so6re s+ mismoJ IIndi,iduo 2uiere decir inde)endencia/ ru)tura/ soledadJ O )or el contrario/ I el indi,iduo es comunicaci3n/ a)ertura/ encuentroJ En otros t1rminos/ I2u1 ,alor es el im)ortante/ el ,alor del don >2ue es la comunidad/ el darse8 o el ,alor del inter1s >centrado en el (o8J ITu1 es m0s im)ortante/ lo com?n / lo 2ue une/ o lo 2ue se)ara >las di*erencias8J El )ro6lema es si el indi,iduo es )ara la comunidad o la comunidad est0 al ser,icio de los indi,iduos. Se ,e claro -o( este )ro6lema en las comunidades religiosas. 5or esto/ de otra *orma/ Iel -om6re es un ser en s+J IHa( 2ue )ensar al -om6re a la luz de la categor+a de la su6stancia >inde)endiente/ li6re<8 o -a( 2ue )ensarlo a tra,1s de la !eta*+sica de la relaci3n >la de ti)o estoico8J Ese )ro6lema (a se -a6+a )lanteado en relaci3n a la relaci3n entre Fe ( Raz3n/ entre Dios ( el -om6re. IEntre Dios ( el -om6re -a( algo com?n 2ue )ermita la comunicaci3n/ 2ue )osi6ilite la oraci3n/ incluso la Teolog+a/ o -a( una ru)tura entre Fe ( Raz3n/ ( caminan )aralelasJ Esto (a se -a6+a )lanteado en SA$ 5EDRO DA!I;$ con las dos l3gicas. 2. ?rigen 8istrico de este problema: +ristteles3 Porfirio # Coecio I&3mo surge este )ro6lema/ c3mo se toma conciencia de 1lJ ITu1 )ro,oca esoJ "iene determinado )or la lectura del ;sagog de 5ORFIRIO/ 2ue era un comentario a as "ategoras de ARIST'TELES 2ue -a6+a traducido @OE&IO/ 2ue *orma6a )arte de la llamada logica vetus. &on esta reno,aci3n de los estudios/ ( la introducci3n a ese li6ro )lantea todo. A&omo )ara com)render la doctrina de as "ategoras de Arist3teles es necesario/ &risodoro/ sa6er lo 2ue es el g1nero/ la di*erencia/ al es)ecie/ lo )ro)io ( el accidente/ (
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"III. MK
c3mo este conocimiento es ?til )ara la de*inici3n ( en general )ara todo lo 2ue se re*iere a la di,isi3n ( a la demostraci3n cu(a doctrina es mu( ?til/ intentar1 en un com)endio a modo de instrucci3n resumir lo 2ue nuestros ante)asados -an dic-o al res)ecto/ a6steni1ndome de cuestiones demasiado )ro*undas/ ( aun deteni1ndome mu( )oco en las m0s sencillas. $o intentar0 enunciar si los g1neros ( las es)ecies e=isten )or s+ mismas o en la sim)le inteligenciaD ni el caso de su6sistir >en s+ mimas8 si son cor)orales o incor)orales/ ni si e=isten se)aradas de los o67etos sensi6les o en estos o67etos sensi6les *ormando )arte de los mismos. Este )ro6lema es e=cesi,o ( re2uerir+a indagaciones muc-o m0s am)lias. !e limitar1 a indicar lo m0s razona6le 2ue los antiguos ( so6re todo los )eri)at1ticos -an dic-o razona6lemente so6re este )unto/ ( los otros )untos anteriores.B 5ro,oca este te=to el )ro6lema de los uni,ersales. Ha6la el te=to del g1nero/ la es)ecie ( la di*erencia/ 2ue son relaciones l3gicas/ )ero )reguntar )or lo 2ue son )ertenece a la Ontolog+a. Ese es el )rimer -ec-o/ 5ORFIRIO -ace un cam6io de la L3gica a la !eta*+sica/ ( los )redica6les los ,a a estudiar como ontol3gicos/ des*igurando con ello a ARIST'TELES. En segundo lugar/ no ,a a tratar de de*inir/ di,idir ( demostrar )or2ue no ,a a tratar de ,er si son cosas o )uros nom6resD si son cosas/ si son su6stancias >2ue su6sisten en s+8. Si son cosas/ si est0n se)aradas ( *uera de las cosas >tienen entidad )ro)ia8 o si no est0n se)aradas sino en ellas. Si est0n se)aradas/ si son su6stancias incor)3reas o cor)3reas. Si son nomina no son su6stancias/ son o )uros conce)tos o nom6res >L3gica o Gram0tica8. A. Res #. Se)ara C. $o se)arado @. $omina #. 5uro conce)to \ L3gica C. 5uro nom6re \ Gram0tica
5ORFIRIO -a6la de lo 2ue son ( considera 2ue el )ro6lema es e=cesi,o. Entonces en esta 1)oca ,an a tomar el )lanteamiento de 5ORFIRIO )ar desarrollar lo 2ue 1l no -izo/ 2ue es un )lanteamiento *also >)or2ue lo 2ue est0 en un orden l3gico lo )lantea a ni,el meta*+sico8. Le dan ,ueltas al )ro6lema ( no lo solucionan.
a. Incor)3reo 6. &or)3reo
3. La influencia de 0an +gustn # 0an +nselmo Este te=to lo ,an a leer a la luz de SA$ AG%ST $. $o cogen a 5ORFIRIO )uro/ sino 2ue tienen )resu)uestos agustinianos los autores medie,ales 2ue se en*rentan con el )ro6lema. 5ara SA$ AG%ST $ Dios )osee las ideas e7em)lares con*orme a las cuales -a creado todo >las ideas di,inas son los )ro(ectos8/ 2ue se encuentran en el ogos. 5ara SA$ AG%ST $ las cosas son la realizaci3n de esas ideas di,inas. A ra+z de esto surge una di,isi3n/ el uni,ersal ante rem >antes de la realidad8 ( son las ideas di,inas en Dios/ el uni,ersal in re >las cosas8/ las ideas di,inas en las cosas/ ( en tercer lugar el uni,ersal post rem >los uni,ersales en nuestra mente8. I&u0l es el )lanteamiento general 2ue se da en todo el siglo .IIJ En todo el siglo .II -a( dos gru)os de *il3so*os/ unos 2ue son de la l+nea del realismo ( otros de la l+nea del antirrealismo. En el realismo se dice 2ue los uni,ersales son res >)redica6les8. Es decir/ son algo real/ sustanti,o. Este realismo es de dos clases. 5uede ser 2ue los uni,ersales sean sustancias
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incor)3reas o 2ue sean sustancias cor)3reas. En el caso de 2ue sean sustancias incor)3reas )uede ser 2ue e=istan ?nicamente *uera de la mente >ideas )lat3nicas8 o 2ue e=istan en la mente de Dios >ideas di,inas8. En el caso de 2ue sean sustancias cor)3reas e=isten dentro de las cosas/ *ormando )arte de las cosas. El antirrealismo es de dos clases. 5uede ser 2ue los uni,ersales sean )uras )ala6ras/ sin sentido eid1tico >+latus vocis8 como en el nominalismo/ o 2ue sean )uros conce)tos o relaciones l3gicas. Si son realistas los estudia la !eta*+sica/ si son )uras )ala6ras la Gram0tica/ si son relaciones la L3gica. As+ 2ue unos estudian los uni,ersales en la !eta*+sica/ otros en la Gram0tica ( otros en la L3gica. Ese es el )anorama del siglo .II. !. "l planteamiento del problema I5or 2u1 se )lantea as+J Este )ro6lema se mantiene -asta -o(. Los medie,ales ace)tan el )lanteamiento de 5ORFIRIO )ero 5or*irio -a6+a de*ormado el )ensamiento de ARIST'TELES. 5ORFIRIO es un *il3so*o neo)lat3nico/ ( comenta a ARIST'TELES a la luz del )latonismo. IEn d3nde est0 la di*erenciaJ nos -a6la de )redicamentos >categor+as8 ( de )redica6les. Las categor+as son clasi*icaciones generales de los seres/ )or consiguiente )ertenece a la !eta*+sica. Las categor+as tienen sentido eid1tico/ ( eran la sustancia ( los accidentes/ ( los accidentes eran la ,uantitas/ la ,ualitas/ la relatio/ la actio/ la passio/ el locus/ el situs< Ha6la tam6i1n de )redica6les 2ue son *ormas de atri6uir un )redicado a un su7eto/ ( )ertenece a la L3gica. 5ara ARIST'TELES la enunciaci3n tienen una estructura -ilem3r*ica/ es decir el su7eto -ace de materia/ ( )or lo mismo es cuanti*ica6leD el )redicado es la *orma del su7eto/ ( el )redicado determina al su7eto. El su7eto es indeterminado/ )or lo mismo inde*inido/ uni,ersal. Tuien lo determina es el )redicado. Eso est0 en la o6ra as "ategoras.
ARIST'TELES
En os T#picos ARIST'TELES -a6la de cuatro >no cinco8 )redica6les4 el g1nero/ la di*erencia/ el proprium >2ue son las caracter+sticas 2ue no )ertenecen a la esencia ( la acom)aGan siem)re8 ( los accidente. ARIST'TELES no -a6la de la es)ecie. Los medie,ales del siglo .I ( .II/ so6re todo de la )rimera )arte del siglo .II/ no conocen os T#picos sino 2ue s3lo conocen el li6ro de as "ategoras ( el comentario de 5ORFIRIO >el ;sagog8. 5ara ARIST'TELES )or otra )arte/ la L3gica >la Dial1ctica8 es el arte de razonar correctamente con cual2uier ti)o de )ro)osiciones >con )ro)osiciones indeterminadas/ )or ello uni,ersales8. La Dial1ctica es el arte de razonar en s+/ o el razonamiento 2ue sir,e )ara cual2uier tema >en general8. 5or eso la ciencia uni,ersal es la Dial1ctica. 5or esto los su7etos de las enunciaciones >las )remisas en la demostraci3n8 son siem)re uni,ersales o generales >indeterminadas/ *ormalizadas8D no -ace re*erencia a un su7eto o sustancias determinadas >es un )ensamiento uni,ersal8/ )or eso la es)ecie 2ue es algo determinado no *orma )arte de los )redica6les.
5ORFIRIO lee a ARIST'TELES a la luz de 5LAT'$. Los su7etos de la 5ORFIRIO son las ideas/ o si se )re*iere son los indi,iduos en cuanto
enunciaci3n )ara tales >es decir la esencia de un indi,iduo8/ o en otros t1rminos son es)ecies. Tuien introduce la es)ecie como )redica6leD la es)ecie es el atri6uto 2ue se )redica esencialmente de muc-os 2ue se di*erencia entre s+ num1ricamente. Son determinados/ incluso introduce como su7eto nom6res )ro)ios >algo inconce6i6le )ara ARIST'TELES8. Ante este cam6io se )lantea el
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"III. MR
)ro6lema de la es)ecie como )redica6leD Ila es)ecie es su7eto o )redica6leJ ITu1 relaci3n e=iste entre la es)ecie ( el indi,iduoJ Este es el )ro6lema de los uni,ersales.
5ORFIRIO )ro)one dos *ormas de conocer a un indi,iduo. La )rimera )or de*inici3n/ se determina la es)ecie o esencia a la 2ue )ertenece >diciendo cu0l es su g1nero ( su di*erencia8/ )ero no se de*ine a un indi,iduo sino a un indi,iduo cual2uiera. : la segunda )or descri)ci3n/ se enumeran las )ro)iedades o accidentes indi,iduales.
Entonces el )ro6lema de la relaci3n entre la es)ecie ( el indi,iduo se )lantea as+4 ITu1 clase de uni3n e=iste entre esencia ( notas indi,idualesJ Todo esto nos introduce en un )ro6lema m0s )ro*undo4 la relaci3n entre )redicamentos o categor+as ( los )redica6lesD o entre !eta*+sica ( L3gica. 5ara ARIST'TELES lo )rimero es la !eta*+sica/ ( )or lo mismo lo )rimero 2ue conocemos son los )redicamentos o categor+as/ ( des)u1s ,ienen los )redica6les o la L3gica. Las categor+as son la clasi*icaci3n de la realidad/ ( )asan a ser )redica6les seg?n se les atri6u(a )osteriormente. 5ara ARIST'TELES )rimero es el ser ( luego el conocer ( el )ensar. 5or ello )rimero son los )redicamentos ( de a-+ surgen los )redica6les. 5ara 5ORFIRIO lo )rimero es la L3gica/ los conce)tos >totalmente 5LAT'$8/ es decir los )redica6les/ ( luego la !eta*+sica. 5or consiguiente la cuesti3n es4 I&3mo )asamos del )ensar al serJ 5ara ARIST'TELES la cuesti3n es c3mo )asamos del ser al )ensar. Ho( d+a se )lantea en los siguientes t1rminos4 ILa Filoso*+a )arte de la &iencia o la &iencia )arte de la Filoso*+aJ coloca las categor+as o )redicamentos o la realidad des)u1s de los )redica6les. 5ara 1l lo )rimero es la *orma de atri6uir/ la L3gica/ ( esa *orma de atri6uir nos )ermite conocer la realidad. Es decir/ lo )rimero es el sentido o)eracional ( luego el sentido eid1tico. 5ero Ic3mo se da ese )asoJ I&3mo se )asa de la L3gica a la !eta*+sicaJ
5ORFIRIO
E=isten dos clases de ,erdad. 5or deducci3n tenemos 2ue de A# deducimos AC/ ( de 1ste deducimos AH ( as+ sucesi,amenteD la rectitud es la ,erdad sint0ctica u o)eracional. IEsos a=iomas tienen ,erdad eid1ticaJ IRes)onden a la realidadJ Ha( dos soluciones/ ,erdades -i)ot1ticas/ su)uestas/ es la L3gica modernaD ( la soluci3n de ARIST'TELES/ 2ue son ,erdadera e,idencia/ tienen ,erdad eid1tica )or2ue son e,identes. Si resulta 2ue los a=iomas son e,identes entonces lo 2ue no -a( es demostraci3n sino mostraci3n/ an0lisis/ es decir estamos e=)licitando o e=)licando >en sentido etimol3gico/ a6rir lo cerrado/ des)legar/ e=)licar8. Si el a=ioma es una -i)3tesis es deducci3n/ 2ue es la L3gica moderna. : nos encontramos con el argumento ontol3gico de SA$ A$SEL!O. 5ara SA$ A$SEL!O el tener una Aidea ma(orB es e,idente/ con lo 2ue el argumento no es una demostraci3n sino una mostraci3n. GA%DIL'$ dice 2ue Asu)ongamos 2ueB/ ( 2ueda como -i)3tesis >)or e7em)lo/ su)ongamos 2ue e=iste una isla mara,illosa/ luego e=iste8. $. Las diversas soluciones Entonces Ic3mo 2ueda el )ro6lema de los uni,ersalesJ En un )rimer )lanteamiento4 ILo )rimero 2ue conocemos es lo indi,idual o lo uni,ersalJ La soluci3n 2ue da ARIST'TELES es 2ue lo )rimero es lo uni,ersal 2ue conocemos >tam6i1n )ara SA$TO TO!;S8D )ara 5ORFIRIO >( los )lat3nicos8 lo )rimero es el indi,iduo >como )ara S&OTO ( S%;REF8.
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"III. MU
En el segundo )lanteamiento4 ILo )rimero es el sentido eid1tico >la !eta*+sica8 o lo )rimero es la sinta=is >la L3gica8J I5artimos de la !eta*+sica ( la L3gica es una deducci3n de la !eta*+sica/ o )artimos del conocerJ Tenemos a2u+ la Filoso*+a moderna. ILo )rimero son los )redicamentos o los )redica6lesJ ITu1 soluciones se le -an dadoJ Dos autores son cla,es a comienzos del siglo .II4 G%ILLER!O DE &HA!5EA%. ( E%A$ ROS&ELI$O. %. .uillermo de C8ampeau(: la vida # la obra
G%ILLER!O DE &HA!5EA%. nace en el aGo #QUQ. Fue disc+)ulo de A$SEL!O DE LAO$ ( tam6i1n de E%A$ ROS&ELI$O. 5as3 a ser arc-idi0cono de la catedral de 5ar+s/ siendo uno de los *undadores de la uni,ersidad de 5ar+s. Tu,o como disc+)ulo a A@ELARDO. Fue *undador de la a6ad+a de San "+ctor. O6is)o de &-alon/ conse7ero del re( Feli)e I ( de Luis "I/ ( tam6i1n +ntimo amigo de SA$ @ER$ARDO. !uri3 en el aGo ##C#/ ( *ue enterrado en &lara,al.
En cuanto a sus o6ras tenemos4 #. &obre la eucarista/ 2ue es mu( im)ortante/ contra @ERE$GARIO >los dial1cticos del siglo .8. C. &entencias. H. &obre el origen del alma/ 2ue es de atri6uci3n dudosa. En cuanto a su )ensamiento so6re los uni,ersales no se conoce con claridad )ues lo conocemos a tra,1s de A@ELARDO/ 2ue es enemigo su(o en ese tema. 5EDRO A@ELARDO Ile des*iguraJ La ?nica *uente es A@ELARDO/ )ero su testimonio no es seguro. &. 1iversas soluciones Aue da al problema de los universales Seg?n A@ELARDO tu,o tres o)iniones so6re los uni,ersales. La )rimera es la 2ue se llama teor+a de la identidad *+sica/ es decir el realismo e=agerado. : dice 2ue Alo uni,ersal es una naturaleza 2ue est0 )resente en cada indi,iduo de la misma es)ecieB. El -om6re es algo real 2ue est0 en Euan/ 5edro/ Antonio< Frente a esto A@ELARDO )uso dos o67eciones4 si es real entonces la misma realidad en muc-os lugares a la ,ez >multilocaci3n8/ caer+amos en el )ante+smo/ )or2ue todo es ser/ todo es igual/ la misma realidad. Ante esto G%ILLER!O DE &HA!5EA%. cam6ia ( )resenta una segunda teor+a/ la teor+a de la indi*erencia/ ( dice 2ue Alo uni,ersal es algo real )ero no es la naturaleza en s+ >como anteriormente8 sino un con7unto de notas de la esenciaB. As+ en el indi,iduo -a( notas indi,iduantes ( la esencia tiene notas )ro)ias de cada uno ( notas comunes/ ( lo uni,ersal son las notas comunes >no toda la esencia8. A@ELARDO dice 2ue las notas comunes est0n entonces en ,arios lugares ( se caer+a en el )ante+smo como en la )rimera teor+a. La tercera teor+a es la teor+a de la seme7anza/ donde )r0cticamente se da un antirrealismo/ ( 2ue dice 2ue Alo uni,ersal son los )arecidos/ la seme7anza 2ue e=iste entre los di,ersos indi,iduos a los 2ue atri6uimos la misma es)ecieB. $o es un )uro nominalismo. A-ora la cuesti3n es4 ILa seme7anza es real o mentalJ $o entre en ese tema. Todo esto tiene una transcendencia enorme cuando se ,a a -a6lar del misterio de la Trinidad. Dios es lo uni,ersal a las tres )ersonas. ILo uni,ersal es algo real o es )ura
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seme7anzaJ ISe cae en un trite+smo o se niega 2ue e=istan tres )ersonasJ $o tratan en la Filoso*+a sino )ara e=)licar el misterio de la Trinidad. ,. =uan oscelino # el nominalismo
E%A$ ROS&ELI$O nace en el aGo #QOQ ( muere en el aGo ##CQ. Es natural de &om)ibgne/ ciudad del norte de Francia. EnseG3 en la escuela catedral de &om)ibgne/ ( tu,o como disc+)ulo a H%GO DE SA$ " &TOR. En 5ar+s en Loc-es tu,o como disc+)ulo a A@ELARDO. Acusado de trite+smo *ue condenado en el &oncilio )ro,incial de Soissons ( desterrado a Inglaterra. &orrige ( retorna a rancia ( enseGa en Tours ( otras escuelas.
De 1l conser,amos una carta ( adem0s *amos+sima. 5ara 1l/ 2ue )arte de A"I&E$A >2ue est0 de moda8/ un ser es ser )or su identidad/ lo ?nico 2ue e=iste son los seres id1nticos. 5ero I2u1 decimos cuando decimos identidadJ Tue no )uede tener )artes. 5or ello los seres no tienen )artes. Lo 2ue tienen son miem6ros/ como el cuer)o -umano. Tenemos 2ue los seres son entonces ?nicos/ no tienen nada de com?n. Decir identidad es lo mismo 2ue ser ?nicos. Seg?n esto los uni,ersales no son m0s 2ue )ala6ras ,ac+as >+latus vocis dice 1l8. Euan es Euan ( 5edro es 5edro. A)licando esto a Dios el 5adre no tiene nada 2ue ,er con el Hi7o o el Es)+ritu SantoD -a( )or ello tres dioses.
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EL RE$A&I!IE$TO FILOS'FI&O DEL SIGLO .II
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I". El Renacimiento filosfico del siglo "II

1. 0ituacin socio4poltica del siglo F77 Se a6ren nue,os caminos o rutas de comunicaci3n/ ( con ello entran en contacto nue,os )ue6los a)ortando una gran ri2ueza cultural. es mu( im)ortante en la Historia cuando -a( comunicaciones. estas rutas son de una )arte las &ruzadas/ 2ue llegan a Grecia/ @izancio/ 5alestina/ Egi)to... ( ,en otras *ormas de ,i,ir/ ( traen nue,as costum6res ( las introducen en Occidente. Otras rutas son las )eregrinaciones4 Santiago/ Roma/ Eerusal1n. Ordinariamente los mismos )eregrinos -acen las tres. esto rom)e el aislamiento del siglo .I. : as+ -a( un gran intercam6io cultural/ 2ue se ,e en las traducciones de o6ras. 2. Las escuelas de traductores # m@todos de traduccin Hacia el UUQ o ULQ a)arecen las )rimeras traducciones del s0nscrito al 0ra6e/ so6re todo o6ras de astronom+a/ tam6i1n del co)to al 0ra6e es)ecialmente o6ras de al2uimia/ ( del griego al 0ra6e *undamentalmente o6ras de Arist3teles. estas o6ras en el siglo II con moti,o de la )ersecuci3n contra los mono*isitas/ 2ue *undamenta6an su )ensamiento en Arist3teles/ marc-an a Siria con esas o6ras ( traducen al sir+aco. En el siglo "III se traducen al 0ra6e/ so6re todo los cali*as 2ue se interesan )or todas las ciencias. As+ tenemos 2ue esas o6ras traducidas del griego al 0ra6e ,an a a)ortar los 0ra6es// ( del 0ra6e )asar0 al lat+n/ dando lugar a las escuelas de traductores. La escuela m0s im)ortante es la de Toledo/ 2ue tu,o su m0=imo es)lendor entre los aGos ##HQ ( ##LQ/ ( 2ue traduce del 0ra6e/ el lat+n ( el -e6reo. 5arecida/ )ero in*erior es la de Faragoza/ la de Astorga ( la de @arcelona con esas mismas tres lenguas. La segunda escuela es la de Sicilia utiliza el lat+n/ el 0ra6e ( el griego. : la tercera es la escuela de "enecia >en )arte la de 5isa8 2ue s3lo utiliza el lat+n ( el griego. I&3mo traduc+anJ la *orma de traducir so6re todo en el siglo . consist+a )or e7em)lo en el "orpus Dionisiacum en un e2ui)o de tres )ersonas 2ue tra6a7a6an so6re el mismo te=to. %no le+a en griego/ otro traduce oralmente al lat+n >)ues no sa6e escri6ir8 ( un tercero escri6e el lat+n. 5or eso las traducciones ,an a ser com)licadas. En Toledo tenemos (a dos traductores. Sa6emos c3mo traduc+an )or2ue en la traducci3n 2ue -izo un tal Da,id ( un arcediano de Sego,ia llamado Gur,insal,o dec+a el )rimero Ame vulgate pro+erenter et domino -urvinsalvo ...B/ es decir 2ue Da,id conoce el 0ra6e ( el castellano antiguo ( traduce al romance ( el arcediano -ace la traducci3n del romance al lat+n. En el siglo .III a)arece el m1todo actual )or el 2ue una )ersona 2ue conoce las dos lenguas -ace la traducci3n. ITu1 o6ras se traducenJ En el siglo .II en )rimer lugar las o6ras de F+sica/ !edicina ( !atem0ticas. Los 0ra6es eran los de ma(or cultura cient+*ica ( a)ortan sus li6ros. En Filoso*+a se traduce la logica nova/ 2ue com)rende los Analticos 3rimeros ( &egundos >la Filoso*+a de la &iencia o el Razonamiento8/ los T#picos ( la %e+utaci#n de los &o+istas/ es decir la segunda )arte de las o6ras l3gicas de ARIST'TELES. Tam6i1n traducen comentarios 0ra6es de ti)o )lat3nico/ es decir iber de causis/ atri6uida a ARIST'TELES >2ue es de 5RO&LO8/ las o6ras de TE$ISTIO >comentarista griego neo)lat3nico de ARIST'TELES8 ( las o6ras de ALEEA$DRO DE AFRODISIA >otro comentarista griego
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neo)lat3nico de ARIST'TELES8/ todos del siglo I". As+ 2ue el )rimer ARIST'TELES 2ue ,an a leer son estos comentarios/ lo 2ue )lantea )ro6lemas *alsos. 3. Los nuevos m@todos de interpretacin Otra caracter+stica es 2ue surgen nue,os m1todos de in,estigaci3n. La ciencia/ so6re todo la Filoso*+a ( la teolog+a/ en el siglo .II es *undamentalmente una ciencia de li6ros/ se re*le=iona so6re o6ras cl0sicas/ ARIST'TELES/ la Sagrada Escritura/ los Santos 5adres... Entonces ,an a ser comentarios de o6ras. 5or esto la *uente de la Filoso*+a en el siglo .II no es la realidad sino los li6ros. Es una ,i,encia de lectura. Esta ciencia de lectura o com)rensi3n de)ende del m1todo de leer o comentar. -asta el siglo .I so6re todo/ la ciencia 60sica )ara realizar el comentario es la Gram0tica >entendida como Literatura o Ret3rica8/ 6uscan )or ello las *ormas literarias. El modelo )ara ellos/ los maestros/ son los grandes gram0ticos latinos >DO$ATO/ 5RIS&IA$O/ &I&ER'$...8/ ( todo el )ro6lema entonces es c3mo e=)licar la @i6lia a tra,1s de las le(es ret3ricas. En segundo lugar/ en el siglo .I ( so6re todo en el .II/ el m1todo em)leado es la Dial1ctica >L3gica8. Se 6usca el razonamiento/ )or eso se 6usca so6re todo el conte=to/ la relaci3n del su7eto ( el )redicado. : en el siglo .III el *undamento ,a a ser la !eta*+sica/ la Ontolog+a. As+ )ues -a( una e,oluci3n desde la Literatura -asta la !eta*+sica. !. Las nuevas escuelas Surgen a la ,ez nue,as escuelas. A )ro)3sito de ellas/ en el siglo .I -a( *undamentalmente dos ti)os de escuelas. La )rimera es la escuela mon0stica/ 2ue contin?a. Res)onde a caracter+sticas )ro)ias de la 1)oca *eudal/ ( la enseGanza gira6a en torno a tres elementos4 la 6i6lioteca/ el scriptorium ( la escuela. Se ,i,e en un am6iente de oraci3n ( soledad/ )or e7em)lo se )uede ,er en los t+tulos de o6ras de SA$ A$SEL!O >'onolo,uium/ &olilo,uium8. Ordinariamente rec-azan lo 2ue tiene relaci3n directa con la oraci3n >como &lun(8D rec-azan la Gram0tica/ la L3gicaD el estudio en s+ est0 )ro-i6ido/ )or2ue la enseGanza es una tentaci3n -umana/ no era una misi3n )ro)ia de un mon7e >era un esc0ndalo8. As+ se entiende me7or lo 2ue le )as3 a A@ELARDO. El mon7e est0 -ec-o )ara morti*icarse no )ara enseGar -a6+a dic-o SA$ EER'$I!O. La escuela se o)one )or tanto al claustro/ es una schola "hristi. : el m1todo es la lectio divina . Ha( un segundo ti)o de escuelas/ 2ue son las de los ca)+tulos seculares/ es decir en esta 1)oca -a( una )reocu)aci3n )or el estudio ( la educaci3n escolar/ ( se a6ren en las ciudades >o en las catedrales o en las colegiatas8. mantienen estas escuelas a sus alumnos -asta los #O aGos/ luego estos tienen 2ue trasladarse donde -a(a escuelas su)eriores. est0n organizadas dirigidas )or un cl1rigo >alguien sometido al o6is)o8/ 2ue se llama escol0stico o magister scolarum. la enseGanza era estrictamente )ro*esional. Esta6a 6asada en la discusi3n. )ara -acer estudios su)eriores se re2uer+a muc-a ,alent+a/ audacia/ )or2ue -a6+a 2ue tener dinero ( a6andonar casi siem)re la )ro)ia )atria. El escol0stico se -ac+a a(udar )or )ro*esores a(udantes o agregados. Esto )lantea un )ro6lema/ la llamada licentia docendi o )ermiso )ara enseGar. Toda esta enseGanza esta6a ordenada a la Teolog+a/ ( el res)onsa6le es el o6is)o/ 2ue es el 2ue otorga la licencia )ara enseGar. I&3mo la otorgaJ I&u0les son los m1todos de acceso al )ro*esoradoJ 5or derec-o nadie )od+a im)artir la enseGanza sino 2ue era una delegaci3n del o6is)o. El escol0stico tiene la licencia/ ( el o6is)o delega ordinariamente en 1l )ara
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otorgar esa licencia. As+ 2ue le mono)olio de la enseGanza tiene el escol0stico en la di3cesis/ as+ 2ue nadie )od+a a6rir escuelas sin el )ermiso del escol0stico. Esta licencia no signi*ica la ca)acidad de enseGar sino la autorizaci3n. esto en el siglo .II. En el siglo .III -a6r0 una re,oluci3n de los )ro*esores contra los o6is)os/ )or2ue dicen 2ue de6e dar esa autorizaci3n la uni,ersidad. >El t1rmino licenciado ,iene de a-+.8 Lo im)ortante de esto es 2ue cada escol0stico enseGa6a en )rinci)io todo. Era un ?nico )ro*esor res)onsa6le. &ada )ro*esor suele ser es)ecialista en un tema. Los alumnos ,an a una escuela )ara estudiar con tal )ro*esor/ )asan luego a otra )ara *ormarse con otro/ ( as+ ,an recorriendo escuelas. Son los alumnos los 2ue 6uscan al maestro. Ha( )ues una gran mo,ilidad. ITu1 m1todos em)leanJ Hasta el siglo .II la lectura > lectio es tra6a7ar el te=to/ no s3lo leer Ncomo lo entendemos -o( d+aN/ )or lo 2ue -o( e2ui,ale a un comentario de te=to8/ era la glosa. La glosa es un comentario literal al te=to/ )r0cticamente un comentario gramatical/ un an0lisis casi mor*ol3gico. estas glosas son de dos clases. %na glosa ordinaria/ 2ue era )e2ueGos comentarios en el margen del li6ro. : la glosa interlineal/ 2ue se introduce en el te=to mismo. 5onen un te=to ( luego el comentario. En la segunda mitad del siglo .II se em)lea la )ar0*rasis como m1todo. En ella el te=to de 6ase ,a totalmente *undido con el comentario. e=isten so6re todo dos ti)os de o6ras en esta 1)oca/ una la llamada lectio o di,isi3nD en este caso se di,ide el te=to en )artes )rimarias ( secundarias/ luego ,iene la e=)licaci3n del te=to/ 2ue es de dos clases4 %na clase es la s+ntesis o resumen de lo 2ue dice el te=to ( luego se -ace la e=)osici3n literal/ ( *inaliza ese comentario con las ,uestiones ( dubitationes 2ue llaman. A )ro)3sito se -acen cuestiones ( dudas ( se 6uscan lo 2ue -an dic-o so6re todo los 5adres de la Iglesia so6re eso. Otro ti)o son las sentencias/ 2ue ,an a a6undar enormemente. Estas son com)ilaci3n o agru)aci3n de te=tos )atr+sticos >una antolog+a de te=tos8D lo mismo 2ue -a( -o(. Esto -ace 2ue se lean las antolog+as ( no los te=tos com)letos. : el m1todo llamado escol0stico. $o -a( 2ue con*undir el m1todo escol0stico con la doctrina escol0stica. La )ala6ra escol0stico tiene dos sentidos/ uno el m1todo 2ue es el em)leado en las escuelas/ ( otro la doctrina 2ue es lo 2ue (a se -a o6tenido a tra,1s de ese m1todo/ 2ue es la Filoso*+a o la Teolog+a escol0stica/ 2ue es la enseGada en esas escuelas. El m1todo escol0stico consta6a de lo siguiente4 Lo )rimero era -acer el diccionario/ )ara tener claro de lo 2ue se -a6la/ son las nociones. Luego las distinciones/ es decir 2u1 sentidos )uede tener esa noci3n )ara no caer en con*usi3n. En tercer lugar las de*iniciones/ con toda caridad. Luego los an0lisis )ro)osicionales. : )or *in toda una t1cnica de razonamientos >el silogismo8. Todo esto lo toma6an de la l3gica de ARIST'TELES ( de los comentarios de @OE&IO >es la llamada l3gica terminista/ l3gica de t1rminos/ 2ue es *undamentalmente la l#gica vetus8. En esta 1)oca toda la ciencia est0 6asada en las auctoritates. &omo la ciencia se 6asa en los li6ros/ los li6ros 2ue se estudian son la Sagrada Escritura ( los 5adres >2ue se les llama auctoritas8/ ( en la Filoso*+a 5LAT'$ ( so6re todo ARIST'TELES. ITu1 2uiere decir en sentido estricto auctoritasJ Es un t1rmino 7ur+dico/ ( -ace relaci3n al documento escrito 2ue )ro6a6a 2ue una )ro)iedad era de una )ersona en concreto. 5osteriormente )as3 a llamarse a la )ersona 2ue )ose+a ese documento. esto lo a)lican entonces a la sagrada Escritura/ los documentos/ ( luego al autor sagrado/ es decir los 5adres en cuanto 5adres. estas autoridades las ,ana reunir dando origen a las sentencias/
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los li6ros de sentencias/ 2ue son auctoritates patrumD otras ,eces en catene >cadenas8 )or2ue unen los te=tos unos con otros organizados )or temasD ( tam6i1n est0n los *lorilegios. Son los tres nom6res 2ue -a(. A-ora 6ien/ de las escuelas medie,ales/ las m0s im)ortantes/ so6re todo en el siglo .II/ ,an a ser4 #. entre las escuelas de !edicina las de Sicilia ( 5alermo/ C. entre las de Dial1ctica/ L3gica o Filoso*+a la escuela catedralicia de 5ar+s/ H. entre las de &iencias >*undamentalmente !atem0ticas/ Astronom+a ( F+sica8 es)ecialmente la escuela catedralicia de &-artres/ K. entre las de Teolog+a la escuela de Laon/ O. entre las de Literatura la escuela catedralicia de Orleans/ R. entre las de Teolog+a es)iritual la escuela de la a6ad+a de San "+ctor en 5ar+s ( la &lara,al >la de SA$ @ER$ARDO8. $. Las nuevas tendencias reformadoras ITu1 )ro6lemas se )lantean en el siglo .IIJ Tenemos en )rimer lugar un )ro6lema religioso. &uando -a6lamos de un )ro6lema religioso -a6r+a 2ue )recisar 2ue es el )ro6lema de los uni,ersales en la ,ida eclesial. El mundo cultural del siglo .II es un mundo en mutaci3n o cam6io. esta mutaci3n a*ecta radicalmente a la Iglesia/ ( so6re todo a la ,ida religiosa. es la )rolongaci3n de la re*orma gregoriana del )a)a Gregorio "II en el siglo .I. En los siglos .I ( .II la re*orma -a sido la e=)resi3n de una as)iraci3n es)iritual )ro*unda de una gran )arte de los mon7es/ de los cl1rigos ( de los *ieles. "en+a determinada )or la toma de conciencia de la inadecuaci3n o no ,alidez de las estructuras eclesi0sticas -eredadas de la 1)oca carolingia >so6re todo *eudal8 con las nue,as corrientes 2ue surgen a-ora en el siglo .II. Entendida como retorno a la Iglesia )rimiti,a/ como una ,uelta a las *uentes/ so6re todo a la )rimiti,a comunidad de Eerusal1nD ( se 6usca una Iglesia lim)ia/ )uri*icada de toda corru)ci3n. esto ,a a a*ectar *undamentalmente a cuatro cam)os4 #. La o6tenci3n de la li6ertad de la Iglesia *rente al )oder laico/ 2ue los mon7es ( los o6is)os sean inde)endientes de los seGores *eudales laicos. C. La )az *rente a la ,iolencia de los ca6alleros ( de los re(es. H. La )o6reza *rente a los lu7os/ 2ue (a se )od+a )ermitir la sociedad )or la a6undancia. K. La )ureza ( la ascesis *rente al a6uso del se=o. I&3mo se realizan esas re*ormasJ %nas ,ana a -acerse al margen de la Iglesia. Surgen mo,imientos -er1ticos. Ordinariamente son )e2ueGos gru)os cu(o lema es Ael retorno al E,angelio ( al ascetismo rigurosoBD es como -o( d+a. Entre los e*ectos ( consecuencias tenemos en )rimer lugar 2ue surgen los mo,imientos de )az. !oti,ado so6re todo )or SA$ @ER$ARDO/ 2ue )ro)one a los ca6alleros unos nue,os ,alores de ,ida cristiana >la de*ensa de los )o6res/ ( la luc-a contra los )ertur6adores de la )az8/ 2ue es lo 2ue ,ana ser las 3rdenes militares. En
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segundo lugar/ la luc-a contra los in*ieles ( la )rotecci3n de los )eregrinos/ ( surgen as+ las 3rdenes -os)italarias/ los tem)larios/ la del Santo Se)ulcro... Tam6i1n a)arece el mo,imiento canonial/ 2ue son cl1rigos diocesanos 2ue )ertenecen a una Iglesia 2ue se unen entre ellos )ara ,i,ir en comunidad ( seg?n una regla/ )ero dedicados al ministerio )astoral. :a en el aGo L#U -a6+an a)arecido cuando Luis el 5iadoso -a6+a im)uesto esto a los can3nigos de su im)erio. Todos los sacerdotes en las ciudades de6+an ,i,ir en comunidad ( 6a7o una regla >2ue es lo 2ue dado origen al claustro de las catedrales ( colegiatas8/ )ero no -a6+a im)uesto la )o6reza. "i,+an seg?n la Regla de san Agust+n. En el siglo .II surgen de nue,o estos gru)os de sacerdotes/ )ero no -a( 2ue ol,idar 2ue siem)re tienen esa ,ida )astoral. Tratan de ,i,ir tam6i1n con*orme a la )rimiti,a comunidad de Eerusal1n. A-ora cogen toda la Regla de San Agust+n >no una selecci3n como anteriormente8. Est0n los can3nigos de San "+ctor/ los )remostratenses... Surge tam6i1n la re*orma mon0stica/ el deseo de )ureza ( retorno a la Iglesia )rimiti,a/ el deseo de rom)er con el mundo/ con las ri2uezas/ con las grandes )osesiones 2ue ten+an/ ( se trasladan a lugares aislados >le7os de las ciudades8. %nos lle,an una ,ida semierem+tica con una se,era ascesis ( un rigor en la clausura reduciendo la ,ida com?n al m+nimo/ como los cartu7os ( los camaldulenses. Otros en cam6io acent?an la ,ida comunitaria ( ,i,en la Regla de san @enito con m0s rigor/ como los cistercienses. Todo esto ,a a modi*icar las estructuras anteriores. Antes se 6usca6an todos los medios )ara uni*icar el mona2uismo en rededor de SA$ @E$ITO. Se acentua6a lo com?n/ la uni3n. A-ora a)arece el )luralismo mon0stico/ -asta llegar al eremitismo. Surge a-ora la o)osici3n entre la ,ida comunitaria ( la ,ida erem+tica/ de tal manera 2ue -a( dos )olos/ uno 2ue acent?a la unidad ( otro la )luralidad. Realismo %nidad Sentido un+,oco Realismo 5redominio de la comunidad &omercio $ominalismo 5luralidad Sentido e2u+,oco $ominalismo 5redominio del indi,iduo Aislamiento
Esto -a( 2ue tenerlo en cuenta )or2ue dentro de la Iglesia o de las comunidades se )lantea si el indi,iduo est0 al ser,icio de la comunidad o )or el contrario es la comunidad la 2ue est0 al ser,icio del indi,iduo. IEst0 todo ordenado a 2ue el indi,iduo de santi*i2ue o est0 el indi,iduo al ser,icio de la comuni3n o )ro(ecto com?nJ De a-+ ,ienen dos eclesiolog+as di*erentes/ 2ue se ,en en dos es)iritualidades clar+simas. 5or un lado est0n SA$ A$TO$IO/ E%A$ &ASIA$O ( en )arte SA$ @E$ITO/ 2ue dice 2ue lo *undamental es la o6ediencia/ ( se o6edece )or2ue es el su)erior la ,oz de Dios >el agustinismo )ol+tico8/ ( 2ue )asa luego a san IgnacioD es la corriente nominalista. La otra )arte del &uer)o m+stico/ ( o6edecer a &risto es o6edecer a la Iglesia/ cuando uno se entronca a ella/ se integra en ella >o en )e2ueGo en la comunidad8/ cuanto m0s se integre uno m0s o6edece a DiosD )rocede de SA$ 5A&O!IO/ SA$ AG%ST $/ SA$ E%A$ &RIS'STO!O/ ( )asa luego a los mendicantes. Esto 2ue se )lantea a2u+ es en realidad el )ro6lema de los uni,ersales.
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Todo esto ,a a traer con*lictos en el siglo .II -asta 6uscar el e2uili6rio/ ( ,a a )ro,ocar el re)ensar los *undamentos de la ,ida mon0stica/ de la ,ida religiosa ( de la estructura de la Iglesia/ ( lo ,an a resol,er SA$ @%E$A"E$T%RA ( SA$TO TO!;S a mediados del siglo .III. &. "volucin del concepto de naturale6a Desde el )unto de ,ista *ilos3*ico/ los )ro6lemas se )lantean a todos los ni,eles. En )rimer lugar/ la conce)ci3n del ser. Este )ro6lema est0 centrado en el conce)to de &reaci3n. En la corriente tradicional >la realista8 la creaci3n es una creaci3n continuada >SA$ AG%ST $8/ )ues es Dios 2uien sigue manteniendo al ser/ ( -a( una )resencia de Dios en el ser. 5or eso las cosas no son sustancias/ no e=isten en s+/ sino 2ue son naturaleza/ de nascor/ 2ue est0n naciendo. $o tienen sentido en s+/ son signos de Dios/ son .../ )or eso conocer las cosas es conocer la )resencia de Dios en ella. Se acent?a la relaci3n/ la meta*+sica de relaci3n. A-ora surge una nue,a corriente/ 2ue ,a a ser una es)ecie de desacralizaci3n o secularizaci3n de la naturaleza. Las cosas tienen sustancia/ sentido en s+/ ( )or ello conocer las cosas es conocer sus le(es/ la causa material ( la causa *ormal >no la causa *inal ni la e*iciente como era en la corriente anterior8. "a a surgir la ciencia actual. ,. La nueva concepcin de la moral # de la poltica En segundo lugar/ desde el o6rar >la !oral/ La 5ol+tica8/ -a( una ,isi3n tradicoional 2ue era la )resencia de Dios en la ,ida >2ue )reside o rige todo8/ ( se acent?a la le( di,ina/ ( la 1tica es una 1tica religiosa >es Dios el 2ue regula8. La nue,a corriente tiene una ,isi3n intrinsicista/ )ues es Dios el 2ue -a creado de una ,ez )or todas ( el 2ue -a dado a cada ser todo lo necesario )ara 2ue se desarrolle )or s+ > recta ratio rebus +ine / la recta raz3n lle,a las cosas a su *in8. Es la 1tica natural. Son las e=igencias de la )ro)ia naturaleza. %. La evolucin en la teora del conocimiento En tercer lugar/ en el conocer tenemos 2ue -asta entonces Dios )on+a en la mente los )rimeros )rinci)ios/ es el maestro interior. &onocer es conocer en ( desde Dios. A-ora el -om6re tiene todo lo necesario en s+ mismo )ara conocer la realidad. Se acent?a al m0=imo el ,alor del su7eto/ ( el ,alor m0=imo es la a6stracci3n >los )rimeros )rinci)ios se -an a6stra+do de la naturaleza8D es ARIST'TELES/ 2ue nos dice 2ue todo lo 2ue est0 en la mente -a sido reci6ido a tra,1s de los sentidos. -. Los nuevos m@todos de enseBan6a En cuarto lugar/ en la enseGanza tradicional todo est0 ordenado a la Teolog+a/ )ues las ciencias li6erales >el trivium ordenado al ,uadrivium8 est0n ordenadas a la Filoso*+a ( 1sta a la Teolog+a >la Filoso*+a es ancilla Theologiae 8. 5or eso se 6asa en las llamadas auctoritates >la Sagrada Escritura/ los 5adres de la Iglesia...8. Algo es ,erdadero )or2ue lo dice... 5or eso se em)lea el philosophus dicit . A-ora *rente a ello las auctoritates magistrorum/ los maestros a-ora ,an a razonar/ ( el ,alor de una cosa es si es racional o no/ no es ,erdad )or2ue lo diga la @i6lia o los 5adres/ sino 2ue lo )iensan. Los maestros actuales dicen tal o cual. 5or eso la licentia docendi 2uieren 2ue no ,enga del o6is)o/ 2ue la enseGanza ,enga no de la autorizaci3n/ sino del contenido eid1tico. La *orma de
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enseGanza ,a a ser discutir li6remente/ ,an a seguir los )rece)tos/ las dubitationes. "a a ser toda una enseGanza secularizada. En resumen/ cada 1)oca de la Historia tiene unos )resu)uestos/ los del siglo .II son de una )arte 2ue los di*erentes )ensadores son cristianos >con *recuencia religiosos o sacerdotes8/ se ,i,e en un am6iente de oraci3n ( meditaci3n. Ese am6iente contin?a )ero la actitud ,a a ser di*erente. El siglo .II tiene una mentalidad ur6ana/ el -om6re toma conciencia de su )oder tanto en el conocer como en el ser >la industria/ la artesan+a8 como en el o6rar >la organizaci3n )ol+tica/ social...8. En el orden del ser/ no el ser natural sino el arti*icial/ el conocer no tanto la Teolog+a como las !atem0ticas/ la F+sica/ la !edicina.../ en el o6rar la 5ol+tica con los )arlamentos >la democracia8. &on esto surgen dos actitudes/ la )rimera es la tradicional en la 2ue el -om6re es o(ente de la 5ala6ra de Dios/ ( luego se interroga 2u1 2uiere decir esa )ala6ra/ ( lo 2ue -ace es res)uesta a esa llamada. La segunda se siente acti,o el -om6re/ li6re/ creador/ no est0 a la escuc-aD )ensar es crear/ ( la naturaleza )asa a ser , >ph1sis8D es todo el )ro6lema de la li6ertad. As+ )ues -a( una acci3n li6re/ )ura/ sin determinaci3n alguna/ es decir Iel -om6re es li6re o est0 sometidoJ IToda res)uesta del -om6re es a una llamada anterior o es algo originalJ En sentido *ilos3*ico el )lanteamiento es si la L3gica tiene un *undamento meta*+sico >en este caso Dios8 ( las le(es de la raz3n son las le(es di,inas o de la naturaleza/ o si la raz3n es algo aut3nomo con sus le(es )ro)ias >el racionalismo8.
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LA ES&%ELA DE &HARTRES
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". La escuela de #$artres

1. ?rigen # caractersticas de esta escuela &-artres es una ciudad situada a unos LQ kil3metros de 5ar+s. All+ F%L@ERTO *und3 una escuela catedralicia. F%L@ERTO -a6+a sido alumno del )a)a Sil,estre cuando 1ste *ue director de la escuela de Reims. 5or eso como GIL@ERTO DE A%RILLA& >el )a)a Sil,estre8 -a6+a sido un cient+*ico/ toda su enseGanza lle,a siem)re un matiz cient+*ico. F%L@ERTO *ue nom6rado o6is)o de &-artres ( *unda la escuela. En ella siem)re ,a a -a6er un matiz cient+*ico. Frente a 5ar+s con su insistencia en el trivium/ a2u+ se ,a a insistir en el ,uatrivium . Adem0s tratan de unir/ de coordinar/ a ARIST'TELES/ a 5LAT'$ ( el E,angelio. Entre los maestros ,amos a *i7arnos en E%A$ DE SALIS@%R:. $ace en el aGo ###Q ( muere en el aGo ##LQ. Sus o6ras se encuentran en 3 177. Es natural de Sarum/ en Inglaterra. 5as3 a Francia ( estudi3 en )ar+s/ en &-artres con Guillermo de &onc-es/ retorna a Inglaterra/ ( en el aGo ##KL es secretario del arzo6is)o de &anter6ur(/ conse7ero del )a)a Adriano I"/ ( secretario de santo Tom0s @ecket. Es desterrado )or el re( de Inglaterra Enri2ue II. En el aGo ##UR es nom6rado o6is)o de &-artres/ en donde muri3 cuatro aGos des)u1s. Sus o6ras son mu( im)ortantes/ so6re todo en Historia. Tenemos entre ellas 'etalogicus/ 2ue es como una metodolog+a )ara -acer Filoso*+a/ con lo 2ue tenemos una Historia de la Filoso*+a del siglo .II. Otra o6ra es )nteticus o De dogmatae philosopharum/ 2ue es un resumen o te=to de Filoso*+a. : en tercer lugar 3olicraticus/ 2ue es una teor+a o Filoso*+a del Estado. 12. 0u concepto de Filosofa I&u0l es su )ensamientoJ I&u0l es su intencionalidad/ su moti,aci3nJ ITu1 es lo 2ue 6uscaJ Lo )rimero 2ue -a( 2ue seGalar es 2ue 6usca )r0cticamente lo mismo 2ue los otros autores medie,ales del siglo .II4 *ormar o -acer un )ensamiento cristiano/ 2ue la *e in*orme/ 2ue ,i,i*i2ue las o6ras de la inteligencia >no s3lo la moral o el o6rar8. En segundo lugar/ dentro de esa moti,aci3n general est0 el -ec-o de *ormarse en &-artres/ m0s 2ue crear cosas nue,as 6usca construir con los materiales 2ue se le da/ su o6ra es sistematizar >es (a en eso del siglo .III8/ armonizar/ relacionar las di,ersas ideas >lo 2ue se dice/ se )iensa8D es decir una re*le=i3n so6re lo (a -ec-o/ 6uscando en lo intelectual la unidad entre la multi)licidad. eso se ,e en sus o6ras. %n tercer )unto es *undamentalmente el acentuar la ,oluntad m0s 2ue la inteligencia/ el o6rar m0s 2ue el re*le=ionar. o le interesa tanto lo 2ue son las cosas ni c3mo son/ sino c3mo se -acen/ es decir/ la t1cnica/ la industria >la escuela catedral 2ue se encuentra )or tanto en la ciudad8. 5or esto lo 2ue 6usca es dar un sentido cristiano a la t1cnica intelectual/ la l3gica/ o a la t1cnica )ol+tica. 13. Fuentes de su pensamiento I&u0les son las *uentes de su )ensamientoJ IEn d3nde se a)o(aJ La )rimera *uente es la Sagrada Escritura/ no tanto en cuanto conocimiento de Dios >como )ara la Teolog+a dogm0tica8 sino en cuento moral. En segundo lugar en &I&ER'$/ 2ue le *ascina )or su manera de )ensar >2ue tiene como 6ase la )rudencia8D la 6ase de &I&ER'$ son los acad1micos/ 2ue no niegan la ,erdad/ )ero
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LA ES&%ELA DE &HARTRES
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son )rudentes con los medios 2ue tenemos no sea 2ue la des*iguren. Esto le enseGa la tolerancia a6soluta de todas las ideas/ es decir/ nada de dogmatismo/ con lo 2ue es en esto un autor mu( moderno. Se trata de dudar de todas las o)iniones/ en el sentido de no dogmatizar. En tercer lugar/ )or reacci3n/ en los llamados corni+icios. Estos reci6en su nom6re de Tuinto &orni*icio/ 2ue *ue un )oeta latino del siglo I a.&./ enemigo de "irgilio/ *amoso )or su elocuencia ( *undamentalmente )or sus cr+ticas >era )r0cticamente un so*ista8. En el siglo .II Reginaldo Gual3 le toma como modelo ( realiza cr+ticas im)laca6les a los -om6res m0s nota6les del siglo .IID ,iene a ser una reminiscencia de los so*istas. Su idea es 2ue -a( 2ue retornar a lo natural *rente a lo cultural. La ,erdadera ciencia ,iene de la e=)eriencia/ no del estudio. Toda la cultura ( estudio es in?til. Lo 2ue interesa es lo ?til/ lo )r0ctico/ lo inmediato. 5or esto/ 6usca el decir lo 2ue )iensa sin ninguna educaci3n/ norma o control. 5or ello le denominan corni+icio . Las llamadas carmina burana son o6ras de este gru)o. Frente a ello reacciona Euan de Salis6ur(. 1!. "l problema de los universales Los )ro6lemas 2ue intenta resol,er E%A$ DE SALIS@%R: son dos *undamentalmente/ el )ro6lema de los uni,ersales ( el de la )ol+tica/ de7ando adem0s de lado las s+ntesis. En cuanto al )ro6lema de los uni,ersales/ *rente a este )ro6lema ado)ta la actitud de un an0lisis de todo lo dic-o so6re este tema. -ace una gran s+ntesis. Adem0s rec-aza tanto el nominalismo >la soluci3n gramatical8 como el conce)tualismo >la soluci3n l3gica8 como el realismo >la soluci3n meta*+sica8/ )or2ue )lantean el )ro6lema mal. Dice 2ue los uni,ersales son *ruto de la raz3n/ de la inteligencia/ )or eso -a( 2ue )lantear el )ro6lema a la luz de c3mo los constru(e nuestra mente. Los uni,ersales no son connaturales al alma/ su origen est0 en el o6rar del alma. El alma los constru(e a tra,1s de las ideas reci6idas de los sentidos. I&3mo los constru(eJ 5or la a6stracci3n. &uando tenemos las ideas )rescindimos de lo 2ue di*erencian a unas de las otras/ ( se )resta atenci3n a lo 2ue tienen de com?n. A eso le llamamos uni,ersal. El modelo es el 0r6ol de 5or*irio )ero )artiendo de a6a7o/ a6stra(endo. 5or tanto la soluci3n 2ue da es )sicol3gica. 1$. La filosofa poltica En cuanto a la )ol+tica/ se encuentra con toda la in*luencia de las guerras de las in,estiduras >la Iglesia 2uiere li6erarse del )oder )ol+tico8 ( entonces a)o(0ndose en la Tradici3n >so6re todo en 5A@LO OROSIO8 )ro)one el agustinismo )ol+tico. Todo )oder )rocede de Dios/ 2ue -a6la en &risto/ el cual delega todo a san 5edro. Toda autoridad la tiene )ues el )a)a/ ( delega a unos u otros/ a los o6is)os ( a los re(es. Es una reacci3n *uerte contra las in,estiduras >contra la conce)ci3n de 2ue todo el )oder la tiene el re(8/ se )asa al otro e=tremo. Esta ,isi3n se dar0 -asta 2ue surge en el siglo .III la teor+a de los dos )oderes.
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LA ES&%ELA DE $cTRE DA!E DE 5AR S
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"I. La escuela de %&tre 'ame de (ars

1. Caractersticas filosficas de esta escuela Tenemos en 5ar+s la escuela catedralicia o escuela de $otreNDame. 5ar+s es un centro comercial e industrial. All+ se asienta la nue,a corriente. Es una escuela es)ecializada en Dial1ctica >la Filoso*+a/ 2ue dir+amos -o(8. 5EDRO A@ELARDO es su re)resentante m0s im)ortante >#QUMN##KC8. Sus o6ras se encuentran en 3 1E:. En el siglo .I. el *il3so*o *ranc1s "ictor &O%SI$ -izo la edici3n cr+tica. Ho( se encuentran casi todas en "orpus "hristianorum. 2. Pedro +belardo: la vida $ace en el aGo #QUM ( muere en el aGo ##KC. $ace en 5allet/ @retaGa/ a unos CQ kil3metros de $antes. es el -i7o )rimog1nito >el -eredero8. Rom)e con ese derec-o/ 2ue conlle,a6a la carrera de las armas/ ( 2uiere dedicarse al estudio. Se da (a una ru)tura. &omo se )odr0 ir ,iendo a lo largo de su ,ida/ lo im)ortante es el tras*ondo *ilos3*ico de su ,ida. 5asa a estudiar a &-artres con THIERR: DE &HARTRES/ 2ue *ue el 2ue le dio el nom6re de A6elardo/ )arece ser 2ue )or la agudeza de su inteligencia. 5asa luego a la escuela de Santa !ar+a de Loc-es ( estudia all+ con ROS&ELI$O. Luego ,a a la escuela de 5ar+s con G%ILLER!O DE &HA!5EA%.. Intenta a6rir des)u1s una escuela sin la licentia docendi / )or lo 2ue se lo im)iden ( a6re en !elun/ *uera de 5ar+s/ )ero sin licencia/ )or2ue se la tiene 2ue dar G%ILLER!O DE &AH!5EA%.. &ae en*ermo ( regresa a 5ar+s/ ( sigue las clases de G%ILLER!O DE &HA!5EA%.. Sste e=)lica la ret3rica ( so6re todo la dial1ctica/ ( esta6a e=)licando el tema de los uni,ersales/ A@ELARDO se le o)one con multitud de o67eciones ( seg?n A@ELARDO le a6urre ( se retira a un eremitorio >la a6ad+a de San "+ctor8 ( de73 la c0tedra a un alumno/ )ara 2ue le sustitu(ese/ )ero el alumno le cedi3 las clases a A@ELARDO. se entera G%ILLER!O ( ,uel,e ( ec-a a A@ELARDO ( coge sus clases. A@ELARDO entonces como 2uiere enseGar )asa a la escuela de Santa Geno,e,a >un monasterio a las a*ueras de 5ar+s8/ donde lo admiten como maestro/ de)endiendo del a6ad no del o6is)o. Tuita los alumnos a Guillermo ( ante ello seg?n A@ELARDO se retir3 de*initi,amente >siendo nom6rado o6is)o de &-alon8. : ante la *alta de enemigo se retira de la enseGanza/ se ,a a casa de sus )adres >)or2ue am6os entrar en el monasterio8 ( tiene 2ue arreglar el )ro6lema de la -erencia. Des)u1s de ir a casa de sus )adres *ue a Laon )ara estudiar divinitas >la Teolog+a8D A@ELARDO es el )rimero en utilizar la )ala6ra teolog+a. Su maestro *ue A$SEL!O DE LAO$/ 2ue segu+a la corriente tradicional. I6a e=)licando la Sagrada Escritura mediante la glosa ordinaria. Esto )ara A@ELARDO 2ue -a6+a estudiado la Dial1ctica no es admisi6le ( trata de meterla en los estudios 6+6licos. Dice 2ue 1l )uede e=)licar me7or 2ue el maestro ( los alumnos le dan uno de los li6ros m0s di*+ciles/ el de Eze2uiel. Los )artidarios de A$SEL!O DE LAO$ se le,antan ( tiene 2ue -uir. Regresa a 5ar+s ( dado 2ue Guillermo de &-am)eau= era o6is)o (a no ten+a all+ enemigo alguno. Tu,o gran 1=ito ( enseGa la Teolog+a con un nue,o m1todo. : en medio de toda esa *ama ocurre 2ue el can3nigo Ful6erto en,+a a sus clases a su so6rina de #L aGos/ 2ue es mu( inteligente/ ( de nom6re EloisaD ella -a6+a estudiado en un
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monasterio a las a*ueras de 5ar+s. esto era algo e=traordinario/ las mu7eres no sol+an estudiar. "iendo A6elardo su inteligencia se enamora de ella/ ( entonces se o*rece a su t+o Ful6erto a dar clases )articulares a EloisaD Ful6erto dice 2ue no tiene dinero con lo 2ue A6elardo le sugiere 2ue como )ago le aco7a en su casa. Todo esto corre )or 5ar+sD no )re)ara 6ien las clases ( a6andona el estudio. : los alumnos sacan cantinelas 2ue se cantan )or todo )ar+s/ ( el ?nico 2ue no se entera es su t+o. 5ero al *inal se entera ( le ec-a. )ero se siguen ,iendo en secreto. Eloisa se 2ue7a de 2ue su t+o la maltrata/ ( re,estida de religiosa llega a @retaGa/ a la casa )aterna de A6elardo. El t+o 6usca matar a A6elardo. En @retaGa naci3 su -i7o Astrola6io. A6elardo )ide una entre,ista con Ful6erto ( )romete casarse con Eloisa. Los )ro*esores eran en esa 1)oca c1li6es/ )or2ue el estudio aca)ara toda la ,ida. Ful6erto entonces consiente/ )ero Eloisa no 2uiere )or2ue ser+a -undir a A6elardo. Entonces deciden casarse en secreto. regresan a 5ar+s ( les casa Ful6erto/ )ero el t+o lo )u6lica ( Eloisa lo niega/ Ful6erto maltrata a Eloisa/ ( A6elardo la lle,a al monasterio donde *ue alumna a las a*ueras de 5ar+s. Ful6erto )aga a unos es6irros )ara 2ue ca)en a A6elardo/ 2uedando des-onrado/ ( entra en la a6ad+a 6enedictina de San Dionisio. Eloisa )or su )arte )ro*esa en el monasterio como religiosa as+ como 1l tam6i1n -ace la )ro*esi3n. En San Dionisio >o Saint Denis8 se da cuenta de la corru)ci3n de los mon7es ( se enemista con todos al mostrarla. Los alumnos le )iden 2ue a6ra una escuela/ la a6re ( rom)e con la tradici3n mon0stica ?ltima. Tu,o 2ue retirarse a un )riorato )ara a6rir la escuela ( tu,o gran 1=ito. 5or indicaci3n de sus alumnos escri6e De unitate et trinitate divina >&obre la unidad 1 la trinidad divina8. La o6ra cae en manos de ROS&ELI$O/ le ataca ( res)onde con toda su energ+a. El resultado es 2ue lo acusa ante el concilio de Soissons/ ( all+ es atacado )or dos condisc+)ulos enemigos a muerte/ AL@ERI&O e ILOT%LFO/ 2ue lo acusan de -ere7+a. Sl llega a Soissons )ero no le condenan/ so6re todo gracias al o6is)o de &-artres/ 2ue le de*endi3/ diciendo 2ue las acusaciones eran *ruto de la ignorancia. Sus enemigos -acen intrigas ( le o6ligan a 2uemar la o6ra en )?6lico. a6ad de &lun(/ le llama a su monasterio/ )ero el a6ad de su a6ad+a de San Dionisio le dice 2ue ,uel,a. All+ )ro6lematiza la identidad de san Dionisio/ diciendo 2ue no es una misma )ersona el Dionisio del $ue,o testamento/ el m0rtir de 5ar+s ( el escritor m+stico conocido -o( como 5seudoDionisioD esto crea un gran )ro6lema/ )ues era un asunto de Estado el tema/ (a 2ue era la a6ad+a )ante3n real. Le )rocesan/ )ero un conde le o*reci3 una mula ( esca)3. Su a6ad le entrega un )riorato )or2ue no 2uiere desa)renderse de 1l ( le da )ermiso )ara 2ue se retire donde 2uiera *uera del claustro. Se retira a Tro(es en la soledad/ )ero los alumnos le 6uscan ( le )iden 2ue siga enseGando. les )ide dinero ( edi*ica la ca)illa al Es)+ritu santo/ ( el o6is)o de Tro(es le ordena sacerdote. estando all+ los mon7es de la a6ad+a de San Gildas le nom6ran a6ad ( ace)ta/ )ero se in*orma/ se ,iste de )o6re ( ,a )idiendo -os)italidad ( le ec-an a las cuadras/ ( al d+a siguiente se ,iste de a6ad ( )one orden/ )or lo 2ue le 2uieren en,enenar. Elo+sa le escri6e 2ue el o6is)o de 5ar+s las e=)ulsa de su monasterio/ a todas las mon7as/ ella era la )riora/ ( las tras)asa all+/ a la ca)illa del es)+ritu santo. San 6ernardo )asa )or a-+ donde Elo+sa ( se da cuenta de 2ue rezan unos -imnos ( una tradici3n latina del )adrenuestro rara. San @ernardo escri6e una carta dura a A6elardo ( la res)uesta es m0s
@EATO 5EDRO EL "E$ERA@LE/
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dura a?n. A6elardo )uso orden ( se retira a Santa Geno,e,a/ en 5ar+s. Ha( un gran entusiasmo entre los estudiantes. 5u6lica ;ntroducci#n a la Teologa ( Teologa "ristiana. &aen en las manos del mon7e G%ILLER!O DE SAI$TNTHIERR: ( SA$ @ER$ARO escri6e una carta al o6is)o de &-artres acusando los errores de A6elardo. A6elardo 6usca a san @ernardo con una actitud arrogante >trat0ndole de ignorante8. San @ernardo escri6e a -om6res im)ortantes )ara 2ue in*lu(an ante el )a)a ( 2ue 1ste le condene. A6elardo se entera ( desa*+a a san 6ernardo en Sens/ en la octa,a de 5entecost1s. Escoge esa *ec-a )or2ue era de las m0s concurridas en el aGo/ (a 2ue -a6+a la costum6re de entregar las al-a7as a las iglesias ( ese d+a se enseGa6an 7unto con las reli2uias. San @ernardo ace)ta )ero la ,+s)era )or la noc-e/ san 6ernardo ,a a ,isitar a los o6is)os en )ri,ado )ara 2ue o6liguen a A6elardo a 2ue se e=)li2ue. A6elardo se ,a a )resentar ( encontrar con un tri6unal/ se entera un )oco antes ( no ,a. Los o6is)os le condenan. A)ela al )a)a. San @ernardo en,+a emisarios a Roma )ara 2ue el )a)a le condene. A6elardo ,a a Roma a de*enderse. Entonces llega a &lun(/ el a6ad 5edro el "enera6le le acoge/ ( escri6e asan 6ernardo )ara 2ue ,a(a all+/ ,a ( se )iden )erd3n. A6elardo o)ta )or retirarse a un )riorato de &lun( ( escri6e una carta a Elo+sa so6re su )ro*esi3n de *e. !uri3 en el aGo ##KC. El a6ad 5edro se lo anuncia a Elo+sa ( )ide 2ue le lle,en el cuer)o a su monasterio como *undador 2ue *ue. &uando muere Elo+sa es enterrada a su lado. Durante la re,oluci3n *rancesa son trasladados a la ca)illa de la Trinidad de !ontmartre/ ( luego al *amoso cementerio de 5breNLac-aise.
5EDRO A@ELARDO
en su (istoria mearum calamitatum narra su )ro)ia ,ida.
ITu1 -a( detr0s de todo estoJ Tenemos una carta de SA$ @ER$ARDO a 5edro A6elardo mu( signi*icati,a. $os dice4 ASea de ello lo 2ue *uere/ dinos a2uello 2ue t? -as )ensado ( ning?n otro -a )ensado antes 2ue t?.B 5or 2ue en toda la tradici3n la ,erdad es &risto ( su &uer)o m+stico. Here7e es el 2ue dice algo nue,o. AHa6las desde lo 2ue -as -allado )or ti mismo/ ( lo 2ue enseGas no lo -as reci6ido de nadie. Guarda )ara ti lo 2ue es tu(o/ (o s3lo 2uiero seguir a los a)3stoles.B &omo se ,e uno a)ela a la autoridad ( el otro tiene como *uente la raz3nD es el c-o2ue de dos mentalidades. Adem0s -a( una o)osici3n entre la conce)ci3n mon0stica del mundo ( la conce)ci3n moderna. A@ELARDO dice 2ue las auctoritates se contradicen/ como lo muestra en su o6ra &ic et non. A-+ -ace una a)olog+a de la duda. La duda conduce a la in,estigaci3n ( 1sta a la ,erdad. 5or eso es otro camino di*erente al de SA$ @ER$ARDO. La ,erdad -a( 2ue descu6rirla )or medio de la in,estigaci3n/ no )or2ue est1 dic-a en un li6ro. 3. La obra Las o6ras de 5EDRO A@ELARDO )odemos agru)arlas en ,arios gru)os4 #. De Teolog+a4 De unitate et trinitate divina/ Theologia summi boni/ Theologia christiana >2ue es una re*undici3n de la anterior8/ Theologia scholarum >2ue es una introducci3n a la Teolog+a ( es citada ordinariamente como ;ntroductio ad theologiam8/ &ic et non >& o no/ 2ue es una colecci3n de te=tos contradictorios8/ Dilogo entre un judoF un +il#so+o 1 un cristiano >o6ra de ecumenismo en el 2ue el *il3so*o es musulm0n/ o6ra mu( moderna ,iendo c3mo se )uede entrar en comunicaci3n con los otros8/ Apologia con+essio +idei.
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.I. ###
C. De Filoso*+a4 ogica ingredientibus >L3gica )ara los 2ue comienzan8/ ogica nostrorum sociorum petionis >L3gica a )etici3n de nuestros amigos8/ De speciebus. H. De Stica4 &cito teipsum >"on#cete a ti mismo8. K. @iogr0*ica4 (istoria mearum calamitatum. O. &artas4 Entre A6elardo ( Elo+sa/ aun2ue se dudan de su autenticidad. Las o6ras se encuentran en 3 1E:/ ( -a( una edici3n cr+tica del siglo .I. -ec-a )or "ictor &O%SI$/ ( muc-as de ellas est0n )u6licadas en "orpus "hristianorum. !. La problemtica filosfica Su )ensamiento -a( 2ue situarlo en la 1)oca. El siglo .II es un siglo de di,isiones/ de o)osiciones4 en )rimer lugar -a( luc-as entre cristianos ( 0ra6es >las &ruzadas8/ en segundo lugar entre cristianos ( 7ud+os >-a( )ersecuciones en el ,alle del R-in/ en una con*rontaci3n entre los ,alores del don ( del comercio8/ en tercer lugar las luc-as entre los re(es cristianos/ en cuarto lugar las luc-as entre los re(es ( los o6is)os >las guerras de las in,estiduras8/ en 2uinto lugar la o)osici3n entre los sistemas )ol+ticos >el *eudalismo ( el r1gimen )arlamentario8/ en se=to lugar las luc-as entre las escuelas ( los maestros. Son como dos culturas en c-o2ue/ de una )arte la tradicional ( de otra la nue,a. $. 0u vivencia filosfica
A@ELARDO es sensi6le a estas o)osiciones ( luc-as. Sl ,a contra todos. A@ELARDO 6usca la )az/ ( )ara ello 6usca la ra+z o *undamento de estas o)osiciones )ara 6uscar la )az consciente ( re*le=i,a. $o niega la di,ersidad/ )ero 6usca una relaci3n. Ante esto se en*renta en ( desde la ,i,encia de la *e/ es un clari,identeD da soluci3n a )artir de la *e/ ( so6re todo desde el misterio de la Trinidad. Dios es %no ( Trino/ tres )ersonas distintas ( sin em6argo *ormando una unidadD a-+ tenemos el )ro6lema de los uni,ersales.
dice 2ue Dios -a creado este mundo/ ( lo -a creado a su imagen ( seme7anza. Si Dios es uno ( trino/ en las cosas -a( una imagen de la Trinidad/ con lo 2ue no -a( tres dioses >como en el nominalismo de ROS&ELI$O8 ni todo es igual >como en el realismo8/ sino tres )ersonas relacionadas *ormando un solo Dios. Esto es cla,e )ara resol,er los )ro6lemas.
A@ELARDO
%. "l problema de los universales El tema *ilos3*ico cla,e de A@ELARDO es el de los uni,ersales/ 2ue -a( 2ue ,erlo desde dos as)ectos4 el as)ecto cognosciti,o >desde la teor+a del conocimiento8 ( el as)ecto 1tico o moral. 5ara com)render a A@ELARDO en este )ro6lema/ -a( 2ue tener en cuenta 2ue su *ormaci3n es so6re todo l3gica >dial1ctica8. $o es)era nada de la !atem0tica ni de la &ienciaD tam)oco es un meta*+sico. Su soluci3n ,a a ser *undamentalmente l3gica.
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El )ro6lema de los uni,ersales es el de la relaci3n entre lo uno ( lo m?lti)le. S3lo se )uede solucionar a )artir del an0lisis de la raz3n o de las relaciones l3gicas o )redicaciones o atri6uciones. 5ero a la -ora de analizar la raz3n -a( 2ue )artir del su7eto/ del -om6re 2ue )iensa. En el siglo .II el -om6re se descu6re como su7eto/ como interioridad ( conciencia. : esto )or2ue la iniciati,a )ersonal >comercio/ )ol+tica/ religi3n...8 )asan a ocu)ar un )rimer )lano. A@ELARDO toma como )unto de )artida el su7eto/ lo considera ca)az de )ensar ( 2uerer. 5or otra )arte A@ELARDO est0 *ormado so6re todo en letras >trivium8 ( )or esto se ,a a cercar al tema de los uni,ersales a )artir del an0lisis del lengua7e/ ( en concreto a )artir de la re*le=i3n del sentido de las )ala6ras. I5or 2u1 las )ala6ras signi*ican algoJ Eso es cla,e )ara 1l. &. .ramtica # 1ial@ctica Al tratar el tema del sentido se )regunta4 IEl sentido de las )ala6ras es con,encional >)or la ,oluntad del -om6re8 o el sentido es inde)endientemente de nuestra ,oluntad o li6ertad/ es decir/ )or naturalezaJ 5ara resol,er este )ro6lema distingue entre lo natural ( lo instituido >la naturaleza ( la cultura/ si se 2uiere8. El lengua7e )ara 1l es algo cultural/ instituido )or el -om6reD no es natural. 5recisa/ Aes cierto 2ue la Gram0tica tiene le(es )ro)ias/ )ero estas le(es no re*le7an la constituci3n de las cosasB. $o es ARIST'TELES como se )uede ,er. De las etimolog+as no sacamos nada. 5ero si las )ala6ras tienen un sentido/ si -acen re*erencia a las cosas es gracias a la intelecci3n/ 2ue da sentido a las )ala6ras. 5or eso la Gram0tica es estudiada a la luz de la intelecci3n >de la Dial1ctica8. ,. "l problema de la 9suppositio: Las )ala6ras signi*ican siem)re dentro de un conte=to. El sentido de las )ala6ras de)ende del conte=to/ 2ue denomina suppositio/ 2ue es una relaci3n 2ue -ace re*erencia a las cosas/ )ero dentro de un conte=to. La intelecci3n se nos re,ela *undamentalmente en las enunciaciones. 5or eso las )ala6ras tienen sentido dentro de las enunciaciones >en el atri6uir un )redicado a un su7eto8. El sentido es esa relaci3n del su7eto ( el )redicado en una enunciaci3n. Esta relaci3n l3gica est0 de)endiendo de nuestra ,oluntad. 5ara 2ue algo signi*i2ue se re2uiere una intentio signi*icati,a/ una ,oluntad. 5or esto si una )ala6ra tiene un sentido es )or una decisi3n nuestra.
A@ELARDO se en*renta con este tema a )artir de la Gram0tica/ ( dentro de ella a )artir del sentido de las )ala6ras. I)or 2u1 signi*ican esto o lo otro >en sentido eid1tico8J ILas )ala6ras )ueden ser )or con,enci3n o )or ,oluntad o iniciati,a de la )ersona/ o tiene un sentido naturalJ Si es con,encional I)or 2u1 nos entendemos/ )ues cada uno dar+a un sentido di*erenteJ Si es natural I)or 2u1 no nos entendemosJ
Frente a estas dos actitudes se )lantea 2ue s3lo tiene sentido )or el conte=to en la 2ue se em)lea. Toda )ala6ra *orma )arte de una enunciaci3n >un su7eto ( un )redicado8D el )redicado tiene sentido en *unci3n del su7eto. &om)render el sentido es com)render la )ala6ra en su conte=to/ a esa com)rensi3n llama intelectio . Esta relaci3n de unas )ala6ras con otras de)enden de nosotros/ )ues nosotros construimos una *rase. As+ 2ue las )ala6ras tienen su sentido no )or naturaleza ni )or )ura con,enci3n/ sino )or el )uesto en las 2ue las colocamos. Seg?n esto/ los t1rminos
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uni,ersales son )ala6ras con sentido uni,ersal/ 1ste son atri6uciones l3gicas 2ue de)enden de la ,oluntad del 2ue las em)lea. 5or ello los uni,ersales no son nomen/ +latus vocis/ como dec+a ROS&ELI$O/ )ero tam)oco res como dec+a G%ILLER!O DE &HA!5EA%./ sino sermo o sermones/ 2ue es la )ala6ra con sentido en un conte=to. &on ello A@ELARDO )asa de la intelecci3n a la ,olici3n/ )or2ue el su7eto com)one una *rase/ su intenci3n -ace 2ue tenga un sentido u otro. I5or 2u1 estoJ Toda conce)ci3n o com)rensi3n se *undamenta en el conce)to 2ue tengamos de la raz3n. 5ara A@ELARDO la raz3n es la imagen de Dios en el -om6re. o si se )re*iere/ lo 2ue -ace 2ue el -om6re sea -om6re. El -om6re es racional ( a la ,ez imagen de Dios/ ( la raz3n del -om6re es imagen del ogos >La Raz3n8 de Dios. A@ELARDO se *undamenta en el )r3logo del e,angelio de SA$ E%A$. 5or esto conocer la raz3n del -om6re e=ige conocer el ogos de Dios. Hace de la Filoso*+a como una imagen de la &ristolog+a. 5ero el ogos de Dios/ el "er6o/ es creador >todo *ue -ec-o )or Sl8. la raz3n del -om6re es tam6i1n creadora >)or lo 2ue se di*erencia de ARIST'TELES8/ no es )asi,a/ )or2ue es a imagen del "er6o de Dios. La raz3n -umana tiene una *unci3n creadora/ 2ue es relacionar unos t1rminos con otros )ara *ormar una enunciaci3n/ atri6uir unos )redicados a un su7eto li6remente. 5ero esta creati,idad no es a6soluta )or2ue es imagen >( de)ende la co)ia del original8D la raz3n -umana es recta cuando se con*orma con la ratio di,ina. En ?ltimo e=tremo las le(es -umanas son las le(es di,inas. Los uni,ersales no son )ues )ura con,enci3n/ )or2ue de)ende de la ,oluntad limitada. La )ala6ra de6e estar con*orme con el logos di,ino >2ue limita las )osi6ilidades de la raz3n -umana8. Adem0s no -a( o)osici3n ni )uede -a6er entre *e ( raz3nD la *e es ace)tar la re,elaci3n de Dios/ ( la raz3n es con*ormarse a Dios/ luego am6as son e=)resiones de una misma ,erdad. 5or esto entre la *e ( la raz3n tiene 2ue -a6er una con+ormitas. : dice4 A&uando usamos rectamente de la raz3n >siguiendo las le(es de la raz3n8 )odemos conocer en cierto modo los mismos misterios de Dios. Tal es lo 2ue -icieron 5lat3n ( Arist3teles 2ue llegaron a conocer e intuir el misterio mismo de la trinidad.B 5or ello llegaron a conocer el *undamento de la *e cristiana. casi es S&OTO E%RSGE$A 2ue dec+a 2ue la *e es )ara los sencillos ( la contem)laci3n )ara el *il3so*o. Esto ,a a c-ocar con SA$ @ER$ARDO ( toda la doctrina tradicional. A&uando se discute racionalmente >se a)lica la recta raz3n8 no -a( )ro6lema )ara 2ue el *il3so*o 0ra6e/ 7ud+o o cristiano se entiendan en la misma *e.B Ha( di*erentes religiones )or2ue no se )iensa con rectitud. Es como -a( )r0cticamente. Son en este sentido modernos. En conclusi3n/ )uesto 2ue todos los -om6res son imagen ( seme7anza del Logos/ todos los -om6res nos unimos cuando -acemos recto uso de nuestra raz3n. : como la Dial1ctica es el arte 2ue nos )ermite usar con rectitud de la raz3n la L3gica ser0 la *uente de unidad entre todos los -om6res. Ella es la *uente de la )azD -a6lando se entienden los -om6res/ 2ue dir+amos. : las o)osiciones surgen del mal uso de la raz3n. Su sistema se )odr+a llamar conce)tualismo/ tomando conce)to como relaci3n. es la suppositio. As+ toma desde la L3gica el )ro6lema de los uni,ersales. -. Fe # Filosofa
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1/. "l problema de la ;tica El segundo )ro6lema 2ue se )lantea es el de los uni,ersales a ni,el 1tico. 5ara 1l lo mismo 2ue la l3gica estudia la ca)acidad de relacionar de la raz3n/ la 1tica ,a a estudiar la ca)acidad de relacionar de la ,oluntad. 5or eso 1tica ( l3gica son )aralelas. La una se re*iere al o6rar ( la otra al 2uerer. Se )uede -a6lar as+ de una 1tica de la raz3n ( de una L3gica de la ,oluntad. Es lo 2ue se da -o( d+a. La l3gica de la ,oluntad es la 1tica. El )lanteamiento es )ues el mismo en los uni,ersales res)ecto a la raz3n 2ue a la moralidad/ a la ,oluntad. !oralidad es el sentido de las acciones o com)ortamientosD )or eso -a6lar de moralidad es lo mismo 2ue -a6lar de lo uni,ersal en la raz3n. 11. La 9intentio: Las acciones -umanos tienen una connotaci3n o sentido 1tico. Es una intentio signi*icati,a/ como las )ala6ras. El )ro6lema de la moralidad es el )ro6lema del origen de ese sentido 1tico. I)or 2u1 los com)ortamientos son 6uenos o malos/ tienen un sentido moralJ Este sentido 1tico >2ue una acci3n sea 6uena o mala8 radica en la intencionalidad del 2ue los -ace/ como el sentido de las )ala6ras de)ende de la intenci3n del 2ue -a6la. A@ELARDO descu6re el ,alor de la intenci3n. La moralidad de nuestras acciones no de)ende tanto de los o67etos/ 2ue sean 6uenos o malosD esa es la l+nea de ARIST'TELES ( de la moral tradicional/ )ara los 2ue el sentido de una acci3n de)ende del o67eto. I%na cosa es 6uena )or2ue Dios la 2uiere o Dios la 2uiere )or2ue es 6uenaJ En la 1tica de los mandamientos tenemos 2ue algo es 6ueno )or2ue Dios lo manda/ )or e7em)lo matar >Dios manda a A6ra-0n matara a su -i7o Isaac8. IDios lo manda )or2ue es 6uenoJ ITu1 es antesJ IDios )uede mandar una cosa malaJ I5uede Dios -acer 2ue un c+rculo sea cuadradoJ 5asa de la 1tica de la naturaleza/ como la tradicional/ en la 2ue Dios est0 sometido a los )rinci)ios *undamentales )or2ue Dios no )uede -acer a6surdosD Dios la 2uiere )or2ue son 6uenos/ -a( un )redominio del o67eto. SA$ @ER$ARDO re)resenta esa l+nea. Lo )rimero es la 6ondad )or2ue sino Dios se negar+a a s+ mismo.
A@ELARDO rom)e con eso/ ( surge el llamado ,oluntarismo >con O&VHA! como re)resentante del siglo .I"8 ( 2ue -o( tenemos. A@ELARDO dice 2ue el sentido 1tico de)ende de la ,oluntad del su7eto/ no es el -ec-o de matar en s+ lo 2ue es malo/ lo 2ue es malo es la intenci3n con 2ue se -ace/ 2ueriendo o no 2ueriendo >)arecido a los )luralistas griegos 2ue -a6lan de akon ( ekon8.
&on ello se cae en el su67eti,ismo/ no -a( le( moral/ sino 2ue todo de)ende de la ,oluntad del su7eto. AITuer1is amar a DiosJ $o am1is como (o a Elo+sa/ sino como ella me ama a m+ >desinteresadamente8.B Esta conce)ci3n >interesada8 de la 1tica c-oc3 con la tradici3n 2ue se *undamenta6a en la le( o67eti,a/ ( de *orma )articular al analizar el sacramento de la reconciliaci3n. SA$ @ER$ARDO ,e las consecuencias ( )or ello 2ueire condenarlo. En la moral tradicional se analizan los -ec-os >como en el derec-o8/ -a( 2ue )ro6ar -ec-os. De internis nec )cclesia . $ada m0s 2ue los -ec-os. )or eso no se tiene en cuenta la intencionalidad o la res)onsa6ilidad. )ara A@ELARDO lo im)ortante era la intenci3n del )enitente/ el arre)entimiento. Dios )erdona si est0s arre)entido/ ( de7a la a6soluci3n como algo secundario. ITu1 es m0s im)ortante/ la a6soluci3n o el arre)entimientoJ 5ara
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el arre)entimiento/ mientras 2ue )ara toda la tradici3n es la a6soluci3n/ )or2ue del arre)entimiento no se )uede 7uzgar (a 2ue es interno.
A@ELARDO
A esto se o)uso SA$ @ER$ARDO en Sens4 el -om6re se sal,a )or su ,oluntad o es*uerzo >)elagianismo8/ esto es/ 2ue el amor del su7eto cali*ica sus o6ras ( la gracia 2ueda a)arte. As+ se ,e 2ue en esta 1)oca se da el descu6rimiento del su7eto. 12. "l problema de la conciencia errnea &on todo esto A@ELARDO se constitu(e en el de*ensor de la conciencia err3nea/ )or2ie dice 2ue no es 2ue el o6ra mal cre(endo o6rar 6ien -aga el 6ien sino 2ue no es res)onsa6le/ )or2ue el error in,oluntario 2uita la cul)a6ilidad >es la doctrina actual8. &on esto se o)one a la corriente agustiniana/ donde las causas del error > surge el desorden de la ,oluntad8/ el *undamento del error est0 en la ,oluntad. Seg?n esto )ara A@ELARDO lo )rimero es conocer/ ( esto determina el o6rar. 5ara SA$ lo )rimero es el o6rar/ ( 1ste determina el conocer. -a( dos antro)olog+as di*erentes4 la de A@ELARDO est0 con los griegos >( SA$TO TO!;S DE AT%I$O8/ ( la de SA$ AG%ST $. 5ara SA$ AG%ST $ el -om6re es imagen de Dios en la li6ertad/ )ara A@ELARDO el -om6re es imagen de Dios en la raz3n. En SA$ AG%ST $ Dios es dominus/ mientras 2ue en A@ELARDO Dios es logos. La raz3n determina la ,oluntad ( la ,oluntad el o6rar.
AG%ST $
a6re un camino totalmente nue,o a la Filoso*+a/. es el )rinci)al re)resentante de la corriente nue,a/ -asta desarrollarse al m0=imo en el siglo .I" ( en toda la modernidad.
A@ELARDO
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LA ES&%ELA DE SA$ " &TOR
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"II. La escuela de San Vctor

1. ?rigen # caractersticas filosficas de esta escuela La a6ad+a de San "+ctor naci3 de una do6le iniciati,a de G%ILLER!O DE &HA!5EA%.. 5rimero en el aGo ##QL a6andon3 su c0tedra de $dtre Dame de 5ar+s re*ugi0ndose con algunos com)aGeros en un eremitorio situado en las a*ueras de 5ar+s/ dedicada a san "+ctor >)or2ue de)end+a del monasterio de San "+ctor de !arsella/ *amoso )or2ue en el siglo I" estu,o E%A$ &ASIA$O8. All+ lle,a una ,ida de cl1rigos regulares. &ierto es 2ue A@ELARDO en su (istoria mearum calamitatem inter)reta este -ec-o como e*ecto de 2ue A@ELARDO le 2uit3 los alumnos. Sin em6argo/ la iniciati,a -a( 2ue ,erla con todo un mo,imiento del siglo .II 2ue 6usca lle,are una ,ida de soledad ( )o6reza/ tratando *undamentalmente de imitar a los 5adres del Desierto ( a la comunidad )rimiti,a de Eerusal1n. A esto se aGade una segunda iniciati,a. La )rimera le lle,a a otra/ )or2ue en ese eremitorio no a6andona la Filoso*+a ( enseGa all+. es cierto 2ue en un )rinci)io )ensa6a en ,i,ir en soledad/ )ero HILDEL@ERTO/ o6is)o de Le !ans/ le escri6i3 una carta dici1ndole4 AIDe 2u1 sir,e la sa6idur+a oculta ( el tesoro enterradoJ... La ciencia 2ue se comunica aumenta...B Le mo,i3 a enseGar. ALa )er*ecci3n cristiana no consiste s3lo en la -uida del mundo/ ( la 6?s2ueda de la ciencia no es una mera am6ici3n ni un lu7oD la enseGanza de la ,erdad es una *unci3n sagrada 2ue est0 en )lena con*ormidad con el E,angelio >el cual dice AId )or todo el mundo ( anunciad la @uena $ue,aB8. 5or esto no se )uede a6andonar el estudio 6a7o )rete=to de ,irtud.B &on ello G%ILLER!O DE &HA!5EA%. ,uel,e a la enseGanza ( a6re en el eremitorio una escuela/ *a,orecida )or la cercan+a de 5ar+s/ ( )or el g1nero de ,ida )ro)io de los cl1rigos regulares. Fue nom6rado o6is)o de &-elon en el aGo ###H ( a la ,ez el re( Luis "I de Francia le nom6ra su conse7ero/ ( le dio una *uerte dotaci3n econ3mica 7unto con un estatuto 7ur+dico )ri,ilegiado )ara 2ue constru(ese la a6ad+a de San "+ctor. A Guillermo le sucede como a6ad Guildino/ 2ue es el 2ue constru(e la a6ad+a. Ado)tan la Regla de San Agust+n. !u( )ronto una multitud de cl1rigos >no necesariamente sacerdotes8 ,ersados en las letras sagradas ( )ro*anas entran en la a6ad+a. amigo de SA$ @ER$ARDO ( anim3 a ,arios miem6ros de la a6ad+a de San "+ctor a 2ue *uesen a &lara,al )ara 2ue tu,ieran una e=)eriencia es)iritual ( retornasen/ )ero 2uisieron 2uedarse ( G%ILDI$O les reclama ( tienen )ro6lemas con SA$ @ER$ARDO ( el a6ad les amenaza con la e=comuni3n. San 6ernardo ,a a )ar+s ( solucionan el )ro6lema con el retorno de los cl1rigos. ITu1 son los can3nigos regularesJ Es una redundancia. &an3nigo es el sometido a un canon/ ( regular dice lo mismo >2ue est0 6a7o una regla8D ser+a me7or decir cl1rigo regular. E=iste una di*erencia radical entre estos can3nigos ( los monasterios. Los -i7os de los ca6alleros sol+an entrar en los ca)+tulos catedrales/ los -i7os de los artesanos ( de los mercaderes *undamentalmente entran en estas a6ad+as colegiatas de can3nigos/ ( los -i7os de los agricultores entran en los monasterios.
G%ILLER!O DE &HA!5EA%. *ue +ntimo
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%nos ( otros/ mon7es ( can3nigos/ est0n mo,idos )or un mismo deseo4 lle,ar una ,ida retirada )ero a la ,ez en comunidad. La di*erencia est0 en 2ue los can3nigos ,i,en 7untos )ara tra6a7ar en la )astoral de una Iglesia >ser el canon de una Iglesia8D en los mon7es )or el contrario la Iglesia est0 sometida a la comunidad/ es un medio de oraci3n/ )or lo 2ue no tienen )astoral. 5or esto la *orma de ,i,ir es totalmente di*erente. En un )rinci)io los can3nigos est0n sometidos a los o6is)os/ )osteriormente reci6en la autonom+a. Acent?an incluso m0s 2ue los monasterios el estudio/ no en el sentido de schola "hristi >2ue est0 en *unci3n de la contem)laci3n8/ sino en *unci3n de la )astoral. Estudian ,arias -oras )or la maGana/ ( )or la tarde se re?nen en el claustro )ara -a6lar o discutir so6re los temas 2ue -an estudiado o les )reocu)an. es en ese momento en donde el maestro les ,a res)ondiendo o aclarando los )ro6lemas. : de esas discusiones surgen una gran )arte de las o6ras. 5or e7em)lo/ H%GO DE SA$ " &TOR tiene una o6ra titulada &obre el arca/ en ella dice Aun d+a 2ue mis -ermanos ( (o reunidos me -icieron muc-as )reguntas 2ue (o intent1 contestar... 6uscando )rue6as de autoridad ( de raz3n... ( como les -u6o agradado... ,i con,eniente redactar un a)unte )ara 2ue sea m0s *0cil recordarloB. Re)resentantes de esta escuela son *undamentalmente H%GO DE SA$ " &TOR ( RI&ARDO DE SA$ " &TOR. Am6os son mu( im)ortantes en Filoso*+a ( Teolog+a res)ecti,amente. 2. Eugo de 0an >ctor Originario de Sa7onia >Alemania8 nace en el aGo #QMR ( muere en el aGo ##K#. A los #L aGos entra en la a6ad+a de San "+ctor. En el aGo ##CO se -ace cargo de la escuelaD no tu,o ning?n cargo administrati,o sino 2ue s3lo *ue maestro. $o -a( ning?n -ec-o rele,ante en su ,ida/ una ,ida dedicada a la oraci3n/ la liturgia ( el estudio. Fue amigo +ntimo de SA$ @ER$ARDO. 3. La obra # problemas Aue plantea Sus o6ras las )odemos encontrar en 3 1EB91EE. Estas o6ras 2ue se -a( en la 3atrologa atina de !IG$E se encuentran )u6licadas en un gran desorden. Adem0s *altan muc-as. A ello -a( 2ue aGadir 2ue se )u6lican algunas con su nom6re 2ue no son de 1l. Es mu( di*+cil conocer el orden cronol3gico de sus o6ras. Desde el )unto de ,ista sistem0tico sus o6ras son di,ididas en dos gru)os4 #. O6ras de introducci3n/ es decir li6ros de te=to/ introducciones. a8 %n gru)o de ellas son introducciones al estudio de la Filoso*+a/ entre ellas un ... de Filoso*+a/ una Gram0tica ( una )r0ctica de Geometr+a. Lo im)ortante de ellas es la s+ntesis/ )ues 6usca la unidad en la )luralidad. 68 O6ras de introducci3n a la -ermen1utica ( a la ,ez de introducci3n a la Historia. Entre ellas tenemos un tratado o Introducci3n de la Sagrada Escritura/ una &r3nica >de -ec-os -ist3ricos8/ ( 2uiz0s la m0s im)ortante sea Didascalion o el arte de leer. Tiene otras o6ras so6re los sentidos de la Sagrada Escritura/ comentarios 6+6licos ( de ti)o teol3gico >)or e7em)lo Tratado de los sacramentos de la *e/ 2ue es la )rimera s+ntesis teol3gica so6re los sacramentos8.
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C. Otras o6ras totalmente originales/ )or e7em)lo Tratado de la uni#n del cuerpo 1 el alma/ Tratado sobre la oraci#n/ Tratado del arca/ Alabanza de la caridad/ "omentario de la Cerar,ua "eleste del 5SE%DONDIO$ISIO... !. 0u problemtica filosfica I&u0l es la )ro6lem0tica 2ue se le )lanteaJ Lo )rimero 2ue -a( 2ue seGalar 2ue es la t+)ica de la 1)oca en las ciudades. El siglo .II so6re todo en las ciudades es un siglo de creati,idadD se -a6la muc-o de un renacimiento del siglo .II/ (a 2ue -a( una e6ullici3n de ideas. A)arece multi)licidad de ideas/ no -a( s+ntesis/ ( as+ el -om6re se encuentra sin sa6er a 2u1 atenerse. esto -ace 2ue no se sienta/ 2ue no e=)erimente la unidad de las cosas/ )ero so6re todo se siente la inco-erencia en la ,idaD *altan criterios *i7os/ esta6les/ no sa6en a 2u1 atenerse/ ( el )eligro ma(or es el esce)ticismo/ la duda/ el 2uiz0s s+/ ( con ello -a( inco-erencias/ inconstancias... &omo en )arte en la actualidad se )uede a)reciar. Sl trata de dar criterios co-erentes a la ,ida/ encontrar criterios orientati,os con los cuales orientar la ,ida/ recu)erar las coordenadas. I&3mo lo -a a -acerJ $. La vivencia filosfica IDesde d3nde -ace su Filoso*+aJ Es can3nigo regular. El )ro6lema es 2ue ,i,e en una comunidad/ 2ue est0 *undamentada en la unidad de Dios. La 6ase de la comunidad es tener un s3lo coraz3n en Dios. Es la regla de San Agust+n. 5or eso la oraci3n es la *undamentaci3n de la ,ida. 5or esto trata a )artir de la contem)laci3n de Dios 6uscar esta unidad/ la concordancia/ la armon+a entre las )ersonas ( en la )ro)ia ,ida. %. 1esarrollo de su pensamiento I&3mo conseguirloJ Se re2uieren una serie de dis)osiciones. la )rimera es la -umildad. La -umildad signi*ica 2ue todo tiene un ,alor )ositi,o )or lo 2ue no -a( 2ue rec-azar ninguna o)ini3n/ -a( 2ue ,er el ,alor de todoD nada -a( a6solutamente ,0lido/ )or ello -a( 2ue tener una actitud de com)rensi3n/ de acogimiento/ de escuc-a. 5ero a la ,ez es )reciso discernir/ es como el oro con el 6arro. 5or lo tanto la segunda dis)osici3n es el discernimiento/ 2ue re2uiere una re*orma o )uri*icaci3n de la inteligencia. Discernir es en7uiciar/ conocer el ,alor/ ( )ara ello la mente tiene 2ue ser o67eti,a/ )ues tenemos intereses )ri,ados/ mo,idos )or las )asiones... AEl es)+ritu del -om6re se encuentra dominado )or la ignorancia del 6ien ( la concu)iscencia del mal.B La ignorancia se su)era )or el conocimiento de la ,erdad/ la concu)iscencia se su)era )or el amor de la ,irtud. "a a )oner entonces tres ciencias )uri*icati,as4 la ciencia del )ensar 6ien/ la ciencia del o6rar 6ien ( la ciencia de la constancia en el o6rar. 5ara 1l la 1tica de6e )receder a la teor+a/ )or2ue la ciencia ( el estudio de las ,irtudes )uri*ica el coraz3n de todo sentimiento/ de toda su67eti,idad/ ( )ermite a la raz3n o6rar rectamente. Sigue con ello la corriente agustiniana/ )or2ue la li6ertad est0 en la 6ase del *undamento del -om6re. Antes de )ensar 6ien -a( 2ue o6rar 6ien. 5or esto la 1tica >el recto o6rar8 est0 como 6ase )ara el recto )ensar. La 1tica es como la )uri*icaci3n en el o6rar.
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La l3gica )re)ara el camino de la recta in,estigaci3n. $o es m0s 2ue la 1tica de la raz3nD la 1tica es la l3gica de la ,oluntad. : la tercera son las artes mec0nicas. es necesario 2ue controlemos todos los mo,imientos de nuestro organismo/ ( )ara ello de6e realizar mo,imiento coordinados/ arm3nicos/ ( es eso lo 2ue nos enseGa lo 2ue 1l llama artes mec0nicas >como el de)orte8. %na ,ez -ec-as estas consideraciones )asa al )ensamiento. I&3mo descu6rir el )rinci)io uniti,o o uni*icador de la ,idaJ El )unto de )artida )ara 1l/ es un )roceso de contem)laci3n/ c3mo conocer a Dios/ a Dios como )rinci)io uno uni*icante/ el 2ue lo sintetiza todo. I&3mo llegar a estoJ En )rimer lugar mediante el estudio del uni,erso. El mundo es como un li6ro escrito )or la mano de Dios. Dios crea como se -a escrito en la Sagrada Escritura. 5or esto es necesario sa6er leer este mundo. reduce entonces el con7unto del sa6er a un e7ercicio de lectura o de -ermen1utica >de inter)retaci3n del uni,erso8. Todo esto se encuentra en Didascalion ;F 1. El modelo )ara inter)retar el mundo es la @i6lia/ -a( 2ue leerlo como se -ace la @i6lia. )ero -a( dos inter)retaciones d ela @i6lia/ la tradicoional ( la racional. La inter)retaci3n tradicional/ la de Laon con A$SEL!O DE LAO$/ 2ue se *i7a en el sentido literal >se *i7a en las cosas en s+8/ en las alegor+as/ las met0*oras... La inter)retaci3n racional es la de A@ELARDO/ en donde lo 2ue da sentido es la L3gica/ la sinta=is. As+ tenemos 2ue una inter)retaci3n es sem0ntica ( la otra sint0ctica/ o)eracional. En la )rimera se 6usca el signi*icado de las )ala6ras/ mientras 2ue en la segunda se 6uscan las relaciones de unas )ala6ras con otras.
H%GO DE SA$ " &TOR se entronca con la inter)retaci3n tradicional/ *undamentalmente con el sentido eid1tico. 5ara 1l la &reaci3n es una teo*an+a de DiosD Dios se muestra tal cual es en el mundo/ como Dios es unidad ( trinidad >en este sentido es seme7ante a A@ELARDO8. Al contem)lar el uni,erso >2ue es el segundo )aso8 el -om6re se encuentra consigo mismo )or2ue est0 en el mundo/ ( se )regunta 2u1 )uesto tiene en ese li6ro inmenso/ ( se encuentra como la )ala6ra m0s )er*ecta del li6ro del uni,erso. Todo el uni,erso est0 ordenado al -om6re/ 2ue es as+ un microcosmos o conciencia del uni,erso.
El alma cuando re*le=iona toma conciencia de 2ue es una unidad/ ( a la ,ez 2ue es ella 2uien anima/ coordina/ toda la ,ida -umana/ ( en esto ,e la imagen de Dios. Lo mismo 2ue Dios coordina todo el uni,erso/ el alma coordina todos los mo,imientos de nuestra ,ida. &. La interpretacin de te(tos La cuesti3n es Ic3mo el alma se entronca con DiosJ : )ara ello )ro)one una ascensi3n >es el li6ro . de las "on+esiones de SA$ AG%ST $ re)ensado con la mentalidad del siglo .II8. Los )asos son los siguientes4 #. Tenemos las ideas/ en nuestra mente est0n dis)ersas/ son *ugaces/ sin unidad. Es la situaci3n de muc-a gente 2ue ,i,e de lo 2ue se dice/ se o(e/ se -a6la/ se -ace... C. El 7uicio/ ( so6re todo la raz3n. A tra,1s del )ensar >2ue llama cogitatio 8 6usca (a una cierta uni3n entre esa multi)licidad/ unos )rinci)ios 2ue regulen o ri7an/ 2ue den consistencia/ ( a)arecen las teor+as. Toda,+a son unidades su67eti,as/ -i)ot1ticas.
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H. Lo 2ue llama meditatio/ 2ue es (a un someter a cr+tica esas o)iniones/ teor+as/ sistemas -i)ot1ticos 6uscando en 2u1 se *undamentan/ el )rinci)io uniti,oD ( descu6re entonces la )resencia de los )rimeros )rinci)ios como 6ase ( *undamento de todo sistema >so6re todo el )rinci)io de identidad8. K. Lo 2ue llama solilo2uio/ )or la 2ue se centra en se )rinci)io de identidad/ 2ue es en s+/ no )ara los sistemas. Lo descu6re como el uno uni*icante o uni*icador/ como la *uerza uniti,a. O. : termina en la contem)laci3n/ )ues este )rinci)io es re*le7o o mani*estaci3n de lo 2ue es Dios. Entonces Dios 2ue es el %no uni*icante se re*le7a en el )rinci)io de identidad 2ue uni*ica todo. Es SA$ AG%ST $. Lo im)ortante es ,er c3mo ,a -aciendo de esta re*le=i3n a la ,ez meditaci3n ( Filoso*+a. En suma ,e todo el uni,erso como un monasterio. ,. La filosofa del traba<o
H%GO DE SA$ " &TOR como segundo tema se en*renta con la cuesti3n de la )ersona. -asta entonces ( )osteriormente cuando se re*le=iona so6re la )ersona se -ace so6re la de*inici3n de @OE&IO >persona est rationalis naturae individua substantia 8 2ue da en el ca)+tulo tercero de la o6ra De persona et dualis naturis.
I&3mo la inter)reta @OE&IOJ @OE&IO solamente se *i7a en las dos ?ltimas )ala6ras. &omenta la de*inici3n ( acent?a esoD )ara 1l rationalis naturae es accidental. Su6stancia es lo 2ue e=iste en s+/ es la naturaleza )er*ecta/ ( )ara 2ue )ueda e=istir necesita estar indi,idualizada. Se de*ine al -om6re a )artir de Dios/ es imagen de Dios desde SA$ AG%ST $ >parvo deus/ un dios en )e2ueGo8. @OE&IO le de*ine a )artir del mundo >in*luenciado )or ARIST'TELES8. En este mundo -a( su6stancias/ cuando la su6stancia est0 indi,idualizada -a( )ersona. El -om6re entonces es el ser m0s )er*ecto de este mundo.
H%GO DE SA$ " &TOR cam6ia radicalmente. Acent?a la )rimera )arte de la de*inici3n/ el -om6re es una naturaleza racional. De*ine a la )ersona anima ,uippe in ,uantum est spiritus rationalis et se et per se se habet esse persona . El alma en cuanto es racional tiene de s+ ( )or s+ el ser de )ersona. 5or consiguiente es la racionalidad lo 2ue -ace 2ue la )ersona sea )ersona.
Lo e=)lica muc-o m0s RI&ARDO DE SA$ " &TOR/ 2ue es lo 2ue -a )asado )osteriormente. Dice natura individualis incommunicabilis e$sistentia . Incomunica6le 2uiere decir 2ue es dueGo de s+ mismo/ 2ue es alguien/ 2ue tiene ca)acidad de soledad/ unus ali,uis solus/ consciente de s+ mismo. Esta conce)ci3n es la 2ue )asa a la Filoso*+a moderna con DES&ARTES/ VA$T/ HEGEL...4 el -om6re es conciencia de s+ mismo. La idea m0s original de H%GO DE SA$ " &TOR es so6re todo su o6ra Didascalion/ ( en ella *undamentalmente su Filoso*+a del tra6a7o. La a6ad+a de San "+ctor ,i,e en un am6iente de una ci,ilizaci3n del tra6a7o >entra6an los -i7os de industriales/ comerciantes/ t1cnicos...8. Esta ,i,encia de tra6a7o t1cnico )ro,oca una re,isi3n de las categor+as so6re las 2ue se )ensa6an/ )or2ue se )ensa6a so6re la agricultura/ la naturaleza/ ( a-ora se ,a a )ensar so6re lo -ec-o/ lo construido. A@ELARDO -ace su *iloso*+a so6re las construcciones mentales/ H%GO DE SA$ " &TOR so6re las construcciones materiales/ )ero am6os -acen su *iloso*+a so6re lo construido/ no so6re lo natural. Hasta H%GO DE SA$ " &TOR se segu+a la di,isi3n de @OE&IO de la Filoso*+a/ ( se di,id+a en L3gica/ Teor+a ( 5r0ctica. La Teor+a corres)onde a la !eta*+sica ( la 5r0ctica a la 1tica (
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la 5ol+tica. Entre 5r0ctica ( L3gica introduce las Artes !ec0nicas. Sstas ,an a *ormar )arte de la Filoso*+a. esto era una no,edad )or2ue todo el tra6a7o esta6a desacreditado en toda la Filoso*+a antigua >era )ro)io de los sier,os o escla,os8/ ( el *il3so*o no tra6a7a manualmente/ s3lo los c+nicos >A$T STE$ES8 -a6+an comenzado a )ensar so6re ello )ero esa l+nea desa)areci3. Se )od+a distinguir incluso dos clases de tra6a7o4 los ser,iles ( los li6erales >el estudio8. trata de re-a6ilitar el tra6a7o d0ndole )leno sentido. es cierto 2ue desde la Antig9edad -a6+a -om6res 2ue -a6+an )racticado las artes mec0nicas >como "ITR%@IO 2ue tiene un tratado de ar2uitectura/ 5ALADIO 2ue tiene un tratado de agricultura...8D -a6+a ciencias mec0nicas/ )ero nadie -a6+a re*le=ionado o ele,ado a ni,el *ilos3*ico estas ciencias. esto es lo 2ue ,a a -acer H%GO DE SA$ " &TOR.
H%GO
DE
SA$ " &TOR
5or esto H%GO DE SA$ " &TOR ,a a re*le=ionar so6re los di*erentes o*icios/ )ero d0ndoles siem)re un sentido )ositi,o/ es decir -ace una Filoso*+a de los mercaderes >del comercio8. Tiene en cuenta 2ue entre los comerciantes corr+an un con7unto de maldiciones >,end+an m0s caro de lo 2ue com)ra6an/ ( lo considera6an un latrocinio8D en una cultura del don es des-onesto. S3lo se da ,alor al tra6a7o manual/ lo del comerciante no era tra6a7o. 'ercatores sunt >los mercaderes est0n condenados8. A-ora H%GO DE SA$ " &TOR reconoce el ,alor intelectual de estas o)eraciones >)ensar es un ,erdadero tra6a7o8.
damnati
Ha6la tam6i1n de los la6radores/ en toda la tradici3n cristiana era considerado el )roductor m0s necesario/ )ero no era dueGo de su tra6a7o )or2ue se tra6a7a )ara un seGor. H%GO DE SA$ " &TOR a-ora da un ,alor )ositi,o a la agricultura. Lo mismo sucede con la ar2uitectura o el ur6anismo. e=ist+a una de,aluaci3n de los al6aGiles/ los ar2uitectos...D s3lo se admit+a a los 2ue tra6a7an )ara las iglesias o catedralesD la raz3n es 2ue se da6a ,alor al cam)o/ ( la ciudad era ,ista como s+m6olo de los ,icios. R%5ERTO DE DE%TF denuncia a &a+n como )adre de la )erdici3n )or2ue es el )rimero 2ue -a6+a construido una ciudad. La )ala6ra cla,e de los tres li6ros del Didascalion es la )ala6ra arti+e$ >art+*ice/ tra6a7ador8. Dice 2ue es una )ro)iedad natural del -om6re/ 2ue es a2uella )ro)iedad )or la 2ue el -om6re es -om6re ( se di*erencia de los animales >2ue no tra6a7an8. : el tra6a7o lo es cuando es racional/ ordenado )or la mente. Es un sa6er. Tra6a7a con rectitud 2uien sa6e tra6a7ar. El -ec-o de tra6a7ar mani*iesta 2ue es imagen de Dios creador. 5or esto )or )rimera ,ez se -a6la del )rogreso de la naturaleza ( de la raz3n como algo )ositi,oD es decir so6re todo se est0 ,alorando lo 2ue es el sentido de tra6a7ar. La &reaci3n se sigue -aciendo )or los -om6res/ es la dignidad del -om6re. -. Pedro Lombardo: la vida $o tanto )or su )ensamiento como )or su )edagog+a descuella en esta escuela de San "+ctor la *igura de 5EDRO LO!@ARDO. $ace en el aGo ##QQ ( muere en el aGo ##RQ. Se le llama siem)re como el maestro de las sentencias. Es natural de Lumello/ en Lom6ard+a. estudi3 en @olonia/ 2ue ten+a la escuela m0s im)ortante de Derec-o. 5asa luego a Reims ( )ar+s. entr3 en la a6ad+a de San "+ctor/ ( enseG3 tam6i1n en la escuela de $dtre Dame/ ( en el aGo ##OM es elegido o6is)o de 5ar+s.
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1/. "l Libro de las 0entencias: su estructura # su importancia en la Filosofa 'edieval Su o6ra es iber ,uator sententiarum. Esta o6ra )asa a ser el li6ro de te=to en todas las escuelas -asta el siglo ."I en 2ue es sustituido )or la &umma Theologica de SA$TO TO!;S DE AT%I$O. 5or eso todos los medie,ales )osteriores tienen un comentario al li6ro de las Sentencias. )ara licenciarse -a6+a 2ue comentarlo. Hasta el &oncilio "aticano II este li6ro era el li6ro )ara las o)osiciones de caninong+as. Es im)ortante no )or su doctrina o contenido sino )or el m1todo 2ue em)lea. es un li6ro de te=to. realiza una com)ilaci3n de todas las doctrinas teol3gicas )ara uso de los alumnos. Esto era )ro)io de la escuela de San "+ctor >la unidad8. El )lan de esta o6ra est0 tomada del Decreto de -raciano >2ue es un li6ro de Derec-o8. GRA&IA$O era un gran 7urista ( en @olonia -a6+a -ec-o una s+ntesis de todas las le(es dis)ersas. 5EDRO LO!@ARDO lo -ace con las doctrinas teol3gicas4 SA$ AG%ST $ DE HI5O$A/ SA$ HILARIO DE 5OITIERS/ SA$ A!@ROSIO DE !IL;$/ 5EDRO A@ELARDO... $o se trata de una o6ra cr+tica/ ( as+ encontramos muc-as *rases atri6uidas a SA$ AG%ST $ 2ue en realidad no lo son. 11. La escuela de 0an >ctor en la "dad 'edia ITu1 aconteci3 con esa escuelaJ I&u0l *ue el *inde la escuelaJ El )ensamiento de la escuela de San "+ctor es el )ro)io de una 1)oca segura de s+ misma ( de su )ro)ia *e >de la )rimera mitad del siglo .II8. 5ero este am6iente de seguridad cam6i3 mu( )ronto. De una )arte la Dial1ctica/ so6re todo con A@ELARDO/ se desarroll3 con m0s *uerza/ ( el )rimer e*ecto *ue el )ro6lematizarlo todo. De otra )arte/ comienzan a traducirse las o6ras cient+*icas de ARIST'TELES/ ( so6re todo la llamada logica nova/ )ro)oniendo entonces una nue,a teor+a de la ciencia ( con ello acentuando la autonom+a o sustancialidad de los seres. 5ara H%GO DE SA$ " &TOR los seres eran como las )ala6ras en un te=to/ de)end+an de un conte=toD a-ora son )ala6ras en s+. Surgen las -ere7+as )ro6lematizando la *e en la segunda mitad del siglo .II. A *inales del siglo .II 5EDRO EL &HA$TRE >2ue )ertenece a esta escuela8/ (a no dice 2ue la lectio conduce a la oraci3n/ 2ue la *inalidad no es la oraci3n/ sino la disputatio ( la predicatio . El estudio tiene (a como *in no la oraci3n sino la discusi3n ( la )redicaci3n. La misi3n de la teolog+a es de*ender las ,erdades de *e/ ( enseGar al )ue6lo el )eligro 2ue corr+a *rente a los erroresD se -ace de la Teolog+a una A)olog1tica. Frente a esta nue,a situaci3n la escuela de San "+ctor a *inales del siglo .II ( )rinci)ios del siglo .III em)ieza a dudar so6re la actitud a tomar >)ierde su identidad8. ISeguimos como antes o nos ada)tamosJ Surge la di,isi3n/ -a( algunos maestros 2ue como GODOFREDO DE SA$ " &TOR )ermanece *iel a esta a)ertura de es)+ritu >6usca ada)tarse8/ otros como GOTHIER DE SA$ " &TOR toma una )osici3n ,iolenta contra las nue,as ideas. 5or su )arte otros se dedicaron a la )astoral/ otros o*recieron sus re*le=iones so6re los sacramentos ( en concreto so6re la )enitencia/ ( otros se dedicaron a la teolog+a es)iritual. Se des)erdigan. El monasterio )ierde ,ida -asta la Re,oluci3n Francesa en 2ue es destruido.
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LA ES&%ELA DE &LARA"AL
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"III. La escuela de #laraval

1. ?rigen # caractersticas filosficas de esta escuela Otra escuela es la mon0stica de San @ernardo. El siglo .II es un siglo de re*ormas en todos los cam)os. @a7o la iniciati,a de un mon7e 6enedictino/ san Ro6erto/ tentado )or el eremitismo crea en el aGo #QUO un monasterio en !olesmes *ormado )or ,arios ermitaGos )ara ,i,ir en )o6reza ( soledad. En el aGo #QML de7a este monasterio seguido )or otros mon7es *undando &fteau= >de cistel / 7unco/ as+ )ues Los Euncales8/ a unos CQ kil3metros de Di7on/ 2ue es donde entra SA$ @ER$ARDO. 2. 0an Cernardo $ace en el aGo #QMQ ( muere en el aGo ##OH. Sus o6ras las encontramos en 3 1:>9 1:B/ si 6ien -a( una edici3n cr+tica )osterior -ec-a )or LE&LER&T ( )u6licada en la @A&. De su 7u,entud no sa6emos casi nada/ no -a6la del )asado anterior a su con,ersi3n. Tenemos tres testimonios tendenciosos. El )rimero es el de dos de sus disc+)ulos/ GODOFREDO DE A%.ERRE ( G%ILLER!O DE SAI$TNTHIERR:/ ( el segundo es el de su enemigo @ERE$GARIO >2ue *ue disc+)ulo de A@ELARDO8. Dado 2ue los dos )rimeros eran amigos +ntimos escri6ieron una ,ida a)ara 2ue el )a)a le canonizase >)oni1ndole como modelo de todas las ,irtudes8. @ERE$GARIO lo acusa de todo/ diciendo 2ue no -izo nada 6ueno. El tercer testimonio son las cr3nicas de la 1)oca4 3e,ue4a "r#nica/ "arta de la "aridad... 3. La vida # la obra Sus )adres tu,ieron siete -i7os. $aci3 en Fontaines cerca de Di7on. Sus -ermanos se dedicaron a la carrera de las ramas/ 1l al estudio. Asisti3 a la escuela de can3nigos de Saint "arl1s >&-atillonNsurNSeine8. Se *orm3 so6re todo en el trivium. &uando tiene CQ aGos )ens3 en la ,ida mon0stica ( entr3 dos aGos des)u1s en ella. Su *amilia se o)uso ( le en,i3 a Alemania/ de camino le surgen dudas ( entra en una iglesia ( las dudas se des,anecen/ tiene (a la certeza de entrar. Interrum)e el ,ia7e/ regresa a casa e intenta realizar su ,ocaci3n. &inco de sus -ermanos ( un t+o su(o se deciden a entrar con 1l en el monasterio/ ( con otros 73,enes/ )arientes ( amigos. SA$ @ER$ARDO ten+a el don de conducir o guiar a los -om6res. O)tan )or &fteau=/ com)leta su *ormaci3n/ so6re todo con la Sagrada Escritura ( los 5adres/ ( a-+ surge la idea de un mona2uismo )uro/ li6re de todo com)romiso con el mundo/ toda,+a m0s riguroso 2ue &fteau=. Su cam)o de acti,idad *ue su )ro)io monasterio/ &fteau= segu+a )ues la conce)ci3n tradicoional. SA$ @ER$ARDO le da una orientaci3n nue,a/ )romue,e el retorno al mona2uismo )rimiti,o/ con la se)araci3n clara del mundo/ des)renderse de toda carga social ( econ3mica/ la renuncia a la )ros)eridad material >al regalo8/ el ,i,ir de su tra6a7o/ la renuncia a toda )osesi3n 2ue no se consagrara a la agricultura/ ( so6re todo la renuncia a todo enterramiento/ )or2ue las *amilias ricas -ac+an construir su tum6a en la iglesia ( da6an dones a cam6io. @usca retornar a la sencillez/ incluso en la decoraci3n de los edi*icios. Lo mismo con la austeridad en los ornamentos lit?rgicos/ el ,estido ( el alimento. Todo esto -a6+a 2ue orientarlo )ara *a,orecer la interioridad ( la oraci3n e,itando toda ocasi3n de distracci3n. Es la sencillez lit?rgica. En su o6ra Apologia 7usti*ica todo esto/ critica todo lo 2ue no est0 con*orme con el mona2uismo )uro/ ( en
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concreto &lun(. Denuncia la escultura de los claustros/ )or e7em)lo. Tuiere un arte )o6re ( e=clusi,amente centrado en la oraci3n. A )ro)3sito de su acti,idad )odemos distinguir ,arios )er+odos. El )rimero entre los aGos ###O ( ##CO/ 2ue los dedica a re*ormar la ,ida del monasterio. El segundo entre los aGos ##CO ( #CHQ/ en 2ue entra en relaci3n con el mundo religioso ( ci,il de FranciaD -ace ,ia7es/ *unda nue,os monasterios. Fund3 -asta unos UQ monasterios. Se realiza so6re todo a tra,1s de cartas >a)ro=imadamente conser,amos OOQ8. De ellas -a( dos mu( *amosas/ una escrita en el aGo ##CQ a los cartu7os/ 2ue se titula &obre el amor de Dios/ es de las m0s am)lias/ con unas KQ )0ginasD la otra es la m0s am)lia/ dedicada a los o6is)os/ titulada &obre el comportamiento 1 deberes de los obispos >es la "arta 8>8. El tercero entre los aGos ##HQ ( ##HL/ cuando tiene unos KQ aGos de ,ida/ es mu( conocido/ ( orienta toda su acti,idad a Roma. A la muerte del )a)a Honorio II/ un gru)o reducido de cardenales eligi3 a Inocencio IID al d+a siguiente cuando se dio la noticia de la muerte del )a)a/ los otros cardenales eligen a Anacleto IID surge la cuesti3n de 2ui1n es el leg+timo )a)a. SA$ @ER$ARDO entra en la cuesti3n ante una Iglesia 2ue se di,ide. Los monasterios o)tan )or Inocencio II )or2ue es un re*ormador de la Iglesia/ )ero el )ue6lo romano o)ta )or Anacleto/ 2ue )ertenece a la no6leza ( tiene un es)+ritu m0s am)lio. Ante ello el re( Luis "I de Francia re?ne un concilio en Stannes/ ( se decide )or Inocencio II/ ( SA$ @ER$ARDO -ace cam)aGa )or este )a)a. Em)rende otra cam)aGa en contra de la ,iolencia/ a(udando a los tem)larios en este sentido. Les dedica su o6ra )logio de una milicia nueva. En ella critica a los ca6alleros )or dedicarse a la ,iolencia/ ( o*rece el modelo de los nue,os ca6alleros dedicados a a la )az >unidos al &+ster8. En el aGo ##L se reunieron en comunidad un gru)o de )enitentes no6les/ el re( @alduino II de Eerusal1n les da una )arte de un )alacio al lado del tem)lo/ ( )or eso se les llama tem)larios/ 2ue asegura6an el culto di,ino. @a7o la in*luencia de SA$ @ER$ARDO est0 *raternidad de ,ida religiosa -ace el ,oto de luc-ar )or la )azD en el aGo ##CL ado)taron la Regla de San @enito ( -acen el ,oto nue,o de los de*ensores de la )az/ de los )eregrinos ( de los )o6res. El cuarto entre los aGos ##HL ( ##KL. Se centra en las relaciones res)ecto a &lun( ( el mundo religioso. Es el animador de toda la ,ida religiosa/ en continua relaci3n con 5EDRO EL "E$ERA@LE. Las relaciones con &lun( no *ueron *0ciles )or2ue conci6en la ,ida mon0stica de manera di*erente. Act?a contra los c0taros en el sur de Francia/ 2ue 6uscan la re*orma de la Iglesia al margen de la Iglesia. En el aGo ##KL un tal RA`L em)rendi3 una )redicaci3n contra los 7ud+os/ so6re todo en las orillas del R-in. 5redica6a su muerte/ su e=terminio. SA$ @ER$ARDO ,a a de*ender a los 7ud+os ( )oner *in al odio antisemita. El H# de marzo de ##KR/ en la *iesta de 5ascua/ )redica ( )roclama la segunda cruzada )ara li6erar Tierra Santa. Al *inal de su ,ida re,isa todos sus escritos ( los ordena/ selecciona sus cartas ( re,isa toda su ,ida de70ndonos su o6ra titulada De consideratione. !uere el CQ de agosto del aGo ##OC en &lara,al. !. La problemtica de 0an Cernardo ,i,e como A@ELARDO en un am6iente de crisis ( luc-as. Lo )rimero 2ue )asa6a es la luc-a 2ue ataca6a toda la ,ida cristiana/ los mon7es de &lun( ( Saint Denis/ con su lu7o. En segundo lugar/ la luc-a contra el )a)a mal elegido Anacleto. En tercer
SA$ @ER$ARDO
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lugar/ la luc-a contra A@ELARDO/ 2ue 7uzga 2ue se o)one a la *e/ ( so6re todo a lo su67eti,o/ a la ,oluntad *rente a la doctrina de los 5adres. En cuarto lugar/ luc-a contra los ca6alleros/ 2ue 6a7o )rete=to de li6erar los Santos Lugares se dedican al )illa7e. En 2uinto lugar/ luc-a contra la ,iolencia e7ercida contra los 7ud+os. En se=to lugar/ luc-a contra el )oder material de la curia romana ( la *astuosidad de los o6is)os. $. La vivencia filosfica I&u0l es su ,i,enciaJ
LE&LER&.
Encontramos sus o6ras en 3 1:>91:B/ ( -a( una edici3n cr+tica )osterior -ec-a )or Entre las o6ras tenemos4 #. La Apologa dedicada al a6ad Guillermo/ ( en ella est0 la 6ase de su teor+a del arte >es im)ortante )ara la Historia del Arte/ )ues se encuentra la 6ase del llamado arte cisterciense8. C. &obre los grados de la humildad 1 la soberbia / 2ue es im)ortante )or su estudio de lo m0s )ro*undo so6re la -umildad/ incluso desde el )unto de ,ista *ilos3*ico. H. De libero arbitrio >so6re la li6ertad8. K. De consideratione/ 2ue es una re*le=i3n so6re el conocimiento. O. La "arta 11 a los cartu7os titulada De diligendo Deo >So6re el amor de Dios8. R. Tuiz0s la o6ra m0s im)ortante sea "omentario al "antar de los "antares.
Se )lantea el )ro6lema de los uni,ersales/ es decir la relaci3n del indi,iduo con la comunidad. El indi,iduo es li6ertad/ ser en s+ mismo. En esta 1)oca se descu6re el ,alor del (oD se descu6re la sustancia )or las o6ras de ARIST'TELES/ (a 2ue antes la !eta*+sica era de relaci3n/ la )ro)ia de los estoicos. &on ARIST'TELES se consideran los seres en s+ *rente a lo social/ la comunidad >Iglesia/ Estado...8. Se trata )ues el )ro6lema de la relaci3n entre el indi,iduo ( la comunidad. 5ara ca)tar el )ro6lema -a( 2ue )artir de su ,i,encia. la e=)eriencia 2ue tiene es 2ue nuestro ser est0 encarcelado )or el )ecado >no -acemos lo 2ue 2ueremos8/ ciego )or la ignorancia ( )or lo mismo 2ue ,i,imos desde lo otro u otros >el -om6re no ,i,e sino 2ue es ,i,ido )or lo 2ue se lle,a/ se dice...8. 5or esto ,e 2ue los -om6res carecen de ,ida )ro)ia/ 2ue no son autores de la )ro)ia ,ida/ sino 2ue son actores/ comediantes de la ,ida de otros. Se ,i,e en legalismos/ )ero sin alma. El -om6re se siente entonces so*ocado/ a-ogado/ le *alta es)ontaneidad/ todos son *ormas. As+ ,e 1l a las )ersonas. %. La liberacin del 8ombre a trav@s del conocer I&3mo li6erar al -om6re/ 2ue el -om6re sea -om6re/ 2ue el -om6re sea 1l mismo/ 2ue el -om6re ,i,a desde s+ mismo/ 2ue sea autor ( no actor/ 2ue no est1 ena7enadoJ La cultura/ la ci,ilizaci3n de la ciudad es lo arti*icial/ )or esto es necesario recu)erar la es)ontaneidad >de7arse de *ormalismos8 ( 2ue uno sea s+ mismo. &omo se )uede ,er se trata el )ro6lema de la cultura ( la naturaleza. I&3mo conseguir estoJ )ro)one dos caminos/ uno )r0ctico >1tico8/ 2ue es se)ararse de la ciudad/ la cultura/ e ir al desierto >al contacto con la naturaleza8D es el )rimer im)ulso )ara li6erarse/ el ir al desierto. : 2uitar todo contrato. : en segundo lugar *ormar una ,erdadera comunidad >mon0stica8 donde est1 en contacto directo con Dios ( la naturaleza >la contem)laci3n ( el tra6a7o en el cam)o8.
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El segundo camino es el as)ecto te3rico/ 2ue ,a a ser a tra,1s del conocer. El estudio tiene un ,alor )ositi,o/ es un camino )ara 2ue el -om6re se encuentre con Dios ( consigo mismo. 5ero analizando el conocimiento >-ace una re*le=i3n )ro*unda8 encuentra dos eta)as4 La )rimera eta)a es la consideraci3n/ 2ue tiene tres *ormas >o)ini3n/ *e ( raz3n8. La o)ini3n es el estudio de las cosas de este mundo/ 2ue son inesta6les/ tem)oralesD )or esto a)enas nos acercamos (a -an )asado/ )or ello m0s 2ue ,erdades lo 2ue tenemos son o)iniones >6asadas en el )arecer8. Es lo de la ma(or+a de la gente. Esto no da un camino -acia Dios. La *e nos o*rece la realidad )ero a 6ase de signos/ )or2ue la *e se nos o*rece a tra,1s de la Escritura/ 2ue est0 -ec-a de signos/ ( )or esto siem)re es algo oscuro/ con*uso. La raz3n/ cuando se )ro*undiza en ella/ su *undamento ?ltimo es distinto del conocer/ es el amor/ ( es conocimiento )er*ecto >contem)laci3n llama8 en donde se une el conocer ( el amar. La originalidad de SA$ @ER$ARDO est0 en 2ue razonar es en7uiciar/ )ero razonar/ )ara conocerlo/ -a( 2ue 6uscar la causa/ el motor/ de ese )ensar/ ( si )ensamos es )or2ue amamos lo 2ue 2ueremos conocer. razonar es in,estigar/ ( toda in,estigaci3n )resu)one un cierto conocimiento de lo 2ue 6uscamos/ ( si 6uscamos es )or2ue conocerlo m0s 2ueremos/ ( esto es )or2ue amamos. Es SA$ AG%ST $. Tuien no ama no conoce. En el conocimiento de este ti)o no es )asar de lo desconocido a lo conocido sino desde lo menos conocido a lo conocido/ es e=)licar > e$ plicare8/ des)legar/ a6rir. Es m0s mostrar 2ue demostrar. !uestras )or2ue lo amas/ muestras algo )ara 2ue la gente lo admireD es una e=)osici3n. &. La liberacin del 8ombre a trav@s del amor 5or esto nos dice 2ue el -om6re radicalmente es imagen de Dios/ )ero Id3nde radica la imagenJ 5ara A@ELARDO era *undamentalmente el razonar >en la raz3n ( el conocimiento creati,o8/ )ara H%GO DE SA$ " &TOR era el tra6a7o >2ue lo ele,a a ni,el *ilos3*ico/ lo di*erencia del animal8/ )ara SA$ @ER$ARDO es el amor. 5or eso -a( un amor natural/ 2ue se mani*iesta en la li6ertad/ en la es)ontaneidad del -om6re ( se encuentra en lo m0s )ro*undo del -om6re. )ero )or la gracia ese amor natural lo ele,a a lo so6renatural/ ( la e=)resi3n m0=ima es la gloria >la contem)laci3n en el cielo8. ,. *ominalismo # Comunidad El tema cla,e es el tema de los uni,ersales/ )ero lo )lantea de la *orma siguiente4 ITu1 es )rimero/ el indi,iduo o la comunidadJ El indi,iduo/ se une a Dios en la contem)laci3n/ 2ue es uno ( uni*ica/ ( la comunidad es e=)resi3n de la unidad en Dios >como SA$ AG%ST $8. 5ero *rente a 1l esta6a A@ELARDO/ )ara el 2ue lo )rimero es la comunidad/ 2ue es un medio )ara unirse con Dios. &uando nos unimos los unos con los otros nos ele,a a Dios. El tema est0 en el mandato de amar a Dios ( a los -om6resD I)or d3nde se comienzaJ SA$ AG%ST $ nos dir0 2ue en teor+a se -a de em)ezar )or amar a Dios/ )ero 2ue en la )r0ctica se comienza )or el amor al )r37imo.
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ALA$O DE LILLE : EOAT% $ DE FIORE
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LA FILOSOF A E$ EL SIGLO .III
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"V. La Filosofa en el siglo "III

1. La fundacin de las Gniversidades # su organi6acin El siglo .III est0 determinado *ilos3*icamente )or tres -ec-os o acontecimientos. El )rimero es el origen ( el desarrollo de la uni,ersidad >en ( desde ella se -ace el )ensamiento8. El segundo es la *undaci3n de las 3rdenes mendicantes. : el tercero es el descu6rimiento de las o6ras tanto cient+*icas como *ilos3*icas de ARIST'TELES >la nue,a !eta*+sica8. La situaci3n escolar no es m0s 2ue la a)licaci3n del decreto #L del &oncilio Letr0n II en el aGo ##UM. este concilio dice 2ue cada iglesia catedral -a de tener un maestro 2ue sea can3nigo/ es decir 2ue )ertenezca realmente a la catedral ( 2ue est1 )agado )or ella/ 2ue -a de enseGar gratuitamente a los cl1rigos de la Iglesia/ ( a los alumnos )o6res. 5re,1/ da normas so6re la licentia docendi / )ero )ri,ada. Siguiendo toda la corriente del siglo .II se concentran las escuelas en las ciudades. Estos centros de las ciudades ,an a )oseer una organizaci3n nue,a en el es)+ritu 2ue surge del siglo .II. En la organizaci3n tradicional el alumno 6usca al maestro/ a-ora es el maestro el 2ue 6usca al alumno. Da origen a la uni,ersidad. Antes de ser un centro de enseGanza la uni,ersidad es un sindicato/ una agru)aci3n )ro*esional/ *rente a los re(es ( a los o6is)os/ )ara de*ender los intereses de los )ro*esores ( de los alumnos. : 6uscan tener el mono)olio de sus acti,idades/ 6uscan una autonom+a. La uni,ersidad surge en contra de los )oderes eclesi0sticos. 5ro*esores ( estudiantes eran cl1rigos >sometidos al o6is)o8D la enseGanza era una *unci3n eclesi0stica. El o6is)o en el siglo .II ten+a delegado el )oder de enseGar en el escol0stico/ 2ue en el siglo .III ,a a llamarse canciller >de cancela/ la celos+a/ el e2ui,alente a secretario actualmente/ de secretis/ guardasecretos8. Es el 2ue otorga la licencia de enseGar. En el siglo .III la uni,ersidad intenta inde)endizarse del canciller/ 6uscando 2ue sean los mismos maestros 2uienes otorguen la licencia. Tam6i1n se *orma contra los )oderes )?6licos/ los re(es/ )or2ue 2uieren e7ercer su )oder so6re las cor)oraciones 2ue a)orta6an ri2uezas ( *ama al )a+s/ ( so6re todo )or2ue *orma6a a sus *uncionarios. la uni,ersidad >como sindicato o asociaci3n8 luc-a )or la inde)endencia/ no 2uiere estar sometida a la 7usticia ci,il >2ue era m0s dura 2uie la eclesi0stica8/ ( tratan de 7ugar con am6os )oderes. : contra el )a)ado/ )ara tener inde)endenciaD el )a)a intenta atraer a los maestros ( los alumnos )or la im)ortancia 2ue tienen intelectualmente/ ( otorga )ri,ilegios. 5or esto la uni,ersidad no tiene un centro/ como -o(/ cada maestro enseGa en su casa/ ( cada maestro enseGa todo desde el comienzo -asta el *inal >si 6ien cada maestro tiene sus a(udantes8. La uni,ersidad es una instituci3n eclesi0stica/ ci,il a )artir del siglo .I". Todos se ins)iran en ella de la doctrina del E,angelio ( )oder de la Iglesia. en segundo lugar/ )osee el mono)olio local de la enseGanza >es decir/ si no se est0 a*iliado no )uede enseGar8. En tercer lugar/ es internacional en cuanto a los )ro*esores >2ue )ueden ,enir de todas )artes/ ( as+ en 5ar+s -a( italianos/ es)aGoles/ ingleses...8/ en cuanto a los alumnos ( en el ,alor de la licentia docendi . &uando una uni,ersidad otorga la licencia tiene ,alor en toda la Iglesia.
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ITu1 uni,ersidades son las cla,esJ La uni,ersidad de 5ar+s est0 es)ecializada so6re todo en Teolog+a/ ( lo 2ue 6usca es sistematizar los conocimientos >en la l+nea )ues de la escuela de San "+ctor8/ armonizar el sa6er/ ( so6re todo el tema cla,e es la relaci3n Filoso*+a teolog+a/ o Fe ( Raz3n. So6re el modelo de la uni,ersidad de 5ar+s est0 *undada la de 5alencia >2ue dur3 oc-o aGos8. Otra uni,ersidad cla,e es la de @olonia/ 2ue est0 es)ecializada en Derec-o. "a a tratar de estudiar los )ro6lemas 7ur+dicos de las nue,as asociaciones >los gremios8/ ( a reco)ilar todas las le(es >2ue (a -a6+a -ec-o GRA&IA$O8. So6re el modelo de la uni,ersidad de @olonia se *unda la de Salamanca. Adem0s en Italia tenemos la uni,ersidad de Salerno/ es)ecializada en medicina. : *inalmente la uni,ersidad de O=*ord en Inglaterra es)ecializada *undamentalmente en &iencia ( Filoso*+a. ITu1 organizaci3n tienen estas uni,ersidadesJ "amos a centrarnos en la de )ar+s. Todas las uni,ersidades tienen cuatro *acultades4 la de Artes/ la de Derec-o/ la de !edicina ( la de Teolog+a. De 1stas/ tres son las *acultades su)eriores/ 2ue )resu)onen una anterior. la *acultad de Artes es el )resu)uesto/ es como el 6ac-iller -o( d+a. Est0n dirigidas )or maestros titulares/ es decir catedr0ticos/ cu(o director es el decano >elegido )or ellos8. la *acultad de Artes tiene una organizaci3n di*erente/ en *unci3n de las naciones/ los maestros ( los alumnos est0n con*orme al )a+s del 2ue )roceden ( se unen ( nom6ran un )rocurador >delegado8. El catedr0tico lo e=)lica todo/ es el !aestro/ aun2ue tiene a(udantes. &arece de lugares )ro)ios/ no -a( la uni,ersidad como -o(. se re?nen en algunas iglesias >San Euli0n el 5o6re de 5ar+s8 o en casa de los dominicos/ *ranciscanos o maturinos >trinitarios8. S3lo en la segunda mitad del siglo .III se a6ren residencias )ara los alumnos >2ue se llaman colegios8. La residencia m0s im)ortante *ue la *undada )or Ro6erto Sor6on/ 2ue da origen a La Sor6ona. !0s adelante ser0 en esos colegios donde se enseGa. I&3mo se organizan los estudiosJ La uni,ersidad a6arca toda la enseGanza/ desde la )rimaria de los niGos a la uni,ersidad. Todo entra. En )rimer lugar/ est0 la *acultad de Artes/ 2ue dura R aGos los estudios. A los dos aGos de la matriculaci3n se o6tiene el 6ac-iller >unos dicen 2ue ,iene de bachelieur/ a(udante/ otros de bacus/ del dios @aco/ )or la 6orrac-era del d+a del 6ac-iller8. Se da6a el t+tulo de maestro en Artes al ca6o de esos R aGos. &om)rend+a so6re todo la Gram0tica >el trivium/ el ,uatrivium8/ a)render a leer/ -a6lar ( escri6ir/ a )ensar >Dial1ctica8. Des)u1s se entra6a en las *acultades ma(ores. !edicina ( Derec-o e=ig+an seis aGos cada una/ mientras 2ue Teolog+a )ed+a oc-o aGos. En teolog+a los dos )rimeros aGos es auditor ( se o6tiene el t+tulo de 6ac-iller 6+6lico/ ( e=)lica6a el alumno 6a7o la direcci3n del maestro de la @i6lia durante dos aGos. A continuaci3n se o6ten+a el t+tulo de 6ac-iller sentenciario. Durante dos aGos se e=)lica6a el li6ro de las &entencias de 5EDRO LO!@ARDO. : luego de esos dos aGos des)u1s se o6ten+a el bachiller +ormatus/ se enseGa Teolog+a durante dos aGos. Las lecciones eran llamadas ordinarias/ en )rimer lugarD el maestro a la -ora de )rima cuando sona6a la -ora en los dominicos de Saint Eac2ues de 5ar+s/ em)eza6a el maestro de @i6lia la clase. Su comentario eran con glosas >concordancias8/ ( comenta6a alternati,amente un li6ro del Antiguo con otro del $ue,o TestamentoD toca temas de
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Filoso*+a ( de teolog+a/ es una es)ecie de Teolog+a 6+6lica. es la ?nica clase 2ue da el maestro. A la -ora de tercia el 6ac-iller 6+6lico comenta6a el li6ro de las &entencias >dos li6ros en un aGo ( otros dos en el otro8. estando )resente el maestro. A la -ora de se=ta el 6ac-iller 6+6lico comenta6a la @i6lia/ era el sentido literal >cours obvie8. O6ten+a la licentia docendi tras esos dos aGos. Se re2uer+a en )rimer lugar tener el titulus +ormatus/ en segundo lugar el ,oto *a,ora6le de todos los maestros de la uni,ersidad/ s3lo se da6a cada dos aGos/ ( luego si era admitido un 7urado de maestros le escuc-a6a una lecci3n > lectio magistral8. este 7urado le -ac+a )reguntas tras la e=)osici3n ( si 7uzga6an a)to le da6an la licencia. 2. Los maestros # la enseBan6a 5ara ser maestro >e2ui,alente de doctor -o(/ 2ue es una )ala6ra de *inales del siglo .I"8/ se re2uer+a dos dis)utas )?6licas sucesi,as >son reuniones 2ue )ro)onen un tema/ se 7untan los maestros ( los alumnos ( )onen o67eciones8/ en segundo lugar )resenta6a las tesis 2ue se i6an a discutir en la uni,ersidad >si eran ace)tadas se reun+an8. Luego reci6+a el t+tulo de maestro. Ha6+a 2ue tener al menos HO aGos. ITu1 te=tos se em)lea6an en la enseGanzaJ En )rimer lugar la &agrada )scritura/ en segundo lugar las &entencias/ en tercer lugar -asta des)u1s del #COQ la llamada (istoria escolstica de un tal 5EDRO EL &O!EDOR >2ue muri3 en el #CKQ8/ cuando se sustitu(e )or la &umma Theologica. En la *acultad de Teolog+a de 5ar+s en el comienzo s3lo -a6+a oc-o c0tedras >maestros8. El alumno e*ectua6a su inscri)ci3n con un maestro determinado. Este maestro esa elegido so6re todo )or el o6is)o/ el su)erior religioso o una )ersona con autoridad. El )a)a Ale7andro III en el concilio lateranense de ##UM -a6+a decretado 2ue la enseGanza *uera gratuita )ara los )o6res ( )ara a2uellos 2ue *ueran a ser sacerdotes. A )esar de ello/ los estudios eran mu( caros/ )or2ue una gran )arte de los alumnos ten+an 2ue )agar el alo7amiento/ ( s3lo algunos encontra6an alo7amiento gratuito en los colegios >de )ocas )lazas8. 5ara )agar los gastos/ las )otaciones >6e6idas8/ las ,elas )ara estudiar/ los a)untes.... Los li6ros en la 1)oca eran -ec-os de cuadernillos/ cada uno de cuatro *olios inde)endientes uno de otro ( se cosen 7untos. cada cuadernillo era una )iel de cordero do6lado en cuatro >llama6an pecia al cuadernillo/ 2uiz0s de pecus/ aun2ue otros dicen 2ue de pecunia )or2ue se )aga6a con*orme a los cuadernillos8. Esta 1)oca ten+a dos m1todos de co)iar/ uno le+a en alta ,oz ( ,arios alumnos co)ia6an/ )ero con *recuencia da6an el tra6a7o en )ri,ado ( se )onen a la ,enta/ ( era caro. 5ara sacar dinero una ma(or )arte tra6a7a ,arias -oras durante el d+a >clases )articulares/ costureros/ 6otones...8 ( una )arte tienen 6ecas o est0n )agados )or la Iglesia o la comunidad 2ue les en,+a. Los maestros ,i,+an de dos *uentes4 el 6ene*icio >)ertenece a una Iglesia/ catedral/ 2ue les )aga8 o un salario dado )or los )oderes ci,iles o los alumnos. La enseGanza/ el o*icio de maestro/ com)rend+a tres actos )rinci)ales. El )rimero es la @i6lia. El segundo es la un maestro da una clase )?6lica >como si *uese una con*erencia8/ ( otros maestros le -acen )reguntas. : tercero la disputatio de los alumnos/ el alumno realiza o -ace eso mismo 6a7o la ,igilancia del
lectio / 2ue es lo mismo 2ue comentario/ 2ue era )recisamente la disputatio/ 2ue es un acto )?6lico de toda la uni,ersidad en donde
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maestro. 1ste la ordena6a ( se llama determinatio magistrale . El orden era4 #. El maestro ordena las o67eciones 2ue se -an -ec-o al tema/ luego e=)one la doctrina/ ( luego resuel,e las o67eciones. Esto da origen a las ,uaestiones disputatae . : el tercer acto son los sermones/ 2ue son con*erencias doctrinales. $o -a6+a discusi3n. 3. La Gniversidad de Pars # sus problemas
!. Las Hrdenes 'endicantes %n segundo -ec-o im)ortante 2ue ,a a cam6iar la mentalidad del siglo .III es la *undaci3n de las 3rdenes mendicantes. Tienen im)ortancia no s3lo en s+ mismas sino tam6i1n )or2ue son modelo de la nue,a organizaci3n social de la 1)oca/ con su )ro6lem0tica nue,a 2ue conlle,a. En el siglo .III -a( una re,oluci3n de ti)o social. Hasta entonces es m0s o menos de ti)o *eudal. A-ora es m0s democr0tico. Las 3rdenes mendicantes no son sistemas *ilos3*icos sino 2ue son *ormas de ,ida/ son como una Filoso*+a nue,a ,i,ida. El )ro6lema de los uni,ersales a ni,el social ( so6re todo eclesial es el 2ue se )lantea. Hasta el siglo .III dada la estructuras *eudal se acentua6a la Iglesia )articular >nominalismo8/ la Iglesia uni,ersal era algo moral o ideal/ de -onor. La res)onsa6ilidad administrati,a la ten+a el o6is)o o el a6ad/ ( s3lo cuando -a6+a )ro6lemas se acud+a al )a)a. Lo uni,ersal era algo con,encional. A-ora surge una nue,a *orma de ,er la realidad. Se trata de coordinar/ de unir es*uerzos. Se 6usca un elemento real 2ue uni*i2ue. En este caso las 3rdenes mendicantes no son )ersonalistas sino comunitarias. Los miem6ros se unen entre s+ )or el o*icio/ )or la *unci3n 2ue desem)eGan. Son miem6ros de un cuer)o. Lo 2ue interesa es el cuer)o. As+ surgen las co*rad+as/ las *raternidades< Las relaciones entre los miem6ros no son de )ersona a )ersona >cam6ia6an de nom6re al entrar8 sino en *unci3n del o*icio 2ue desem)eGa. Son comunidades en ideas o en *ines. Las relaciones son siem)re entre iguales. 5or eso es signi*icati,a la terminolog+a/ (a no se llama su)erior sino )rior >,a delante/ orden local8/ primus inter pares. La comunidad a)arece como entidad o )ersona moral/ con sus derec-os e intereses. Otro -ec-o im)ortante es 2ue no est0n localizados o 2ue no son territoriales )or2ue el lugar indi,idualiza. Su)rimen la esta6ilidad. El com)romiso )rinci)al es la )o6reza >2uitar lo )ro)io/ las )ro)iedades8. En cierto modo es una es)ecie de des)ersonalizaci3n. Sus acti,idades rom)en con el sentido de lugar >la esta6ilidad8D carecen de lugar como de )ro)iedad. La acti,idad )astoral la realizan al margen de las )arro2uias/ )or2ue no de)enden de un tra6a7o 2ue o6ligue a la )ermanencia/ 2ue indi,idualice. 5or eso tam)oco se dedican a la agricultura. El )a)a se ,a a ser,ir de estas congregaciones )ara rom)er con la estructura *eudal de la Iglesia o las Iglesias )articulares. Ante esta situaci3n surge entonces la o)osici3n entre indi,iduo ( comunidad/ 2ue en la uni,ersidad ,a a a)arecer la luc-a entre seculares ( mendicantes >dos conce)ciones di*erentes4 nominalismo ( lo uni,ersal8.
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$. 0ituacin socio4religiosa en la Aue aparecen El )ro6lema reside en la organizaci3n o estructura de la IglesiaD Ies esta organizaci3n de derec-o di,ino o de derec-o )ositi,oJ En segundo lugar/ si es de derec-o di,ino el )a)a est0 sometido a esta estructura >no )uede cam6iarla8/ )ero si es de derec-o -umano el )a)a )uede cam6iarla. Ha( 2ue aclarar el *undamento de la estructura de la Iglesia/ as+ 2ue es m0s un )ro6lema de eclesiolog+a 2ue de la uni,ersidad. ITu1 es/ el indi,iduo al ser,icio de la comunidad o la comunidad al ser,icio del indi,iduoJ Resol,er este )ro6lema su)one resol,er el )ro6lema de los uni,ersales. Este )ro6lema/ Ic3mo ,a a surgirJ/ I2u1 re)ercusiones tu,o en esta 1)ocaJ En )rimer lugar/ de estas 3rdenes mendicantes las )rimera *ue la de los *ranciscanos en #C#Q. eran -ermanos laicos/ 6usca6an la )az en medio de las di*icultades sociales/ tanto con la )ala6ra como so6re todo con la *orma de ,i,ir. 5osteriormente el )a)a les encomienda la )redicaci3n/ so6re todo de la )enitencia. : *rente a la a,aricia ( so6re todo 6uscando el dinero )or los mercaderes dan testimonio de )o6reza. !u( )osteriormente )asar0n a enseGar en la uni,ersidad de 5ar+s/ )ero mandados )or el )a)a. 5ara )redicar tienen 2ue *ormarse. La segunda congregaci3n es la de los dominicos/ en el aGo #C#U/ 2ue *unda SA$TO DE G%F!;$. Est0 en 5ar+s (a en el aGo #C#M. 5oseen un es)+ritu totalmente di*erente. Fundados )or un can3nigo de @urgo de Osma. Su *inalidad era so6re todo la )redicaci3n de la Fe. El estudio )or ello est0 en la 6ase de su *ormaci3n. "i,en s3lo de limosnas. La )o6reza )ara ellos no es *in/ sino un medio )ara dar *uerza a su )ala6ra. 5oco tiem)o des)u1s/ en el aGo #CKK a)arecen los agustinos/ ( des)u1s los carmelitas ( los trinitarios.
DO!I$GO
%. 0eculares # 'endicantes I&u0les son los estudios de estas 3rdenes mendicantesJ 5oseen los studia particularia >)ro)ios/ cu(os t+tulos s3lo ,alen )ara su orden8. 5oseen tam6i1n alg?n studium generalem / cu(os t+tulos son ,0lidos )ara toda la Iglesia/ )or2ue est0n integrados en la uni,ersidad. &uando estos estudios regidos )or un magister de la uni,ersidad entonces son uni,ersales esos estudiosD as+ 2ue los )articulares son generales cuando est0n regidos )or un maestro. Ese )lanteamiento de las 3rdenes mendicantes )ro,oca unos )ro6lemas 2ue no )asan desa)erci6idos. Los *ranciscanos *undados en el aGo #C#Q a)ro=imadamente/ llegan en el aGo #C#M a 5ar+s. &omienzan a construir su con,ento Le &ordelibre/ ( en el aGo #CHHKQ en un terreno cedido )or los 6enedictinos de Saint GermainNdesN5rbsD en el aGo #CH# ALEEA$DRO DE HALES/ un maestro secular de 5ar+s/ entra en los *ranciscanos conser,ando su c0tedra. En el aGo #CHL su 6ac-iller E%A$ DE LA RO&HELLE es maestro de escuela )ri,ada >)ara los *ranciscanos/ no uni,ersitario )or tanto8. En el aGo #CK# ALEEA$DRO DE HALES se retira/ ( los *ranciscanos 2uieren 2ue la escuela regida )or ALEEA$DRO DE HALES lo sea a-ora )or E%A$ DE LA RO&HELLE ( 2ue sea reconocida )or la uni,ersidad. La uni,ersidad se niega/ ( a-+ comienzan las luc-as. Los dominicos *undados en el aGo #C#U llegan a 5ar+s en el aGo #C#L. El )a)a Honorio III )ide a la uni,ersidad de 5ar+s 2ue les aco7a/ a)o(e ( *a,orezca. 5ara ,i,ir le entregan un -os)ital 7unto a la )uerta de Saint Eac2ues >con,ento de los 7aco6inos8. En el aGo #CCH entran KQ estudiantes en los dominicos. En el aGo #CCM entran C# ( adem0s R maestros. En el aGo #CCM -a( una -uelga general en la uni,ersidad/ 2ue o6liga6a a los
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maestros a no enseGar. 5ero E%A$ DE SA$ GIL >maestro secular ace)tado )or los dominicos8 contin?a enseGando en los dominicos. &omienza todo el l+o. Tras la -uelga los dominicos )iden 2ue se les reconozca dos c0tedras de la uni,ersidad. El )ro6lema 2ue se ,a a )lantear es en )rimer lugar 2ue en una -uelga un mendicante con ,oto de o6ediencia Ia 2ui1n tienen 2ue seguir >a lo com?n re)resentado en la uni,ersidad o a su su)eriorJ : en segundo lugar/ Ilas le(es de la uni,ersidad o6ligan a los mendicantesJ Los mendicantes esta6an e=entos )or el )a)a. IHasta d3nde llega la autoridad del )a)a ( del o6is)oJ En el aGo #CCM/ durante el carna,al/ un gru)o de estudiantes de Artes 2ue )ertenecen a la naci3n de 5icard+a *ueron a comer a las a*ueras de 5ar+s >el 6arrio de San !arcelo8. A la -ora de )agar no 2uieren -acerlo ( surge la riGa con los dueGosD en la dis)uta tiran al suelo a la mu7er del dueGo ( la )atearon. Todo el 6arrio se le,anta en contra de los estudiantes. Sstos/ unos -eridos ( otros corridos -asta el r+o Sena. 5ero al d+a siguiente llegan re*uerzos de los estudiantes/ entran en la ta6erna ( rom)en todo. El alcalde de 5ar+s reci6e 2ue7as de los ,ecinos/ ( la reina @lanca de castilla >madre del re( san Luis 2ue esta6a en las &ruzadas8 da la autorizaci3n de encarcelar a los cul)a6les. %nos d+as des)u1s unos estudiantes 7uegan en un )rado/ )ertenecen a la naci3n de Flandes/ )ero los ,ecinos les con*unden con los de 5icard+a/ los ,ecinos se unen ( ,an tras ellos/ -ieren ( mueren dos estudiantes. Los maestros )iden una re)araci3n. El )a)a escri6e a la reina @lanca de &astilla )ara 2ue -aga 7usticia/ la reina dice 2ue no le corres)onde )or la autonom+a de la uni,ersidad/ as+ 2ue no se -ace 7usticia/ ( el CU de marzo de #CCM los maestros lanzan un ultim0tum >al o6is)o/ al re( ( al alcalde8/ 2ue si en HQ d+as tras la 5ascua la uni,ersidad no o6tiene satis*acci3n a6andonan 5ar+s )or R aGos. $o -acen 7usticia ( la uni,ersidad desa)arece. %nos )asan a Reims/ !ont)ellier/ Toulouse< "arias uni,ersidades escri6en a los maestros ( a los estudiantes )ara 2ue ,a(an all+ )or2ue )ueden enseGar a ARIST'TELES. A los dos aGos el )a)a Gregorio I. en el aGo #CH# negocia directamente con la reina @lanca de &astilla. 5ero los maestros ( los alumnos se niegan si no -a( garant+as. A-+ surge el momento en 2ue el maestro E%A$ DE SA$ GIL rom)e la -uelga en los dominicos/ lo 2ue en*urece a la uni,ersidad. A estas dis)utas -a( 2ue aGadir otras. Los *ranciscanos -acen manio6ras dentro de esa -uelga/ ( o*recen unirse a la -uelga si se les concede una segunda c0tedra de Teolog+a. 5or otra )arte los dominicos -acen igual. Es un c-anta7e. Los mendicantes admiten alumnos en sus estudios generales de Teolog+a 2ue -an -ec-o los estudios de Artes en sus estudios )articulares. Eso no lo admite la uni,ersidad. El )a)a concede )ri,ilegios a los mendicantes/ )or e7em)lo el con*esar en sus iglesias. Hasta entonces s3lo el )0rroco en la )arro2uia )od+a con*esar. Adem0s tam6i1n tienen el derec-o de la mendicidad/ el ,oto de la )o6rezaD los )o6res/ los destinatarios de los 6ienes eran los )o6res/ Ies l+cita la )o6reza com?n de los *ranciscanosJ IEs l+cito -acer el ,oto de )o6rezaJ La )o6reza es no tener )ro)iedades/ )ero de*ine a la )ersona la )ro)iedad >lo )ro)io8. ILa )o6reza a*ecta a las )ro)iedades )ersonalesJ Si se destru(e la )ro)iedad se destru(e la )ersona. Adem0s est0 la cuesti3n de la relaci3n entre el tra6a7o manual ( el tra6a7o intelectual. El tra6a7o manual est0 mandado )or Dios. I5uede uno no tra6a7ar manualmente )ara dedicarse al tra6a7o intelectualJ IEs tra6a7o el tra6a7o intelectualJ Los tra6a7os li6erales no se considera6an tra6a7o. Los mendicantes li6eran a algunos )ara el estudio. ILa )redicaci3n es causa su*iciente )ara no realizar un tra6a7o manualJ IEs un tra6a7o la
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)redicaci3nJ Todo ello )lantea el )ro6lema del estatuto de las nue,as 3rdenes. Los seculares 7uzgan 2ue el tra6a7o intelectual no es tra6a7o. El )ro6lema de 2ue los mendicantes )uedan )ertenecer a la uni,ersidad/ 2ue e=ige un 7uramento de los estatutos. 5ero los mendicantes tienen un ,oto de o6ediencia >est0n sometidos a sus su)eriores8. En caso de con*licto Ia 2ui1n -an de o6edecerJ ITienen 2ue seguir su regla o la de la uni,ersidadJ Surgen estos )ro6lemas nue,os ( no tienen instrumentos/ los antiguos no ,alen. Este )ro6lema se acentu3 muc-o m0s en el aGo #COH. En la cuaresma de ese aGo/ cuatro estudiantes son detenidos )or la )olic+a de 5ar+s durante la noc-e )or2ue -ac+an gam6erradas. Les lle,an a la c0rcel de &-atelet/ uno muri3 )or la )olic+a. Ante eso de7an li6res a los otrosD la uni,ersidad e=ige una re)araci3n/ ( -asta conseguirla cierran todas las escuelas. La -uelga dura U semanas/ -asta 2ue Al*onso de 5oitiers >-ermano de san Luis/ regente8 condene a los cul)a6les. Los maestros )iden a todos los miem6ros de la uni,ersidad 2ue se com)rometan )or 7uramento a seguir la -uelgaD los dominicos ( *ranciscanos se niegan a menos 2ue se les reconozcan dos c0tedras >c-anta7e8. Los maestros decretan 2ue nadie sea admitido como miem6ro de la uni,ersidad sin 7urar ante tres maestros de la *acultad los reglamentos de la uni,ersidad. 5ara o6tener el t+tulo -a de 7urar guardar el reglamento de la uni,ersidad.D ning?n 6ac-iller -a de ace)tar a maestros 2ue no )ertenezcan a la uni,ersidad. : en tercer lugar/ todo el 2ue rom)a la -uelga ser0 e=cluido de la uni,ersidad. Esos son los decretos 2ue dan. Los mendicantes a*irman 2ue todo esto no les o6liga )or2ue tienen ,oto de o6ediencia a sus su)eriores/ ( 1stos son e=traGos a la uni,ersidad. La uni,ersidad e=comulga a todos los maestros de la uni,ersidad mendicantes. Los mendicantes acuden al )a)a. : el )a)a 7uzga 2ue la uni,ersidad no tiene derec-o a e=cluir a los mendicantes/ )or2ue ten+an 2ue -a6er acudido al )a)a )ara 2uitar el ,oto de o6ediencia en ese detalle. Los maestros entonces ace)tan a los mendicantes/ )ero a condici3n de 2ue los dominicos ace)ten una sola c0tedra. Los dominicos ceden )ero los seculares -acen lo )osi6le )or 2uitarles todo. Los )ro6lemas segu+an/ entonces la uni,ersidad delega en G%ILLER!O DEL SA$TO A!OR )ara ir a Roma e in*ormar directamente al )a)a de los )ro6lemas de la uni,ersidad/ )or2ue creen 2ue no est0 6ien in*ormado. En el aGo #COH llega a Roma/ el )a)a I$O&E$&IO I" le reci6e ( le con,ence )r0cticamente. 5ero muere el )a)a antes de *irmar/ en el aGo #COK/ ( le sucede ALEEA$DRO I" >)rotector de los *ranciscanos anteriormente8 ( *a,orece totalmente a los mendicantes/ entonces les dis)ensa de )restar 7uramento de o6ediencia a la uni,ersidad. La uni,ersidad ( so6re todo la *acultad de Teolog+a se 7uramenta )ara no admitir a ning?n mendicante en la *acultad. El )a)a sus)ende a todos sus miem6ros de sus *unciones. La *acultad de Artes se solidariza con la *acultad de Teolog+a/ ( se niega a admitir a cual2uier mendicante como alumno. G%ILLER!O DE SAI$T A!O%R llega a 5ar+s ( mue,e toda la re,oluci3n/ escri6e la o6ra &obre los peligros de los 0ltimos tiempos . Fue con,ocado a Roma )or ello/ se niega/ el )a)a escri6e a SA$ L%IS )ara 2ue le e=)ulse del reino. La uni,ersidad e=comulgada sigue dando cursos/ los estudiantes em)iezan a asaltar los con,entos de los mendicantes/ ( los militares tienen 2ue -acer guarda en los con,entos. El )a)a muri3 en el aGo #CR#. G%ILLER!O DE SAI$T A!O%R entra en 5ar+s triun*ante )ero (a no -a( )ro6lema/ )or2ue SA$ @%E$A"E$T%RA ( SA$TO TO!;S -an solucionado el )ro6lema. Los maestros seculares -an en,e7ecido ( no -a( 2uien les sustitu(ese/ ( el )oder de las c0tedras cae en los mendicantes.
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El )ro6lema es entre el centralismo del )a)a ( la autonom+a de los maestros/ a)arte de otros )ro6lemas seGalados con anterioridad. Esto )ro,oca re*le=iones *ilos3*icas ( teol3gicas. De ello se -a ido ,i,iendo -asta el &oncilio "aticano II/ de SA$ @%E$A"E$T%RA ( SA$TO TO!;S. &. La obra de +ristteles El tercer -ec-o im)orta6nte es la entrada de ARIST'TELES. I&3mo entra ARIST'TELES a comienzos del siglo .IIIJ En el siglo "I @OE&IO -a6+a traducido al lat+n las o6ras l3gicas de ARIST'TELES >el llamado /rganon seg?n la terminolog+a de FILO5'$8. De esta traducci3n -asta la mitad del siglo .II la llamada logica vetus >"ategoras/ 3eri hermeneias/ ( el comentario de 5ORFIRIO8. En segundo lugar/ en el siglo I. se *und3 en @agdad una escuela de traductores desde el griego. Esta escuela 2ue traduce del griego al 0ra6e traduce a ARIST'TELES ( a algunos de sus comentaristas m0s conocidos > ALEEA$DRO DE AFRODISIA/ TELISTIO/ 5ORFIRIO<8 ( so6re todo la llamada Teologa Aristotlica / 2ue era una antolog+a de te=tos de las )nneadas de 5LOTI$O. En el siglo I. el *il3so*o 0ra6e ALNVI$DI escri6e una introducci3n al estudio de ARIST'TELES. En el siglo . un *il3so*o 0ra6e/ ALNFARA@I/ )rosigue la o6ra de comentario ( reela6oraci3n del )ensamiento de ARIST'TELES >comenta la ma(or+a de sus o6ras8. En el siglo .I siguen esta o6ra de comentarista A"I&E$A. El comentarista m0s im)ortante *ue A"ERROES. "i,e entre el aGo ##CR ( ##ML. Es de &3rdo6a. Tiene tanta im)ortancia como SA$TO TO!;S/ ( -ace )r0cticamente lo mismo. SA$TO TO!;S est0 contra A"ERROES. A"ERROES en sus comentarios reacciona contra los comentarios neo)lat3nicos/ como los de A"I&E$A >1ste comenta a la luz del neo)latonismo8. 5or esto/ la escuela *ranciscana se a)o(a en el Arist3teles de A,icena/ mientras 2ue la escuela dominicana lo -ace en el Arist3teles de A,erroes. Entre las o6ras de A"ERROES tenemos tres ti)os4 #. &omentarios )e2ueGos/ 2ue son )ar0*rasis 2ue resumen las tesis de ARIST'TELES/ se dirigen a a2uellos 2ue no ,an a leer a Arist3teles. C. &omentarios medios/ 2ue e=)onen la doctrina de ARIST'TELES con sus demostraciones ( re*le=iones )ersonales. H. &omentarios ma(ores/ 2ue co)ia el te=to de ARIST'TELES ( luego lo comenta. ,. )raducciones # divulgacin Estas o6ras 0ra6es *ueron traducidas so6re todo en Toledo en el siglo .II. En este siglo tenemos a EA&O@O "S$ETO/ entre ##CO ( ##OO/ tradu7o los Analticos 3rimeros ( &egundos/ los T#picos/ la %e+utaci#n de los &o+istas/ la *sica/ De anima/ 3arva naturalia ( los )rimeros li6ros de la 'eta+sica.
RO@ERTO GROSSETESTE en la )rimera )arte del siglo .III tradu7o De c.lo ( @tica a =ic#maco. : en la segunda mitad del siglo .III el dominico G%ILLER!O DE !OER@EVE )or mandato de SA$TO TO!;S traduce todas las o6ras de ARIST'TELES ( corrige las anteriores. Eso sin contar las traducciones de las o6ras 0ra6es.
v. 1.0
.". #HR
-. Problemas Aue plantea a la fe cristiana I&u0les son las consecuenciasJ Al leer esas o6ras de ARIST'TELES se descu6re un sentido nue,o en la in,estigaci3n de la naturaleza. Hasta entonces la naturaleza o las cosas en s+ eran consideradas/ estudiadas a la luz de la &reaci3n como criaturas ( )or ello como signos o )ala6ras de Dios. 5or esto la naturaleza se estudia de *orma sim63lica. Todo en *unci3n de una !eta*+sica de la relaci3n. 5ero la !eta*+sica de ARIST'TELES es una !eta*+sica de su6stancia/ 2ue las cosas tienen sentido en s+ mismas/ ( -a( 2ue estudiarlas en s+ ( desde s+/ sin re*erencia a Dios. Ese es el )rimer c-o2ue. En segundo lugar/ estas o6ras de ARIST'TELES so6re todo la logica nova descu6re el )oder de la raz3n como medio de conocimiento >es la L3gica de la demostraci3n/ la L3gica cient+*ica8. 5or ello -a( 2ue estudiar las cosas no desde la Fe sino racionalmente. En tercer lugar/ al estudiar so6re todo la *sica ( 3arva naturalia se comienza a estudiar a )artir de la e=)eriencia concreta de los seres de la naturaleza. 5or ello (a no se estudia a la luz de los li6ros sino la naturaleza en s+/ ( )or ello el m1todo tiene 2ue se di*erente >antes era -ermen1utica/ se estudia lo 2ue otros -an dic-o8/ a-ora se e=)erimenta. En cuarto lugar/ se identi*ica la Raz3n con la raciona6ilidad/ o en otros t1rminos/ se identi*ica la Raz3n con la &iencia de ARIST'TELES. 5or ello la e=)resi3n m0=ima de la raciona6ilidad es la ciencia/ )ero ciencia como la entiende ARIST'TELES >demostraci3n/ F+sica/ !eta*+sica8. Suele suceder 2ue cuando se descu6re una ciencia nue,a se identi*ica esa ciencia con la Raz3n4 a2u+ es la !eta*+sica/ )ero en DES&ARTES ser0 la !atem0tica/ en VA$T la F+sica/ en HEGEL la @iolog+a< Todo el )ro6lema de la Filoso*+a ( la teolog+a en el siglo .III es si la Teolog+a es ciencia. 5ero I2u1 2uiere decir cienciaJ &iencia es la de ARIST'TELES/ 2ue es la !eta*+sica/ 2ue es la demostraci3n. ILa Teolog+a es demostrati,aJ Todo esto surge de la lectura de esas o6ras. ITu1 )ro6lemas )lantea todo esoJ El )rimero de todos es el de la eternidad del mundo. 5ara ARIST'TELES el mundo no ten+a ni origen ni *in. 5ero los autores medie,ales son cristianos/ incluso los 0ra6es tienen la idea de &reaci3n. I&3mo coordinar el mundo creado con el mundo cient+*ico o *ilos3*ico >2ue llaman ellos8 2ue es ARIST'TELESJ Es toda,+a la cuesti3n m0s gra,e ( )ro*unda/ )arte el )ro6lema de la teor+a del conocimiento. La 6ase de ese conocimiento son los )rimeros )rinci)ios/ son uni,ersales/ )ermanentes/ ( reci6imos todo conocimiento )or los sentidos luego la naturaleza tiene 2ue ser uni,ersal/ eterna/ inmuta6le< )ara dar esos )rimeros )rinci)ios. I&3mo com)aginar todo eso con la &reaci3nJ I$acemos con los )rimeros )rinci)ios o son ad2uiridosJ Si son ad2uiridos la naturaleza es eterna/ si nacemos Dios los -a )uesto. Hasta el siglo .I. sigue esta cuesti3n. El segundo )ro6lema es el de la )ro,idencia di,ina. ARIST'TELES )arte del acto )uro/ ( ese acto )uro es Dios/ )ero no )uede actuar como causa e*iciente )or2ue estar+a sometida a ella ( Dios no est0 sometido. ISe admite la )ro,idenciaJ Si Dios es acto )uro ( no -a( )ro,idencia/ ( si -a( )ro,idencia Dios no es )er*ecci3n. Ha( un c-o2ue entre Fe ( Raz3n/ )ero entendiendo raz3n en el sentido de ARIST'TELES.
v. 1.0
.". #HU
El tercer )ro6lema es el de la li6ertad. En toda la @i6lia el -om6re es li6re/ res)onsa6le )or2ue es dueGo de sus actos. 5ero el -om6re es un ser m0s de la naturaleza seg?n ARIST'TELES/ ( )or ello est0 sometido a las le(es de la naturaleza. La li6ertad no es )osi6le si )ertenece Al mundo/ o la li6ertad es e=tramundana. IDesde Arist3teles es admisi6le la li6ertadJ El cuarto )ro6lema es el de la inmortalidad del alma. 5ara ARIST'TELES el alma es la *orma de la materia >-ilemor*ismo8D es cierto 2ue no es tan claro en su li6ro tercero de De anima. El alma no tiene e=istencia )ro)ia seg?n los li6ros )rimero ( segundo. I5ensamos con nuestro cuer)oJ Si no lo -acemos entonces el alma es inmaterial ( )or ello inmortal. El 2uinto )ro6lema es el de la 1tica o l3gica de la ,oluntad/ o de las le(es de la ,oluntad. 5ero son las de la naturaleza. Llaman le( natural. La 1tica cristiana tiene una le( di,ina/ Ic3mo introducir/ 2u1 relaci3n e=iste entre la le( di,ina ( la le( naturalJ Esto (a se -a ,isto en cierto modo en S&OTO ERI`GE$A. Son )ro6lemas gra,es ( entonces se )uede caer en el *ide+smo >creer sin raz3n alguna8 o en el racionalismo estricto >la se)araci3n de la ,ida cristiana ( la ,ida -umana8 o en el dualismo o es2uizo*renia en la ,ida. IDesde d3nde ,an a solucionar estos )ro6lemasJ En )rimer lugar/ ,an a en*rentarse con ARIST'TELES )or2ue es la raz3nD )ero resulta 2ue en la )rimera mitad del siglo .III a)arecen con las o6ras aut1nticas de ARIST'TELES otras o6ras 2ue 7uzga6an 2ue eran de ARIST'TELES )ero 2ue son neo)lat3nicas. 5or e7em)lo/ el iber de causis/ 2ue es un resumen de las o6ras de 5RO&LO/ la Teologa Aristotlica >resumen de algunas de las )nneadas de 5LOTI$O8. Adem0s traducen los comentarios a alas o6ras de ARIST'TELES/ 2ue a e=ce)ci3n de A"ERROES son comentarios )latonizantes > ARIST'TELES le+do a la luz de 5LAT'$8. Hasta 2ue llegan SA$ AL@ERTO !AG$O ( SA$TO TO!;S ( se dan cuenta de 2ue no )ueden ser o6ras de ARIST'TELES. 5or eso manda este ?ltimo 2ue traduzcan directamente las o6ras de ARIST'TELES. 1/. Las diversas condenaciones I&3mo se )lantean los )ro6lemas desde el )unto de ,ista -ist3ricoJ En el aGo #C#Q las o6ras de ARIST'TELES s3lo se conocen en la *acultad de Artes >re*iri1ndonos s3lo a 5ar+s8. Ha6+a dos maestros/ uno era A!A%RI DE @EL$ES/ ( otro DA"ID DE DI$AT. Estos de*end+an so6re todo un )ante+smo a)o(0ndose en ARIST'TELES ( a la ,ez en De natura de S&OTO ERI`GE$A. Fueron condenados en el aGo #C#Q. en esa condenaci3n se dice4 nec libri aristotelis de naturale philosophia nec comenta leguntur . Estos comentarios eran los de A"I&E$A. En el aGo #C#O el )residente >rector8 de la uni,ersidad de 5ar+s Ro6erto &urs3n/ )u6lica los estatutos de la uni,ersidad de 5ar+s ( en ellos se dice4 =on legantur libri
aristotelis de 'etaphisica et de naturale philosophiaF nec summa eiusdem aut doctrina de Daid de Dinat et Amauri de 5elnesF nec >del moro -is)ano/ A"ERROES8. As+ )uesa tam)oco los
res?menes. En el aGo #CCL el )a)a GREGORIO I. escri6e una carta llamando la atenci3n so6re la enseGanza 2ue se -ac+a en la *acultad de Teolog+a en 5ar+s. : dice 2ue no se lea las o6ras de ARIST'TELES ( de otros -asta 2ue e$aminati +uerint. Ha( ideas ?tiles en esas o6ras/ es
v. 1.0
.". #HL
necesario discernirlas/ ( nom6ra una comisi3n dirigida )or G%ILLER!O DE A%.ERRE >maestro de 5ar+s8/ )ero 1ste muri3 )oco des)u1s sin -a6er *ormado la comisi3n. El )a)a I$O&E$&IO I" en el aGo #CKO e=tiende esa )ro-i6ici3n a la uni,ersidad de Toulouse en los mismos t1rminos 2ue GREGORIO I. >-asta 2ue se discierna8. En el aGo #CRH el )a)a %R@A$O I" con*irma de nue,o los estatutos de la uni,ersidad de 5ar+s/ ( mantiene la )ro-i6ici3n de #YCKO >es decir -asta 2ue se discierna8. 11. La penetracin de la filosofa aristot@lica Sin em6argo/ se sa6e 2ue estas )ro-i6iciones no tu,ieron e*icacia/ se segu+a enseGando a ARIST'TELES. El )a)a GREGORIO I. otorga al a6ad de San "+ctor ( a los dominicos el )oder de a6sol,er de la e=comuni3n de los maestros 2ue -an enseGado a ARIST'TELES. Adem0s/ cuando se leen las o6ras de G%ILLER!O DE A%.ERRE o G%ILLER!O DE A%"ER$IA/ maestros de 5ar+s/ citan a Arist3teles )or todas )artes. !0s a?n/ entre #CHQ ( #CKQ se )u6lica un li6ro con los temas )ara el e=amen de licenciaturas/ ( entre ellos los -a( so6re ARIST'TELES. Entre #CKQ ( #CKR SA$ AL@ERTO !AG$O enseGa en 5ar+s ( enseGa li6remente a Total/ 2ue en el aGo #HRR se manda o6ligatoriamente 2ue se enseGe Se )ro-i6e cuando no -a( criterios )ara discernir/ )ero cuando se in,estiga ( se discierne no -a( )eligro.
ARIST'TELES. ARIST'TELES.
12. Problemas Aue plantea el estudio de la filosofa del siglo F777 I&u0l es la )anor0mica de la )ro6lem0tica del siglo .IIIJ I&3mo estudiar el siglo .IIIJ El siglo .III est0 )o6lado de muc-+simas o6ras escritas/ ( )or un gran n?mero de autores. De tal manera 2ue ante todo eso nos encontramos como en un 6os2ue. El gran )ro6lema es no )erdernos en ese 6os2ue. Ante esto/ en la Historia de la Filoso*+a se -an -ec-o ,arias )reguntas. La )rimera es 2u1 corrientes doctrinales o escuelas *ilos3*icas a)arecen en este sigloJ I&u0les son las l+neas o contenidos *ilos3*icos de estas corrientesJ IE=isten corrientes *ilos3*icasJ I&u0les son sus caracter+sticasJ En segundo lugar/ Ic3mo se -an *ormado estas corrientes doctrinalesJ I&3mo -an surgido cada una ellas ( se -an desarrolladoJ En tercer lugar/ Ic3mo estas corrientes se -an in*luido entre ellasJ : en cuarto lugar/ ( cla,e/ Iel )ensamiento del siglo .III es multi*orme o )osee una determinada estructuraJ Ho( d+a entre las Historias de la Filoso*+a -a( dos grandes corrientes de -istoriadores )ara el siglo .III. La )rimera tiene como autores 60sicos al dominico suizo !A$DO$ET ( al *ranc1s GILSO$. Dice esta l+nea 2ue en l+neas generales -a( dos corrientes4 las llamadas corriente agustiniana ( corriente aristot1lica. La corriente agustiniana a )esar de su nom6re no tiene casi nada de SA$ AG%ST $. Es la corriente tradicional ,ista en el siglo .II *ormada )or las doctrinas )lat3nicas ( neo)lat3nicas. &on caracter+sticas religiosas ( m+sticas. $o suele distinguir entre Filoso*+a ( Teolog+a.
v. 1.0
.". #HM
Se di,ide en dos gru)os. El )rimero es el llamado agustinismo aristetolizante cu(o re)resentante m0s im)ortante es SA$ @%E$A"E$T%RA/ 2ue trata de armonizar la Teolog+a de la iluminaci3n >SA$ AG%ST $8 con la Teolog+a de la a6stracci3n >ARIST'TELES8. El segundo es el llamado agustinismo a,iceneizante. Sus re)resentantes m0s im)ortantes son G%ILLER!O DE A%"ER$IA ( ROGERIO @A&O$. Este agustinismo a,iceneizante intenta coordinar la Teolog+a del conocmiento tomada de SA$ AG%ST $ con la doctrina de A"I&E$A >#QLQN##HU8/ en Dator +ormarum/ en donde dice 2ue Dios es el entendimiento agente. La segunda corriente es la aristot1lica. Sigue *undamentalmente a Arist3teles. En ella -a( dos gru)os. El )rimero es el llamado aristotelismo latino/ con SA$ AL@ERTO !AG$O ( SA$TO TO!;S. Es un aristotelismo cristiano. Siguen a ARIST'TELES )ero sal,ando siem)re la Fe cristiana. La segunda corriente es el aristotelismo -eterodo=o o a,erro+smo latino. Fue *undado )or SIGER DE @RA@A$TE. Sste inter)reta a ARIST'TELES a la luz de A"ERROES/ sin )reocu)arse )ara nada de la re,elaci3n cristiana. As+ )ues -a( cuatro corrientes en l+neas generales. La otra l+nea de -istoriadores es la 2ue s3lo admite dos corrientes doctrinales. 5rocede de la uni,ersidad de Lo,aina/ 2ue tiene una escuela de Filoso*+a medie,al mu( im)ortante. Fue *undada )or DE [%LF/ ( seguida )or "A$ STEE$@RGHE$. Esta escuela de Lo,aina nos dice 2ue la Filoso*+a medie,al -a( dos corrientes4 el aristotelismo latino ( el aristotelismo -eterodo=o. El aristotelismo latino tiene dos )er+odos >no dos )artes8 -ist3ricos. El aristotelismo )rimiti,o o ecl1ctico -asta el aGo #COQ/ llamado tam6i1n aristotelismo neo)latonizante. Es el )er+odo anterior a #COQ. A)arece so6re todo en el aGo #CCO/ so6re todo en la *acultad de Artes de 5ar+s/ ( luego )asa a la *acultad de Teolog+a. Se ins)ira en ARIST'TELES/ )ero ante las di*icultades de los te=tos de ARIST'TELES acuden a los comentarios de A"I&E$A )rimero ( luego de A"ERROES. 5or esto mezcla la doctrina de ARIST'TELES con ideas neo)lat3nicas tomadas de los 0ra6es. Adem0s se a)o(a muc-o en el iber de causis. Se caracteriza )or2ue no admite la distinci3n *ormal entre Filoso*+a ( Teolog+a/ )or2ue tiende a su)rimir la di*erencia entre naturaleza ( gracia/ ( )or2ue acent?a la Teolog+a so6re la Filoso*+a >1sta es ancilla8. Entre los autores tenemos a ALEEA$DRO DE HALES ( SA$ @%E$A"E$T%RA. El segundo )er+odo es el llamado )ro)iamente aristotelismo latino. Sste rom)e con las dudas ( *luctuaciones con la inter)retaci3n de ARIST'TELES/ se se)ara de 5LAT'$ ( toda in*luencia de SA$ AG%ST $. &ritica a A"ERROES. Ante las di*icultades de coordinar a ARIST'TELES con algunas ,erdades de *e corrigen a ARIST'TELES. Esta orientaci3n la sigue so6re todo SA$ AL@ERTO !AG$O ( SA$TO TO!;S. El aristotelismo -eterodo=o se desarrolla so6re todo en la *acultad de Artes >mientras 2ue el anterior en la *acultad de Teolog+a8. Tu,o su origen en el aGo #COC. En ese aGo la naci3n inglesa )u6lica unos estatutos ( regula la admisi3n de los 6ac-illeres en Artes )ara 2ue )asen a la licenciaturaD entonces se e=ige 2ue el candidato -a(a tenido 2ue comentar el De anima de ARIST'TELES/ )ero como es di*+cil acuden a A"ERROES/ ( )or esto siguen a A"ERROES. Hacia el aGo #CRQ esta inter)retaci3n a,erro+sta de ARIST'TELES em)ieza a radicalizarse/ no teniendo en cuenta la Fe/ ( entonces ,an a a)licar el aristotelismo )agano. SIGER DE @RA@A$TE es el 2ue lo sigue *undamentalmente.
v. 1.0
.". #KQ
v. 1.0
LA FILOSOF A E%D A
."II. #K#
v. 1.0
LA ES&%ELA FRA$&IS&A$A
."III. #KC
"VIII. La escuela franciscana

1. ?rigen # caractersticas de la escuela franciscana La escuela *ranciscana corres)onde a tres autores cla,es4 ALEEA$DRO DE HALES/ SA$ @%E$A"E$T%RA ( D%$S S&OTO. ALEEA$DRO DE HALES *ue maestro de SA$ @%E$A"E$T%RA/ ( D%$S S&OTO desarroll3 su la6or *ilos3*ica a *inales del siglo .III. Los tres est0n en la l+nea del agustinismo seg?n GILSO$ o del )rimer )er+odo del aristotelismo latino seg?n DE [%LF ( "A$ STEE$@RGHE$. 2. +le<andro de Eales En el aGo #CHR entra en los *ranciscanos ALEEA$DRO DE HALES. Ale7andro nace en Hales/ Inglaterra/ en el aGo ##UQ. Estudi3 Artes en 5ar+s/ siendo maestro en #CCO. Fue maestro en Teolog+a en el aGo #CCM. En el #CHR se -ace *ranciscano lle,ando consigo una gran *ormaci3n teol3gica >-a6+a comentado li6ros de la @i6lia/ las &entencias de 5EDRO LO!@ARDO....8. $ada maGas -acer el no,iciado le encargan el ser maestro de su estudio. &on ello el studium de los *ranciscanos 2ue era )articular )asa a ser general. !uri3 en el aGo #CKO. 3. La vida # la obra Le sucede en la c0tedra E%A$ DE LA RO&HELA/ 2ue recogi3 todos los a)untes ( escritos de Ale7andro/ les orden3/ sistematiz3 en *orma de Summa/ ( lo titul3 &umma +ratris halensis. Esta o6ra )or tanto no es original sino 2ue es una sistematizaci3n/ lo escrito es de 1l )ero no la *orma de la o6ra. Lo ordena siguiendo la estructura del li6ro de las &entencias4 cuatro li6ros/ tratando el )rimero de Dios/ el segundo de las criaturas/ el tercero de &risto ( las ,irtudes ( el cuarto de los sacramentos ( los no,+simos. &omo se )uede a)reciar es lo ,isto (a en los griegos con su estructura circular Dios N criaturas N )ecado N &risto N ,irtudes N sacramentos. !. Ciencia # 0abidura Hace una clara distinci3n entre la sa6idur+a ( la ciencia. Lo toma de De Trinitate de AG%ST $. La sa6idur+a tiene )or o67eto a Dios/ ( se e=)resa en la contem)laci3n de la oraci3n. la ciencia tiene )or o67eto la raz3n/ )ero est0 ordenada a introducirnos a la contem)laci3n >la sa6idur+a8. 5or eso la Filoso*+a es la ancilla de la Teolog+a.
SA$
5arte siem)re de una ,i,encia de *e/ crede ut intellegas 2ue dice SA$ AG%ST $ o +ides 2ue dice SA$ A$SEL!O. La raz3n o la ciencia o la Filoso*+a tiene )or o67eto las cosas de este mundo.
,uaerens intellectum
$. 1ios # las criaturas %n segundo )unto de su )ensamiento es 2ue 6usca d3nde radica la distinci3n entre Dios ( las criaturas. Se a)o(a so6re todo en A,icena/ 2ue a su ,ez se a)o(a en 5lotino4 un ser es ser en cuanto es uno/ la )er*ecci3n m0=ima del ser es la unidad/ Dios es %no )or2ue es el ser m0s )er*ecto/ ( las criaturas se di*erencian de Dios )or2ue no son unas/ )or2ue tienen di,isi3n.
v. 1.0
."III. #KH
La di,isi3n de las criaturas ,iene )ro,ocada )or2ue -a( materiaD en Dios no -a( materia. 5ero la )ala6ra materia no tiene el sentido de ARIST'TELES >materia como causa intr+nseca8 sino el sentido )lat3nico de cuer)o. Los seres son la *orma/ la materia es donde est0 la *orma. la materia es entonces algo actual/ es ser/ una realidad/ es en donde est0 la *orma/ es su reci)iente. 5or esto los 0ngeles tienen materia ( *orma como todas las criaturas. Es lo 2ue se llama -ilemor*ismo uni,ersal. 5ero la materia no es cuer)o sino donde est0 la *orma/ as+ )ues los 0ngeles tienen materia )ero materia es)iritual. Siguiendo el 0r6ol de 5ORFIRIO nos dice 2ue en todo ser -a( grados o di*erencias. Lo mismo 2ue 5LAT'$ admit+a en su 7u,entud tres almas >,egetati,a/ sensiti,a e intelecti,a8/ mediante la in*luencia de los comentaristas 0ra6es/ dice 2ue cada ser tiene ,arias *ormas. La *orma m0s elemental se llama +orma corporitatis >2ue es la 2ue -ace 2ue algo sea8D en los seres ,i,ientes se aGade adem0s de la anterior una *orma ,egetati,a/ en los animales adem0s una *orma sensiti,a/ ( *inalmente tam6i1n en el -om6re una *orma intelecti,a. En los seres en lugar de *ormas )odemos -a6lar de grados/ si es su6stancia una cosa es cor)3reo/ otra ,i,iente/ otra sensiti,a ( otra intelecti,a. A eso se llama grados meta*+sicos. El ser es )ues m?lti)le. Al morir el -om6re se se)aran las tres ?ltimas *ormas )ero )ermanece la +orma corporitatis >cad0,er8. Los grados se )ueden se)arar )or tanto. Estas dos a*irmaciones/ el -ilemor*ismo uni,ersal ( la )luralidad de *ormas reci6e el nom6re de +amosissimum binario agustiniano / aun2ue nada tiene de SA$ AG%ST $. %. La teora del conocimiento En lo 2ue res)ecta a la teor+a del conocimiento tenemos 2ue el )ro6lema )lanteado es el siguiente4 La ciencia >en el sentido de ARIST'TELES/ 2ue es la Filoso*+a o !eta*+sica8 tiene )or o67eto lo uni,ersal/ )ero resulta 2ue las cosas son singulares >2ue es lo 2ue ca)tan los sentidos8. I&3mo de lo singular se )uede *ormar lo uni,ersalJ Las cosas de este mundo son contingentes/ )ero los )rinci)ios de la ciencia son necesarios/ )or lo 2ue Ic3mo )odemos )asar de lo contingente a lo necesarioJ El conocimiento cient+*ico se realiza en el entendimiento >es algo intelectual8. En el entendimiento tenemos dos clases de *ormas >de conce)tos si se 2uiere8. %nos conce)tos son ad2uiridos de las cosas )or a6stracci3nD )ara ello lo 2ue -ace la a6stracci3n/ dado 2ue las cosas son su *orma/ es )rescindir de la materia >en la l+nea de 5LAT'$8. A2u+ *orma ( esencia se identi*ican. Todo ser est0 *ormado )or la *orma ( la materia/ )ero )ara 5LAT'$ la *orma es igual a la esencia/ la materia es algo accidental. &onocer entonces es su)rimir la materia. En cam6io )ara ARIST'TELES todo est0 com)uesto de *orma ( materia/ )ero la uni3n de las dos es la esencia. $o )uedo su)rimir la materia. As+ )ues la materia es entidad/ es ser/ en 5LAT'$/ mientras 2ue en ARIST'TELES es causa intr+nseca. En nuestra mente tenemos el conce)to 2ue es la esencia. %nos los reci6imos de las cosas e=ternas >)or a6stracci3n8/ )ero otros >como los conce)tos de Dios/ alma/ los )rimeros )rinci)ios...8 no los reci6imos )or los sentidos/ est0n dados )or Dios directamente mediante la iluminaci3n. 5or esto admiten dos entendimientos agentes/ uno el a6stracti,o )ro)io del -om6re/ ( el otro el entendimiento agente se)arado 2ue es Dios. Otra de las tesis 2ue mantiene es la identidad sustancial entre el alma ( sus *acultades >memoria/ entendimiento/ ,oluntad...8/ )ero Ilas *acultades son la misma alma o son algo 2ue tiene el almaJ 5ara ellos estas *acultades son la misma alma/ no -a( di*erencia real. 5or2ue un ser es ser )or la identidad consigo mismo >lo cogen de A"I&E$A8. En segundo
v. 1.0
."III. #KK
lugar/ el alma es es)iritual/ )or ello no admite di,isiones mientras 2ue la materia s+. 5or ello las *acultades no son )artes sino la misma alma. En SA$TO TO!;S DE AT%I$O se nos dice 2ue son elementos del alma/ no la misma alma. Estas tesis e=)uestas son las de ALEEA$DRO DE HALES/ 2ue luego )asan a toda la escuela. &. 0an Cuenaventura Se llama E%A$ FIDE$FA. nace en el aGo #C#U en @agnoregio/ cerca de "iter6o. Su nom6re de 6autismo *ue Euan/ Fidenza es el nom6re de su madre/ 2ue )asa a ser el nom6re de la *amilia/ ( se le aGade al nom6re de 6autismo. Siendo niGo ca(3 gra,emente en*ermo/ su madre reza a san Francisco de As+s 2ue -a6+a muerto -ac+a )oco tiem)o/ en #CCR/ ( sana/ ( su madre le llama desde entonces @uena,entura. De ##CO a #CHO reci6e la educaci3n religiosa en el con,ento de los *ranciscanos de su )ue6lo. El )er+odo com)rendido entre los aGos #CHR ( #CKC lo )asa en 5ar+s/ ( estudia en la *acultad de Artes siendo (a en #CKH maestro en Artes ( entra en los *ranciscanos de 5ar+s. De #CKH a #CKO estudia la Teolog+a 6a7o ALEEA$DRO DE HALES/ ( tras la muerte de 1ste sigue con sus sucesores/ so6re todo con E%A$ DE LA RO&HELA/ -asta #CKL. Entre #CKL ( #COQ est0 como 6ac-iller 6+6lico ( entre #COQ ( #COC como 6ac-iller sentenciario. En #COH o6tiene la licenciatura ( es maestro en Teolog+a/ )ero estos t+tulos no le son reconocidos )or la uni,ersidad de 5ar+s/ a causa de los )ro6lemas entre los seculares ( los mendicantes. Sigue enseGando -asta #COU en el estudio de 5ar+s. El C de *e6rero de #COU es nom6rado su)erior general de los *ranciscanos/ ( el #C de agosto la uni,ersidad le reconoce el t+tulo de maestro/ )ero SA$ @%E$A"E$T%RA (a no enseGa en 5ar+s/ )or2ue al ser su)erior se dedica a la administraci3n de la Orden. Su residencia la tiene en )ar+s ( est0 )er*ectamente in*ormado de los )ro6lemas de la uni,ersidad. En octu6re de #COM se retira )or un mes al monte Al6erno/ donde san Francisco de As+s se -a6+a retirado ( tenido las llagas/ ( escri6e un )e2ueGo li6ro resumen de todo su )ensamiento4 ;tinerarium mentis in Deo >;tinerario de la mente hacia Dios8. En #CRH est0 en Roma ( asiste a la e=-umaci3n de los restos de SA$ A$TO$IO DE 5AD%A. Sste era )ortugu1s ( )ertenec+a a los can3nigos regulares de San Agust+n en Lis6oa/ ( 2ue se *orm3 con los can3nigos de San "+ctor. Lle,ado )or su 0nimo misionero )as3 a !arruecos )ara con,ertir a los musulmanes. All+ se encontr3 con un gru)o de *ranciscanos/ ( decidi3 entrar con ellos. 5as3 a Italia ( se -izo amigo +ntimo de san Francisco/ 2ue le nom6ra su conse7ero teol3gico/ ( )or ello in*lu(e totalmente en todos los *ranciscanos. En el aGo #CRO *ue nom6rado arzo6is)o de :ork )ero rec-aza ese nom6ramiento. En #CUH es nom6rado cardenal ( o6is)o de Al6ano. En #CUK se re?ne en L(on el ."I &oncilio Ecum1nico con,ocado )or el )a)a Gregorio .. Toma )arte en ese concilio. Incluso el )a)a le )ide 2ue le re)resente en el mismo. El &oncilio se a6ri3 el U de ma(o ( el #O de 7unio muri3 SA$ @%E$A"E$T%RA. All+ en L(on *ue enterrado. Fue canonizado en #KLC ( )roclamado doctro de la Iglesia en #OLU.
v. 1.0
."III. #KO
,. La vida # la obra En cuanto a las o6ras -emos de seGalar 2ue tiene un comentario original de sus aGos de 6ac-iller sentenciario a los K li6ros de las &entencias de muc-a im)ortancia. Lo resume en otro llamado 5revilo,uio >2ue es una es)ecie de li6ro de te=to )ara los alumnos8. Tam6i1n tiene muc-as cuestiones dis)utadas/ entre las m0s im)ortantes &obre la ciencia de "risto/ &obre el misterio de la Trinidad. 5ero so6re todo tiene una serie de sermones uni,ersitarios 2ue llama colaciones/ entre ellos tiene una serie &obre los diez mandamientos/ &obre los siete dones del )spritu &anto/ &obre los siete das de la "reaci#n >2ue est0 incom)leta a causa de su muerte8. Su o6ra (a no se encuentra )u6licada en la 3atrologa atina de !IG$E )or2ue (a es un autor )osterior a #C#H. Ha( una edici3n cr+tica de sus o6ras -ec-a en Italia/ es la edici3n de Tuaracc-i >2ue es el nom6re del con,ento *ranciscano donde se -izo8 entre los aGos #LLC ( #MQC/ ( 2ue consta de #Q ,ol?menes. -. La problemtica A *inales del siglo .I. es cuando se le comienza a estudiar en serio. Hasta entonces a)enas se le da6a im)ortancia sal,o entre los *ranciscanos. 5or eso se -ace en esa 1)oca una edici3n cr+tica de sus o6ras. En ese momento -a( dos -ec-os ca)itales. En )rimer lugar tenemos 2ue en Italia se encuentra ROS!I$I/ un sacerdote culto/ 2ue *ilos3*icamente conoce a SA$ AG%ST $ ( !ALE@RA$&HE/ ( 2ue )arte de lo 2ue se llama el ontologismo >2ue a Dios lo )odemos ,er en este mundo cara a cara8. Lo )rimero 2ue conoce la mente es el ser >como en SA$TO TO!;S8/ ( como el Ser es Dios/ lo )rimero 2ue conocemos es Dios ( a )artir de Dios conocemos lo restante. Esto ,a contra la a*irmaci3n de la @i6lia de 2ue a Dios nadie lo -a ,isto 7am0s/ )or lo 2ue es condenado. Dado 2ue ROS!I$I se a)o(a6a *undamentalmente en !ALE@RA$&HE ( en SA$ @%E$A"E$T%RA/ la condena recae tam6i1n so6re SA$ @%E$A"E$T%RA. Ante ello se da el )ermiso s3lo )ara )u6licar esta edici3n cr+tica )ero a condici3n de 2ue se le aGadan unos comentarios al *inal de cada ca)+tulo con el *in de esta6lecer la ortodo=ia de santo Tom0s. %n segundo -ec-o lo re)resenta 2ue en esa 1)oca el )a)a LE'$ .III -a6+a mandado 2ue se estudiase a SA$TO TO!;S en los estudios cat3licos. Este )ro6lema 2ue -a estado )resente -asta -ace no muc-o so6re san @uena,entura tiene so6re todo su origen en la situaci3n sumamente incon*orta6le de los -istoriadores de la Filoso*+a medie,al en la segunda mitad del siglo .I. ( )rinci)ios del siglo ../ 2ue 7uzga6an 2ue los autores medie,ales no eran *il3so*os ( 2ue )or ello no -a6+a Filoso*+a medie,al. Se les 2uiere estudiar con*orme a los criterios de la Filoso*+a moderna ( contem)or0nea/ )ero no tienen en cuenta 2ue el conce)to de Filoso*+a en la Filoso*+a moderna es di*erente al conce)to griego ( medie,al de Filoso*+a. Se rec-aza )or2ue no est0 con*orme. 5ara los medie,ales no -a( Filoso*+a ni teolog+a sino 2ue lo 2ue -a( es )ensamiento/ el cual es *ilos3*ico ( teol3gico. Ho( d+a es di*erente/ )ues esta 1)oca est0 mu( estudiada. I&3mo estudiar a estos autores medie,ales >como se )lantea tam6i1n con los 5adres8J En estos autores -a( dos ti)os. %nos/ como SA$TO TO!;S DE AT%I$O/ SA$ AL@ERTO !AG$O... en general de la segunda mitad del siglo .III son *0ciles de estudiar )or2ue tienen o6ras e=clusi,amente *ilos3*icas con*orme al conce)to moderno. )ero en la )rimera mitad del siglo .III las
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."III. #KR
o6ras ,an 7untas >se comenta a ARIST'TELES ( la @i6lia con7untamente8/ como es el caso de SA$ @%E$A"E$T%RA. Aun2ue SA$ @%E$A"E$T%RA no con*unde nunca la *e con la raz3n/ )ero sigue a SA$ AG%ST $ 2ue dice crede ut intellegas. 1/. La vivencia filosfica IEn 2u1 conte=to -ace su )ensamientoJ Es un *ranciscanoD est0 *ascinado )or FRA$&IS&O DE AS S. Esta ,a a ser la ,i,encia de san @uena,entura. 5iensa a la luz de FRA$&IS&O DE AS S.
SA$ SA$
En segundo lugar/ tam6i1n es un uni,ersitario ( )arisino. esto le lle,3 a entrar en la )ol1mica entre seculares ( mendicantes/ so6re todo 6uscando encontrar la Teolog+a de la )o6reza de SA$ FRA$&IS&O. 5ero en la *acultad de Artes se *amiliariza con ARIST'TELES. Lo admira/ )ero en la segunda )arte de su ,ida 2ue se -a acentuado en )ar+s el aristotelismo -eterodo=o o a,erro+sta de SIGER DE @RA@A$TE inter,iene )ara introducir una re*orma del )ensamiento de ARIST'TELES/ )ara 2ue )ueda ada)tarse a la *e. En tercer lugar/ el ser su)erior general. es un -om6re de go6ierno/ durante #U aGos. !odi*ica totalmente a los *ranciscanos. SA$ FRA$&IS&O DE AS S no 2uer+a 2ue sus seguidores *uesen sacerdotes/ 2ue no )redicasen con la )ala6ras sino con el e7em)loD 1l es carism0tico >al margen de toda le(8. SA$ FRA$&IS&O tu,o un in*lu7o enorme ( a su muerte -a6+a m0s de LQ mil *ranciscanos. El )a)a se da cuenta de la *uerza de los *ranciscanos )ara la re*orma de la Iglesia. Entonces como los )ro6lemas ,ienen de las ideas el )a)a manda a SA$ @%E$A"E$T%RA 2ue -agan estudios )ara entrar en la uni,ersidad ( re*ormar todo lo intelectual en la uni,ersidad/ )or2ue los )ro6lemas ,ienen de las ca6ezas )ensantes. SA$ @%E$A"E$T%RA de una )arte tiene 2ue orientar a los *ranciscanos a los estudios/ a ser sacerdotes >dedicarse a la enseGanza/ las )arro2uias/ la cate2uesis...8D tiene 2ue dar normas )ara 2ue los con,entos tengan le(es )or los 2ue regirse. Los estructura. $o *ue *0cil. A)arecen un gru)o llamado es)irituales 2ue se se)aran ( 2ue no 2uieren norma ni estudio/ ( )ronto se ,en metidos en las re,oluciones )ol+ticas. 11. 0u actitud ante la Filosofa I&u0l es su actitud ante la Filoso*+aJ En )rimer lugar -a( 2ue seGalar 2ue en SA$ -a( dos grandes )er+odos. %no es cuando enseGa6a en )ar+s/ -asta el aGo #COU/ ( otro al *inal de su ,ida durante la crisis a,erro+sta.
@%E$A"E$T%RA
En la )rimera )arte cuando es 7o,en e=)resa su )ensamiento so6re todo en el "omentario al ibro de las &entencias. En 1ste mani*iesta un conocimiento )ro*undo de ARIST'TELES. Lo cita con *recuencia ( res)eto/ ( le considera el m0s grande de los *il3so*os. Dice 2ue ARIST'TELES se a)ro=im3 muc-o m0s 2ue ning?n otro *il3so*o de la Antig9edad a la ,erdad/ incluso m0s 2ue 5LAT'$. $o o6stante distingue la Filoso*+a 2ue se *undamenta en la raz3n ( la Teolog+a 2ue se *undamenta en la )ala6ra re,elada. En la segunda )arte de su ,ida est0 marcado )or su )ol1mica contra el a,erro+smo latino >enca6ezado )or SIGER DE @RA@A$TE8. $o enseGa en la uni,ersidad )ero est0 )er*ectamente in*ormado. El a,erro+smo latino ace)ta6a a ARIST'TELES +ntegro4 la eternidad del mundo/ la negaci3n de la li6ertad/ la negaci3n de la inmortalidad del alma/ ( la negaci3n de la )ro,idencia. SA$ @%E$A"E$T%RA inter,iene en sus sermones uni,ersitarios. Dice 2ue estos errores )roceden de 2ue estos *il3so*os rec-azan el e7em)larismo. El e7em)larismo es una doctrina 2ue de*iende 2ue Dios crea seg?n las ideas di,inas >2ue son causa e7em)lar8D )or eso no admiten la &reaci3n/ ( rec-azan 2ue la criatura lo sea >2ue est1 orientada -acia Dios8/ ( acent?an al m0=imo la inde)endencia de
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."III. #KU
los seres. Todo esto caus3 un terremoto intelectual en 5ar+s/ )ues signi*ica6a 2ue sus contrarios nega6an la *e ( 2ue eran )or tanto -ere7es/ con todo lo 2ue ello su)on+a )ara )oder enseGar. 5or eso )osteriormente en otros sermones como el &erm#n 6 &obre los siete das de la "reaci#n/ -a6la con m0s moderaci3n. El )unto de )artida es el siguiente4 La Filoso*+a es la 6?s2ueda de la ,erdad/ )ero la ,erdad es &ristoD )or esto la Filoso*+a tiene 2ue ser 6?s2ueda de &risto. &risto -a de ser el maestro. De otra )arte/ la ciencia es el conocimiento m0=imo 2ue )uede tener el -om6re en esta ,ida/ )ero la ciencia se toma a2u+ en el sentido de ARIST'TELES >el conocimiento de lo uni,ersal ( necesario8D )ero lo ?nico necesario es Dios/ entonces la ?nica ciencia es la ciencia de Dios. 5or esto &risto ,erdad )asa a ser *undamento tam6i1n de la ciencia. )or esto es necesario reorganizar todos los estudios de 5ar+s. se em)eza6a )or las Artes ( luego la Teolog+a/ ( )ara SA$ @%E$A"E$T%RA eso es malo/ )or2ue e=iste un gran )eligro de )asar de los conocimientos in*eriores a los su)eriores >)asar de la Filoso*+a a la teolog+a8. -a6+a 2ue comenzar seg?n 1l )or la Teolog+a/ )or la @i6lia. @uscando m0s all0 de la letra el sentido 2ue se esconde en ese te=to/ )ara ca)tar este sentido -a( 2ue leer originalia sanctorum >es decir las re*le=iones de los Santos 5adres8/ ( acudir tam6i1n a las o6ras de los maestros en teolog+a. )ero como los Santos 5adres ( los maestros de teolog+a em)lean con *recuencia un lengua7e *ilos3*ico es necesario conocer ese lengua7e/ -a( 2ue *amiliarizarse con la Filoso*+a. 5or eso -a( 2ue estudiar Filoso*+a/ )ara com)render las o6ras de Teolog+a/ ( 1stas est0n en *unci3n de la @i6lia. Esto no lo )uedo lle,ar a ca6o )or2ue muri3. I&u0l es la )ro6lem0tica de SA$ @%E$A"E$T%RAJ ITu1 )ro6lemas ,a a tratar de resol,erJ En )rimer lugar el )ro6lema de los *ranciscanos. !aestros ( estudiantes entran en gran n?mero en sus con,entos. Se constru(en nue,os ( ma(ores con,entos )ara acogerlos/ ( se re2uiere una ma(or organizaci3n. En segundo lugar/ el )a)a les encomienda la )redicaci3n de la )ala6ra >lo 2ue signi*ica tener 2ue estudiar8. En tercer lugar/ el )a)a les )ide 2ue entren en la uni,ersidad. Al a)licar esto se di,iden en dos gru)os. Los es)irituales )iden una ,uelta a SA$ mientras 2ue los con,entuales ace)tan. Su gran )ro6lema es la uni3n de los *ranciscanos/ no )or las le(es sino )or el es)+ritu. es necesario ada)tar el es)+ritu de SA$ FRA$&IS&O a las nue,as circunstancias de la Iglesia.
FRA$&IS&O/
El ideal de SA$ FRA$&IS&O es la imitaci3n de &risto. Ha( dos medios de seguir a &risto/ a tra,1s de la asc1tica/ de la )enitencia/ ( a tra,1s del estudio. -asta a-ora s3lo se segu+a el camino de la asc1tica entre los *ranciscanos. Es necesario descu6rir el estudio como medio de santi*icaci3n/ como itinerario )ara unirse a Dios. El )ro6lema ,a a ser 2ue est0n los es)irituales cu(o centro *undamental es la contem)laci3n >la sa6idur+a/ la gracia8. En segundo lugar los con,entuales acent?an la ciencia/ la teolog+a es la ciencia m0=ima/ ( )ara conseguirla se necesita el estudio de la Filoso*+a aristot1lica. Entonces Ic3mo unir Teolog+a m+stica con Teolog+a dogm0tica/ ciencia con sa6idur+a/ estudio de Dios con estudio de las cosas/ naturaleza con graciaJ -ace una es)iritualidad del estudio. La cuesti3n est0 en c3mo el estudio nos lle,a a Dios. Es otra ,+a ( trata de demostrar 2ue en ella no se ale7a del es)+ritu de SA$ FRA$&IS&O DE AS S.
SA$ @%E$A"E$T%RA
v. 1.0
."III. #KL
El tema es el mismo de la Edad !edia/ es la relaci3n de la ciencia con la sa6idur+a >ALEEA$DRO DE HALES8/ de c3mo unir el estudio con Dios/ la Teolog+a m+stica con la dogm0tica/ de la ,+a de la e=)eriencia con la ,+a de la raz3n/ el sentido eid1tico con el o)eracional >c3mo los conce)tos e=)resan una ,i,encia8. 12. "l ser del 8ombre 5arte del an0lisis del -om6re/ 2ue es radicalmente deseo/ ,oluntad/ amor/ entronc0ndose con SA$ AG%ST $ ( 5LAT'$. El -om6re es tendencia. &onocer no es tanto reci6ir como 6uscar. El -om6re lo 2ue 6usca so6re todo es la *elicidad/ el %no/ la uni*icaci3n. De otra )arte el -om6re es un microcosmos/ un ser de este mundo. 5or esto ,a a ,er a toda la naturaleza como una esclarea 2ue ,a lle,ando al -om6re ( el -om6re un )aso m0s )ara ir -acia DiosD ,e todo como un itinerario/ ordenado en ascenso. I5or 2u1 es eso as+J 5or el -ec-o de la &reaci3n. Dios es amor ( a la ,ez creador/ ( al crear crea a su imagenD todas las cosas son semillas de amor. Dios est0 )resente en todas las cosas/ el amor como semilla tiende a mani*estarse. 5or eso todo es din0mico ( 6usca a su modelo. El -om6re tiene 2ue de7arse guiar )or esa tendencia radical de los seres )ara unirse a Dios. I&u0l es el )uesto de la Filoso*+a en ese itinerarioJ El sentido de la Filoso*+a se lo da este deseo. Filoso*+a es amor de la sa6idur+a. La Filoso*+a es un sa6er racional. &omo en ARIST'TELES o en la *acultad de Artes. Su o67eto es el estudio de las cosas )ero de *orma estrictamente racional.. Este estudio racional no es a6soluto/ tiene sus l+mites. En )rimer lugar/ la Filoso*+a s3lo tiene sentido dentro del autor/ del *il3so*o/ 2ue es el 2ue la -ace. La -ace )or algo. 5or esto en la 6?s2ueda la Filoso*+a no es un a6soluto/ es un )aso en ese itinerario/ )aso necesario/ o)ero )aso. Tuerer a6solutizar a la Filoso*+a es sustanti,izarla ( )or ello 2uitarla la ,ida/ 2ue es un )aso. En segundo lugar/ otro de los elementos )or el 2ue la raz3n tiene un l+mite ( 2ue )or ello es un )aso/ es 2ue esos l+mites se mani*iestan en el error/ en el conocimiento nos encontramos con no )ocos errores/ ( so6re res)ecto a Dios. Estos errores suelen ser tres. El )rimer error es -acernos un *also conce)to de Dios. Lo -acemos cuando tomamos uno de sus atri6utos )or la totalidad de Dios. Es tomar la )arte )or el todo. El segundo error es el no sa6er relacionar unos atri6utos con otros/ ( so6re todo unos -ec-os con otros >)or e7em)lo la e=istencia del mal con la e=istencia de Dios/ ( 2ue como la raz3n no llega a com)renderlo niega a Dios8. : el tercer error es reducir todo el conocimiento a la )ura e=)eriencia sensiti,a >2ue en d+a el )ositi,ismo8. Todo esto son l+mites de la raz3n/ )or lo 2ue la Filoso*+a no est0 m0s 2ue en el )lan/ ( ,iene la Re,elaci3n )ara su)erar los l+mites de la raz3n. La 5ala6ra de Dios no destru(e la raz3n sino 2ue donde la raz3n no alcanza ,iene la re,elaci3n. I&u0l es el ,alor de la Filoso*+aJ En )rimer lugar/ la Filoso*+a no es m0s 2ue un im)ulso )ara caminar -acia Dios. Lo 2ue -ace la Filoso*+a es ele,ar a ni,el re*le=i,o este deseo de Dios inserto en la naturaleza misma del -om6re. El -om6re es 6?s2ueda/ ele,ar esa 6?s2ueda a ni,el re*le=i,o es el o67eti,o de la Filoso*+a. I&3mo lo ele,aJ La e=istencia de Dios es intr+nsecamente e,idente )ara un alma lim)ia/ )or2ue Dios est0 )resente en el -om6re naturaliter. Esta e=istencia de Dios *undamenta el deseo de Dios/ no necesita demostraci3n/ )ues se 6usca lo 2ue se conoce. 5or esto la e=istencia de Dios es intr+nsecamente e,idente )ara un alma )ura/ no necesita
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."III. #KM
ser demostrada. 5ero -a( causas e=tr+nsecas 2ue im)iden esa ,i,encia o sensaci3n de Dios. Es necesario 2uitar eso 2ue lo im)ide. 13. "l tema de 1ios I&3mo se mani*iesta DiosJ A tra,1s del an0lisis del -om6re. E=iste un deseo innato en el -om6re a ser *eliz. Todos los -om6res desean ser *elices. 5ero no se )uede amar lo 2ue no se conoce. Si 6uscamos a Dios es )or2ue tenemos un cierto conocimiento de Dios. 5or ello Dios/ 2uien 6usca consciente o inconscientemente.
AG%ST $.
En segundo lugar/ a tra,1s del 7uicio/ 2ue es una com)araci3n/ como )ara 5ara com)arar necesitamos un criterio de com)araci3n.
SA$
En tercer lugar/ el raciocinio/ ( so6re todo en los )rimeros )rinci)ios. Todo raciocinio est0 *undamentado en unos )rimeros )rinci)ios. El )rinci)io *undamental )ara SA$ @%E$A"E$T%RA es el )rinci)io de identidad. En 1ste/ el )redicado est0 incluido en el su7eto. 5or esto en realidad no son 7uicios sint1ticos >en los 2ue el )redicado aGade algo nue,o8. A)lic0ndolo a Dios/ dice si Dios es Dios entonces Dios e=iste. 5arecido este argumento al argumento ontol3gico de SA$ A$SEL!O. El antecedente es ,erdadero entonces el consiguiente tam6i1n lo es. 5or esto el an0lisis es )arecido a SA$ A$SEL!O/ )ero -a( una ,ariaci3n/ )or2ue )arte de una -i)3tesis/ es el modus ponens. 1!. "l problema de la eternidad del mundo # la creacin El segundo tema cla,e es el )ro6lema de la &reaci3n. I5or 2u1 este temaJ I5or 2u1 es cla,e en todos los autores del siglo .IIIJ La raz3n de este tema es 2ue se descu6re a ARIST'TELES/ 2ue )one como elemento *undamental 2ue el mundo es eterno.
ARIST'TELES 7uzga 2ue el mundo es eterno )or tres moti,os. En )rimer lugar/ considera el tiem)o como mensura motus >medida del mo,imiento8/ el mundo es esencialmente mo,imientoD )ara 2ue el mundo *uera tem)oral tendr+a 2ue -a6er comenzado en el tiem)o/ ( el tiem)o ser+a anterior/ )ero 2ue el tiem)o e=istiese antes del mundo es contradictorio/ )or2ue (a no ser+a medida. Tiem)o ( mundo e=isten 7untos/ no tiene comienzo.
En segundo lugar/ )ara 2ue el mundo -u6iese comenzado necesitar+a un acto 2ue lo )usiese en mo,imiento/ )ero ese acto )uro no )uede inter,enir )or2ue no ser+a acto )uro/ )or2ue el 2ue o6ra o6ra )or algo >( )or tanto est0 sometido a ese algo )or el 2ue o6ra8. En tercer lugar/ a )artir de la teor+a del conocimiento nos dice 2ue todo lo 2ue -a( en la inteligencia )rocede de los sentidos >nihil est in intellecto ,uam prius non +uerit in sensu 8. En la inteligencia tenemos los )rimeros )rinci)ios 2ue son inmuta6les/ uni,ersales/ eternos</ luego si todo lo 2ue -a( en la mente -a )asado )or los sentidos esos )rinci)ios -an )asado )or los sentidos con lo 2ue el mundo es eterno )or2ue nadie )uede dar lo 2ue no tiene. Eso es lo 2ue de*end+a el a,erro+smo latino en la *acultad de Artes de 5ar+s. Eso se o)one a la &reaci3n. As+ 2ue -a( una ru)tura entre Filoso*+a ( Teolog+a. A*irmar 2ue la naturaleza sea eterna es un a6surdo/ es contradictorio/ dice SA$ @%E$A"E$T%RA. I5or 2u1J 5rimero/ el tiem)o no es mensura motus >medida del mo,imiento8/ )ues ese es un tiem)o e=terno cuando la tem)oralidad es algo interno a los seres/ )or2ue tem)oralidad es decir cam6io >como est0 seGalado en el Li6ro .I de las "on+esiones de SA$ AG%ST $8.
v. 1.0
."III. #OQ
El tiem)o es un constituti,o meta*+sico. As+ se dice 2ue el mundo es eterno es )or2ue *alla el conce)to de la naturaleza/ de Dios/ )or2ue el acto )uro de ARIST'TELES es un acto cerrado so6re s+/ )ero Dios es amor/ es donaci3n/ ( se ama no )or raz3n sino )or nada/ ( la e=)resi3n m0=ima del amor es el )erd3n >se )erdona )or2ue s+8. Este conce)to cristiano de Dios como amor *alla en ARIST'TELES/ en 1l Dios es el ego+smo a6soluto. 5or eso la )ro,idencia no es estar sometido sino e=)resi3n de amor. Entonces Ic3mo surge la &reaci3nJ Se -an dado ,arias soluciones dice SA$ @%E$A"E$T%RA. La )rimera es )or emanaci3n >neo)latonismo8/ es decir la naturaleza es una )rolongaci3n de Dios. 5ero esta soluci3n es contradictoria )or2ue )rolongaci3n e=ige e=tensi3n/ )ero Dios es sim)le/ no tiene )artes/ no tiene e=tensi3nD ( adem0s se caer+a en el )ante+smo. Otra soluci3n dada es la &reaci3n a )artir de una materia eterna >como 5LAT'$8. Tam6i1n la rec-aza SA$ @%E$A"E$T%RA )or2ue no -a( materia )ree=istente/ )or2ue si -a( Dios ( materia Dios est0 limitado ( (a no es Dios. La ?nica soluci3n es la &reaci3n de la nada. I5or 2u1 Dios creaJ Lo )rimero 2ue -a( 2ue tener en cuenta es 2ue SA$ @%E$A"E$T%RA no ,e a la &reaci3n desde el mundo sino desde Dios. I5or 2u1 Dios -a creadoJ ILa &reaci3n en Dios es algo necesario o li6re ( ,oluntarioJ I)or 2u1 es eso un )ro6lemaJ 5or2ue Dios es el 6ien su)remo )ero el 6ien es di*usi,o/ un )rinci)io 2ue a)arece im)l+cito en 5LAT'$ ( se *ormula a6iertamente desde el siglo II/ bonum est di++usivum sui. Si Dios es el 6ien se di*unde/ luego -a creado necesariamente/ luego Dios no es li6re. La soluci3n 2ue da SA$ @%E$A"E$T%RA es admitir 2ue el 6ien se di*unde necesariamente/ )ero -a( dos *ormas de di*undirse4 una *orma interna/ en la ,ida +ntima de Dios ( es el misterio de la Trinidad/ 2ue se e=)licita en el amor de la Trinidad/ ( 2ue es necesariaD ( una *orma e=terna/ en las cosas/ 2ue es li6re ( ,oluntaria. 1$. "l e<emplarismo I&3mo crea DiosJ Dios es la )er*ecci3n a6soluta/ inteligencia su)rema. &onoce lo 2ue o6ra/ tiene conciencia de lo 2ue o6ra. Da raz3n de su o6rar/ tiene un )ro(ectoD este )ro(ecto o idea de Dios se llama causa e7em)lar o ideas di,inas > ratio intelligente de todas las cosas/ el )or2u1 de las cosas8/ ( las cosas son im0genes de esas razones/ ideas/ )ro(ecto de Dios >es SA$ AG%ST $ al )ie de la letra8. Estas ideas di,inas est0n en la Raz3n/ ogos/ 2ue es &risto. 5or eso todas las cosas lle,an im)resas la imagen del "er6o. Es lo 2ue se llama el e7em)larismo. 1%. La teora del conocimiento Toda imagen -ace relaci3n a su modelo/ tiene a 1lD )or eso las cosas tienden al "er6o. &onocer el mundo es decir 2ue el mundo nos remite a Dios.
SA$ @%E$A"E$T%RA )r0cticamente lo 2ue ,a a 6uscar no es un estudio de Fe ( Raz3n sino c3mo solucionar el )ro6lema de introducir los estudios en los *ranciscanos como manda6a el )a)a ( ,er c3mo el estudio no se o)one a seguir a &risto. Es un )aso en el camino. En ese camino se encuentra con la di*icultad de la Filoso*+a de ARIST'TELES/ 2ue es la Filoso*+a de modaD 1sta es una Filoso*+a de sustancias/ de seres en s+/ ( no se )uede llegar a Dios con esa Filoso*+a. 5or eso SA$ @%E$A"E$T%RA se se)ara de ARIST'TELES )ara entroncarse con 5LAT'$/ )ero el 5lat3n conocido a tra,1s de SA$ AG%ST $. 5or eso -a( 2ue leer el Li6ro . de las "on+esiones de SA$ AG%ST $ )ara encontrar la 6ase de su
v. 1.0
."III. #O#
)ensamiento. Tiene un li6ro titulado )l 'aestro/ en el 2ue se nos -a6la del maestro interior del -om6re.
v. 1.0
EL A"ERRO S!O LATI$O
..I. #OC
". El aristotelismo latino

%. 0anto )oms de +Auino Las Historias de la Filoso*+a tiene dos orientaciones res)ecto a SA$TO TO!;S DE AT%I$O dentro de las corrientes de la 1)oca. %na nos dice 2ue est0 en la misma l+nea de SA$ @%E$A"E$T%RA )ero 2ue est0 )uri*icado de todo )latonismoD es la l+nea de*endida en la escuela de Lo,aina. La otra orientaci3n sustentada )or GILSO$ ( !ALDO$ET ( 2ue *undamentalmente sigue la uni,ersidad de 5ar+s nos dice 2ue son dos l+neas )aralelas/ la de SA$ @%E$A"E$T%RA ( la de SA$TO TO!;S/ )ues )arten de dos l+neas 2ue son )aralelas/ (a 2ue SA$ @%E$A"E$T%RA )arte de SA$ AG%ST $ le+do a la luz )lat3nica de los 0ra6es > A"I&E$A8 mientras 2ue SA$TO TO!;S est0 en la l+nea de A"ERROES. &. La vida $ace a *inales de #CCK o )rinci)ios de #CCO/ no se sa6e con e=actitud/ ( muere en el aGo #CUK. "i,e 7unto con SA$ @%E$A"E$T%RA en 5ar+s ( con 1l tra6a7a con7untamente. $ace en el castillo de Roccasecca a un HQ kil3metros de $0)oles >Italia8. Sus )adres eran los condes de A2uino. A los O aGos es o*recido como niGo o6lato en la a6ad+a de !ontecasino/ )or2ue el a6ad era t+o su(o >Sini,aldo8 ( sus )adres 2uer+an 2ue *uese de ma(or a6ad. Hasta los #K aGos >#CHQ8 estu,o all+. En #CHM regresa a la casa de sus )adres )or2ue el )a)a Inocencio I" esta6a en guerra contra el em)erador de Alemania Enri2ue I" @ar6arro7a/ el cual in,adi3 !ontecasino ( e=)uls3 a los mon7es. Al ,ol,er a casa )asa a ,i,ir en $0)oles/ entre el aGo #CHM ( #CKH/ -aciendo la *acultad de Artes. All+ conoce a los dominicos ( en #CKK )ide entrar con ellos. Sus )adres se o)onen )or2ue 2uieren 2ue sea 6enedictino >2ue era de ma(or categor+a social8. Se marc-a a 5ar+s con E%A$ TE%T'$I&O su)erior de los dominicos/ )ero en el camino sus -ermanos mandados )or su madre le ra)tan ( le de,uel,en a casa/ encerr0ndole en un castillo. &ansados de no )oder -acer nada con 1l la madre cam6ia de idea ( a instancias su(a sus -ermanas le de7an a6ierta la )uerta )ara 2ue esca)e. En #CKO -u(e a 5ar+s ( entra en los dominicos. Tu,o como maestro al alem0n SA$ AL@ERTO !AG$O. Estudi3 con 1l entre #CKO ( #CL. En #CKL SA$ AL@ERTO !AG$O es en,iado a &olonia )ara 2ue organice el estudio general de los dominicos en &olonia ( )ide 2ue le acom)aGe santo Tom0s. "a a &olonia ( est0 -asta #COC. En #COC regresa a 5ar+s. All+ es 6ac-iller 6+6lico/ sentenciario/ ( en #COR es (a maestro en Teolog+a/ )ero la uni,ersidad no le reconoce el t+tulo. %na ,ez solucionado el con*licto entre seculares ( mendicantes/ en #COL enseGa en 5ar+s a instancias del )a)a/ -asta el aGo #COM. En #COM el )a)a Ale7andro I" le llama )ara 2ue sea el te3logo de la curia )onti*ica. Reside en el con,ento dominico de Santa Sa6ina/ )ermaneciendo en roma -asta el aGo #CRM. En ese momento est0 en auge el a,erro+smo latino en 5ar+s ( no -a( maestros de categor+a/ )or ello el )a)a le manda a 5ar+s.
v. 1.0
..I. #OH
En el aGo #CUC el a,erro+smo latino -a6+a desa)arecido de 5ar+s ( se traslada a $0)oles/ con lo 2ue el )a)a le manda a $0)oles. Estando en $0)oles el )a)a Gregorio . le )ide 2ue asista al &oncilio de L(on/ )ero tu,o un accidente en el camino/ con lo 2ue tu,o 2ue entrar en la a6ad+a cisterciense de Fossano,a/ ( muere el U de marzo de #CUK >a los KM aGos8. Al *inal es trasladado a Toulouse donde est0n sus restos. En el aGo #HCH es canonizado ( )roclamado doctor en el aGo #ORU. En el aGo #LLQ el )a)a Le3n .III le )roclam3 )atrono de toda la enseGanza cristiana. ,. La obra # su estructura &on moti,o de su canonizaci3n un dominico llamado @ARTOLO!S DE &A5%A -izo una lista com)leta de todas sus o6ras/ ( )or ella conocemos todas las o6ras de SA$TO TO!;S. Ha( tres ediciones de sus o6ras. La )rimera edici3n es la llamada edici3n romana o de san 5+o " o )iana. Se -izo con moti,o de su )roclamaci3n como doctor de la Iglesia. Se realiz3 entre los aGos #ORM ( #OU#. La segunda edici3n es la edici3n de "i,es/ -ec-a en 5ar+s. &onsta de HK tomos/ )u6licados entre los aGos #LU# ( #LLQ. : la tercera ( me7or edici3n/ la edici3n cr+tica/ es la llamada edici3n leonina de6ido a 2ue el )a)a Le3n .III la mand3 -acerD tam6i1n es conocida como la edici3n de Santa sa6ina )or2ue *ue realizada en ese con,ento de los dominicos en Roma. &omenz3 a -acerse en el aGo #LLC ( toda,+a est0 inconclusa. I&u0les son sus o6rasJ 5odemos di,idirlas en seis gru)os4 &omentarios/ &uestiones dis)utadas/ &uestiones de Tuodli6et/ Summas/ O)?sculos ( Sermones. #. &omentarios. Tiene comentarios a la @i6lia/ a la ma(or )arte de las o6ras de ARIST'TELES ( a los te3logos como @OE&IO/ el 5SE%DO DIO$ISIO/ 5EDRO LO!@ARDO< Los comentarios 2ue m0s interesan desde el )unto de ,ista *ilos3*ico son los -ec-os a las o6ras de Arist3teles. Los me7ores comentarios a las o6ras de ARIST'TELES -ec-os en el siglo .III los -acen los maestros de la *acultad de Teolog+a/ no los de la *acultad de Artes > SA$ AL@ERTO !AG$O/ SA$TO TO!;S/ ROGERIO @A&O$8. El alem0n SA$ AL@ERTO !AG$O lleg3 a 5ar+s en el aGo #CKQ ( enseG3 en los dominicos la Filoso*+a a )artir de los te=tos de ARIST'TELES. I&3mo se -ace el comentarioJ Es el g1nero de 6ase de la enseGanza del siglo .III. Se tra6a7a so6re los te=tos. El comentarista se atiene al te=to/ )ero no se detiene en 1l/ el te=to )asa a ser )rete=to )ara atacar los )ro6lemas. Toma el te=to como testigo de ,erdad. : 6uscan la intentio autoris/ es decir m0s 2ue lo 2ue dice el te=to en s+. Si el autor comentarista no dice nada es 2ue ace)ta lo 2ue dice el autor del li6ro 2ue comentaD si no lo ace)ta entonces lo rec-aza e=)resamente. A SA$TO TO!;S no le interesa ARIST'TELES como -istoriador sino 2ue lo 2ue le interesa es la ,erdad ( c3mo se )uede encontrar la ,erdad/ ( coloca a ARIST'TELES como camino a la ,erdad. 5or eso es m0s *il3so*o 2ue -istoriador. Hace un di0logo con ARIST'TELES )or ello.
v. 1.0
..I. #OK
)ide al dominico G%ILLER!O DE !OER@E&VE 2ue esta6a en Roma/ ( eran un gran -elenista/ 2ue le tradu7ese o re,isase las traducciones de las o6ras de ARIST'TELES. Sste le -ace de unas o6ras la traducci3n ( de otras la re,isi3n.
SA$TO TO!;S
&omenta el 3eri hermeneias/ los Analticos 3osteriores >o &egundos8/ la *sica/ la 'eta+sica/ la @tica/ la 3oltica</ es decir casi todas las o6ras. C. &uestiones dis)utadas. Eran e7ercicios en clase dos ,eces )or semana. El maestro manda a un alumno 2ue e=)onga un tema/ ( los otros alumnos le -acen )reguntas a las 2ue res)onde/ ( al *inal a )artir de esa discusi3n SA$TO TO!;S e=)one el tema. Son cuestiones mu( im)ortantes. Las m0s im)ortantes *ilos3*icamente son De veritate/ 2ue son #R cuestiones 2ue tu,o entre #COR ( #COM/ ( 2ue es cla,e/ De potentia/ De malo/ ( De anima. H. &uestiones de Tuodli6et. *ue el *undador o al menos el )er*eccionador de este ti)o de enseGanza entre los aGos #COR ( #COM. Se -ac+an dos ,eces al aGo/ )or Ad,iento ( &uaresma. Estas cuestiones son una es)ecie de rueda de )rensa ante la uni,ersidad >cada uno le )regunta de lo 2ue 2uiere sean maestros o alumnos8. Era una discusi3n *undamentalmente es)ont0nea.
SA$TO TO!;S
K. Summas. ITu1 es una &ummaJ La )ala6ra summa la e=)lica mu( 6ien un autor de la escuela de Artes/ 5EDRO HIS5A$O >natural de Lis6oa8/ 2ue *ue maestro en 5ar+s -acia el aGo #CKR/ ( m1dico del )a)a Gregorio .. Estando en 5ar+s )u6lica una o6ra mu( *amosa &ummulae logicalesD esta o6ra *ue de gran im)ortancia -asta el siglo ."I/ )ues es el li6ro de 6ase )ara el estudio de la L3gica. %n autor/ E%A$ "ERSO$/ en #OOQ )u6lica un comentario ( dice4 Amagnus numerus resultans e$ agregatione plurium parvorum numerorumF et transcriptive per similitudinem ad summam propie dictam al,uis liber dicitus summaG et summulae est diminutivum ad summam si acceptam .B >W&umma esX un gran n?mero 2ue resulta de la agregaci3n de ,arios n?meros )e2ueGos/ ( )or analog+a se dice de alg?n li6roD ( )e2ueGa summa es el diminuti,o de summa.8 La &umma es un li6ro de te=to/ )ero )ara el alumno uni,ersitarioD es )ues algo m0s 2ue un com)endio. El nom6re a)arece en el siglo .II indicando una o6ra 2ue com)endia sistem0ticamente todas las materias/ todos los temas de una ciencia.
SA$TO TO!;S tiene en )rimer lugar la &umma Theologica. Tiene la siguiente estructura. Se di,ide en )artesD consta de tres )artes4 la )rimera trata de Dios ( de la &reaci3n/ la segunda se di,ide en dos su6)artes > prima secundae et secunda secundae 8 2ue tratan de la !oral/ ( la tercera trata de la Encarnaci3n ( de los Sacramentos >)ero 2ueda incom)leta )or la muerte de SA$TO TO!;S8D la )arte 2ue 2ueda inconclusa es )u6licada )osteriormente )or su disc+)ulo REGI$ALDO DE 5I5ER$O 6as0ndose en las notas escritas 2ue -a6+a de7adoD a esta )arte se le llama Su)lemento4 la )rimera )arte del Su)lemento es de SA$TO TO!;S )ero la )arte de las notas so6re la Resurrecci3n< no en cuanto 2ue s+ son las )ala6ras )ero no el orden.
La )rimera )arte la -ace entre #CRU ( #CRL >es decir a su regreso a 5ar+s8/ la segunda entre #CRM ( #CUQ la )rimera su6)arte ( #CU# ( #CUC la segunda su6)arte/ ( la tercera desde #CUC -asta su muerte.
v. 1.0
..I. #OO
Las )artes se di,iden en cuestiones. &ada cuesti3n lle,a un t+tulo. : las cuestiones se di,iden en art+culos. Los art+culos se estructuran en t+tulo/ o67eciones/ testimonios *a,ora6les de la Escritura ( 5adres/ cuer)o >e=)osici3n del tema/ 2ue es la )arte m0s am)lia8 ( soluci3n de las o67eciones. Las citas ,an de la *orma siguiente4 Sum T- 5.I./ 2.C./ a.H./ c. &umma Theologica/ )arte I/ cuesti3n C/ art+culo H cuer)o. Si en ,ez de c )usiera ad 1m ser+a la soluci3n a la )rimera o67eci3n. En es)aGol se )uede encontrar )u6licada en la @A& maior en tres tomos >edici3n 6iling9e8. Esta o6ra de santo Tom0s es la 2ue sustitu(e a las Sentencias de 5edro Lom6ardo -asta el &oncilio "aticano II. Tiene otra o6ra titulada &umma contra gentiles. Se denomina6a en la 1)oca gentiles a los *il3so*os )aganos >griegos o 0ra6es8. Es una summa en contra de los *il3so*os griegos ( so6re todo 0ra6es/ cu(as doctrinas se e=)lica6an en la *acultad de Artes de 5ar+s. I5or 2u1 la escri6eJ Ha( una serie de le(endas. La )rimera nos la transmite 5EDRO en el siglo .I"/ 2ue nos dice 2ue la -izo )or encargo de san Raimundo de 5eGa*ort >encargado )or el re( Eaime I de Arag3n8 )ara con,ertir a los 0ra6es.
!ARSILIO/
En la introducci3n de la edici3n cr+tica de Santa Sa6ina se nos seGala 2ue es una le(enda. Seg?n esta edici3n es una o6ra de Teolog+a )ero dedicada a los maestros/ no a los alumnos. $o o6stante -a( una tercera o)ini3n/ so6re todo secundada en Lo,aina/ 2ue dice 2ue la o6ra ,a dirigida a los te3logos cat3licos 2ue se en*renta6an con los )ensadores 7ud+os/ 0ra6es ( )aganos/ *undamentalmente )or2ue en esta 1)oca un gru)o de mendicantes >so6re todo *ranciscanos ( dominicos8 *ueron a la India incluso a &-ina >en concreto !ongolia8 ( all+ el Gran V-an les in,it3 a un di0logo con los 6udistas/ los musulmanes< Los *ranciscanos ,uel,en ( -acen ,er 2ue es necesario tener li6ros serios )ara )oder dialogar con esos )ensadores/ ( SA$TO TO!;S escri6e )ara ello esta o6ra. Esta o6ra est0 di,idida en li6ros ( ca)+tulos. El Li6ro I trata de Dios/ el Li6ro II de las criaturas/ el Li6ro III de !oral ( el Li6ro I" de la gracia/ la ,ida eterna< O. O)?sculos. g)e2ueGas/ como una es)ecie de introducciones a los temas 60sicos >)ara los alumnos8. El m0s im)ortante desde el )unto de ,ista *ilos3*ico es De ente et essentia. Lo escri6i3 -acia el aGo #COR. Se encuentra 2ue los alumnos no esta6an al corriente de la terminolog+a de la Filoso*+a aristot1lica/ ( )or ello -ace una e=)osici3n sint1tica de la Filoso*+a )ara ser,icio de los alumnos. Ha sido una o6ra comentad+sima. R. Sermones. Es a2u+ donde se conoce la )ersonalidad de SA$TO TO!;S/ )or2ue las otras o6ras son t1cnicas/ a6stractas. A2u+ )one su coraz3n. Son como li6ros de meditaci3n. -. 0ituacin socio4cultural # religiosa en la Aue 8ace su pensamiento Res)ecto a las circunstancias en las cuales -ace su )ensamiento lo )rimero 2ue -a( 2ue seGalar es 2ue el siglo .III se 7uzga con *recuencia como un siglo de e2uili6rio arm3nico/ de esta6ilidad... a todos los ni,eles/ como si *uese el Siglo de Oro de la Edad
SA$TO TO!;S escri6e ,arias o6ras
v. 1.0
..I. #OR
!edia. es cierto 2ue es el siglo de las grandes catedrales ( de las grandes s+ntesis >&ummas8. 5ero -a( 2ue tener en cuenta 2ue es un siglo de crisis de la inteligencia cristiana. El mundo cristiano era )e2ueGo/ en medo de un mundo gigantesco no cristiano >se reduc+a ma(ormente al norte de Es)aGa/ Francia/ Alemania ( otros )ocos )a+ses8. El dominio 0ra6e se -a6+a im)uesto tanto en lo )ol+tico como en lo cultural >en lo cient+*ico los grandes )ensadores eran los 0ra6es/ ellos son los 2ue traen a ARIST'TELES8. 5or otra )arte dentro de la misma Iglesia surge todo un gru)o de sectas4 al6ingenses/ c0taros/ ,aldenses/ armalditas... El am6iente anterior dentro de la Iglesia/ en el siglo .II/ era un am6iente *amiliar ( de *e/ se )odr+a decir/ se ,i,+a la *e )ero no se re*le=iona6a en )ro*undidad so6re ella/ una *e )reNre*le=i,a/ )o)ular... 2ue se e=)resa so6re todo en )arte en SA$ @ER$ARDO/ en SA$ A$SEL!O e incluso en el siglo .III en SA$ @%E$A"E$T%RA. Es un am6iente en 2ue se admite el ,alor o la ca)acidad de la raz3n )ara conocer la ,erdadD se con*+a en la raz3n. 1/. Eere<es e infieles Frente a esta ,i,encia de la *e surgen en el siglo .III dos enemigos4 los in*ieles ( los -ere7es. Los in*ieles/ 2ue rec-azan )lenamente la *e/ 7uzgan 2ue la *e es in-umana/ )or2ue ,an a )artir de ARIST'TELES de 2ue el -om6re es un ser racional. Frente a la raciona6ilidad se )resentan los misterios de la *e. Estos misterios se )resentan )or ello como no racionales >)or tanto in-umanos8. 5or eso la *e cristiana no es uni,ersal/ es decir no es el -om6re en cuanto -om6re. De otra )arte est0n igualmente los mongoles. En medio de Asia/ en el Varakorum/ -acia el aGo #COHNK en la &orte del Gran V-an tu,o lugar una discusi3n de dos mendicantes *ranciscanos con ma-ometanos ( 6udistas/ ( 1stos rec-azan igualmente la raciona6ilidad de la Fe. Otro enemigo dentro de la Iglesia en esta ocasi3n son los -ere7es. Here7e es a2uel 2ue rec-aza la co-erencia de la Fe/ no rec-aza la Fe/ sino )arte de ella/ con lo 2ue su)one 2ue los misterios no *orman un todo co-erente. SA$TO TO!;S )ertenece a la reci1n *undada orden de )redicadores >dominicos8/ la cual s3lo es com)rensi6le en *unci3n de las -ere7+as del sur de Francia. 5ero )ara el *undador/ SA$TO DO!I$GO DE G%F!;$/ -a( 2ue con,ertir al -ere7e mediante el di0logo/ la discusi3n/ es decir el razonamiento. De estos -ere7es/ de una )arte est0n los armaldistas/ *undados )or AR$ALDO DE @RES&IA/ disc+)ulo de A@ELARDO/ 2ue 6usca im)oner una )o6reza a6soluta como regla moral. Otro gru)o son los ,aldenses/ *undados )or 5EDRO "ALDO/ 2ue tam6i1n admite una )o6reza tanto indi,idual como comunitariaD se desarrollan so6re todo en L(on ( se se)aran de la Iglesia. El tercer gru)o son los c0taros/ 2ue rec-azan a6solutamente todo lo 2ue diga re*erencia a la materia >el cuer)o/ el matrimonio/ los sacramentos/ las le(es...8D son )uramente es)irituales >como indica la )ala6ra c0taros/ 2ue )ro,iene de catarsis/ )uro8. : el cuarto gru)o son los al6igense/ 2ue son una mezcla de ,aldenses ( c0taros. 11. La problemtica Ante todo esto se le )lantean a SA$TO TO!;S dos )ro6lemas. 5or una )arte/ Iel mensa7e cristiano es )ara todo -om6re/ es un mensa7e uni,ersalJ I&3mo el -om6re sin de7ar ser -om6re )uede ser cristianoJ Desde el )unto de ,ista *ilos3*ico ( teol3gico la cuesti3n se )lantea as+4 ILa Fe es racionalmente )osi6leJ El segundo )ro6lema/ *rente a los -ere7es/ )lanteado es si la Fe es algo l3gico. ILa Teolog+a >la l3gica de la *e8 es )osi6leJ ILa Teolog+a es ciencia >en el sentido de entonces de ciencia demostrati,a8J
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..I. #OU
$o se )uede sacra a SA$TO TO!;S de este conte=to. Desde a-+ )iensa ( tra6a7a. Si se le saca de este conte=to se )ierde el sentido de toda su doctrina. Al margen de esta )ro6lem0tica la Teolog+a de SA$TO TO!;S 2ueda desencarnada/ es )ura a6stracci3n. 5or esto no -a( Teolog+a tomista en s+/ sino 2ue es una Teolog+a encarnada. La escol0stica es ado)tar la doctrina al margen de la )ro6lem0tica 2ued0ndose como Filoso*+a ,ac+a. $o se trata de rec-azar a SA$TO TO!;S/ es como un *aro )ara nosotros -o(/ )ues lo 2ue -a -ec-o 1l en su 1)oca nos inter)ela )ara -acerlo nosotros -o(. SA$TO TO!;S so6re todo nos da 2u1 )ensar. Tema cla,e en SA$TO TO!;S es la raciona6ilidad de la Fe. La raciona6ilidad tiene dos sentidos. %n sentido meta*+sico/. 2ue es la raz3n en el -om6re/ o el -om6re en cuanto ser racional. ILa raz3n )ertenece a la esencia del -om6reJ IEl -om6re es un ser racionalJ En segundo lugar un sentido l3gico/ es decir la ciencia/ la sistem0tica. Se )lantea si la Fe es cient+*ica/ co-erente. termina diciendo 2ue el -ere7e es un in*iel inconsciente/ )or ello niega la im)osi6ilidad de la -ere7+a >o se ace)ta toda la Fe o nada/ no se )uede ace)tar una )arte8. As+ )ues tenemos dos temas cla,es en SA$TO TO!;S. En )rimer lugar/ Ic3mo es )osi6le la Teolog+aJ/ ( en segundo lugar si el -om6re )uede ace)tar racionalmente la Fe. IDesde d3nde ,a a resol,er esos )ro6lemasJ En )rimer lugar/ SA$TO TO!;S es un -om6re de *e/ ( sa6e 2ue la *e es din0mica/ 2ue la *e sin o6ras est0 muerta/ ( 2ue las o6ras no son s3lo de ,oluntad >com)ortamientos 1ticos/ morales8/ sino 2ue son tam6i1n las 2ue realiza la inteligencia. 5or ello la *e tiene 2ue e=)resarse tanto en la ciencia como en la 1tica. La *e en cuanto din0mica es )reciso comunicarla. La *e es un don/ una gracia/ ( el don es )ara darlo. 5or2ue si se conser,a se )ierde. Es el )ro6lema de la e,angelizaci3n de la cultura. Ante ello se )lantea la cuesti3n de la comunicaci3n a los musulmanes. Ha( 2ue comunicar la *e/ )ero Ia 2ui1nJ A los 2ue nos rodean/ al Islam. Esto le )lantea el )ro6lema de la comunicaci3n/ )or2ue la comunicaci3n de la *e no es m0s 2ue un caso )articular de la comunicaci3n entre los -om6res. !ientras no se resuel,a c3mo nos entendemos los -om6res no )uedo entender la comunicaci3n entre Dios ( el -om6re. El -om6re es un ser racional >ARIST'TELES8D la comunicaci3n de la *e -a de ser )or ello racional. 5ero Ila *e es racionalJ La raciona6ilidad en s+ )ertenece a la Filoso*+a/ ( la Fe )ertenece a la Re,elaci3n. ITu1 relaci3n e=iste entre la Filoso*+a ( la Re,elaci3nJ La comunicaci3n es la uni3n com?n/ la uni3n entre dos o m0s su7etos/ si no -a( algo com?n entre dos o m0s su7etos no se )uede comunicarD )or esto la comunicaci3n )resu)one una conN,i,encia/ una comuni3n. Donde no -a( una conN,i,encia/ una comuni3n no )uede -a6er comunicaci3n. El )ro6lema reside en sa6er d3nde reside ese elemnto com?n entre Dios ( el -om6re/ entre la Re,elaci3n ( la Filoso*+a. En realidad lo 2ue su6(ace en toda esta )ro6lem0tica es el tema de los uni,ersales4 Dios ( el -om6re I2u1 -a( de com?nJ En el nominalismo se dir0 2ue no -a( nada com?n/ en el realismo en cam6io s+ )ero -a6r0 2ue mostrar 2u1 -a( de com?n. Es el tema de los uni,ersales a)licado a la relaci3n entre Dios ( el -om6re. I&u0l es su ,i,enciaJ Fue *ormado )or
SA$
ARIST'TELES >es un gran cient+*ico 2ue le conoce con 1l. SA$TO TO!;S se instala de lleno en la
AL@ERTO !AG$O en el )ensamiento de a mara,illa8. SA$TO TO!;S ,i,e ( estudia re*le=i3n so6re la naturaleza. Hace su
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..I. #OL
)ensamiento en ( desde la naturaleza/ ( la naturaleza tratada a la luz del )ensamiento de ARIST'TELES. : desde ARIST'TELES la naturaleza no es m0s 2ue phHsis/ lo 2ue est0 naciendo/ 6rotando/ o en t1rminos meta*+sicos la sustancia. 5or esto la )rimera consecuencia es 2ue la naturaleza como los seres son ante todo sustancias >2ue tienen ser en s+/ 2ue tienen ,alor en s+/ 2ue se e=)lican en ( desde s+ mismos8. 5or ello se tiene la autonom+a de la naturaleza >2ue se e=)resa a tra,1s de las le(es *+sicas/ en segundo lugar la autonom+a de la raz3n >2ue tiene sus le(es )ro)ias8 ( en tercer lugar la autonom+a de la conciencia >2ue se e=)resa en las le(es morales o 1ticas8. 5or eso -a( &iencia natural/ L3gica natural ( Stica natural. Los seres de este mundo son seres en s+/ lo 2ue se o)one radicalmente a la corriente tradicional en donde los seres eran criaturas >signos/ 2ue -acen re*erencia al &reador8D )or eso )ara SA$ AG%ST $ )or e7em)lo -a( le( di,ina/ no le( natural >s+ -a( le( natural como e=)licitaci3n de la le( di,ina8/ no -a( le(es l3gicas...D todo es le( eterna. Todas las cosas -acen re*erencia a Dios. A-ora en SA$TO TO!;S no es as+/ al menos de *orma inmediata. Dios es causa ?ltima o le7ana/ )ero no causa )r3=ima. Es )ues la ,i,encia de la phHsis/ es decir/ la misma ,i,encia de los griegos. En segundo lugar/ el -om6re es un ser en el mundo. %n ser m0s de la naturaleza. Es el ser m0s )er*ecto de la naturaleza/ )ero ser de la naturaleza. As+ )ues tenemos dos ti)os de antro)olog+asD )ara la antro)olog+a tradicoonal > SA$ AG%ST $8/ el -om6re es imagen de Dios/ es como un dios creado/ s3lo se conoce cuando conoce a DiosD )ero )ara SA$TO TO!;S es un ser de la naturaleza/ -a( 2ue estudiarlo desde a6a7o/ no desde arri6a. Si el -om6re es un ser m0s de la naturaleza/ esto 2uiere decir 2ue el -om6re es un ser en el mundoD )ero el -om6re es un ser consciente. Tiene conciencia/ lo 2ue le di*erencia de los otros seres como los minerales ( las )lantas. Esta conciencia de ser en el mundo se e=)resa a tra,1s del ,er6o esse. Es la )ala6ra cla,e de SA$TO TO!;S. 12. "l esse
SA$TO TO!;S dice prima in intellectum captit ens >lo )rimero 2ue se conoce es el ente/ ens8/ ( primum notum est esse >lo )rimero 2ue se conoce es el esse8. Es lo 2ue ARIST'TELES -a6+a nom6rado con la )ala6ra ousa/ )ero 2ue SA$TO TO!;S coge en el sentido de esse.
ITu1 entiende )or esseJ )sse es el in*initi,o del ,er6o ser. En cuanto in*initi,o es un estar siendo/ es acto o actuidad/ lo 2ue est0 o6rando. 5or consiguiente/ la re*le=i3n m0s radical del -om6re es 2ue el -om6re est0 siendo. : esto no s3lo es )ro)io del -om6re sino 2ue es de todos los seres/ la naturaleza es nascor/ lo 2ue est0 naciendo. En el -om6re la ,ida >vita viventibus est esse8. En el )ensar )ues primum notum est esse. : esse es )or ello actus essendum/ actuidad. Esta ,i,encia/ esta dnamis )or consiguiente 2ue lo est0 ,iendo en todo/ lo ,a a ele,ar a ni,el re*le=i,o. : esa re*le=i3n -a dado origen a la !eta*+sica >2ue es ele,ar a ni,el conce)tual o re*le=i,o esa ,i,encia del esse8. Lo 2ue -ace la !eta*+sica es e=)licitar esa ,i,encia de esse/ en el sentido etimol3gico de e=)licitar/ e$ plicar/ 2ue es desN)legar/ a6rir. Esta e=)licitaci3n a tra,1s de las llamadas )ro)iedades transcendentaes del ser >esse8. estas )ro)iedades no son algo di*erente del ser/ sino 2ue son e=)licitaciones sin m0s/ a)erturas/ des,elaciones/ mostraciones del esse.
v. 1.0
..I. #OM
Estas )ro)iedades son el unum >la unidad8/ el verum >la ,erdad8 ( el bonum >el 6ien8. El unum ( el esse son id1nticos/ ( el verum ( el esse/ ( el bonum ( el esse. $o son m0s uno 2ue el otro. Esto en cam6io no es as+ en D%$S S&OTO. ITu1 es el unumJ Es lo mismo 2ue la identidad/ o la co-erencia de un ser consigo mismo. Es el unum 3ntico/ es decir todo lo 2ue es no )uede ser contradictorio/ lo 2ue es es id1ntico a s+ mismo. Este unum se e=)resa a tra,1s del )rinci)io de identidad. /mne ens est ens >todo ente es ente8. Lo mismo 2ue el )rinci)io de no contradicci3n/ 2ue nos dice 2ue es im)osi6le 2ue a la ,ez el ser sea ( no sea. 5or consiguiente -a( dos *ormulaciones de los )rimeros )rinci)ios/ una *ormulaci3n ontol3gica >todo ser es8 ( otra *ormulaci3n l3gica. El unum es como una acti,idad uniti,a/ 2ue el esse une. Es el uno uni*icante. En segundo lugar est0 el verum. El esse )osee un dinamismo/ una energ+a 2ue -ace 2ue se mani*ieste/ 2ue todo ser en cuanto ser se mani*ieste/ 2ue tenga una consistencia/ 2ue se a*irme. El esse es entonces e$sistere/ un salir de s+ mismoD lo 2ue los griegos llama6an altheia / de a9latus/ lo no oculto/ la re,elaci3n. esto es lo 2ue se llama ,erdad 3ntica. Es lo mismo 2ue el 6ot3n de una *lor 2ue se a6re en *lor/ as+ cada ser se a6re. Esa es su ,erdad. : se e=)resa a tra,1s del )rinci)io de raz3n su*iciente/ 2ue dice 2ue todo lo 2ue ,emos en un ser >accidentes/ )ro)iedades8 son )ro)iedades del esse. 5or consiguiente/ lo 2ue nosotros ,emos es la mani*estaci3n/ )ala6ras del esse. Todo ser tiene raz3n su*iciente de s+/ o todo lo 2ue e=iste contingentemente tiene una causa. Es )ala6ra de/ signo de/ e=)resi3n de... La ,erdad es esa *uerza interna 2ue -ace decir al ser 2ue est0 a-+. La tercera e=)resi3n es el bonum. El esse es )er*ecci3n/ )lenitud/ ( todo lo 2ue es )lenitud o )er*ecci3n se da/ seg?n el )rinci)io bonum est di++usivum sui >el 6ien se di*unde8. 5or eso s3lo se da lo 2ue es algo o tiene algo 2ue dar. Todo dar es signo de )er*ecci3n. : todo ser se da/ se nos entrega. 5or esto da origen al llamado )rinci)io de *inalidad >todo el 2ue o6ra/ o6ra )or un *in8. es el 6ien 3ntico. Todo ser es un 6ien/ es decir 2ue tienen cierta )er*ecci3n. A )artir de estas tres )ro)iedades SA$TO TO!;S saca los )rimeros )rinci)ios4 identidad/ causalidad/ *inalidad.../ )ara la !eta*+sica. 5ero esta ,i,encia del esse es sentida o e=)erimentada )or el -om6re de una *orma sumamente determinada/ la sentimos como algo limitado. De -ec-o (o no tengo la ,i,encia del esse en cuanto esse/ sino de un esse limitado/ tengo una ,i,encia de ente >2ue es lo 2ue tiene esse/ lo 2ue )artici)a del esse/ o es el esse limitado8. Ente es id ,uod competit esse >a2uello a lo 2ue le corres)onde esse8. Otra e=)eriencia 2ue tenemos es 2ue la e=)erimentamos como tendencia a m0s/ nos de7a insatis*ec-os/ como en in2uietud >no 2uietud8. En el -om6re -a( una tendencia a ser m0s/ a ser m0s esse/ 2uerr+amos ser esse sin l+mites. 5ero nos encontramos con el tiem)o/ el es)acio/ las otras limitaciones. As+ )ues mi e=)eriencia del esse es limitada. 5or ello se )regunta )or esas limitaciones. ITu1 es lo 2ue limita el esseJ ITu1 -ace 2ue el esse sea ente/ 2ue (o tenga es)acio/ tiem)o/ limitaciones/ 2ue sea esseJ El esse se ,i,e de *orma limitada. tenemos conciencia de no ser el esse/ sino ente/ cam6iante. Ente es el 2ue tiene esse. :o tengo ,ida/ no so( ,ida/ tengo conciencia de 2ue mi ,ida es limitada. "i,imos limitados.
v. 1.0
..I. #RQ
ITu1 es eso 2ue limita el esseJ ITu1 es lo 2ue nos indi,idualiza/ nos se)araJ $o es el esse )or2ue en eso coincidimos todos. Tiene 2ue ser algo di*erenteD los entes constan de dos )artes4 En )rimer lugar/ lo 2ue es/ 2ue )odemos llamar con el nom6re de esencia. Esto es lo 2ue di*erencia/ distingue/ de*ine a unos seres de otros dentro de la misma es)ecie >el -om6re res)ecto al animal/ )or e7em)lo8. : en segundo lugar/ el esse/ el estar siendo. 5or eso tienen de com?n el esse los entes/ ( se di*erencian )or su esencia. 5or esto entre esencia ( esse -a( una di*erencia real/ una distinci3n real. )ero Ic3mo est0 )resente en nosotros el esseJ El esse sin m0s/ es a6soluto/ no tienen limites/ es un in*initi,o. El esse est0 )resente en cierto modo en todos los seres. : dice en De veritate >CC/ a. C/ ad #m84 omnia cognoscentia cognoscunt Deum simplicite in ,uodlibet cognitum .
)sse sin m0s no es esse ( la esencia se
m0s 2ue Dios. Dios es el esse sin l+mite alguno. 5or eso en Dios/ el identi*ican. es la )er*ecci3n a6soluta. 5ero cada ser/ cada ente/ )artici)a/ conoce en cierto modo im)l+citamente a Dios/ cuando conocemos a alguien conocemos a Dios. En consecuencia/ las )rue6as o ,+as l3gicas )ara demostrar la e=istencia de Dios/ la e=istencia del esse a6soluto >no lo llama acto )uro8 no residen su ,alor en el rigor *ormal o l3gico de las mismas. 5or ello la rectitud de esas ,+as no radica en la demostra6ilidad l3gica sino 2ue son e=)licitaci3n de esta ,i,encia de nuestra realidad del esse. Son mostraci3n/ e=)licitaci3n de este conocimiento im)l+cito/ las ,+as. 5asar de lo im)l+cito a lo e=)l+cito. SA$TO TO!;S no demuestra sino 2ue muestra a Dios >en la l+nea tradicional ,ista -asta a-ora8. En esto se )arece totalmente a SA$ AG%ST $. 13. 1ios # los seres I&3mo lo e=)licitaJ A )artir de la ,i,encia del esse ,a a e=)licitar el esse a6soluto. eso lo ,a a mostrar de cinco *ormas4 cinco son las limitaciones del esse en nosotros. La e=)eriencia del esse/ 2ue es limitada/ si la intentamos reducir a sistema encuentra cinco limitaciones >)od+an )onerse m0s8. La )rimera limitaci3n consiste en 2ue nos sentimos seres tem)orales/ es la tem)oralidad. &on7ugamos el esse 2ue es in*initi,o ( )or ello 2ue no tiene tiem)o. Se )odr+a e=)resar a tra,1s del mo,imiento >entendido como )aso de la )otencia al acto/ como trans*ormaci3n8. $o -a( trans*ormaci3n sin re*erencia a una )lenitud/ a una )er*ecci3n. El conce)to de mo,imiento o tem)oralidad no son a6solutos/ o tienen sentido en s+/ sino 2ue son conce)tos relati,os a. La segunda limitaci3n es 2ue nos sentimos como seres caducos/ mortales/ ( )or lo mismo 2ue nos somos dueGos de nuestro )ro)io ser/ )or2ue se nos esca)a. 5or esto eso nos muestra 2ue no somos dueGos de nuestro )ro)io esse/ 2ue no somos m0s 2ue seres reci6idos. 5or consiguiente 2ue somos e*ectos/ 2ue -ace re*erencia a una causa >no -a( e*ecto sin causa ni causa sin e*ecto/ )or tanto conce)tos relati,os8. La tercera limitaci3n es 2ue somos contingentes/ de)endientes/ de mis circunstancias. Tue nos somos seres necesarios/ ab9solutos. En )rimer lugar necesitamos el aire/ los alimentos/ la tierra 2ue nos sostiene... estamos atados/ religados. Esto -ace re*erencia a lo necesario/ a lo ab9soluto. Sin a6soluto no -a( relati,o/ sin conce)to de a6soluto no -a( conce)to de relati,o. La cuarta limitaci3n es 2ue nos sentimos en desorden/ es decir in2uietos/ en desarmon+a/ no a7ustados. Todo esto e=ige ( se mani*iesta en una 7usticia/ en una )az/ en un orden/ en una esta6ilidad.
v. 1.0
..I. #R#
La 2uinta limitaci3n es 2ue nos sentimos in*elices o insatis*ec-os/ ( 6uscamos esa satis*acci3n. Todo -om6re 6uscar ser *eliz. Lo im)ortante es 2ue las e=)eriencias son m3,iles/ son e*ecto/ son contingentes/ son desorden/ son in*elicidad. Estos cinco conce)tos son conce)tos relati,os/ es decir 2ue s3lo tienen sentido en *unci3n de otro conce)to. Si 1ste no es real entonces el otro tam)oco lo es/ )or e7em)lo el mo,imiento est0 en relaci3n a la esta6ilidad/ el e*ecto a la causa/ la contingencia al a6soluto/ el desorden al orden ( la insatis*acci3n a la satis*acci3n. Si no -u6iese ese conce)to o realidad inm3,il/ 2ue es causa )rimera/ 2ue es necesario a6solutamente/ 2ue es Orden ( 2ue es Fin nosotros no ser+amos. Es decir nuestra ,ida/ nuestro ser ser+a un sin sentido/ un a6surdo.
)t hoc dicimus Deo . Esos conce)tos 2ue determinan nuestra realidad/ a eso llamamos Dios. Luego entonces Dios es el esse su)remo/ el esse a6soluto/ el esse necesario/ el esse causa/ el esse *in/ el esse orden. 5ero 2ue est0 en cierto modo )resente en nuestra e=)eriencia.
Tam6i1n es lo 2ue -ace com)rensi6le nuestra realidad. Dios es la raz3n de inteligi6ilidad de nuestra realidad. %n detalle im)ortante es 2ue )ara determinar lo 2ue es Dios/ SA$TO TO!;S no se *i7a en lo 2ue somos/ es decir en lo 2ue es la esencia. SA$TO TO!;S no deduce el esse de Dios a )artir de lo 2ue somos sino a )artir del somos. El esse limitado )or la esencia 2ue ele,a al esse sin l+mites. 5or eso todo est0 *undamentado en el o6rar/ no en la esencia. 5ara m0s im)ortante el o6rar 2ue la sustancia.
SA$TO
TO!;S
es
Si Dios es el esse )er*ecto/ a6soluto/ necesario/ ( si nosotros somos entes >2ue tiene esse8 I2u1 relaci3n -a( entonces entre Dios ( nosotrosJ ITu1 relaci3n -a( entre el esse ( el enteJ $o lo llama ente su)remo a Dios/ )or2ue ente es lo 2ue tienen esse. Dios es/ no e=iste/ en este sentido. ITu1 relaci3n -a( entre Dios ( nosotrosJ ITu1 relaci3n -a( entre unos entes ( otrosJ
SA$TO TO!;S dice 2ue esse es una realidad 2ue est0 )resente en todo lo 2ue de alguna manera es. 5or2ue si es/ es )or2ue tiene esseD esse es una realidad transcendental >todo lo 2ue es/ es esse8. )or eso nos encontramos con todos los entes en el esse. El esse )osi6ilita toda comuni3n o comunicaci3n.
5ero los entes no son id1nticos/ si no 2ue son di*erentes unos de otros. 5or eso en los entes -a( algo com?n/ esse/ ( algo di*erente. El )ro6lema entonces reside en sa6er 2u1 es lo m0s im)ortante/ lo m0s esencial4 Ilo 2ue nos une o lo 2ue nos se)araJ De ese )ro6lema de)ende la calidad de nuestras relaciones. Si es el esse lo im)ortante entonces nuestras relaciones ser0n esenciales/ )ero si lo m0s im)ortante son las di*erencias entonces nuestras relaciones ser0n secundarias. ITu1 es lo m0s im)ortante/ lo 2ue nos une o lo 2ue nos se)araJ Es el )ro6lema llamado de las di*erencias/ cla,e en la !eta*+sica. Somos di*erentes unos de otros/ )ero I2u1 ,alor tienenJ/ Ien 2u1 consisten esas di*erenciasJ es cla,e )ara la comunicaci3n/ ( no -a( 2ue ol,idar 2ue es el )ro6lema 2ue le interesa resol,er/ el de la comunicaci3n de la *e.
v. 1.0
..I. #RC
En ?ltimo e=tremo es el )ro6lema de la di*erencia entre Dios ( las criaturas. Se -an dado en la Historia tres soluciones. La )rimera soluci3n es la uni,ocidad4 Se dice 2ue un conce)to es un+,oco cuando se )redica de muc-os e=actamente igual >,uid dicitur de pluribus secundum rationem omnino eamdem8. 5or consiguiente si digo 2ue Euan es -i7o/ 2ue 5edro es -i7o/ 2ue Luis es -i7o/ atri6u(o el conce)to de -i7o de manera igual a Euan/ a 5edro ( a Luis. Si el conce)to de esse es un+,oco ( Dios es esse ( las criaturas tienen esse/ 2uiere decir 2ue esse es id1ntico en Dios ( en las criaturas. 5or ello la di*erencia entre Dios ( las criaturas no son m0s 2ue )uras a)ariencias. &on ello caemos en el )ante+smo/ todo es Dios. : la di*erencia entre Dios ( las criaturas es mero nom6re >nominalismo8. Lo mismo sucede con el materialismo/ )ara el 2ue todo es materiaD las di*erencias es )ura materia/ : con el idealismo a6soluto >HEGEL8 )ara el 2ue todo e conciencia. La segunda soluci3n es la e2ui,ocidad. Se dice 2ue un t1rmino o )ala6ra es e2u+,oco cuando se atri6u(e de ,arios )ero con un sentido totalmente di*erente > ,uid dicitur de pluribus secundum rationen omnino diversam 8. 5or e7em)lo cuando decimos osa ma(or u osa menor ( -a6lamos de la osa animal no estamos diciendo con la misma )ala6ra lo mismo. Si la )ala6ra esse es e2u+,oca en Dios ( en las criaturas 2uiere decirse 2ue entre Dios ( las criaturas no -a( ninguna relaci3n. Si atri6u(o a todos los seres nada -a( en com?n/ es el nominalismo a6soluto/ todo es e2u+,oco. $o -a( comunicaci3n )osi6le. Es la so*+stica. 1!. La analoga La tercera soluci3n es la analog+a. Se dice 2ue un conce)to es an0logo cuando se atri6u(e en )arte igual en )arte di*erente > ,uid dicitur de pluribus secundum rationem partim eamdem partim diversam 8. An0logo 2uiere decir 2ue en )arte es igual en )arte no. Es2uema CUR JJJJ %$ "O&O esse igual Identidad Esse ET% "O&O di*erencias esse Di,ersidad 5luralidad a6soluta $ominalismo Si en l+nea graduada )onemos en un e=tremo la uni,ocidad >grado m0=imo de identidad8 ( en el otro la e2ui,ocidad >grado m+nimo de identidad8 no )or ello la analog+a ir+a e=actamente en el centro >mitad s+ mitad no8. $o es lo mismo 2ue el esse est1 m0s cerca de la uni,ocidad ( las di*erencias de la e2ui,ocidad 2ue al contrario. ITu1 es m0s im)ortante/ el esse o las di*erenciasJ 5or eso -a( dos ti)os de analog+a/ la analog+a de atri6uci3n ( la analog+a de )ro)orcionalidad. El tema de la analog+a es *undamental )ara ,er 2u1 comunicaci3n )uede darse. Analog+a de atri6uci3n es a2uella 2ue coloca un elemento llamado primum analogatum como a2uel elemento 2ue tienen lo 2ue se )redica de una *orma a6soluta. 5or e7em)lo/ el esse ser0 esse a6soluto o )er*ect+simo... ( luego otra serie de seres 2ue lo tienen en relaci3n a 1lD cuando digo el -om6re/ el 0r6ol... tienen esse )ero en relaci3n a ese esse. Es
v. 1.0
..I. #RH
lo 2ue -a6la6an SA$ AG%ST $/ esto es m0s 6ello con relaci3n a la 6elleza. Los seres est0n graduados entonces4 el -om6re/ el animal/ el ,egetal/ el mineral. %no es m0s cercano al esse a6soluto 2ue otro. Se -a6la res)ecto a/ se atri6u(e res)ecto a. Se re2uieren al menos dos elementos/ uno 2ue lo tienen a6soluto/ ( otro )artici)ado. Es la !eta*+sica de la )artici)aci3n de ti)o )lat3nico. &oloca esta analog+a el esse como esencial/ los seres est0n m0s o menos cercanos del esse. Analog+a de )ro)orcionalidad es la analog+a matem0tica. Se re2uieren al menos cuatro elementos. En esta analog+a e=iste un elemento com?n/ 2ue est0 )resente en todos ellos. 5or e7em)lo/ entre ChK ( KhL el elemento com?n es la mitad >C es la mitad de K/ ( K es la mitad de L8/ tan mitad es en un caso como en otro. 5ero el grado es di*erente )or as+ decirD no es lo mismo C 2ue K. Es una )ro)orci3n res)ecto a otro elemento. A2u+ lo 2ue se atri6u(e es mitad/ no es K ni C. Todos tienen lo atri6uido en )lenitud/ no es uno m0s mitad 2ue el otro. 5ero uno tienen m0s cantidad 2ue otro/ )ero es secundario/ la mitad se atri6u(e en )lenitud de todos. En resumen/ en la analog+a de atri6uci3n un mismo conce)to se atri6u(e de muc-os )ero )or la relaci3n 2ue tienen esos elementos con uno 2ue lo )osee de *orma )er*ecta. Esta analog+a se 6asa o *undamenta en la esencia/ 2ue es lo 2ue son los seres. : en la analog+a de )ro)orcionalidad lo 2ue se )redica se *undamenta en el o6rar. 5or esto no se *undamenta en la esencia sino en el esse. A-ora 6ien/ lo ,a a a)licar SA$TO TO!;S a Dios ( a las criaturas. ITu1 analog+a e=iste entre Dios ( las criaturasJ El esse se atri6u(e a Dios ( a las criaturas. La )ala6ra esse es un conce)to uni,ersal/ )ero Ic3mo se atri6u(eJ ISe atri6u(e un+,ocamente/ e2u+,ocamente o an0logamente/ ( si an0logamente con 2u1 ti)o de analog+aJ $o -a( 2ue ol,idar el )ro6lema con el 2ue se en*renta SA$TO TO!;S/ 2ue es si la *e es uni,ersal. Frente a ello 6usca ,er si e=iste una uni3n o comuni3n entre Fe ( raz3n >el ser mismo del -om6re8 Si lo -a(/ -a( comunicaci3n. IE=iste es e elemento com?n entre Dios ( el -om6re/ entre raz3n ( re,elaci3nJ IO es totalmente di*erente la raz3n ( la Re,elaci3n/ o es Dios a6solutamente trascendente ( no -a( )osi6ilidad de comunicaci3n con el -om6reJ Dios es acto )uro en ARIST'TELES/ ( no se )uede comunicar. Eso ,a contra la @i6lia. ARIST'TELES es el Fil3so*o del siglo .III/ si te se)aras entonces< )arte del ser/ de la ,i,encia del esse. )sse es todo lo 2ue e=iste. Dios e=iste/ luego es esseD el -om6re e=iste/ luego es esse/D el 0r6ol e=iste/ luego es esse. IEste esse es uni,ersal o es un )uro nom6reJ IEs algo com?n a todo o es una )ala6ra ,ac+a de sentidoJ
SA$TO TO!;S
Entonces re*le=iona so6re el sentido de los conce)tos. )sse es un conce)to 2ue se atri6u(e a muc-os. Si es se atri6u(e de *orma un+,oca estar+amos ante un realismo e=agerado como Guillermo de &-am)eau=/ si Dios es esse ( el -om6re es esse/ (o so( Dios/ no -a6r+a m0s 2ue Dios/ o m0s 2ue -om6re/ o m0s 2ue 0r6ol</ todo ser+a id1ntico. Si esse *uese un nom6re e2u+,oco entonces estar+amos ante el nominalismo/ la )ala6ra esse tendr+a tantos sentidos como seres di*erentes -u6iera. Estar+amos en ARIST'TELES/ en los 0ra6es >Dios es totalmente di*erente de las criaturas8. 5ero e=iste el conce)to anal3gico/ 2ue es el 2ue nos lle,a a un realismo moderado/ en donde el conce)to esse es uni,ersal/ se )redica de muc-os/ )ero en )arte igual ( en )arte di*erente. Entre todos -a( algo com?n )ero no id1ntico. %no lo es/ los dem0s lo tienen reci6ido )or )artici)aci3n. $o es id1ntico )ero no es totalmente di*erente. La )ro)orci3n es m0s realista/ cuantitati,amente son di*erentes.
v. 1.0
..I. #RK
Eso lo a)lica a Dios ( a las criaturas. En Dios tenemos el esse ( la esenciaD )sse >con ma(?scula8 es Dios/ ( la esencia . En Dios e=istencia ( esencia se identi*ican/ )or2ue Dios es el %no/ id1ntico a6solutamente a s+ mismo. En el -om6re tenemos esse ( esencia/ )ero no se identi*ican sino 2ue la esencia limita al esse. ITu1 -ace el esse res)ecto a la esenciaJ Actualizarla. )sse es acto/ esencia ser+a )otencia. En Dios el esse actualiza de tal manera la esencia 2ue se identi*ica con ella/ no se )odr+a -a6lar de ser ( e=istir >es lo mismo8. Ha( una analog+a de )ro)orcionalidad en el -om6re res)ecto a Dios. Es imagen ( seme7anza/ la imagen tiene algo del modelo. Si esse es lo com?n )uede -a6er una cierta comunicaci3n con Dios/ no a6soluta )or2ue ser+amos igual 2ue Dios. De tal manera 2ue cuando Dios nos -a6la nosotros reci6imos con la misma )er*ecci3n 2ue est0 en Dios/ tenemos un cierto conocimiento/ limitado/ de la )ala6ra de Dios. 5or reci6ir la )ala6ra de Dios el -om6re no de7a de ser -om6re. &onocemos algo de Dios/ anal3gicamente. %nos conocer0n m0s seg?n la ca)acidad de su ser/ seg?n sea la )er*ecci3n de su ser. $unca se llegar0 a identi*icarse >)ara ARIST'TELES conocer es -acerse la cosa conocida8/ )ero nadie conoce con )er*ecci3n a Dios. &on ello SA$TO TO!;S rom)e con el *ide+smo >el ace)tar la re,elaci3n )or2ue s+/ sin )ensar o re*le=ionar8. El misterio no dice algo irracional sino 2ue es su)rarracional.
SA$TO TO!;S )or consiguiente est0 radicalmente en contra del *ide+smo *undament0ndose en la analog+a del ser/ en la ,i,encia del esse. : este esse es com?n a Dios ( a todos los -om6res/ -a( una )osi6ilidad de di0logo entre Dios ( el -om6re/ la analog+a es el )uente 2ue une.
1$. La racionalidad de la Fe El segundo )ro6lema con el 2ue se en*renta es el )ro6lema suscitado contra los -ere7es/ el de la sistematizaci3n de la 5ala6ra de Dios. ISe )uede comunicar racionalmente DiosJ La esencia del -om6re es la raciona6ilidad. Dios )uede comunicarse con el -om6re )or intuici3n/ como una es)ecie de ,isi3n. Esta comunicaci3n de Dios con el -om6re Ies racional/ l3gicaJ En el )rimer )ro6lema >contra los 0ra6es ( ARIST'TELES8 se dice 2ue no -a( o)osici3n/ )ero )uede ser la comunicaci3n de ti)o de ,isi3n o de re,elaci3nD no tiene )or2u1 -a6er razonamientos en eso/ As+ 2ue a-ora la cuesti3n es si es racional esa comunicaci3n. Este tema es el 2ue tenemos 2ue )lantearnos a la luz de la )osi6ilidad de la Teolog+a como ciencia/ como el tratado l3gico/ racional/ de Dios. IEs )osi6le la teolog+aJ O Inos 2uedamos con la m+stica >la ,isi3n/ el 1=tasis/ la contem)laci3n directa8J La ciencia )ara su 1)oca es ante todo la ciencia aristot1lica >-asta el siglo ."8. GALILEO rom)e con esa conce)ci3n/ ( a )artir de a-+ se llama a la ciencia de ARIST'TELES !eta*+sica. La ciencia de ARIST'TELES es la demostraci3nD )or ello es a2uel conocimiento 2ue a )artir de unos )rimeros )rinci)ios siguiendo unas determinadas reglas llegamos a unos teoremas o conclusiones. A-ora 6ien/ esta demostra6ilidad )ara ARIST'TELES es la mani*estaci3n m0s )er*ecta de la raz3n -umana. Raz3n ( demostraci3n se identi*ican. Algo racional lo es en cuanto se )uede demostrar. Si no se )uede demostrar no es l3gico. 5or eso la !atem0tica es la ciencia )or e=celencia/ -o( dir+amos la L3gica. 5ara ARIST'TELES la raciona6ilidad se identi*ica con la &iencia/ ( &iencia con demostraci3n. Esa conce)ci3n se tiene en el siglo .III. En cada 1)oca la )ala6ra
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..I. #RO
raciona6ilidad ,ar+a/ siem)re se la identi*ica con la ciencia en 6oga. ITu1 se entiende en cada 1)oca )or raz3nJ El criterio es la ciencia 2ue m0s )ros)era/ -asta #MMQ la Ling9+stica/ antes la @iolog+a >con su correlato en la Filoso*+a de HEGEL8< ITu1 relaci3n e=iste entre Raz3n ( SerJ Si la 5ala6ra de Dios es la e=)resi3n del esse de Dios ( la )ala6ra del -om6re es la e=)resi3n del esse del -om6re/ I2u1 relaci3n -a( entre Dios ( el -om6reJ Ha( una relaci3n anal3gica/ de tal manera 2ue nos ,a a decir 2ue el esse de Dios se mani*iesta en la Re,elaci3n/ cu(a e=)resi3n es la )ala6ra de Dios ( la &reaci3n/ ( 2ue el esse del -om6re se mani*iesta en la raz3n cu(a e=)resi3n es la demostra6ilidad o la &iencia. La misma )ro)orci3n 2ue e=iste entre el ser de Dios ( el ser del -om6re/ e=iste entre la mani*estaci3n de Dios ( la mani*estaci3n del -om6re/ ( e=iste entre la e=)resi3n de esas mani*estaciones.
)sse de Dios esse del -om6re
i i
Re,elaci3n Raz3n
i 5ala6ra de Dios h &reaci3n i demostra6ilidad h &iencia
&omo -a( analog+a de )ro)orcionalidad en Dios ( el -om6re/ la -a( entre Re,elaci3n ( raz3n/ ( entre mundo ( ciencias. ARIST'TELES ten+a )or su )arte el orden del ser ( el orden del )ensarD en el orden del ser tenemos los )rimeros )rinci)ios/ ( en el orden del )ensar los )rimeros )rinci)ios l3gicos< Es lo mismo 2ue en SA$TO TO!;S. $o -a( identidad/ )ero -a( analog+a. Entre ser ( raz3n -a( una analog+a. 1%. "l concepto de persona I&3mo llega SA$TO TO!;S a esta analog+aJ Analizando lo 2ue es el razonar. ILa raz3n es la e=)resi3n del ser del -om6reJ Llega entonces a la de*inici3n del -om6re4 ser racional. 5ero -a( 2ue demostrarlo. A-ora entra de lleno a 6uscar la relaci3n entre esencia del -om6re ( raz3n.
natur. rationalis individua substantia . rationalis ( individua substantia .
5ara ello se ,a a *undamentar en la de*inici3n de la )ersona de @OE&IO4 persona est Esta de*inici3n se di,ide en dos 6lo2ues4 natur.
5ara @OE&IO la )ersona est0 en la segunda )arte de la de*inici3n4 su6stancia indi,idual. I)or 2u1 @OE&IO )one esoJ 5ara @OE&IO la )ala6ra su6stancia la entiende como 2ue es lo mismo 2ue e=istencia/ o me7or dic-o su6sistencia4 el e=istir )or s+. 5or ello es un e=istir )or s+/ ( )ara 2ue )ueda e=istir )or s+ necesita 2ue sea alguien/ un indi,iduo/ un indi,iduo 2ue e=ista )or s+/ un ser real concreto. Lo llama suppositum o -i)3stasis/ ( )or esto la )ersona es una -i)3stasis/ 2ue es sui iuris et suipsibus D es como una imagen del acto )uro en )e2ueGo. Este es el conce)to de )ersona )ara @OE&IO/ uno 2ue es )or s+ mismo/ autosu*iciente. La Filoso*+a moderna lo recoge. !u( seme7ante al ser de los so*istas.
SA$TO TO!;S corrige la *orma de inter)retar. 5ara 1l la sustancia es una esencia su6sistente indi,idual/ una esencia 2ue tiene e=istencia )ro)ia ( 2ue est0 indi,idualizada. 5or ello individua substantia es sim)lemente sustancia.
Entonces I2u1 sentido da a individuaJ Tue e=clu(e toda alteridad/ toda de)endencia/ )or esto entonces la )ersona es una esencia su6sistente >2ue e=iste )or s+8 indi,idualizada 2ue tienen derec-o )ro)io/ es decir res)onsa6le/ 2ue )uede res)onder/ consciente >es el
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..I. #RR
sui iuris8/
2ue tienen derec-os )ro)ios. Eso lo e=)resa la )ala6ra individua >res)onsa6le/ consciente8. A-ora lo -a de unir con natur. rationalis. ITu1 2uiere decir de naturaleza racionalJ El conocer racional es la o)eraci3n/ el o6rar/ m0s )er*ecto de la )ersona -umana. $o es m0s 2ue la e=)licitaci3n del indi,idua. Ser racional es ser consciente deducti,amente. I)or 2u1 estoJ Los seres/ se di*erencian unos de otros )or su mo,imiento inmanente/ es decir )or su actuidad >ARIST'TELES )uro8. &uando un ser tiene m0s mo,imiento inmanente es m0s )er*ecto. 1&. 0er # conocer &onocer es +iet aliud in ,uantum aliud >-acerse a2uello 2ue conocemos8/ siguiendo a ARIST'TELES. Decir 2ue es -acerse a2uello 2ue conocemos e=ige 2ue la inteligencia sea ,uasi materia )rima >)ura )otencialidad8 ( )or eso ca)acidad de conocerlo todo. El )ensar sigue al ser >todo lo 2ue -a( en la mente lo -emos reci6ido8. 5or eso si todo lo 2ue -a( en la mente es e=)resi3n mental de lo 2ue -a( *uera/ las o)eraciones l3gicas son e=)resi3n de las o)eraciones reales. Ha( dos dimensiones/ la realidad ( la mental/ ( como es )asi,a la mente< SER ESSE Realidad Ente4 Esencia j e=istencia 5ro)iedades 5E$SAR L'GI&A Raz3n Antecedente4 #os 5rinci)ios &onsiguiente4 teoremas
En la realidad nos encontramos con los entes >2ue son esencia m0s e=istencia real8. La esencia es phHsis/ 2ue se e=)resa en el unum/ verum ( bonum. Luego tenemos las )ro)iedades del esse >proprium ( accidens8/ ( luego la relaci3n entre el ente ( las )ro)iedades 2ue es ,uasi causalitas >como una es)ecie de e*ecto de la esencia8. Eso es en la !eta*+sica. En la L3gica tenemos el antecedente >2ue son los )rimeros )rinci)ios/ los a=iomas8/ en segundo lugar el consiguiente >2ue corres)onde a las )ro)iedades/ 2ue son los teoremas/ la conclusi3n8/ ( en tercer lugar la relaci3n son las le(es de deducci3n >la deducti6ilidad8. 5or ello la raciona6ilidad es la e=)resi3n del esse/ 2ue es igual 2ue la demostraci3n. Si entre dios ( el -om6re -a( una analog+a de atri6uci3n ( )ro)orcionalidad// como el )ensar sigue al ser/ entonces -a( la misma relaci3n entre la Re,elaci3n ( la Raz3n. 5ara ,er 2u1 relaci3n e=iste entre el ser ( el conocer sigue la doctrina de ARIST'TELES. 5or ello -a( dos 0m6itos4 la !eta*+sica ( la L3gica >e=)resi3n mental de la realidad/ )or2ue la mente lo reci6e8. 1,. Concepto # estructura de la ciencia Si e=iste una analog+a entre Dios ( los seres ( resulta 2ue la e=)resi3n de Dios es la re,elaci3n/ ( la e=)resi3n de los entes es lo 2ue llamamos &iencia/ entonces tendremos la siguiente )ro)orcionalidad4 el ser es al ente como la re,elaci3n es a la &iencia. La estructura es anal3gica entre Re,elaci3n ( &iencia. Entonces/ Icu0l es esa analog+aJ En el dominio del ser est0 la esencia/ las )ro)iedades ( la ,uasi causalitasD en el dominio de la &iencia / a la &iencia le corres)onde los )rimeros
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..I. #RU
)rinci)ios/ a las )ro)iedades le corres)onde los teoremas/ ( a la ,uasi causalitas le corres)onde las le(es l3gicas. En la Teolog+a >la re,elaci3n8 lo 2ue e2ui,ale a los art+culos de la Fe >dogmas llamamos8/ a los teoremas las conclusiones teol3gicas/ ( a las le(es/ la Sagrada Escritura/ la Tradici3n ( el !agisterio. 1-. La posibilidad de la )eologa como ciencia IEn 2u1 es igual ( en 2u1 es di*erente la estructura de la &iencia ( la Teolog+aJ Lo 2ue es com?n es esa estructura general. La di*erencia est0 en )rimer lugar en cuanto a los dogmas/ 2ue los )rimeros )rinci)ios o a=iomas )ara ARIST'TELES ten+an en )rimer lugar un sentido o)erati,o >2ue son a=iomas *ormales como en el c0lculo a=iom0tico8/ )ero a la ,ez en sentido eid1tico son e,identes. 5ara los estoicos/ los a=iomas en sentido o)erati,o son -i)3tesis/ )rinci)ios de deducci3n/ en sentido eid1tico son meras -i)3tesis >su)ongamos 2ue8. Los dogmas )ara SA$TO TO!;S en sentido o)erati,o -acen de )rimeros )rinci)ios o a=iomas *ormales >como en ARIST'TELES ( los estoicos8D en sentido eid1tico son ,erdaderos >contra los estoicos8 )ero no son e,identes >contra ARIST'TELES8. 5or ello son )rimeros )rinci)ios ,erdaderos no e,identes. 5or esto el dogma se encuentra entre ARIST'TELES ( los estoicos desde el )unto de ,ista l3gico. Estos dogmas son )ro)osiciones )rimeras de las cuales se ,a a deducir todo lo restante/ igual 2ue en la L3gica )r0cticamente/ a)licando la Sagrada Escritura etc. &onclusi3n/ la Teolog+a es )osi6le como ciencia/ de tal manera 2ue es deducti,a/ 2ue )uestos unos )rinci)ios se deducen todas las dem0s ,erdades/ no es m0s 2ue un c0lculo a=iom0tico. 5or eso rec-azar uno de los teoremas o de los )rimeros )rinci)ios es rec-azar toda la Re,elaci3n. Las )ro)iedades del c0lculo a=iom0tico dicen 2ue si se 2uita uno de los )rimeros )rinci)ios se in,alida/ tam6i1n 2ue no se reducen unos a otros/ ( 2ue si un teorema no se deduce el sistema entero 2ueda in,alidado. &on esto muestra SA$TO TO!;S 2ue los -ere7es son in*ieles inconscientes. &on esto resuel,e los dos )ro6lemas del siglo .III/ )ero a)o(0ndose en el )ensamiento de ARIST'TELES. 11. La pol@mica de 12%&412&& en Pars A )artir de los nue,os estatutos de la uni,ersidad de 5ar+s/ a)ro6ados en el aGo #COO/ la *acultad de Artes se a6ri3 am)liamente a las es)eculaciones *ilos3*icas/ desarrolla la Filoso*+a/ tanto en el as)ecto l3gico >Teor+a del &onocimiento8 como en el as)ecto 1tico/ ( so6re todo la !eta*+sica ( la Filoso*+a $atural >&osmolog+a8. Diez aGos des)u1s/ a )artir del aGo #CRO/ en la *acultad de artes a)arecen dos orientaciones intelectuales di,ergentes. %na de ellas est0 )atrocinada )or SIGER DE @RA@A$TE. Esta corriente ,a a )ensar o a ado)tar la Filoso*+a de ARIST'TELES tal cual la e=)uso sin tener en cuenta las consecuencias )ara la Fe. Hace una clara distinci3n entre las ,erdades de la Fe ( de la Filoso*+a. Es el aristotelismo -eterodo=o o a,erro+smo latino. La otra corriente es el llamado aristotelismo moderado/ 2ue corrige a ARIST'TELES cuando se o)one a la Fe >la eternidad del mundo/ la inmortalidad del alma/ la li6ertad<8.
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..I. #RL
El gru)o de SIGER DE @RA@A$TE es el menos numeroso/ )ero los maestros son muc-o m0s signi*icati,os. Este gru)o cinco aGos des)u1s/ a )artir de #CUQ/ se di,ide en otros dos gru)os4 uno es el de SIGER DE @RA@A$TE/ 2ue son los m0s radicales. Estos 7uzgan en )rimer lugar 2ue la inteligencia no es )ro)ia de cada -om6re/ sino 2ue es com?n a todos los -om6res/ )or consiguiente 2ue los -om6res carecen de acti,idad intelectual )ro)ia. El segundo gru)o es m0s moderado/ estos aun2ue siguen a ARIST'TELES admiten un alma )ro)ia )ara cada )ersona. Entre estos est0 5EDRO DE A%"ER$IA ( SA$TIAGO DE DO%A:. Esta es la situaci3n en la *acultad de artes entre los aGos #COO ( #CUQ. En la *acultad de Teolog+a/ desde el aGo #COO -asta el aGo #CRO/ a)enas s+ -a( maestros im)ortantes/ so6re todo entre los seculares. 5or esto en el aGo #CRU SA$TO TO!;S regresa. En la uni,ersidad de 5ar+s -a( )ues tres corrientes >tomando en con7unto las *acultades de artes ( teolog+a8. Est0 lo 2ue )odr+amos llamar la e=trema iz2uierda/ 2ue es el aristotelismo radical de SIGER DE @RA@A$TE ( @OE&IO DE DA&IA/ so6re todo en la *acultad de Artes. Est0 tam6i1n lo 2ue )odr+amos llamar la e=trema derec-a/ en la *acultad de Teolog+a/ so6re todo los maestros seculares ( *ranciscanos/ 2ue ,an a decir 2ue la Filoso*+a es ancilla de la Teolog+a. As+ 2ue mientras )ara SIGER DE @RA@A$TE dice 2ue la Filoso*+a ( la Teolog+a son ,+as )aralelas/ 2ue nada tienen 2ue ,er la Filoso*+a ( la teolog+a. : en el centro est0 SA$TO TO!;S con la escuela dominica. 12. 0u origen En el aGo #CRU SA$ @%E$A"E$T%RA denuncia el nue,o )aganismo ( so6re todo el naturalismo radical 2ue se esta6a im)oniendo en la uni,ersidad de 5ar+s/ so6re todo en la *acultad de artes/ ( lo -ace en sus sermones uni,ersitarios. En las llamadas "olationes de decem preceptis/ en el aGo #CRUD ,uel,e a insistir en las "olationes de donis &piritus &anctus/ en los 2ue denuncia los errores de la eternidad del mundo/ la negaci3n de la li6ertad<
SA$TO TO!;S llega a 5ar+s en el aGo #CRM/ ( al llegar tiene como tema de sus clases las Du.stiones de anima/ ( en esas critica duramente a A"ERROES/ )or admitir un alma intelectual inmaterial ( eterna 2ue no es )or tanto *orma sustancial del cuer)o >el alma no es la *orma en el -om6re8D SA$TO TO!;S rec-aza 2ue el alma es ?nica )ara todos los -om6res >s3lo -a( un alma uni,ersal8/ 2ue el alma )osea dos )otencias >entendimiento agente ( entendimiento )osi6le8. Todo esto lo -ace sin citar 7am0s a A"ERROES/ )ero es la doctrina de A"ERROES.
Al aGo siguiente SA$TO TO!;S )u6lica un li6rito titulado De unitate de intellectus contra a,erro+stas/ de una im)ortancia enrome/ 2ue ,a a ser el centro de toda esta )ol1mica. En este o)?sculo com6ate a SIGER DE @RA@A$TE ( a sus )artidarios. SA$TO TO!;S sa6e 2ue est0n con,encidos del ideal *ilos3*ico de ARIST'TELES tanto SIGER DE @RA@A$TE como sus seguidores. : )or lo mismo 2ue no son su*icientes ni los conse7os ni las amenazas )ara -acerles cam6iar/ 2ue es )reciso en*rentarse directamente con ARIST'TELES/ entrar en el )ensamiento de ARIST'TELES ( mostrar c3mo ARIST'TELES tiene errores l3gicos. Este o)?sculo es de una gran )ro*undidad *ilos3*ica. &onsta de un )r3logo/ de una )rimera )arte en donde se en*renta con las tesis a,erro+stas >el alma no es una *orma del cuer)o8/ de una segunda )arte en la 2ue se en*renta con el tema de 2ue el alma sea una/ ( termina con un e)+logo. Es una o6ra cla,e 7unto con De esse et entes.
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..I. #RM
5or otra )arte rom)e con los te3logos conser,adores de 5ar+s/ entre ellos E%A$ 5E&VHA! >un *ranciscano ingl1s8. Hasta #CUQ los *ranciscanos ( dominicos segu+an orientaciones intelectuales )aralelas/ sin )ol1mica. La ru)tura entre las dos escuelas surgi3 a )ro)3sito de dos temas. 5rimero/ el )rimer tema *ue a )ro)3sito de una sesi3n acad1mica en 2ue SA$TO TO!;S discute con E%A$ 5E&VHA! so6re el tema de la )luralidad de las *ormas. SA$TO TO!;S se en*renta directamente con ARIST'TELES tratando de )uri*icarlo de toda in*luencia )lat3nica. : el segundo tema *ue la )u6licaci3n del o)?sculo De .ternitate mundi de SA$TO TO!;S. Es decir/ es ese o)?sculo )u6licado en #CUQ ataca a los te3logos conser,adores 2ue 7uzga6an una contradicci3n -a6lar de creaci3n eterna. &on ello SA$TO TO!;S ,a a se)ararse de los maestros seculares ( *ranciscanos (endo m0s a ARIST'TELES. 13. Las condenaciones de 12&/ El #Q de diciem6re de #CUQ es una *ec-a central en la Historia doctrinal del )ensamiento *ilos3*ico del siglo .III. El o6is)o de 5ar+s STIE$$E TE!5IER en esa *ec-a condena #H )ro)osiciones ins)iradas en la Filoso*+a de ARIST'TELES. Se dirige directamente contra SIGER DE @RA@A$TE ( el aristotelismo -eterodo=o. E=iste una coincidencia casi com)leta de estos #H errores con las denuncias 2ue -a6+a -ec-o SA$ @%E$A"E$T%RA. 5ero tres de esas condenaciones -ac+an re*erencia a SA$TO TO!;S/ ( *ueron retiradas a ?ltima -ora >eran )ues #R en realidad8. En el aGo #CUC se elige un nue,o rector de la uni,ersidad de 5ar+s. &one ste moti,o la ma(or+a ortodo=a ( conser,adora )romulga un reglamento 2ue intenta re)rimir toda im)rudencia en la enseGanza *ilos3*ica. 5ero los a,erro+stas siguen enseGando li6remente. S+ -u6o re)ercusi3n de la condenaci3n de las #H )ro)osiciones del aGo #CUQ/ tu,o sus e*ectos. De -ec-o EGIDIO RO!A$O/ un agustino disc+)ulo de SA$TO TO!;S m0s radical 2ue 1l/ *ue se)arado de la enseGanza en 5ar+s. !0s a?n/ entre los aGos #HUH ( #CUR/ el dominico EGIDIO DE LESI$ES consulta a SA$ AL@ERTO !AG$O >2ue esta6a (a mu( anciano en &olonia8 so6re los errores *ilos3*icos de SIGER DE @RA@A$TE 2ue segu+a enseGando a )esar de la condenaci3n. SA$ AL@ERTO !AG$O era la m0=ima autoridad entre los dominicos. EGIDIO DE LESI$ES en,i3 #O )ro)osiciones 2ue resum+an todo lo 2ue se enseGa6a en la *acultad de Artes/ ( 2ue si SA$ AL@ERTO las 7uzga6a *alsas 2ue las re*utase. De las #O/ trece eran las condenadas/ ( las otras dos -ac+an re*erencia al cuer)o de &risto antes ( des)u1s de la Resurrecci3n >2ue si desde el -ilemor*ismo es admisi6le8. SA$ AL@ERTO !AG$O contesta con la o6ra De ,uidecim problematibus/ )ero tiene m0s de oc-enta aGos/ est0 al margen de la )ro6lem0tica de 5ar+s/ ignora lo 2ue -a( detr0s ( )or esto su o6ra no tiene im)ortancia. En el aGo #CUR a)arece un decreto de la uni,ersidad )ro-i6iendo la enseGanza en los lugares )ri,ados a e=ce)ci3n de las materias ino*ensi,as/ como la L3gica ( la Gram0tica. 5ara 2ue toda la enseGanza )ueda ser ins)eccionadaD los lugares )?6licos de6en ser accesi6les a todos )ara 2ue nadie esca)e al control. 5oco des)u1s SIGER DE @RA@A$TE ( otros son citados ante la In2uisici3n de Francia/ )ero -u(en del )a+s. 1!. La condenacin de 12&& # su transcendencia filosfica Esta es la situaci3n en la 2ue el U de marzo de #CUU >ani,ersario de la muerte de SA$TO se )romulga la condenaci3n m0s im)ortante de toda la Edad !edia desde el )unto de ,ista *ilos3*ico. De -ec-o a-+ se )uede decir 2ue termina el siglo .III (
TO!;S8
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..I. #UQ
comienza el siglo .I". Es una condenaci3n cla,e 2ue modi*ica la e,oluci3n del )ensamiento. El o6is)o de 5ar+s STIE$$E TE!5IER re?ne una comisi3n de #R te3logos )ara 2ue realizase una in,estigaci3n so6re todos los escritos sos)ec-osos de a2uella 1)oca. Estos te3logos sacan las )ro)osiciones de los escritos sin tener en cuenta el conte=to/ en segundo lugar unen las )ro)osiciones sin ninguna uni*icaci3n/ organizaci3n/ de tal *orma 2ue -a( -asta re)eticiones/ incluso contradicciones entre ellas. : *orman C#M art+culos. El o6is)o condena 6a7o e=comuni3n al 2ue los enseGa. El decreto consta de un )r3logo en donde se *ustiga los maestros de la *acultad de Artes )or dar m0s im)ortancia a la Filoso*+a de ARIST'TELES 2ue a la Fe. &ondena a6solutamente todos los errores enumerados/ ( e=comulga a todos los 2ue -an enseGado/ a sus o(entes/ a no ser 2ue en el )lazo de siete d+as/ se )resenten al o6is)o o a su canciller )ara reci6ir la )ena de6ida.
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#U#
)ndice
I. INTRODUCCIN.................................................................................................................. 2 1. LA NUEVA PROBLEMTICA FILOSFICA PLANTEADA POR EL CRISTIANISMO...................2 2. LA FILOSOFA PATRSTICA: CARACTERSTICAS GENERALES .............................................5 3. REDUCCIN DE LA REVELACIN A LA FILOSOFA..............................................................5 4. EL GNOSTICISMO : SU ORIGEN Y SUS DIFERENTES SENTIDOS..............................................5 5. CARACTERSTICAS FILOSFICAS........................................................................................ . EL PLATONISMO MEDIO: ORIGEN Y CARACTERSTICAS.....................................................! !. CORRIENTE MSTICA: M"IMO DE TIRO Y NUMENIO DE APAMEA...................................# #. CELSO Y LA FILOSOFA.......................................................................................................# $. CORRIENTE INTELECTUAL : GALIENO.................................................................................$ 1%. NEGACIN DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LA REVELACIN...........................................$ 11. EL PROBLEMA PLANTEADO POR SAN PABLO...................................................................$ 12. EL DISCURSO EN EL AREPAGO &ACT 1!' 1 (34) Y SU ACTITUD EN 1 COR 1' 1!' 2(1 .. .$ 13. EL ESTATUTO FILOSFICO DE LA CRU* DE CRISTO......................................................11 14. SAN IRENEO....................................................................................................................13 15. TACIANO Y SU RECHA*O DE LA CULTURA GRIEGA........................................................13 1 . TERTULIANO...................................................................................................................13 II. RELACIN ENTRE FILOSOFA Y REVELACIN.................................................... 14 1. EL PROBLEMA DE LA COMUNIN ENTRE FILOSOFA Y REVELACIN..............................14 2. EL PASO +ATRS ,.............................................................................................................14 3. LA METAFSICA DEL -"ODO 3' 1(15.................................................................................1! 4. FILN DE ALE.ANDRA: VIDA Y OBRAS............................................................................1# 5. PENSAMIENTO FILOSFICO...............................................................................................1$ . LA COHARTATIO AD GRAECOS .........................................................................................22 !. SAN .USTINO: VIDA Y OBRAS............................................................................................22 #. LA DOCTRINA DEL LOGOS................................................................................................23 $. ORGENES : VIDA Y OBRA..................................................................................................24 1%. SU PENSAMIENTO FILOSFICO........................................................................................25 12. EL PLATONISMO Y LOS PADRES DE LA IGLESIA.............................................................25 III. SAN AGUSTN.................................................................................................................. 2! 1. LA VIDA.............................................................................................................................2! 2. LA OBRA............................................................................................................................31 3. CARACTERSTICAS GENERALES........................................................................................34 4. LA SABIDURA...................................................................................................................35 5. EL M-TODO AGUSTINIANO................................................................................................3! . LA TEMPORALIDAD...........................................................................................................3# !. PRESENCIA ONTOLGICA DE DIOS....................................................................................3$ #. EL ERROR..........................................................................................................................41 $. PRESENCIA COGNOSCITIVA DE DIOS.................................................................................42 1%. LA IN/UIETUD Y EL ORDEN.............................................................................................43 11. PRESENCIA VITAL DE DIOS.............................................................................................44 12. FILOSOFA DE LA HISTORIA.............................................................................................45 13. PAULO OROSIO Y EL AGUSTINISMO POLTICO...............................................................4
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14. LA PRESENCIA DE SAN AGUSTN EN LA FILOSOFA MEDIEVAL.....................................5% IV. LA FILOSOFA EN LA ALTA EDAD MEDIA............................................................. 51 1. LOS LMITES CRONOLGICOS DE LA EDAD MEDIA..........................................................51 2. EL CONCEPTO DE EDAD MEDIA........................................................................................51 3. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.........................................53 4. LAS ESCUELAS Y LA ENSE0AN*A EN LA ALTA EDAD MEDIA...........................................53 5. BOECIO: LA VIDA..............................................................................................................54 . LA OBRA............................................................................................................................54 !. PROBLEMTICA FILOSFICA............................................................................................55 #. LA PRESENCIA DE BOECIO EN LA FILOSOFA MEDIEVAL.................................................55 $. SAN ISIDORO DE SEVILLA: LA VIDA..................................................................................5 1%. LA OBRA..........................................................................................................................5! 11. SU PENSAMIENTO FILOSFICO........................................................................................5# 12. CASIODORO : EL MONASTERIO DE VIVARIUM................................................................. % 13. SAN GREGORIO MAGNO................................................................................................. % 14. SAN BEDA........................................................................................................................ 2 V. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO............................................................................. 4 1. SITUACIN SOCIO(POLTICA.............................................................................................. 4 2. LAS REALI*ACIONES DE CARLOMAGNO ........................................................................... 4 3. ALCUINO: LA VIDA............................................................................................................ 5 4. LA OBRA............................................................................................................................ 5 5. LA FILOSOFA DEL DERECHO........................................................................................... . .UAN ERI1GENA................................................................................................................ ! !. LA CORTE DE CARLOS EL CALVO.................................................................................... ! $. EL PSEUDO(DIONISIO: LA OBRA Y SU TRANSMISIN EN LA EDAD MEDIA....................... ! #. LA VIDA Y LA OBRA DE .UAN ERI1GENA......................................................................... ! 1%. LOS PRESUPUESTOS FILOSFICOS DE .UAN ERI1GENA.................................................. # 11. EL HOMBRE Y EL MUNDO............................................................................................... $ 12. EL PROBLEMA DE FE Y RA*N......................................................................................!% 13. EL VALOR DE LA DIAL-CTICA.........................................................................................!% 14. LA NATURALE*A Y SU DESARROLLO ..............................................................................!1 15. EL RETORNO HACIA DIOS...............................................................................................!1 VI. LA FILOSOFA EN LA -POCA FEUDAL.................................................................... !3 1. SITUACIN SOCIO(POLTICA DE EUROPA..........................................................................!3 2. LAS INVASIONES Y SUS CONSECUENCIAS CULTURALES ....................................................!3 3. EL MOVIMIENTO DE CLUNY.............................................................................................!4 4. LA PROBLEMTICA FILOSFICA DE ESTA -POCA.............................................................!5 5. GERBERTO DE AURILLAC: LA VIDA..................................................................................!5 . LA OBRA............................................................................................................................! !. FE' DIAL-CTICA Y RETRICA...........................................................................................! #. EL VALOR DE LA DIAL-CTICA..........................................................................................! $. SAN PEDRO DAMIN: LA VIDA..........................................................................................! 1%. LA OBRA..........................................................................................................................!! 11. EL PROBLEMA DE FE Y RA*N......................................................................................!! 12. GRAMTICA' DIAL-CTICA Y TEOLOGA.........................................................................!!
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VII. SAN ANSELMO............................................................................................................... !$ 1. LA VIDA.............................................................................................................................!$ 2. LA OBRA............................................................................................................................!$ 3. LA VIVENCIA FILOSFICA.................................................................................................#% 4. SU CONCEPTO DE FE Y DE RA*N....................................................................................#% 5. LA RACIONABILIDAD DE LA FE.........................................................................................#1 . LA PRESENCIA ONTOLGICA DE DIOS EN EL MUNDO.......................................................#3 !. LA PRESENCIA DE DIOS EN EL HOMBRE...........................................................................#3 #. ANLISIS DEL PROSLOGIUM .............................................................................................#4 $. EL ARGUMENTO ONTOLGICO: ESTRUCTURA ' FORMULACIN Y ANLISIS DEL MISMO. #5 1%. LA METAFSICA DE SAN ANSELMO .................................................................................#! 11. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.....................................................................................## 12. EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA...............................$% VIII. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES EN LA EDAD MEDIA........................$2 1. SITUACIN SOCIO(POLTICA EN LA /UE SURGE ESTE PROBLEMA ....................................$2 2. ORIGEN HISTRICO DE ESTE PROBLEMA : ARISTTELES ' PORFIRIO Y BOECIO...............$3 3. LA INFLUENCIA DE SAN AGUSTN Y SAN ANSELMO.........................................................$4 4. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...............................................................................$5 5. LAS DIVERSAS SOLUCIONES..............................................................................................$ . GUILLERMO DE CHAMPEAU" : LA VIDA Y LA OBRA.........................................................$! !. DIVERSAS SOLUCIONES /UE DA AL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES ............................$! #. .UAN ROSCELINO Y EL NOMINALISMO .............................................................................$# I". EL RENACIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO "II ............................................... $$ 1. SITUACIN SOCIO(POLTICA DEL SIGLO "II.....................................................................$$ 2. LAS ESCUELAS DE TRADUCTORES Y M-TODOS DE TRADUCCIN.....................................$$ 3. LOS NUEVOS M-TODOS DE INTERPRETACIN.................................................................1%% 4. LAS NUEVAS ESCUELAS...................................................................................................1%% 5. LAS NUEVAS TENDENCIAS REFORMADORAS ...................................................................1%2 !. EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE NATURALE*A ...............................................................1%4 #. LA NUEVA CONCEPCIN DE LA MORAL Y DE LA POLTICA............................................1%4 . LA EVOLUCIN EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO......................................................1%4 $. LOS NUEVOS M-TODOS DE ENSE0AN*A..........................................................................1%4 ". LA ESCUELA DE CHARTRES...................................................................................... 1% 1. ORIGEN Y CARACTERSTICAS DE ESTA ESCUELA............................................................1% 12. SU CONCEPTO DE FILOSOFA........................................................................................1% 13. FUENTES DE SU PENSAMIENTO......................................................................................1% 14. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES............................................................................1%! 15. LA FILOSOFA POLTICA................................................................................................1%! "I. LA ESCUELA DE N2TRE DAME DE PARS............................................................ 1%# 1. CARACTERSTICAS FILOSFICAS DE ESTA ESCUELA......................................................1%# 2. PEDRO ABELARDO: LA VIDA...........................................................................................1%#
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3. LA OBRA..........................................................................................................................11% 4. LA PROBLEMTICA FILOSFICA.....................................................................................111 5. SU VIVENCIA FILOSFICA................................................................................................111 . EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES .............................................................................111 !. GRAMTICA Y DIAL-CTICA............................................................................................112 #. EL PROBLEMA DE LA +SUPPOSITIO,...............................................................................112 $. FE Y FILOSOFA...............................................................................................................113 1%. EL PROBLEMA DE LA -TICA.........................................................................................114 11. LA +INTENTIO,..............................................................................................................114 12. EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA ERRNEA...............................................................115 "II. LA ESCUELA DE SAN VCTOR................................................................................ 11 1. ORIGEN Y CARACTERSTICAS FILOSFICAS DE ESTA ESCUELA......................................11 2. HUGO DE SAN VCTOR....................................................................................................11! 3. LA OBRA Y PROBLEMAS /UE PLANTEA..........................................................................11! 4. SU PROBLEMTICA FILOSFICA......................................................................................11# 5. LA VIVENCIA FILOSFICA...............................................................................................11# . DESARROLLO DE SU PENSAMIENTO................................................................................11# !. LA INTERPRETACIN DE TE"TOS ....................................................................................11$ #. LA FILOSOFA DEL TRABA.O...........................................................................................12% $. PEDRO LOMBARDO: LA VIDA..........................................................................................121 1%. EL LIBRO DE LAS SENTENCIAS: SU ESTRUCTURA Y SU IMPORTANCIA EN LA FILOSOFA MEDIEVAL...........................................................................................................................122 11. LA ESCUELA DE SAN VCTOR EN LA EDAD MEDIA......................................................122 "III. LA ESCUELA DE CLARAVAL................................................................................. 123 1. ORIGEN Y CARACTERSTICAS FILOSFICAS DE ESTA ESCUELA......................................123 2. SAN BERNARDO...............................................................................................................123 3. LA VIDA Y LA OBRA........................................................................................................123 4. LA PROBLEMTICA DE SAN BERNARDO.........................................................................124 5. LA VIVENCIA FILOSFICA...............................................................................................125 . LA LIBERACIN DEL HOMBRE A TRAV-S DEL CONOCER...............................................125 !. LA LIBERACIN DEL HOMBRE A TRAV-S DEL AMOR.....................................................12 #. NOMINALISMO Y COMUNIDAD........................................................................................12 "V. LA FILOSOFA EN EL SIGLO "III.......................................................................... 12# 1. LA FUNDACIN DE LAS UNIVERSIDADES Y SU ORGANI*ACIN.......................................12# 2. LOS MAESTROS Y LA ENSE0AN*A...................................................................................13% 3. LA UNIVERSIDAD DE PARS Y SUS PROBLEMAS ..............................................................131 4. LAS RDENES MENDICANTES.........................................................................................131 5. SITUACIN SOCIO(RELIGIOSA EN LA /UE APARECEN.....................................................132 . SECULARES Y MENDICANTES..........................................................................................132 !. LA OBRA DE ARISTTELES.............................................................................................135 #. TRADUCCIONES Y DIVULGACIN....................................................................................135 $. PROBLEMAS /UE PLANTEA A LA FE CRISTIANA.............................................................13 1%. LAS DIVERSAS CONDENACIONES...................................................................................13! 11. LA PENETRACIN DE LA FILOSOFA ARISTOT-LICA.....................................................13# 12. PROBLEMAS /UE PLANTEA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO "III................13#
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"VIII. LA ESCUELA FRANCISCANA.............................................................................. 142 1. ORIGEN Y CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA FRANCISCANA........................................142 2. ALE.ANDRO DE HALES...................................................................................................142 3. LA VIDA Y LA OBRA........................................................................................................142 4. CIENCIA Y SABIDURA.....................................................................................................142 5. DIOS Y LAS CRIATURAS...................................................................................................142 . LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.....................................................................................143 !. SAN BUENAVENTURA......................................................................................................144 #. LA VIDA Y LA OBRA........................................................................................................145 $. LA PROBLEMTICA.........................................................................................................145 1%. LA VIVENCIA FILOSFICA.............................................................................................14 11. SU ACTITUD ANTE LA FILOSOFA..................................................................................14 12. EL SER DEL HOMBRE....................................................................................................14# 13. EL TEMA DE DIOS.........................................................................................................14$ 14. EL PROBLEMA DE LA ETERNIDAD DEL MUNDO Y LA CREACIN..................................14$ 15. EL E.EMPLARISMO ........................................................................................................15% 1 . LA TEORA DEL CONOCIMIENTO...................................................................................15% ". EL ARISTOTELISMO LATINO.................................................................................... 152 . SANTO TOMS DE A/UINO.............................................................................................152 !. LA VIDA...........................................................................................................................152 #. LA OBRA Y SU ESTRUCTURA...........................................................................................153 $. SITUACIN SOCIO(CULTURAL Y RELIGIOSA EN LA /UE HACE SU PENSAMIENTO...........155 1%. HERE.ES E INFIELES......................................................................................................15 11. LA PROBLEMTICA.......................................................................................................15 12. EL ESSE.........................................................................................................................15# 13. DIOS Y LOS SERES.........................................................................................................1 % 14. LA ANALOGA................................................................................................................1 2 15. LA RACIONALIDAD DE LA FE........................................................................................1 4 1 . EL CONCEPTO DE PERSONA..........................................................................................1 5 1!. SER Y CONOCER............................................................................................................1 REALIDAD RAF'$ ...........................................................................................................#RR 1#. CONCEPTO Y ESTRUCTURA DE LA CIENCIA..................................................................1 1$. LA POSIBILIDAD DE LA TEOLOGA COMO CIENCIA.......................................................1 ! 11. LA POL-MICA DE 12 !(12!! EN PARS.........................................................................1 ! 12. SU ORIGEN.....................................................................................................................1 # 13. LAS CONDENACIONES DE 12!%......................................................................................1 $ 14. LA CONDENACIN DE 12!! Y SU TRANSCENDENCIA FILOSFICA.................................1 $ NDICE................................................................................................................................... 1!1

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III. San Agustn

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