El partido como anttesis de la Revolucin Deconstruir Pensamiento libertario perifrico - 17.11.

2009 17:29 Visita Prensa Anarquista, la pgina con lo mejor del periodismo libertario: http: //prensaanarquista.blogspot.com/ Si otro lazo de masas reemplaza al religioso, como parece haberlo conseguido hoy el lazo socialista, se manifestar la misma intolerancia hacia los extraos que en l a poca de las luchas religiosas S. Freud Las Luces, que han descubierto libertades, inventaron tambin las disciplinas M. Foucault (Colabor en este artculo: Diego Couzzo) Horacio Tarcus, a propsito de un balance del todo pesimista y no por ello errneo- l levado a cabo por Perry Anderson, afirma que el nico punto de partida para una izq uierda realista en nuestros das es la lcida constatacin de una derrota histrica (1). Esta idea parece apuntar con todo su filo a una izquierda que se pretende revolu cionaria, pero que no hace ms que asemejarse bastante a una secta religiosa. Esta misma idea, la de la secta-partido, es sugerida por Tarcus, en otro artculo: par a estas formas (los partidos) ms til que la sociologa de los partidos polticos, resul ta la sociologa de las religiones, es ms provechoso pensarlas desde Weber que desd e Michels, desde Ren Loreau que desde Sartori. Me explico: las organizaciones de la izquierda argentina hace decenios que responden mejor a la tipologa de la sect a (2). Sin embargo, este fenmeno no es slo nacional, sino tambin internacional. Es sorpren dente la coincidencia de Tarcus con algo que ya plante Castoriadis hace varias dca das: hablando del marxismo como una ideologa que sirve para velar la realidad y j ustificarlas en lo imaginario: Ideologa, el marxismo lo ha llegado a ser en esa me dida en tanto que doctrina de las mltiples sectas [ ] la palabra secta tiene para n osotros un sentido sociolgico e histrico preciso[ ] Una secta es una agrupacin que er ige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali, hace de l la verdad de la Doctrina y la Verdad sin ms, le subordina todo lo restante y, para mantener su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vi ve a partir de entonces en su mundo aparte (3). Esta comparacin, bastante incmoda, nos permite un pasaje a los planteos de Sigmund Freud, quien despliega su teora del psicoanlisis sobre la psicologa de masas. Las masas, compuestas por individuos, presentan fuertes incrementos de afectividad, es decir que se comportan de determinada manera entre s, poseen un alma, una psiq ue propia. En principio, segn el autor, las masas presentan una cohesin que esta p osibilitada por el Eros, la pulsin sexual, que recae sobre un objeto, equivalente a la figura paterna. Este objeto de la pulsin sexual, puede ser una persona o un a idea. No obstante, el autor asegura que existen formas no amorosas de vnculo con el objet o de deseo, es decir fenmenos que no tienen que ver con la pulsin sexual, pero que de todos modos, dan cohesin a una masa psicolgica a partir del reconocimiento del padre. Se trata de la identificacin, siendo esta la aspiracin a configurar el yo p ropio a semejanza del otro, tomado como modelo (4). Establece diferencias entre e stas dos formas de relacionarse con el objeto: mientras que el enamoramiento intr oyecta , enriquece, colma el yo, en la identificacin existe una resignacin a obtener ese objeto de deseo, para luego erigirlo dentro del yo. Freud distingue, a su vez, masas que se presentan o que surgen de manera espontne a, de aquellas que presentan una organizacin sostenida en el tiempo, sistemtica, c on jerarquas establecidas conscientemente. Tal es el caso del Ejrcito y la Iglesia (en tanto comunidad de creyentes), casos que Freud se aboca a estudiar. Podemos decir lo mismo de los Estado-nacin, las Escuelas, y tambin lo que nos ocupa en este trabajo- a los partidos de cuo marxista-leninista, y algunas de sus vari

antes. En la Iglesia Catlica, que sirve de ejemplo a Freud, rige un jefe Cristo- que despli ega su amor sobre todos los que lo siguen, de hecho respecto de cada individuo en la masa, El se sita como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustito de l padre . Habra pues un sesgo democrtico puesto que el amor es recibido por todos los creyente s de manera equitativa, Cristo ama a todos por igual. El ejrcito en cambio, prese nta una jerarqua sistemtica que reproduce en distintas escalas estos lazos: el gen eral, el teniente, el coronel, tiene a su cargo distintos grupos, con una cantid ad de individuos diversa. Aclara que en su ejemplo ya no hay grandes lderes milit ares como Csar, Wallenstein, Napolen (5) que ocupen ese lugar, sino sistemas ligados a la idea de Patria, Gloria nacional. El lazo libidinal se desplaza hacia una i dea, hacia algo que es abstracto. En ambos casos, la Iglesia o el Ejercito, los individuos presentan una doble lig azn libidinosa, una en relacin con el conductor, o la idea rectora, y otra entre c ada integrante de la masa. Este aspecto es lo que indica la falta de libertad de l individuo mientras este se desenvuelve en la masa: si todo individuo est sujeto a una ligazn afectiva tan amplia en dos direcciones, no nos resultar difcil derivar de ese nexo la alteracin y la restriccin observadas en su personalidad (6). Estas relaciones libidinosas, a su vez, le permiten analizar el fenmeno del pnico, siend o este tipo de angustia aquello que rompe con los lazos afectivos de la masa, y logra as dispersarla, por lo menos en el caso del Ejrcito. Las masas religiosas con las cuales puede compararse a los militantes de la izquierda tradicional-, ante un hipottico caso de la cada de una idea rectora, Freud asegura que lo que se des atan son impulsos despiadados y hostiles hacia otras personas , slo suspendidos por el lazo libidinal sostenido con el Padre/idea rectora. En funcin de esto, Freud seala una idea que reviste particular importancia: por eso , una religin del amor, aunque se llame religin del amor, no puede dejar de ser du ra y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella (7). Si llevamos esto a la lgica de los partidos de la izquierda tradicional, encontramos similitudes increbles. Qu ocurre con el odio de clase que profesan los partidos? No pretendemos hacer una apologa de la paz entre las clases; s queremos poner de manifiesto que las ideas socialistas deben tener en cuenta este factor inherente al acontecimiento de la alteridad: no se puede renunciar nunca -en esa sociedad libre, justa, igualitari a, fraterna que pretendemos construir-, a la paz, sin clases, sin opresin. Como l o plantea Finkielraut, a propsito del pensamiento de Lvinas, el otro es la condicin para el surgimiento del sujeto, lo que implica la salida de s mismo ante la alie nacin, y no el principio del enfrentamiento con los dems (8). El nosotros deber ser la Humanidad toda, en confluencia armnica con el medio ambiente. Los partidos de la Izquierda tradicional han perdido de vista este punto sistemticamente, con fre cuencia, relegando este debate a la posterior toma del poder. Pero no es lo nico. Horacio Tarcus desarrolla algunas comparaciones (9) que le dan un slido sustento a esta idea de secta-partido: Esto quiere decir que, a pesar de sus manifestaciones exteriores, polticas, racion ales y laicas, la secta extrae su unidad, su cohesin y su fuerza de un imaginario religioso que opera de modo inconsciente para sus miembros. A pesar de que en e l nivel de lo manifiesto un grupo se llame a s mismo partido , liga o movimiento , se ad iera a un credo laico y racionalista y se ufane del carcter voluntario, libre y r acional de sus posturas o de sus tomas de decisin polticas, puede funcionar y auto rreproducirse segn el patrn de la secta poltica, permaneciendo atrapado por un imag inario que es el que otorga efectiva identidad y cohesin al grupo y dentro del cu al juegan un rol decisivo los rituales y las ceremonias, la disolucin del individ uo en el todo grupal, la separacin rgida entre el adentro y el afuera , entre el saber profano y el sagrado, el esotrico y el exotrico, la estratificacin interna, el cult o sacralizado del lder, la esperanza mesinica, las figuras del heterodoxo, el dese rtor y el traidor Vemos en esta caracterizacin muy ajustada del autor, la imposibi lidad de utilizar la herramienta que es la organizacin poltica para la transformac in radical de la sociedad y la cultura. No hay alcance de masas, no se construye hegemona: ms bien la secta-partido es la anttesis de esta intencin. Cabra preguntarse entonces, si las organizaciones de la izquierda tradicional no saben entender,

como buena vanguardia, lo que las masas quieren y necesitan (o si el problema es justamente la nocin de vanguardia). Qu le pasa a las masas? Qu acontece con ellas? Cul es su estado actual? Freud nos ofre ce explicaciones que en un corte sincrnico, presenta mucha utilidad. Sin embargo, acordamos con la idea sugerida por Herbert Marcuse: sera interesante y necesario para la construccin de una sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna- tratar de reinterpretar la concepcin terica de Freud en trminos de su propio contenido socio -histrico (10) y filosfico. Vale aclararlo, las masas que a Freud le sirven de ejemplo, organizadas o espontn eas, no explican o no dan cuenta del anlisis diacrnico, es decir, su devenir en el tiempo. Michel Foucault, explica como se despliega la sociedad disciplinaria, c omo se constituye, cul es su gnesis: existe una proliferacin de instituciones disci plinarias que en un largo perodo que abarca todo el siglo XVIII y que se consolid a y conoce su auge hacia los albores del siglo XX-, que supieron aparecer, con u na lgica interna de disciplinamiento. Doble aspecto entonces, se multiplican el nme ro de las instituciones de disciplina y se disciplina los aparatos existentes (11 ). A su vez, los mecanismo disciplinarios salen , se expanden por fuera de los lugares de encierro por excelencia (escuela, hospital, prisin, ejercito), circulan con li bertad para alcanzar niveles masivos pero descompuestos en procedimientos flexibles de control que se pueden transferir y adaptar (12). Esta disciplina descansa sobr e un brazo armado, la polica, que cuenta con toda una estructura formal , legal , legit imada (inspectores, comisarios), y no formales ( soplones a sueldo , prostitutas, obs ervadores ). Todo cuanto se ve, por millares de ojos , que consisten en un largo sistema jerarqui zado , es registrado en una organizacin documental compleja (13). Esto implica, aunqu e no de manera cabal, plenamente extendida ni absoluta, la estatizacin de la disc iplina. En relacin a todas estas afirmaciones, Foucault llega a pronunciar una idea de vi tal importancia para nosotros, en relacin a lo que sostenamos anteriormente a part ir de los textos de Freud a propsito de lo que le ocurre al individuo en la masa: la hermosa totalidad del individuo no esta amputada, reprimida, alterada por nue stro orden social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de la fuerza y de los cuerpos (14). Ahora bien, la sociedad disciplinaria se forma al calor de cierto nmero procesos h istricos amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-poltic os, cientficos . Como todo sistema de poder, las disciplinas son unas tcnicas para ga rantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas . En su caso particular, las s ociedades disciplinarias a diferencia, por ejemplo, de las sociedades soberana- p resentan de manera solapada una organizacin que obedece a tres criterios, a saber , hacer que el ejercicio del poder sea lo menos costoso -tanto econmica como polti camente-, extender sin lagunas y sin baches este poder sobre el cuerpo social y ligar el crecimiento econmico del poder y el rendimiento de los aparatos en el int erior de los cuales se ejerce (15). Segn Foucault, esto responde a una coyuntura histrica que consiste en una explosin demogrfica, flotante , de sujetos que deambulan sin un anclaje en el terruo recordemos la expropiacin en los modos de subsistencia del campesinado por parte de los blo ques de poder-, sujetos a los cuales el poder disciplinario intenta fijar ; pero ta mbin, y como correlato, a un incesante crecimiento del aparato de produccin. El au tor en cuestin entiende que estos dos aspectos del fenmeno histrico, acumulacin de s eres humanos al que tambin podramos llamar advenimiento o gnesis de la sociedad de masas que Freud analiza- y la acumulacin de capital que Marx describe admirableme nte son inseparables (16). La Ilustracin erige un derecho que tiene incluso hoy po r hoy- como contracara sorda, muda, velada, a la disciplina. Si la jurisprudenci a se pretende igualitaria, la disciplina presenta, subyacentes, esos mecanismos m enudos, cotidianos y fsicos: todos esos sistemas de micropoder esencialmente inig ualitarios y disimtricos que constituyen la disciplina . Esa es la sociedad que le toca en suerte a Freud. Las masas que analiza han sido organizadas de la manera que l describe, mediante un largo proceso que remite a una configuracin del poder, con el transcurso y la posterior consolidacin de la so

ciedad disciplinaria. Dice Foucault sobre el poder: el poder en la vigilancia jer arquizada de las disciplinas no se tiene como se tiene una cosa, no se transfier e como una propiedad; funciona como una maquinaria. Y si es cierto que su organi zacin piramidal le da un jefe , es el aparato entero el que produce poder y distribuye los individuos en ese campo permanente y continuo. Lo cual permite al poder disciplinario ser a la vez absolutamente indiscreto, ya que est por doquier y siempre alerta, no deja en principio ni una zona de sombra y controla sin cesar aquellos mismos que estn encargados de controlarlo; y absol utamente discreto , ya que funciona permanentemente y en una buena parte en silenci o. La disciplina hace marchar un poder relacional que se sostiene as mismo por sus propios mecanismos y que sustituye la resonancia de las manifestaciones por el j uego ininterrumpido de miradas calculadas. Gracias a las tcnicas de vigilancia, l a fisica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efecta de acuerdo con las leyes d e ptica y de la mecnica, de acuerdo con todo un juego de espacios, lneas, de pantal las, haces, de grados, y sin recurrir, en principio al menos, al exceso, a la fu erza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos (corporal) cuanto p acifista que es ms sabiamente fisico . En efecto si Gilles Deleuze pude afirmar la crisis de los espacios de encierro, de los adentros , se debe a una configuracin del poder distinta, coexistente o conju gada con formas de poder anteriores. Esto significa que las masas han desaparecid o como fenmeno? Ya no se encontraran vnculos afectivos que nucleen a las masas psico lgicas? Creemos que este fenmeno se ha desplazado, no se ha extinguido. La institu ciones masivas ya no se despliegan del todo en el espacio pblico, sino cada vez c on ms predominancia, en lo meditico. De la plaza al silln con el control remoto, di ramos La plaza, lugar del misterio compartido, del secreto impronunciable, se ha v uelto innecesaria. Lo que importa es la transaccin; el mercado exige no arriesgar se a las pasiones que el deseo suele desencadenar. La poltica como mercado teme a las pasiones, porque son irreductibles a variables posibles de manejar. No es q ue el marketing olvide el deseo; lo utiliza como instrumento para orientar la ve nta (17). Una organizacin que se presente como masiva no puede desconocer este asp ecto. Qu lugar queda para el sujeto? A partir de este contexto, nos preguntamos qu sucede con los sujetos que integran estas organizaciones de masas. En la idea del militante que se introduce en las estructuras de un partido de tipo marxista-leninista, existe una suerte de desp recio por la discusin que remite al lugar que puede tener un individuo en este ti po de organizaciones, pues segn afirma la doxa militante, se trata de pensamiento s pequeo-burgueses que no ayudan a la organizacin y la solidaridad de clase. Sin e mbargo, se olvida muy a menudo que, como lo plantea Michel Henry, Marx fue un pe nsador de la vida, es decir, de aquella vida fenomenolgica individual (18). Es en esa vida donde el sujeto, a travs de su praxis cotidiana, produce cambios en sus hbitos que pueden llegar a transformar la sociedad. Por supuesto, esta visin es c omnmente calificada como individualista , aunque nosotros creemos junto con Freud y Tarcus, que esto se debe al nivel de fanatismo de algunas organizaciones, que a travs de su sectarismo producen una separacin entre la militancia poltica y la vida cotidiana e incluso con lo que ellos dicen representar: la clase obrera. Se pod ra pensar incluso, que este planteo del cambio en los hbitos cotidianos es slo una transformacin aislada que nunca podra lograr cambios sociales en general. Sin emba rgo, este argumento hace abstraccin del individuo y la sociedad y olvida que somo s individuos-sujetos (Morin 1994) insertos en ella y en tanto somos en sociedad, poseemos la capacidad de transformarla. Edgard Morin lo explica de esta manera: El individuo es evidentemente un producto [ ] Pero ese producto es l mismo producto r en el proceso que concierne a su progenitura; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida. Asimismo, la sociedad es sin duda producto de int eracciones entre individuos. Esas interacciones, a su vez, crean una organizacin que tiene cualidades propias, en particular lenguaje y cultura. Y esas mismas cu alidades retroactan sobre los individuos desde que nacen al mundo, dndoles lenguaj e, cultura, etctera. Esto significa que los individuos producen la sociedad, la q

ue produce los individuos (19). Hemos hecho una trascripcin extensa de la cita por que vale la pena rescatar esta idea, ya que sera absurdo discutir si es ms importa nte el individuo o la sociedad, ya que son nociones relacionales. Sin embargo esto no lo quieren admitir quienes se definen como militantes partid arios, relegando estos debates de acuerdo a una jerarquizacin de problemas que po ne en primer lugar la idea de que es ms importante la accin y el compromiso con el partido, que el pensamiento , tirando por la borda todas las concepciones del suje to que desde Descartes, nos ayudan a entender que la capacidad de pensar es lo q ue funda la existencia de la subjetividad. Claro que el pensamiento no es el nico atributo del hombre y de la mujer, tambin l o es la capacidad de generar actos de habla performativos y praxis transformador as. Creemos que es necesario tener, al decir de Morin, un pensamiento complejo, e s decir, un pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y se sabe n desglosados y catalogados en compartimientos cerrados (20). Pensar si un sujeto debe priorizar el pensamiento y la reflexin antes que la accin o viceversa, es ab surdo. Quiz esto se deba a un mal-entendido que surge a raz de la famosa frase de Karl Marx esbozada en las tesis sobre Feuerbach, donde se afirma: Los filsofos se han limitado a interpretar al mundo de diferentes maneras, de lo que se trata es de transformarlo . Aquella famosa afirmacin fue tomada por el marxismo (21) como l a ne-gacin de la filosofa. Como una especie de apologa de la prctica, basndose en una divisin entre lo material y lo espiritual (o sea el pensamiento). Esto deriv en u na concepcin materialista y cientificista de la historia. Sin embargo, como nos h ace recordar Michel Henry, Marx nunca formul la idea de una materia que se opondra al espritu sino que lo material tiene sentido como aquello que los sujetos viven e n su experiencia y en sus actividades concretas. Es por eso que pertenecer a una clase no significa estar atado a una subjetividad que se encontrara en la estruc tura econmica, como un reflejo inevitable de la clase, sino que Es su vida, su pro pia vida, personal, individual, el modo concreto de su actividad cotidiana -de n inguna manera la ideologa pre-existente de una clase objetiva (22) lo que produce u na conciencia determinada, es decir, el modo de vida concreto de los sujetos es lo que produce el conjunto de ideas, de representaciones pero la conciencia de es te modo de vida (representaciones, tradiciones, etc.) nunca est determinada por l a pertenencia de clase, sino que sta se va formando en la experiencia concreta, q ue s est determinada por el lugar donde los sujetos nacen (la clase)(23). En sntesis, creemos que para volver a pensar en una organizacin que sirva para la construccin de una sociedad ms justa, igualitaria y plural, es necesario pensar en una concepcin del sujeto abierta y no esencialista. La militancia como sublimacin La militancia, los integrantes de la organizacin, subliman para transformar. O po r lo menos deberan. En El malestar en la cultura, Sigmund Freud seala que existe u n principio de placer que da sentido a la existencia. Ese principio de placer, q ue consiste en la bsqueda continua de la felicidad, es diezmado por el cuerpo pro pio (que deviene incesantemente, sin detenerse en su deterioro continuo), por el mundo exterior (la naturaleza toda que parece gobernada, pero que no cesa de su blevarse), finalmente por la relacin con los otros (que bien podramos llamar la soc iedad ), siendo este ltimo aspecto uno de los que produce ms desdicha, ms dolor. Qu ar gumento ms simple, por cierto, para querer cambiar la sociedad. Bajo el influjo de estos aspectos que atentan contra el ser humano, se relega la bsqueda de la dicha, y este relegamiento, se convierte en principio de realidad. No sera, entonces asombroso que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha , si salieron indemnes del sufrimiento, ni tampoco que donde quiera, universalme nte, la tarea de evitar este relegue a un segundo plano la ganancia de placer (24 ). Para rebatir la situacin de desdicha, dice Freud, los seres humanos utilizan d iversos mecanismos: la intoxicacin (por medio de sustancias qumicas que se desplie gan en el organismo y otorgan placer inmediato); por medio del gobierno de las p ulsiones, es decir someterse al principio de realidad (a la sociedad instituida, al statu quo imperante), lo que equivale a la reduccin del goce. Pero existe tambin la sublimacin, la cual consiste en producir un corrimiento de l

as metas pulsionales hacia un punto al que el mundo exterior, constituido como p rincipio de placer, pueda denegar. All la angustia que nos produce esta sociedad, en la que impera el sistema capitalista, puede ser mitigada encarnando activida des creativas como bien lo es la prctica poltica. Freud sealaba que una forma de su blimar es la que posee un artista, pero que esta forma no es universal, slo es ac cesible a pocos seres humanos. La militancia (25) en cambio, que consiste en des plegar creativamente, poieticamente, modos de vida radicales, diferentes, no opr esivos, opuestos al poder, constituidos en un contrapoder, puesto que tambin cons iste en la elaboracin, en la reflexin, de esa poltica que tambin es ella un arte, es una de las tareas de nuestra poca, est accesible a todos y todas, al gnero humano. En este punto nos permitimos una apologa de las ideas cratas. Siguiendo a Christian Ferrer, podemos afirmar que difcilmente podra acontecer lo qu e el siglo XIX conoci como revolucin si previamente no germinan modos de vivir disti ntos. En la educacin de la voluntad , que tanto preocupaba a los tericos anarquistas, resida la posibilidad de acabar con el antiguo rgimen espiritual y psicolgico del dominio (26). Esa es la tarea que el militante debera realizar continuamente, la de la prefiguracin de la sociedad anhelada, la de la defensa de valores ticos radica les y subversivos del poder imperante. Incluso, realizarlo no como deber, sino c omo sublimacin, una sublimacin subversiva. Esta propuesta, la entendemos como la c ontracara del militante de la secta-partido, quien ofrece signos de alienacin, de fetichismo de sus herramientas polticas, que en vez de permitir la transformacin lenta, paulatina, de los hbitos culturales, parecen venerar nostlgicamente hecho y figuras de un pasado mtico. Por su parte, Luis Mattini nos acerca una idea, que nos parece una buena sntesis de lo que venimos planteando, a saber, nuestros medios de defensa no podrn pasar o tra vez por crear aparatos de defensa, sino una destreza de accin colectiva de auto defensa cuyos contenidos y formas slo pueden hallarse all, en la propia resaca. Porque la preocupacin por la violencia del poder, no es prevenir algo que va a ven ir . La violencia del poder no est por venir , est presente, la ejerce sistemticamente, respondiendo la ley de accin y reaccin. A esa violencia se la est enfrentando de dive rsos modos. Huelga mencionar nuestros muertos. Precisamente de eso hablamos, no se trata de formar un aparato para preparar una supuesta batalla decisiva . Se trata de cmo se defienden los miles de espacios de libertad conquistados, con la singular idad de cada uno. Al enfrentar a lo nico con lo mltiple, no se puede hablar de estr ategia en el sentido militar de la palabra, sino la articulacin de lo mltiple. Eso no existe en forma esttica, por su propia naturaleza no puede existir en forma cr istalizada. Es lo que hay que inventar en cada situacin. Es lo que estamos invent ando en este pas hundido por el FMI (27). Conclusiones (o algunas preguntas pendientes ) Se trata acaso de sustituir una maquinaria disciplinaria (la del capital) por otr a (la del socialismo)? Sera interesante pensar en ejemplos histricos concretos, co mo el caso de la U.R.S.S., donde la experiencia de accin directa y organizacin asa mblearia de los soviets, pronto pas a ser utilizada instrumentalmente por funcion arios del partido bolchevique en tanto ejecutantes de las rdenes de la cpula centr al. De la misma manera, el prometido socialismo se tradujo en la reproduccin de l a matriz industrial estatal que deriv en un gigantesco aparato burocrtico, de mane ra que la sociedad se convirti en una suerte de gran fbrica a cielo abierto. Cul sera la forma de no entregarle a la predominante lgica del mercado la felicidad del individuo, que encuentra lo efmero de su dicha en el objeto de consumo que se evapora ni bien se tiene en las manos? Es este uno de los grandes problemas, re sultante del desarrollo de una forma de vida apoyada centralmente en la material idad. La felicidad, pensaba como resultado de la interaccin entre productos, no p odr nunca resolverse de otro modo. Por ello, pensar a la militancia como una posi ble forma de reproducir maquinarias (sean estas los Estados o los partidos autop roclamados revolucionarios) solo se constituye en un ejercicio de asimilacin de l a perspectiva civilizatoria de la Modernidad. Un ejercicio reafirmativo de la propia singularidad, y de constitucin de si mismo

/a, debera empezar por un cuestionamiento no solamente a lo que vemos instituido exteriormente, sino a los mecanismos institucionales que llevamos por dentro y q ue reproducen lo establecido, machacados y hechos carne a lo largo de nuestras v idas. Como deca el anarquista espaol Buenaventura Durruti nosotros podemos construi r un mundo nuevo, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones . No pretendemos dar una solucin a los problemas que hemos planteado, sino tan slo s ugerir que pensar algunas de estas preguntas, en un contexto como el actual, de alienacin y violencia simblica y material frente al otro (y en consecuencia violen cia que se vuelve contra uno mismo), podra servir como punto de partida para pens ar el proceso. Si bien este trabajo observa ciertas relaciones que se reproducen dentro de los partidos (en particular los marxistas leninistas), dejamos asentado que tambin mu chos de estos aspectos y problemas se reproducen dentro de espacios, organizacio nes y agrupaciones identitaria e ideolgicamente autodefinidas como anarquistas o libertarias. Pese a la crtica que desde estos espacios se realiza al verticalismo , al sectarismo y burocracia que all se generan, a veces se pierde de vista que l as relaciones de poder que reproducen lo instituido (como se afirm previamente), se encarnan en relaciones sociales entre los sujetos, excediendo el fetichismo d e pensar que sea solamente la existencia de Estados o partidos lo que genera eso . Est claro que las relaciones de dominacin no se eliminan estrictamente con la su presin de estas instituciones, sino que hacen falta la invencin de relaciones soci ales que busquen diluir y eliminar toda forma de dominacin. Notas: (1) Tarcus, Horacio. Agenda para una izquierda radical . Revista El Rodaballo, 2005 . (2) http://www.inprecor.org.br/inprecor/index.php?option=content&task=view&id=2 90&Itemid=88 (3) Castoriadis, Cornelius La situacin histrica del marxismo y la nocin de ortodoxia en La institucin imaginaria de la sociedad Tusquet editores, Buenos Aires. (4) Freud, Sigmund, Psicologa de masas y anlisis del Yo, Obras completas, Amorrort u Editores, Buenos Aires 1975 (5) Op cit 3 (6) Op cit 3 (7) Op cit 3 (8) Lvinas. En decouvrant lexistence averc Husserl et Heidegger . La referencia apare ce en Finkielraut, Alain La sabiduria del amor . (9) Mi disparador para pensar el problema en estos trminos fue una frase de una ca rta de Karl Marx a Schweitzer, un dirigente alemn de la corriente lassalleana (Ma rx dira la secta lassalleana ). Marx dice all: Toda secta es, en realidad, religiosa arx a Schweitzer, 13/10/1868) . http://www.inprecor.org.br/inprecor/index.php?opt ion=content&task=view&id=290&Itemid=88 (10) Marcuse, Herbert. Eros y Civilizacin . Editoral Seix Barral, Buenos Aires, 1969 (11) Foucault, Michel: El panoptismo en Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin

(M

(12) Op cit 9 (13) Op cit 9 (14) Op cit 9 (15) Op cit 9 (16) No habra sido posible resolver el problema de la acumulacin de los Hombres sin el crecimiento de un aparato de produccin capaz a la vez de mantenerlos y de uti lizarlos; inversamente, las tcnicas de que hace til la multiplicidad acumulativa d e los hombres aceleran el movimiento de acumulacin de capital . Op cit 9 (17) Espacio pblico , nota publicada por el Colectivo de noticias CONOSUR, trabajo d e discusin colectivo en el que supimos participar. www.agenciaconosur.com.ar, Bue nos Aires 2005. (18) Henry Michel La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las cien cias sociales.

(19) Morin, Edgard. La nocin del sujeto en Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad de Dora Fried Schnitman (comp), Paids, Buenos Aires (20) Idem (21) Nos referimos al marxismo en el sentido en que lo plantea Henry. (22) Michel Henry La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las cien cias sociales. (23) Thompson, Edward. Prefacio a La formacin de la clase obrera , Penguin, Londres (24) Freud, Sigmund, El malestar en la cultura en Obras completas, Amorrortu Edito res, Buenos Aires 1975 (25) Si militancia se refiere a militar y por lo tanto refleja una jerarqua absurda, un aparato que no hace ms que reflejar la jerarqua de la sociedad, del Estado, del ejercito, entonces debemos resignificarla y borrarle ese contenido de soldado a utmata que responde tanto al ejercito como a la secta-partido, o bien, buscar otr o termino dotado de otras prcticas. Nos inclinamos ms por la primera opcin. Resigni ficarla. (26) Ferrer, Christian (comp.), Los libertarios en El lenguaje libertario, antologa del pensamiento anarquista contemporneo, editorial Terramar, Buenos Aires 2007. (27) http://www.lafogata.org/recopilacion/mattini_eco.htm