Una aproximacin a Hegel desde la lectura de El Capital La aproximacin a Hegel que presento aqu se realiza desde la crtica de Marx

a la eco noma poltica, y accesoriamente, desde mi experiencia como militante de izquierda. Estoy convencido de que Hegel proporciona formas de pensamiento imprescindibles para la comprensin de la dinmica y las contradicciones del capitalismo, y de la lu cha de clases. Formas que permiten superar aporas y precisar cuestiones tericas y polticas complejas, que no se dejan reducir a las frmulas mecnicas y lineales a que nos tiene acostumbrados la economa neoclsica "ad usum" y el pensamiento sociolgico burgus. Sin embargo, y a pesar de su riqueza y profundidad, es indudable que el mtodo de Hegel ha sido bastante mal interpretado. Por aos en la izquierda (poltica) se pres ent la dialctica como un mtodo que pudiera aprenderse "en s", como si pudiera captar se "en los prticos del saber" (Introduccin a la Fenomenologa del Espritu). La dialcti ca se convirti de hecho en una serie de frmulas que se repetan sin que nadie supier a bien qu hacer con ellas. Eran las famosas "reglas" de la dialctica, como aquella s que nos hablaban "de la unidad y lucha de contrarios", del "salto de la cantid ad a la cualidad". Reglas que en s mismas no eran incorrectas, pero que no aporta ban gran cosa; se formulaban como esquemas por fuera de los contenidos, de las p roblemticas que deban pensarse. En otros casos, se fijaban categoras -sociales o po lticas- bajo las cuales luego se intentaba subsumir la realidad; a lo sumo, estos esquemas se "dialectizaban" estableciendo vinculaciones externas entre los dife rentes "casilleros" (he visto este proceder "cientfico" repetidas veces en el mov imiento trotskista y otros). Tal vez influenciados por estos ejemplos, muchos au tores progresistas, e incluso marxistas, han rechazado una y otra vez la importa ncia de Hegel en la obra de Marx. Es el caso de Joan Robinson, entre los primero s, quien se preguntaba, no sin cierta amargura, qu tena que hacer Hegel entre ella y Ricardo. Son los casos ms notorios de Althusser, quien postul por una interpret acin de Marx completamente separada de Hegel, y hasta abog por una elaboracin comp leta del mtodo marxista (que debera encontrarse in nuce en la obra de Marx); de Co lletti, quien llam a reemplazar a Hegel por Kant, en cuanto inspirador del mtodo; o el de los marxistas llamados "analticos", que pretendieron desarrollar un mtodo basado en la argumentacin matemtica y lgica, sin intervencin de las "oscuridades de la dialctica". En trminos generales, se puede decir que el cargo que se hace a la dialctica de Hegel es que consiste en un mtodo idealista, que impone sus categoras de forma externa a las cuestiones a estudiar, derivando conclusiones preadas de m isticismo. Por oposicin a estos enfoques, afirmamos que la dialctica hegeliana surge como una mtodo vivo en cuanto conectamos sus formas de pensamiento con los contenidos a e studiar; esto es, cuando buscamos aprehender la inteligibilidad interna de las c osas. Y que esto se debe a que el propio Hegel sostuvo que el mtodo jams puede con sistir en "colocar meramente un objeto bajo un esquema dispuesto aparte, en vez de deducir las determinaciones de ese objeto partiendo de su concepto" (Enciclop edia, # 48). Por eso, lejos de ser una forma de investigar fijada de antemano, d ebe desarrollarse conforme progresa el adentramiento en la "cosa misma". Tratar, por lo tanto, de presentar algunas de las cuestiones del mtodo dialctico a partir de problemas "concretos" que se surgen de los debates y seminarios sobre la obra de Marx, su relacin con Hegel y la comprensin de la naturaleza ntima del sistema c apitalista, para resaltar cmo las figuras del pensamiento dialctico de Hegel de he cho se nos "imponen" a la hora de captar la dinmica contradictoria del capital. Las figuras del pensamiento dialctico Tomemos, para empezar, una aproximacin a lo dialctico, tal como lo define Hegel. H egel nos dice que lo dialctico es el "superar de determinaciones finitas y su pas ar a sus opuestas" (E#81). O sea, la dialctica, nos dice Hegel, supera las propie dades y cualidades que han sido separadas por el entendimiento clasificatorio, l as determinaciones finitas "firmes y por ende desligadas" (Lgica), sacndolas de su aislamiento y ponindolas en conexin. Esto parece, en principio, algo sencillo de captar. Qu ms sencillo que no estar ata

do a esquemas rgidos, a dogmas clasificatorios? Sin embargo, los que hemos trabaj ado en cursos y seminarios sobre El Capital sabemos que es mucho ms fcil enunciar este "principio" que llevarlo a la prctica cuando se est entrenado en la idea de q ue toda definicin debe ser "clara y distinta" y que todo conocimiento debe susten tarse en nociones cuidadosamente delimitadas. Pongo un ejemplo para ilustrar el punto. Cuando discutimos la forma simple del v alor, casi invariablemente se presenta la pregunta de si existe ya el valor en e sa forma simple. Quien se aproxima por primera vez a la obra de Marx exige una r espuesta "clara y distinta". Sin embargo, sabemos que la respuesta de Marx es am bigua: en el apartado sobre la forma smple del valor pareciera decirnos que el v alor est constituido; pero lo considera tambin una forma "contingente", expresin qu e alude a una forma no constituida realmente an [1]. Esto es, el valor de las mer cancas en su forma simple parece no haberse consolidado todava, que no se haconver tido an en la materializacin del trabajo humano en general. Por lo tanto, deberamo s deducir que hasta cierto punto el valor an no existe. Pero sin embargo Marx ya est hablando del valor, y desarrollando tericamente sus caractersticas esenciales; de manera que hasta cierto punto s existe. Y la ambigedad crece cuando llegamos al tratamiento de la forma desarrollada del valor, ya que Marx nos dice entonces q ue en esta forma por primera vez el cambio de las mercancas se regula por su mag nitud de valor. Pareciera entonces que recin en este estadio Marx concibe la exis tencia del "verdadero" valor. Pero la cuestin se complica todava ms cuando vemos qu e recin al llegar a la forma general del valor Marx plantea que las mercancas se e nlazan realmente como valores. A esta altura el lector atento solo atina a preguntarse en qu quedamos? Exista o no el valor en la forma simple? Cmo se explican estos sucesivos estadios de "existenc ia" y "no existencia" del valor? Pareciera que el valor, en su forma simple, exi ste hasta cierto punto, pero que en cierto respecto, todava no existe. Cmo se entie nde este galimatas? Acostumbrados a las definiciones tajantes, nos encontramos en un callejn sin salida. Estamos ante una figura dialctica que desespera a quien la escucha por primera vez. El sentido comn parece exigir, impacientes, una "defini cin": existe o no el valor en la forma simple? Esta exigencia responde, dira Hegel, al pensamiento de las formas finitas, "inamo vibles en su solidez" (Lgica). Es esa "recada en el pensamiento metafsico, en el au t/aut que es propio de ese entendimiento" (E.#65). Y a pesar de que posiblemente el lector de El Capital ha ledo las "reglas" de la dialctica, llegado el momento recae en el pensamiento rgido. Aqu es donde entra en juego entonces el mtodo, la forma de pensamiento sobre la qu e debe reflexionarse, que debe asumirse. En este punto hay que comprender que la lgica hegeliana nos lleva a reflexionar a cerca de las categoras que parecen tan de "sentido comn", tan aceptadas en sus sig nificados diarios, que las damos por sabidas. En el caso de nuestro ejemplo, de lo que se trata es de comprender -dialcticamente- la categora del "comienzo". Es q ue el comienzo, nos explica Hegel, no tiene nada de simple,ya que es en s mismo u na realidad compleja, contradictoria. Por un lado, el comienzo no es la nada pur a, [la forma simple del valor, en su primera aparicin, no es la "nada pura" del v alor], sino "una nada de la cual tiene que surgir algo" [la forma del valor plen a tiene que surgir] de manera que "el ser est ya contenido en el comienzo" [la fo rma equivalencial desarrollada est ya contenida en la forma simple del valor, com o demuestra Marx cuando se refiere a las propiedades de la forma equivalencial]. As este comienzo contiene a ambos, "el ser y la nada". Aplicado al valor, en la forma simple del valor, en su forma ms contingente, el valor todava no existe real mente, pero va hacia el ser valor, y por eso, en cierto sentido, tambin ya es val or. En sntesis, "... lo que comienza ya existe, pero simultneamente todava no exist e" (Lgica p.68, a igual que los pasajes anteriores). Obsrvese que ahora nos adentramos en este mtodo de pensamiento a partir de la prob lemtica que nos ofreca "la cosa misma" -el comienzo del valor, comienzo histrico y terico. Si no estamos dispuestos a aceptar esta forma de pensamiento en proceso, -que sin embargo no disuelve la categora en la nada, en el escepticismo- es impos ible avanzar en la comprensin de fenmenos sociales inherentemente contradictorios. Se trata, insisto de imbuirse de una conciencia metodolgica que ayude a superar

problemas reales en la aprehensin de los fenmenos que analizamos. El automovimiento y el mtodo circular Pero no se trata slo de superar las determinaciones finitas, fijas. Despus de todo , el trabajo de la reflexin, como dira Hegel, "rebasa la determinidad aislada", la pone en relacin al referirla a otras determinidades, y sin embargo an no puede co nsiderarse una forma dialctica. Es que la reflexin supera la determinacin finita de una manera tal que esa puesta en relacin deja las entidades incambiadas, en su f ijeza. Por eso muchos han confundido -y reducido- a la dialctica al holismo. Sin embargo la dialctica "es [el] rebasar inminente en el cual se expone la unilatera lidad y limitacin de las determinaciones del entendimiento", lo que lleva al auto movimiento, a entender que "todo lo finito es este superarse a s mismo". En una p alabra, lo dialctico es "el nico principio que confiere conexin inmanente y necesid ad al contenido de la ciencia" (E.#81). Esta forma de racionalidad, de automovimiento, es la que est presente en Marx, y lo que lo distingue tambin radicalmente del mero enfoque sistemtico. Por eso no se puede comprender su obra si no se asume conscientemente esta figura del automov imiento, de la relacin que inhiere en la naturaleza interna de la cosa, porque es producto de las contradicciones de la cosa misma. Esta figura dialctica la encon tramos claramente expresada en las formas del valor. Obsrvese que cada una de ell as se justifica en su necesidad, en principio, pero al mismo tiempo su desarroll o pone en evidencia sus limitaciones, sus contradicciones, lo que la impulsa a i r ms all, a "superarse a s mismas". De esta manera la gnesis del dinero ser un proces o dotado de "conexiones inmanentes y de necesidad". De aqu se deprende tambin la exigencia -en todos los planos del pensamiento cientfi co- de universalidad y necesidad, pero no ya la universalidad conseguida mediant e la conexin exterior (mediante el lazo), sino la universalidad a partir de encon trar nexos de necesidad interna entre las percepciones de los cambios sucesivos, de los objetos que nos aparecen como contiguos [2]. Se trata de superar la medi acin extrnseca, que descansa en las determinaciones unilaterales (E.#65), ya que e l avance dialctico no puede consistir en progresar a travs de series, de un condic ionado a otro condicionado, de simplemente explicar y concebir el algo como medi ado por otro algo, para quedarse satisfecho con haber establecido la relacin. Est o nos hara recaer de nuevo en la conexin mecnica (E.#62), que a su vez nos lleva a un trnsito infinito. La mediacin no puede ser mero trnsito extrnseco, sino pasaje in manente, surgido de la propia contradiccin de la cosa ("la mediacin es verdadera n o como mediacin con y a travs de algo extrnseco, sino decidindose [el punto central] en s mismo" -E.#69). Esto nos lleva a la nocin del carcter circular del conocimiento; o mejor dicho, en espiral. Forma que est contenida en la figura lgica del silogismo que no es otra cosa que "el curso circular de la mediacin de sus momentos" [del concepto y de la cosa] "por lo cual lo efectivo se pone como uno" (E.#181). Nuevamente, la relac in con la estructura lgica de El Capital es evidente. Es que el mismo capital es u n silogismo. Esta figura del pensamiento dialctico es clave para la comprensin de las formas del capital, ya que el valor, considerado desde el punto de vista del capital, no es un universal abstracto, vaco. Por el contrario, sale" de s mismo, primero bajo su forma universal, luego bajo los particulares -los medios de pro duccin y el capital variable, la mercanca- para volver finalmente a su forma unive rsal, al dinero, mediante el cual se constata su autovalorizacin. El capital es u na realidad concreta, diferenciada en s misma, pero que mantiene como totalidad l a unidad interna de sus momentos, en cuanto proceso o movimiento circular. Esta forma recorre toda la crtica de la economa poltica de Marx. La estructura de E l Capital se puede seguir entonces segn este criterio hegeliano. Por eso no se tr ata de explicar el capital a travs de una serie de "causas y efectos" -lo que nos remitira, insistimos en ello, a una cadena infinita de causaciones extrnsecas- si no de concebirlo como totalidad automoviente, circular en el sentido que genera sus propios presupuestos (ver al respecto la teora de la reproduccin en El Capital , caps. 21 y 22 del libro 1). El capital genera plusvala, sta se transforma en cap ital; la fuerza de trabajo "libre" es un presupuesto del sistema, y ste la recrea

en forma ampliada; el valor es punto de partida, y punto de llegada. De manera que las categoras del comienzo no se pierden en las brumas de los razon amientos "infinitamente indefinidos" (como hace el ensayismo, tan en boga por es tos das), sino son retomadas en estadios superiores, conservadas y modificadas crt icamente por el desarrollo de la mediacin sistemtica, dialctica. As las diferencias devienen oposiciones, y stas contradicciones. Por ejemplo, lo que en las primeras lneas de El Capital se nos aparece como una mera diferencia entre valor de uso y valor, se transforma paulatinamente en oposicin y en contradiccin, que se conserv a y profundiza a travs de todo el desarrollo, de manera que cuando llegamos a las crisis del capitalismo (tendencia decreciente de la tasa de ganancia) Marx podr decir que en ellas resurge la contradiccin entre el valor y el valor de uso, esta vez como contradiccin entre el objetivo del capital -la valorizacin- y el medio la produccin de valores de uso (cap. 15 del libro 3). El mtodo circular, con su ex igencia de sistematicidad, se muestra, una vez ms, derivndose de las leyes del des arrollo de la cosa misma bajo estudio. Las figuras de sujeto y vida en El Capital Pero lo anterior nos lleva tambin a la comprensin del capital como sujeto. Es que, parafraseando la Fenomenologa del Espritu, podemos afirmar que en la comprensin de l concepto del capital todo depende de que se aprehenda y se exprese al valor en proceso no slo como sustancia, sino tambin, y en la misma medida, como sujeto. Es to es, no slo como valor (como trabajo acumulado) sino como sustancia viva que es tanto ms real en cuando se despliega, en cuanto es movimiento que se media consi go mismo. Que por eso mismo se autodetermina. "En realidad, el valor se erige en sujeto, en sujeto de un proceso en el que, bajo el cambio constante de las form as de dinero y mercanca, su magnitud vara automticamente ... el proceso en que enge ndra plusvala es su propio proceso ... la valorizacin de s mismo" (El Capital, cap. 4 libro 1). El valor reviste entonces una relacin privada consigo mismo esto es, ya que como valor originario se distingue de s en cuanto plusvala, "a la manera c omo el dios Padre se distingue del Dios Hijo" (idem). El capital es as valor en p roceso mediante su negatividad inmanente, ya que es trabajo muerto que se vivifi ca mediante la subsuncin de su opuesto, el trabajo vivo; quien a su vez, en tanto capital variable es tambin, y hasta cierto punto, capital. La relacin casi directa de estas formas con la figura de la "vida" de Hegel es ev idente. Comprese lo anterior con el pasaje en el que ste habla del sujeto-vida que "es solamente esta igualdad que se restaura o la reflexin en el ser otro en s mis mo" [el capital se restaura luego del despliegue, bajo la forma de la vuelta al dinero] "y no una unidad originaria en cuanto tal o una unidad inmediata en cuan to tal. Es el devenir de s mismo, el crculo que presupone y tiene por comienzo su trmino como fin" [el valor es punto de partida y fin, el movimiento no puede deja r de ser circular], "y que slo es real por medio de su desarrollo y de su fin" [u n capital que no se desarrolla, que no cumple con su fin, que se desvaloriza, no es real, muere] (Prlogo Fenomenologa del Espritu, p. 16). Forma y contenido Tratar ahora brevemente una de las figuras dialcticas ms importantes en la obra de Marx, la relacin entre forma y contenido, que tambin es deudora de la dialctica heg eliana. Volvamos para esto a la forma valor y su relacin con el trabajo humano. Al respecto existen dos corrientes interpretativas, polarmente opuestas, en la l iteratura marxista. Por un lado, est la corriente que hace hincapi en la sustancia del valor; esto es, que sostiene que el valor es trabajo acumulado, y que por l o tanto es un resultado de la produccin. Esta interpretacin podra llamarse "ricardi ana", en la medida en que, a igual que Ricardo, minusvalora la importancia de la forma para la constitucin del valor. Por esta razn un autor tan importante como M aurice Dobb lleg a pensar que la verdadera diferencia entre Marx y Ricardo no est aba en la teora del valor trabajo, sino en la explicacin de la plusvala. La tesis o puesta sostiene que lo nico importante en la determinacin del valor es su forma; a s, el valor sera un mero resultado del mercado, de la venta de la mercanca. Entre e

stas dos tesis, surge una tercera variante, que ha ubicado al valor como el resu ltado de una articulacin entre la produccin y el mercado. Esta interpretacin, a la que adherimos, puede ser argumentada exitosamente a partir de la dialctica entre forma y contenido que ha explicado Hegel. Efectivamente, la falencia fundamental de las dos primeras interpretaciones ante s mencionadas, que podramos llamar respectivamente "sustancialista" y "formalista ", consiste en que ambas disocian metafsicamente contenido y forma, convirtiendo a cada uno de los polos en categoras fijas, aisladas. La corriente ricardiana por que no comprende que la forma "es tan esencial para la esencia como sta lo es par a s misma" (Hegel). La formalista porque pasa por alto que la forma debe expresar un contenido, y que ste no puede dejar de manifestarse. Es que si bien es posible distinguir entre el contenido y la forma, nunca esta s eparacin puede ser completa, ya que la forma penetra al contenido haciendo que ste sea lo que es; y el contenido, a su vez, determina la forma. Y si bien existen formas inesenciales, exteriores, que no hacen al contenido (que un libro tenga t apas duras o blandas no hace a su contenido), existen formas que hacen y son ins eparables del contenido (un libro mal escrito es deforme, esto es, la forma afec ta decisivamente al contenido) (ver E.#133, Zusatz). Solo en la relacin entre mat eria y forma los dos lados son indiferentes uno del otro; pero en la relacin entr e contenido y forma, ambos lados se interpenetran y determinan mutuamente. Esta concepcin hegeliana es la que encontramos en el tratamiento de Marx sobre la forma del valor. Precisamente su explicacin decisiva de la razn de ser de la form a del valor se encuentra en el subpunto sobre el contenido del polo relativo de la forma simple del valor (cap. 1, libro 1). All Marx explica que no es suficient e sealar el carcter especfico del trabajo del cual est compuesto el valor del lienzo , ya que el trabajo humano en estado lquido crea valor, pero no es valor. "Se con vierte en valor en estado coagulado, en la forma objetivada". Para que el valor de la mercanca se exprese como gelatina de trabajo humano, debe expresarse como u na objetividad distinta a ella misma, esto es, debe expresarse como "cosa que va le cosa" (tela que vale saco). Al hacerlo, el trabajo humano cuenta en cuanto su stancia del valor, en cuanto trabajo que ha generado valor. Se puede ver aqu que el contenido del valor (trabajo humano objetivado, coagulado) no existe al marge n de la forma del valor; si la mercanca no encuentra su equivalente en el mercado , el trabajo invertido en su produccin no es validado en cuanto generador de valo r; la mercanca "no vale". El contenido "exige" una forma -sta lo expresa, pero al mismo tiempo lo constituye- siendo por lo tanto uno tan esencial como el otro pa ra su existencia mutua. La forma del valor "penetra" hasta el contenido, y ste "s ube", se manifiesta, en la forma. Remarquemos un punto ya sealado: en el desarrol lo de esta dialctica entre el contenido y la forma no tienen por qu perderse de vi sta las formas inesenciales. Como sealar Marx en el captulo del dinero, con la tran sformacin de la magnitud del valor (tiempo de trabajo) en precio, surge una relac in en la cual puede expresarse, de manera contingente, ya sea ms o menos tiempo de trabajo, segn las circunstancias (cap. 3 libro 1). Esta incongruencia entre prec io y magnitud del valor (o sea, entre forma y contenido) a su vez, puede afectar o no al contenido. Por ejemplo, si se trata de movimientos coyunturales -podemo s hablar de un movimiento "browniano", conformado por las oscilaciones diarias d e la oferta y la demanda, que hace que los precios se muevan en torno a promedio s mviles- estamos ante cambios formales inesenciales. Si, por el contrario, se as iste a un cambio consistente y sistemtico del precio -por ejemplo, a su aumento p ersistente debido al aumento de la demanda frente una oferta rgida- estamos ante una forma que afecta al contenido. En ese caso la sociedad deber destinar ms tiemp o de trabajo social a producir la mercanca en cuestin. Nuevamente, la dialctica de la forma y el contenido, explicada por Hegel, encuent ra su plena aplicacin en estas relaciones. La divisin rgida, para la cual la sustan cia del valor se coloca en un plano absolutamente distinto que la forma, no encu entra lugar en esta concepcin. Nuevamente, sobre la relacin Marx - Hegel Como se ha podido advertir, en ninguna de las anteriores figuras argumentativas

nos hemos visto obligados a forzar la marcha de las cosas para "imponer" de algu na manera la dialctica; sta, por el contrario, surge como una necesidad, a partir de las contradicciones y del movimiento que buscamos aprehender. En este respect o, nuestro pensamiento se inscribe en la senda de los trabajos recientes de, Ali Shamsavari, Tony Smith, Bertell Ollman o Stavros Tombazos, entre otros [3]. Permtasenos retomar entonces la cuestin de la relacin entre la dialctica de Marx y l a de Hegel, tal como la dej planteada Althusser. Althusser puso en discusin una cu estin decisiva, que podemos sintetizar de esta manera: si Marx oper una inversin ma terialista en la dialctica hegeliana, debi haber cambiado de manera sustancial su contenido (afirmar lo contrario sera caer en una separacin metafsica entre forma y contenido). Marx no podra haber despojado al sistema de Hegel de la "cscara" ideal ista inservible, conservando intacto el "fruto" del mtodo utilizable. A partir de aqu Althusser y sus partidarios procuraron "extraer" de El Capital (y otros text os) la quintaesencia del mtodo de Marx. Por otra parte, Althusser critic de manera eficaz, en nuestra opinin, la alternativa engelsiana, que sostiene que la lgica d e El Capital se reduce "al mtodo histrico, despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias perturbadoras" (Engels en el "Comentario" a la Contribucin a la Crtica de la Economa poltica). La cuestin entonces es cul es la especificiadad del mtodo de Marx con respecto al de Hegel? En este sentido, los marxistas que revalorizan hoy el aporte del filsofo alemn en la dialctica de Marx apuntan a una cuestin importante, a saber: que no es cierto -como afirm Marx- que Hegel negara que el momento de lo emprico es un momen to esencial de la elaboracin cientfica. En particular Tony Smith ha insistido en e ste punto. Es que las afirmaciones de Hegel al respecto son abundantes y categric as. As, en la "Introduccin" a la Fenomenologa destaca el momento de la "verdad", el absoluto, que es el mundo, lo objetivo; en su Historia de la Filosofa, destaca c laramente el rol del empirismo. En la Introduccin a la Enciclopedia, el segundo m omento del conocimiento, en el desarrollo de la filosofa contempornea, est constitu ido tanto por el empirismo como por la filosofa crtica. Ms an, a la luz de estos planteos pienso que es necesario que los marxistas reelab oren la problemtica del idealismo. No se trata, por supuesto, de retroceder de la s concepciones materialistas -en cuanto a la historia, la naturaleza, el devenir del hombre- pero s de superar la crtica facilista. Durante muchos aos esta cuestin estuvo sumergida para muchos de nosotros en una montaa de prejuicios, surgidos de lecturas demasiado apresuradas (e influidas por el Diamat stalinista). Sin caer en la tesis idealista sobre la creacin del mundo por dios, o por la idea, se pue de sin embargo aceptar plenamente la nocin -clave en la obra de Hegel y otros fils ofos- que el universal (el nus) es un "prius" lgico, bajo un enfoque materialista . Esto es, sostener que existe una razn objetiva, a partir de la cual el mundo es inteligible. Hegel explica esta cuestin en varios pasajes de su obra. Tomo, por ejemplo, sus comentarios sobre Anaxgoras (Historia de la Filosofa, tomo 1). Por es o la unidad entre ser y pensamiento puede concebirse de una manera idealista, en el sentido de que es la idea la que crea el mundo, la que lo genera (y, contra lo que dice Smith, hay no pocos pasajes de Hegel que dan lugar a estas interpre taciones). Pero tambin puede interpretarse de una manera ms profunda, casi materia lista, si se concibe la afirmacin como una tesis que habla de la organizacin racio nal y objetiva del mundo. Esto es, hablamos no del pensamiento subjetivo, sino d e la "razn en el universo" (Hegel), de lo que constituye su naturaleza inmanente, su estructura ontolgica, que es lgica tambin; de la misma manera que cuando hablam os de las leyes del movimiento de los cuerpos, estamos aludiendo a una estructur a interna racional, lgica. O sea, hablar de razn objetiva en el sentido de Hegel e s aludir a la estructura de la realidad misma (es la razn-que-est-siendo). Por eso Hegel dir que la filosofa debe estar en conformidad con la realidad efectiva y co n la experiencia (E #6), negando as que su punto de partida pueda ser la mera esp eculacin. Es claro, insistimos en ello, que la concepcin de Hegel se combina con formulacio nes apriorsticas, con "rellenos" de ideologa, concepciones acerca de dios, o la ma rcha de la historia que abonan la interpretacin de Hegel como un idealista "sin r emedio", del cual poco se podra aprovechar. Pero estos hechos ciertos no pueden l levar a desconocer que en su pensamiento hay algo ms que mera deduccin a priorstica

de conocimientos. Por eso no es casual que Marx encontrara en su mtodo formas ta n aptas para la realidad que estudiaba. As como que encontrara en otro idealista, Spinosa, un punto de contacto profundo con su concepcin materialista (como se lo reconocera Engels a Plejanov). En una palabra, el problema planteado por Althuss er se disuelve en un "no problema", ya que las formas del mtodo dialctico hegelian o tendran una correspondencia sustancial con la estructura racional ontolgica de l a realidad.

[1] Incluso Marx aclara -captulo 2 de El Capital- que en la forma contingente el artculo de cambio "no cobra todava una forma de valor independiente de su propio v alor de uso o de la necesidad individual de las personas que intevienen en el ac to de cambio". [2] Es comn que en el plano poltico, las conexiones, los cambios, aparezcan an en l os anlisis de la izquierda como meras contingencias subjetivas; por eso se las ub ica en el terreno de la condena superficial, indignada. [3] Shamsavari, A. 1991 Dialectics and Social Theory: The Logic of Capital, Lond res, Merlin; Smith, T. 1990, The Logic of Marx's Capital, Albany, Nueva York; Ol lman, B. 1993 Dialectical Investigations, Routledge, Londres; Tombazos, S. 1994 Le temps dans l'analyse conomique. Les categories du temps dans Le Capital, Paris .