COLEGIO JORGE ISAACS

GUAS DE APRENDIZAJE
ASIGNATURA: Filosofa VALOR DEL MES: Generosidad FECHA FINALIZACIN: Marzo 20 de 2014 DOCENTE:

Said Falla Ortiz

GRADO: 11A-B GUIA No: 4 PERIODO: 1

ESTUDIANTE: FECHA DE INICIO: Marzo 14 de 2014 TITULO/TEMA: Antropologa Moderna

RACIONALISMO CARTESIANO
El c erpo ! la "ente son s #stancias total"ente distintas$ con caractersticas$ procesos ! "odelos e%plicati&os distintos' Mi alma es absolutamente distinta de mi cuerpo y puede existir sin l La naturaleza del alma (mente-espritu) y del cuerpo (mquina) y el tipo de relacin entre stas substancias son temas que desarrolla !escartes en su sexta meditacin" #ara !escartes el $ni%erso se reduce a dos substancias" #ara l la substancia es aquello que se entiende por s misma y no necesita de nada ms para ser entendida" !e all concibe & tipos de substancia' - (es )o*itans o substancia pensante (los espritus y almas +umanas)" - (es ,xtensa o substancia extensa (el mundo material y todos los cuerpos -sicos)" !e este modo en el ser +umano con%i%en estas dos sustancias aunque de manera accidental "Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, segn la cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo". .in embar*o !escartes parece identi-icar nuestro !o con nuestra mente y no con el compuesto mentecuerpo' Yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano . !"# Yo no soy, pues, hablando con precisin, m$s que una cosa que piensa, es decir, un esp%ritu, un entendimiento o una ra&n !"# as% yo soy una cosa verdadera y verdaderamente existente . #ero tambin indica que la relacin que mantiene nuestra alma o mente con nuestro propio cuerpo es muy ntima' Los cambios que experimenta nuestro cuerpo no los sentimos desde a-uera (como quien %a en un a%in y experimenta una -uerte turbulencia) sino desde adentro" #or eso nos dice que el alma se extiende a lo lar*o de todo el cuerpo aunque exista tambin un lu*ar pri%ile*iado en donde parece concentrarse y en donde propiamente se conectan el alma y el cuerpo' el cerebro y particularmente la gl(nd la pineal' )escartes$ adems distin*ue en el alma las acciones de las pasiones" Las acciones para l dependen de la %oluntad mientras que las pasiones son in%oluntarias y estn constituidas por las percepciones sentimientos y emociones" La -uerza del alma para !escartes radica precisamente en saber controlar las pasiones y mo%imientos del cuerpo mientras su debilidad consiste en de/arse lle%ar por las pasiones que al ser tan contradictorias entre s sumer*en al alma en un mo%imiento ambi%alente sin nin*una direccin o sentido racional" ,n la perspecti%a cartesiana el dominio de las pasiones permite al +ombre alcanzar la sabidura y constituirse realmente como ser +umano como ser racional y libre"

EL HOMBRE COMO PARADOJA: ROUSSEAU

0ri*inariamente se*1n (ousseau el +ombre se encontraba en un estado natural paradisaco" ,n l la naturaleza le pro%ea de todo el alimento necesario para su nutricin de la proteccin su-iciente en cue%as y de las pieles que -ueran 1tiles para su %estido" ,ste +ombre primiti%o estaba en un ambiente rico y era poseedor de un cuerpo %i*oroso por tanto poda satis-acer todas sus necesidades de modo inmediato" Las necesidades sexuales eran i*ualmente satis-ec+as con la mayor sencillez" Lle%ados por el deseo se encontraban ocasionalmente +embra y mac+o quienes procedan a realizar el acto sexual en una total carencia de romanticismo o moralidad" )on estas caractersticas y condiciones de %ida le era por completo imposible pensar que pudiera existir lo bueno y lo malo" ,ntonces el primiti%o posee un carcter a-moral" #or tanto no posea %icios ni %irtudes" ,ra un +ombre puro"

,l +ombre primiti%o %io que asociado con otros poda satis-acer me/or sus necesidades" .e da ori*en a la sociedad" 2l consolidarse la unin de los indi%iduos +umanos en un ,stado permanente sur*e la %aloracin p1blica es decir se admiran o desprecian se*1n sean -uertes o dbiles *iles o torpes ms o menos producti%os" La posesin de la mayor cantidad de bienes se con%irti en un %alor social" !e aqu sur*e la propiedad pri%ada" 34u consecuencias se deri%an de este cambio5 !ebido a la apreciacin p1blica sur*i en los +ombres la %anidad al tener propiedad pri%ada y la en%idia al carecer de ella" !e la en%idia nacen los celos y el odio y el e*osmo en la posesin de aquellos ob/etos y +abilidades que pro%ocaran el aprecio p1blico" ,sto +ace que la %ida del indi%iduo se complique innecesariamente en acti%idades in1tiles para su super%i%encia pero no menos arduas y exi*entes" ,l cambio de la naturaleza libre y pura del +ombre ocurri cuando ste en un exceso de ambicin de riqueza y poder 6cercando un terreno se le ocurri decir esto es mo6" )on esto %ino la luc+a de intereses la ri%alidad y sobre todo el -actor ms importante para el desarrollo de la desi*ualdad el nacimiento de la propiedad pri%ada" .e*1n (ousseau este -actor explica la total desi*ualdad entre los +ombres y la causa de la prdida de la inocencia es decir de su estado natural" "'a total desigualdad en su manera de vivir, el exceso de ociosidad en unos, el exceso de traba(o en otros y del deseo de satis)acer nuestros apetitos y nuestra sensibilidad. *e ah% las )unestas pruebas de que la mayor%a de nuestros males son obra nuestra y que los hab%amos podido evitar casi todos, si hubisemos conservado la )orma de vida sencilla, uni)orme y solitaria que nos hab%a prescrito la naturale&a". #ara preser%ar la propiedad adquirida por la -uerza y el traba/o continuo de ella se cre el !erec+o" ,l derec+o se constituy en un pacto de respeto mutuo y aceptacin de los bienes indi%iduales y colecti%os" )omo el derec+o no -uera su-iciente para re*ular las relaciones sociales y polticas aparecieron las normas morales que iran a cumplir esa -uncin y a complicar a1n ms la %ida del +ombre y sus relaciones con los seme/antes"

MARX: UNA CONCEPCIN MATERIALISTA DE SER HUMANO

!esde el punto de %ista de Marx si la realidad es ante todo material el ser +umano se +a de entender en trminos materiales" ,sto si*ni-ica que los seres +umanos somos realidades corporales materiales no una conciencia un alma inmortal o una mquina" .er una realidad corporal si*ni-ica que los seres !"#$os #$ %e e$&e$%erse # '#r&(r %e lo )!e #*e$ + $o %es%e !$# 'os(,le 'erso$#l(%#% o re#l(%#% ($&er(or que establece lo que +acemos y cmo lo +acemos" ,n otras palabras las personas nos realizamos a partir de las relaciones que establecemos con el medio y las personas que nos rodean" La conciencia la personalidad por tanto no es una esencia pre%ia y permanente sino un resultado de la accin +umana de tres -ormas distintas' el traba/o la sociedad y la +istoria" Tr#,#-o" Las acti%idades que realizamos en relacin con el medio le denominamos traba/o" 2 tra%s del traba/o se modi-ica el medio adaptndolo a las necesidades corporales" ,n este proceso de modi-icacin del medio mediante el traba/o el ser +umano se modi-ica a s mismo es decir se construye como persona" ,sta concepcin del traba/o como -orma de realizacin rompe con la %isin tradicional que lo consideraba una acti%idad in-erior una escla%itud (mundo *recorromano) o un casti*o impuesto por !ios como resultado de nuestros pecados (tradicin /udeocristiana)" So*(e%#%" ,l ser +umano no se relaciona solo con la naturaleza sino se encuentra con otros seres +umanos" ,stos otros seres +umanos se pueden con%ertir en competidores (puesto que buscan los mismos recursos que nosotros) o en colaboradores (nos ayudamos mutuamente en el traba/o)" 7anto en uno como otro caso se est -ormando la sociedad de la cual nosotros somos tanto el resultado como los productores" H(s&or(#" ,l traba/o y la sociedad no se producen de manera abstracta y en condiciones ideales" 2mbas realidades son tambin materiales y concretas" ,sto quiere decir que no existe un modelo de acti%idad o de sociedad ideal sino que tanto una como la otra cambian con el tiempo" 8i el ser +umano ni las sociedades permanecen estables a lo lar*o del tiempo sino que se trans-orman de acuerdo a -uerzas y leyes sociales similares a las que se pueden obser%ar en la naturaleza"

A*+,-,)A).
1' /ee el te%to tit lado. 01acionalis"o *artesiano2 ! responde las sig ientes preg ntas. 2" 3#or qu razn la antropolo*a cartesiana es ms cercana a la antropolo*a platnica que a la 2ristotlica5' 9" .i la mente y el cuerpo son dos substancias independientes entre s 3)mo se pueden comunicar5 )" 34u le permite al +ombre ser racional y libre5 2' /ee el te%to tit lado. 0El 3o"#re co"o parado4a. 1o ssea 2 ! responde las sig ientes preg ntas. 2" $na parado/a es una contradiccin" ,n el texto de (ousseau se +abla del +ombre como una parado/a" 3)ul es esa parado/a5 3en qu momento se ori*ina5,xplcala" 9" 34u %enta/as y des%enta/as pueden tener la %ida natural y la %ida social5 )" 2 partir del texto de (ousseau cmo entenderas la -rase el +ombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe ./ Lee el &e0&o &(&!l#%o: 0Mar%. 5na concepci6n "aterialista de ser 7 "ano2 + e0'l(*# e$ )!1 se$&(%o e$&(e$%e 2#rl M#r0 #l ser !"#$o *o"o 'erso$# so*(#l e (s&3r(*#/

INMANUEL 2ANT 4 LA AUTONOM5A DEL HOMBRE

#ara el -ilso-o alemn ,n"an el 8ant reco*iendo la tradicin cartesiana se:ala la prioridad +umana en la razn aceptando al mismo tiempo que sta puede equi%ocarse por estar presa del instinto por estar li*ada a la naturaleza" .e*1n ;ant el +ombre siente en s mismo una poderosa -uerza contraria a todos los sentimientos del deber que la razn le presenta tan di*nos de respeto" ,sta luc+a entre el instinto y la razn es lo que caracteriza al +ombre como tal" #ara ;ant el +ombre no es un ser puramente racional pues est condicionado a su %ez por un componente a-ecti%o pasional" ,sta comple/a constitucin del +ombre es lo que +ace pensar a ;ant en una ley que el +ombre debe obser%ar pero que no siempre lo*ra cumplir< pues aunque sean leyes pro%enientes de la razn uni%ersal el +ombre puede o no e/ecutarlas dependiendo de su componente a-ecti%o" #ara ;ant el ser libre es el que obedece a las leyes de su propia razn y no a las pasiones" La importancia y el %alor que da ;ant a la razn +umana le permiten concebir al +ombre como un -in en s mismo y no como medio" #ara ;ant el +ombre tiene la capacidad de +acerse +umano en la medida en que es un ser que obra el bien de modo autnomo y libre"

A*+,-,)A).
4' /ee el te%to tit lado. 01acionalis"o *artesiano2 ! responde las sig ientes preg ntas. !" 4u ideas similares encuentras entre la antropolo*a cartesiana y la antropolo*a' #latnica" 2ristotlica" ," 34u le permite al +ombre ser racional y libre5 9' /ee el te%to tit lado. 0El 3o"#re co"o parado4a. 1o ssea 2 ! responde las sig ientes preg ntas. 2" $na parado/a es una contradiccin" ,n el texto de (ousseau se +abla del +ombre como una parado/a" 3)ul es esa parado/a5 ,xplcala" 9" 3!e dnde nace la desi*ualdad entre los +ombres5 )" 34u %enta/as y des%enta/as pueden tener la %ida natural y la %ida social5 !" 3)ul de los dos tipos de %ida crees t1 es ms con%eniente para el desarrollo del ser +umano5 ," 2 partir del texto de (ousseau cmo entenderas la -rase el +ombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe 6/ /ee el te%to tit lado. 0INMANUEL 2ANT 4 LA AUTONOM5A DEL HOMBRE2 ! responde las sig ientes preg ntas. 2" 34u debe +acer el +ombre se*1n ;ant para ser autnomo y libre5 9" 3.e podra a-irmar que la antropolo*a ;antiana es racionalista5 ,xplica"

)" 3)rees que un +ombre que no cumple con su deber de/a se +ace in-eliz5 !" 3,s posible a-irmar en la actualidad que el ser +umano es autnomo y libre5 ,xplica" 7/ 3)on cul de las anteriores propuestas ests ms de acuerdo5 ,xplica"