[de: Stavrakakis, Yannis (1999) The Lacanian subject: The impossibility of identity and the centrality of identification.

En Lacan and the Political. London: Verso (pp.13-39)

Captulo 1.
EL SUJETO LACANIANO
La imposibilidad de la identidad y la centralidad de la identificacin. trad. O.J.Guerra

Prolegomena Habiendo atrado la atencin del lector hacia los problemas implicados y las precauciones que son necesarias en cualquier proyecto que vincule la teora lacaniana a lo poltico (problemas que provienen tanto de las dificultades que presupone todo intento de juntar al psicoanlisis con lo poltico, como del particular status de la teora lacaniana), pero tambin habiendo esbozado las ganancias anticipadas de una empresa tal -y tras el breve sumario de contenidos y la biografa de Lacan, con la que vino a concluir mi introduccin- (*) ahora es tiempo de iniciar nuestra exploracin de la teora lacaniana y su relevancia para el anlisis socio-poltico, especialmente para una teora de lo poltico. Nuestro punto de partida, al cual este primer captulo est dedicado, es la concepcin lacaniana del sujeto. Un sujeto que por ser esencialmente escindido y alienado deviene en locus de una identidad imposible, el lugar donde acontece toda una poltica de identificacin. Es este sujeto el que en general es considerado la mayor contribucin lacaniana a la teora contempornea y al anlisis poltico. No cabe duda de que el postestructuralismo est gradual, pero inalterablemente, hegemonizando nuestro medio terico y cultural (especialmente en cuanto concierne a reas tales como los estudios culturales y la teora social). Lacan ha sido aclamado como una de las piedras angulares de este movimiento, junto con Jaques Derrida y otros. 1 Para Sam Weber, los escritos de Lacan, junto con los de Derrida, siguen siendo, El autor hace alusin en varias ocasiones al Libro cuyo ttulo est arriba entre corchetes, del cual el presente texto es el captulo 1. [n. del trad.] 1 Antes de ser bautizado como postestructuralista, Lacan haba sido categorizado como estructuralista. Anika Lemmaire, en la primera tesis doctoral escrita sobre el trabajo de Lacan, establece con certeza notoria que Jaques Lacan es un estructuralista(Lemaire, 1977: 1). Unas pginas despus agrega: Lacan es en efecto un estructuralista: el inconsciente es la estructura escondida debajo de una aparentemente consciente y lcida auto-disposicin' (bidem: 7). Diez aos ms tarde Stephen Frosh llega al veredicto final. Lacan no solamente emplea mtodos estructuralistas, sino que 'hace del psicoanlisis una rama del estructuralismo, especficamente la lingstica estructural'(Frosh, 1987: 130). Ciertamente, toda la empresa lacaniana fue influenciada por la lingstica estructural y la antropologa estructural. Como sea, reducir el psicoanlisis lacaniano a estas instancias est lejos de ser un movimiento legtimo. Como Bruce Fink ha sealado recientemente, en tanto que la estructura juega un papel de suma importancia en el trabajo de Lacan, ello no es toda la historia ni lo fue nunca en ningn punto del desarrollo de Lacan'(Fink, 1995b: 64). La apropiacin de la teora lacaniana por el postestructuralismo muestra eso con exactitud. Si Lacan est intentando una 'reconceptualizacin de Freud a la luz de la teora postestructuralista' (Elliott, 1994: 91), si la influencia de la escuela lacaniana ha estado por la deconstruccin(Rustin, 1995: 242) entonces, seguramente, no puede ser un mero estructuralista. Por otra parte, la lectura postestructuralista de Lacan, mientras atestiga la riqueza de sus teoras es tambin pesadamente reduccionista. Jonathan Culler est en lo correcto entonces, cuando afirma que 'la oposicin entre estructuralismo y postestructuralismo simplemente complica el intento de
(*)

solo algunos ejemplos, Rosalind Coward y John Ellis sealan que el sujeto lacaniano es por tanto este nuevo sujeto del materialismo dialctico... El nfasis en el lenguaje aporta una ruta para una elaboracin del sujeto que el materialismo dialctico exige (Coward y Ellis, 1977: 93.) Michele Barret, por su parte, argumenta que el sicoanlisis [y se refiere principalmente a Lacan] es el lugar donde uno podra comenzar razonablemente a corregir la lamentable falta de atencin hacia la subjetividad en la teora marxista de la ideologa (Barret, 1991: 118-19, nfasis mo), mientras que Mark Bracher concluye que la teora lacaniana puede aportar la clase de reconsideracin sobre la subjetividad que la crtica cultural necesita (Bracher, 1993:12). Para resumir, la idea central de esta argumentacin es que Lacan es relevante en el anlisis socio-poltico contemporneo por su visin del sujeto humano. Como establece Feher-Gurewich propos de la teora social: la aproximacin sicoanaltica de Lacan se fundamenta sobre premisas que estn en agudo contraste con aquellas que han llevado al error en una alianza entre el psicoanlisis y la teora social. Y cules son esas premisas? Lacan suministra a la teora social una visin del sujeto humano que derrama una nueva luz sobre las relaciones entre las aspiraciones individuales y los objetivos sociales (Feher-Gurewich, 1996: 154). Dicho en forma sencilla, la concepcin lacaniana de la subjetividad est llamada a remediar las deficiencias o suplemento. Este trmino no se usa aqu en el estricto sentido derrideano, si bien no est enteramente ausente un sabor deconstruccionista-postestructuralista, teora social, crtica cultural, teora de la ideologa, etctera. Pero un movimiento as no es un movimiento reduccionista par excellence? Aunque nuestra propia aproximacin, como se desarrollar en los captulos siguientes, se ubica claramente mas all de una lgica de suplementacin, sera injusto considerar al sujeto lacaniano como el punto de una reduccin inaceptable. Este sera el caso, slo si la nocin lacaniana de subjetividad fuese una simple reproduccin de un sujeto esencialista, de un sujeto articulado en torno a una esencia positiva nica, que es transparente para s misma y completamente representable en el discurso terico. Pero este sujeto esencialista, el sujeto de la tradicin filosfica humanista, el sujeto cartesiano, o incluso el sujeto marxista reduccionista cuya esencia se identifica con sus intereses de clase, es exactamente lo que tiene que ser cuestionado y ha sido cuestionado; no puede ser parte de la solucin, porque forma parte del problema inicial. El sujeto lacaniano se localiza claramente mas all de una nocin de subjetividad como esta, esencialista y simplista. No solamente Lacan es obviamente el ms alejado de aquellos que operan con categoras esencialistas o nociones simplistas de causa u origen psquico (Barrett, 1991: 107), sino que el sujeto lacaniano se opone y trasciende radicalmente todas estas tendencias sin, como sea, desechar al nene junto con el agua de la baera, lo que es decir el locus del sujeto junto con sus formulaciones esencialistas. Para Lacan es verdad que el cgito del filsofo est en el centro del mirage que hace al hombre moderno estar tan seguro de ser s mismo, an en sus incertidumbres sobre s mismo (E:165). Pero esta fantasa esencialista, que reduce la subjetividad al ego consciente, no puede ya seguirse autosustentando: el mito de la unidad de la personalidad, el mito de la sntesis... todos esos tipos de organizacin del campo objetivo revelan constantes cuarteaduras, desgarres y rajaduras, negacin de los hechos y desconocimiento de la experiencia ms inmediata (III: 8) (**) . Es claro que el descubrimiento freudiano del inconsciente, de un organismo que separa al sujeto de toda esta tradicin, no puede ser soslayado; trae al escenario algo que esta tradicin tena que excluir para sostenerse. Como Lacan lo formula en la Freudian Thing, como resultado del descubrimiento freudiano el centro preciso del ser humano ya no se encuentra en el lugar que la tradicin humanista le haba asignado (E: 114). Se sigue que, para Lacan, cualquier proyecto de afirmacin de la autonoma de este ego esencialista libre, es igualmente inaceptable -lo cual no es lo mismo, por supuesto, que promover la heteronoma como principio terico o poltico general: yo estipul que el discurso de la libertad es esencial al hombre moderno en tanto est estructurado por una cierta concepcin de su propia autonoma. Seal su carcter fundamentalmente prejuiciado e incompleto, inexpresable, fragmentario, diferenciado y profundamente ilusorio [lo cual no debe ser confundido con psicosis, pero que sin embargo opera en el mismo lugar] (III: 145). Lacan arguye que el descubrimiento de Freud del inconsciente es ms radical que las revoluciones copernicana y darwiniana por cuanto ambas dejan intacta la creencia de la identidad entre el sujeto humano y el ego consciente. A su parecer, debemos a Freud la posibilidad de realizar una subversin de esta concepcin del sujeto. Es la subversin del sujeto como cogito la que de hecho hace posible el

El autor hace mltiples referencias a los Seminarios, de Lacan, sealndolos por su numeracin en romanos; as como a los crits, que ubica mediante una E, y nmero arbigo para la pgina. [n. del trad.]

(**)

En su seminario sobre The Formations of the Unconscious (1957-8) Lacan reafirma que el sujeto del psicoanlisis no es el sujeto del conocimiento como se construye en la tradicin filosfica, es decir, como correspondiente a la consciencia, sino el sujeto estructurado en torno a una separacin radical, la spaltung freudiana (Seminario del 14 de mayo, 1958). Dado que la concepcin lacaniana de la subjetividad ha sido ampliamente reconocida como el punto de partida par excellence para la apropiacin socio-poltica de Lacan, nuestro objetivo en este captulo ser rastrear la formulacin de este sujeto en falta en la teora lacaniana y trazar el mapa de algunas de sus implicaciones socio-polticas. Alienacin en el imaginario: el ego es esencialmente un alter ego Como con la mayora de los conceptos lacanianos, es ms fcil aproximarse al concepto de sujeto en Lacan sealando no lo que es, sino lo que no es, es decir a travs de una cierta va negativa. 4 El sujeto lacaniano deviene relevante para toda discusin filosfica de lo poltico exactamente porque no es idntico al es algo imposible de ignorar, si bien el modo como ser recibido por los involucrados y afectados sigue estando ampliamente abierto. Esta es una estrategia empleada por el mismo Lacan en variadas ocasiones. Por ejemplo, cuando en su Seminario The Ethics of Psychoanalysis (1959-60) se acerca al tema del deseo del psicoanalista, procede del modo siguiente: 'Qu puede ser un deseo de esta clase, ese deseo del sicoanalista? Podemos decir al momento qu no puede ser' (VII: 300). En su reciente artculo 'Lacan y la escolstica: agencias de la Carta', Richard Glejzer arguye que la semitica lacaniana es influenciada principalmente, no por la lingstica estructural, sino por las aperturas de Augustine hacia la teologa negativa -no debe uno olvidar que mientras Augustine no es un telogo negativo par excellance, tal como Pseudo-Dionysius y Meister-Ekhart, 'siempre persigue ciertos paisajes de teologa negativa' (Derrida 1995a: 40). La base de la argumentacin de Glejzer es que solo la teologa negativa advierte los lmites de la representacin lingstica, lmites que pueden ser revelados, como sea, solo mediante nuestro compromiso con el lenguaje: el aprendizaje implica un reconocimiento de la ignorancia ya que lo divino, para Augustine, en inconocible. Lo que el hablar permite, para Augustine, es la contemplacin de los lmites del conocimiento' (Glejzer, 1997: 112). Como afirma Derrid, el lenguaje de la teologa negativa 'no cesa de probar los lmites mismos del lenguaje' (Derrid 1995a: 54). En ese sentido la teologa negativa y su uso agustiniano en semitica, comparte con la teora lacaniana un marco epistemolgico similar. Quedan, sin embargo, importantes diferencias. El estructuralismo de Lacan, de acuerdo con Glejzer, est cartografiando los efectos de lo real sobre la significacin, ms all de toda imposicin teolgica (Glejzer, 1997: 117-18): 'mientras la escolstica trabaja desde la mismidad como prctica, hacia la unificacin final con el inefable, como forma de resolver la diferencia, el Psicoanlisis coloca al inefable siendo l mismo, con dos cuerpos que existen en el lenguaje, que parecen ser uno solo. Es este el problema final que Augustine descubri, pero no pudo articular, ya que para l exista el uno' (bidem: 121). Bueno, obviamente para Lacan este Uno no existe: 'Hay un Uno anterior a la discontinuidad?' Pienso que no, y todo lo que se me ense en los aos recientes ha tendido a exclur la necesidad de un Uno cerrado. (Lacan en Scott, 1989: 76). Es claro, por tanto, que la teora lacaniana no puede ser reducida a un ejercicio de teologa negativa. La teologa negativa, como Derrida ha demostrado con tanto xito, es solo la preparacin 'para una intuicin silenciosa de Dios' (Derrida, 1992: 74), para una unin mstica con la hiper-escencialidad de Dios, una hiperescencialidad ms all de toda negacin (bidem: 77-8). El discurso de la teologa negativa est sobre todo articulado como parte de una plegaria, algo ajeno tanto a la deconstruccin como a la teora lacaniana. Joy seala esta brecha a propos de la deconstruccin, pero su postura parece ser aplicable tambin al psicoanlisis: 'Pero solo en tanto el intento positivo ltimo de la teologa negativa se descubre para Derrida, por su encuadre de oratorio, as que las propias intervenciones paralelas de Derrida, se sitan dentro de una (no)teleologa de incertidumbre ltima' (Joy 1992: 278). Ni la deconstruccin, ni la teora lacaniana pueden entonces ser reducidas a teologa negativa, dado que les falta el te los ontolgico, que denuncia toda su carga (bidem: 261). Para una introduccin general a la relacin entre Lacan y la teologa, sugiero el volumen colectivo Lacan and Theological Discourse (Wyschogrod, Crownfield and Raschke, 1989).
4

turbulentos movimientos que el sujeto siente que lo animan. As pues, esta gestalt... por estos dos aspectos de su apariencia, simboliza la permanencia mental del Yo, al mismo tiempo que prefigura su destinacin alienante. (E: 2) El ego, la imagen en que nos reconocemos, es siempre un ajeno alter ego: somos originalmente una coleccin embrionaria de deseos -all tenemos el verdadero sentido de la expresin cuerpo fragmentado [muy bien representado, segn Lacan, en el arte de Hieronymus Bosch]- y la sntesis inicial del ego es esencialmente un alter ego: es alienada. El sujeto humano deseante es construido en torno a un centro que es el otro, por cuanto este le d al sujeto su unidad (III: 39). En esta perspectiva, la teora lacaniana de la fase del espejo es probablemente una de las primeras instancias en las cuales la radical ex-centricidad de la subjetividad humana es reconocida, dentro de nuestro terreno cultural. Lo que es ms importante aqu es que en la fase del espejo el primer momento de jbilo est anticipando su propio fracaso. Cualquier unidad imaginaria basada en la etapa del espejo est fundada en una cuarteadura irreductible: el ser humano tiene una relacin especial con su propia imagen -una relacin de abertura, de tensin alienante (II: 323). La unidad en el imaginario es un resultado de la fascinacin, de una relacin de poder entre el infante y su imagen. Pero esta fascinacin, la anticipacin de la sntesis, no puede nunca eliminar la descoordinacin real en el cuerpo del infante, nunca puede borrar el carcter externo y alienante de su propia fundacin. Esta ambigedad no es resuelta jams. Una consecuencia importante de ello es que el narcisismo comienza a aparecer bajo una luz distinta, constituyendo la base de la tensin agresiva: el imaginario es claramente la fuente principal de la agresividad en los asuntos humanos. 7 Lo que caracteriza a toda relacin narcisista es su profunda ambigedad (III: 92-3). La ambigedad del imaginario se debe principalmente a la necesidad de identificacin con algo externo, otro, distinto, para as adquirir la base de una identidad auto-unificada. La implicacin es que la reflejante imagen especular en las relaciones imaginarias siempre contiene en s misma un elemento de diferencia: lo que supuestamente es nuestro es en s mismo una fuente de alienacin. En ese sentido, todo puramente imaginario equilibrio o balance con el otro est siempre marcado por una inestabilidad fundamental (Lacan en Wilden, 1968: 481). Esta dimensin alienante del ego, la dependencia constitutiva de toda identidad imaginaria en relacin a la exterioridad alienante de una imagen especular jams completamente internalizada, subvierte toda la idea de una subjetividad estable reconciliada, basada en la concepcin del ego autnomo. No es sorprendente entonces que cuando Lacan discute la idea del ego autnomo en Freudian Thing es suficiente para l decir: Es autnomo, esa es una buena! (E: 132). Si la representacin imaginaria de uno mismo, la imagen especular, es incapaz de proporcionarnos una identidad estable, la nica opcin que queda para adquirirla parece ser el campo de la representacin lingstica, el registro simblico. De hecho, lo simblico est ya presupuesto en el funcionamiento de la fase del espejo (lo que resalta el hecho de que, para Lacan, el pasaje del imaginario a lo simblico es una abstraccin terica que apunta a un cierto orden lgico y no estrictamente hablando, cronolgico). Desde la poca de su nacimiento, y an antes de ello, el infante es insertado en una red simblica construida por sus padres y familiares. El nombre del nio en ocasiones es seleccionado antes de que nazca y su vida es entretejida, en la imaginacin de los padres, con una mitologa familiar preexistente. Todo este cuadro, mientras el recin nacido no se percata de l, est destinado a influir en su desarrollo psquico. Incluso las imgenes con que nos identificamos en la etapa del espejo se derivan de cmo nuestros padres nos ven (siendo de esta manera simblicamente sancionados) y estn lingsticamente estructuradas, lo que explica porqu la fase del espejo tiene lugar alrededor del periodo en que el nio comienza a ser insertado en el lenguaje y empieza a desarrollar sus propias habilidades lingsticas. En su seminario no publicado sobre Anxiety (1962-3) Lacan seala explcitamente que la articulacin del sujeto con el imaginario y con el Otro simblico no existe separadamente. Ya en el primer momento jubiloso de la fase del espejo, cuando el infante se asume como totalidad funcional en su imagen especular, ya en ese punto de reconocimiento inaugural, mira hacia atrs hacia quien lo est cargando, quien lo est cuidando y sosteniendo, hacia el representante del A este respecto se podra argumentar que el poder proviene del imaginario. Todas las formas imaginarias de polaridad se caracterizan por una tensin antagnica; son juegos zero-sum entre contrapartes que solo pueden ser resueltas mediante la destruccin total (Lipowatz, 1986, 1995b: 136). Como veremos, de cualquier manera, el poder no puede ser conceptualizado adecuadamente por la sola referencia al registro imaginaro.
7

describe como la pre-eminencia del significante sobre el sujeto (1988: 51). Pero en vez de transgredir la alienacin al dirigirse hacia la adquisicin de una identidad slida, el sujeto del significante, el sujeto constituido sobre la base de la aceptacin de las leyes del lenguaje, es destapado como el sujeto de la falta par excellence. Ya esto es indicativo de la relevancia poltica de la categora lacaniana de sujeto en falta. Esta falta de algo solo puede ser pensada como huella del ineliminable acto de poder en la raz de la formacin de la subjetividad, como la huella de una decisin ex nihilo, acarreada por la prdida de ciertas posibilidades o estados psquicos (la relacin imaginaria con la madre, por ejemplo) y la formacin de unas nuevas. Como se menciona arriba, el sujeto puede existir solo bajo la condicin de aceptar las leyes de lo simblico. Se convierte en un efecto del significante. En ese sentido hay una cierta subordinacin, un ejercicio de poder que constituye la condicin de posibilidad para la constitucin de la subjetividad. Judith Butler est en lo correcto cuando, en su reciente libro The Psychic Life of Power, argumenta que no hay formacin de la subjetividad sin subordinacin, la apasionada fijacin para aquellos que son subordinados o subordinadas (Butler, 1997: 7). Al parecer, de alguna manera ella permanece dentro de los lmites de una especie de conceptualizacin tradicional del poder, cuando personaliza su recuento (a quienes estamos subordinados son presumiblemente nuestros padres, especialmente durante los aos de formacin temprana). En Lacan, es el significante lo que es revelado como el locus de este poder que forma al sujeto: el poder es co-dependiente con la lgica del significante (Dyrberg: 1997: 130). Este poder del significante no puede ser reducido a la presencia fsica, o al comportamiento de los padres biolgicos. Como pronto veremos, es el Nombre-del-Padre, el simblico y no el padre real, quien es el agente de este poder, el agente de la Ley simblica. Obviamente, esta dimensin simblica del poder es diferente de su dimensin imaginaria. 12 El poder imaginario es limitado dentro de un juego destructivo de rivalidad entre iguales. El poder simblico, por otra parte, se basa en el reconocimiento de la diferencia, y hace posible la institucin de un cierto orden: la destruccin imaginaria del Otro puede ser reemplazada por un pacto de coexistencia (Julien, 1944:55). El Otro, el campo de lo simblico, es el orden de un Maestro y Garante (Seminario del 9 de mayo, 1962); la coexistencia no es nunca un don natural, sino un efecto del poder simblico. A esta dimensin simblica del poder retornaremos pronto; por ahora, y esto es un prerrequisito para cualquier posterior elaboracin de la dimensin simblica del poder en la problemtica lacaniana de la subjetividad, concentrmonos en la concepcin lacaniana de lo simblico. El descentramiento radical de la subjetividad en Lacan, respecto al significante, se desprende de un particular entendimiento de este nivel simblico, el registro del significante, el gran Otro. Esta concepcin de lo simblico se desarrolla a travs del encuentro de Lacan con la lingstica estructural. Es hacia ese encuentro que tenemos que poner atencin ahora. Para empezar, sabemos que el principal propsito del retorno de Lacan hacia Freud era revigorizar la teora analtica, tomando en cuenta los desarrollos de vanguardia en el pensamiento cientfico de su poca. l consider a la lingstica, segn los fundamentos de Saussure -dado que Saussure puede verdaderamente decirse que es el fundador de la lingstica moderna- (E: 125), como el gua de tal empresa, un papel que ms tarde le asignara a las matemticas y a la topologa 13 : La ligstica puede servir aqu como una gua, ya que ese es el papel que juega en la vanguardia de la antropologa contempornea, y no podemos permanecer indiferentes a ello (E: 73). La lingstica es de gran importancia para el Psicoanlisis por dos razones principales. Primero que nada, puede ayudar en el desarrollo de la teora analtica, un desarrollo que depende, para Lacan, de su adecuada formalizacin: El Psicoanlisis ha jugado un papel en direccin hacia la subjetividad moderna, y no puede continuar sosteniendo su papel sin colocarlo en la lnea junto con el movimiento en la ciencia moderna que lo explica. Este es el problema de la fundamentacin que debe asegurar el lugar de nuestra disciplina entre las ciencias:
12

Es un movimiento lacaniano habitual -que, desgraciadamente, en ocasiones es fcilmente olvidado- el iluminar en conjunto las tres dimensiones o ngulos caractersticos de todo fenmeno humano (el imaginario, el simblico y la dimensin de lo real). Esto es asimismo cierto sobre las relaciones de poder, las cuales pueden ser articuladas en el nivel imaginario, el simblico y el real; algunas de estas dimensiones han sido ya exploradas o sern exploradas en los siguientes captulos. Lo fructificante de una aproximacin tal se mostrar, por ejemplo, en nuestro anlisis de la significacin y el papel asignado al significado en la teora lacaniana

En su Seminario Encore, de 1972-3, Lacan seala que 'el formalismo matemtico es nuestra meta, nuestro ideal' (XX: 119).

13

producen algo positivo: el signo. Lacan no es muy entusiasta de retener este isomorfismo del esquema saussureano. En lo que est de acuerdo es con los desarrollos de la lingstica hacia un mayor formalismo; parece estar en contacto, por ejemplo, con el progreso terico de Saussure a Jakobson y Hjelmslev: si todo lenguaje es forma y no sustancia y si existe un isomorfismo entre estos dos niveles, deviene entonces muy difcil diferenciarlos, sin reintroducir alguna concepcin de la sustancia. Si, para Saussure, el isomorfismo funcion como trampa, Lacan est claro desde el principio en que no hay isomorfismo entre los dos dominios, el del significante y el del significado. Su relacin no es una relacin de dos niveles equivalentes. Hay, de cualquier manera, un problema ms con el esquema saussureano ms all de la relacin forma/sustancia en sentido estricto. Saussure, a pesar de sus esfuerzos por evitar un desarrollo as, parece estar reintroduciendo una concepcin representacionalista de la significacin. En Saussure, la distincin entre significante y significado puede ser descrita como un vestigio, dentro de una teora alrgica a ello, de una problemtica representacionalista del signo (Borch-Jacobsen, 1991: 175). Est claro que la reformulacin de Lacan de la lingstica saussureana se mueve ms all de cualquier clase de representacionalismo como este. Lacan articula una posicin refinada que al parecer toma en cuenta la crtica de la idea saussureana de la arbitrariedad del signo. Para Saussure, la arbitrariedad es una caracterstica definitoria de la relacin entre significante y significado, una relacin que se concibe como ajena a cualquier clase de conexin natural. Es esta idea de la ausencia de una conexin natural la que desconcierta a Benveniste. Si por significado nos referimos al concepto y no al referente (como Saussure se empeaba en sealar desde un principio) entonces, cul es el sentido de la afirmacin de Saussure de que no hay conexin natural entre los dos dominios? Por qu pensara uno algo as? +++++++++++++++++ Es claro que el argumento est encubierto por una inconsciente y subrepticia recurrencia a un tercer trmino, que no estaba incluido en la definicin inicial. Este tercer trmino es la cosa en s misma, la realidad. An cuando Saussure dijo que la idea de hermana est conectada al significante s--r, no estaba pensando sino en la realidad de la nocin. Cuando hablaba de la diferencia entre b--f y o-k-s, se refera a pesar de s mismo al hecho de que estos dos trminos se aplicaban a la misma realidad. Aqu, entonces, est la cosa, expresamente excluida en un principio de la definicin del signo, ahora colndose en ella por un desvo, e instalando permanentemente una contradiccin ah. (Benveniste, 1966: 44). Esta contradiccin nunca se resuelve en la obra de Saussure, ya que el problema de realidad externa nunca se elabora a fondo. Hay un cierto rerpresentacionalismo realista, que sigue acosando el trabajo de Saussure, o algunas de sus muchas aplicaciones 16 : entre lneas, parece estar presupuesto que el significado precede la emergencia del significante, quien est ah solo para expresarlo y comunicarlo; lo que es decir, brota del significado al significante (Barthes, 1990); el lenguaje se concibe como sustituyendo o siendo idntico al mundo real (Coward and Ellis, 1977: 47). Como lo ha puesto Derrida, en un esquema tal, no solo el significante y el significado parecen estar unidos, sino que en esta confusin, el significante parece ser borrado, o hacerse transparente y de tal modo dejar que el concepto [un concepto vinculado a la realidad] se presente a s mismo, como si se refiriera a no otra cosa que su misma presencia. (Derrida, 1981: 32-3) tales connotaciones representacionalistas. Si una teora intuitiva del sentido se basa usualmente en un esquema de retrato o denotativo Para Lacan, una teora del sentido fundada en una recurrencia a alguna clase de referente, a un supuesto orden accesible de la realidad objetiva, es claramente insuficiente. La teora lacaniana propone una solucin tentativa para este problema, subvirtiendo la relacin entre el significante y el significado. En lugar de la unidad de significante y significado, Lacan acenta su divisin; si la unidad Incluso Hjemslev, quien era se inclinaba por excluir cualquier clase de sustancia del dominio lingstico, promoviendo un formalismo que era crucial en la expansin de la teora del lenguaje hacia otros sistemas semiticos, tardamente intent reintegrar el referente, una sustancia clara, a su modelo lingstico; en sus propias palabras, l trataba de 'semiotizar directamente hasta ese grumo de sustancia rebelde conocido como el "nivel fsico'" (Hjemslev en Gadet, 1986: 126). El comentario de Gadet es el siguiente y se relaciona estrechamente a nuestra propia discusin: 'Esta (de Hjemslev) es una empresa extraa, y podramos preguntarnos si la lingstica como la constituye Saussure no encalla en ella' (Gadet, 1986: 126).
16

11

de los significados no es otro que aqul del lenguaje (Barthes, 1973: 10). El significado no es nunca una presencia plena, constituida fuera del lenguaje. La radicalizacin de Lacan, de cualquier manera, supone la ruptura total con el isomorfismo entre significante y significado, y una resolucin refinada del problema de la realidad externa. El punto axial de su solucin es el siguiente: lo simblico no es el orden del signo, como en la lingstica saussureana, sino el orden del significante. El sentido es producido por el significante: Es el significante el que crea el campo de los significados (III: 292). Un ejemplo extrado del anlisis sociopoltico puede servir para esclarecer este punto. Como seala Pierre Bourdieu, es evidente que la constitucin de un movimiento organizado social o poltico de la masa de un grupo dominado, mediante, por ejemplo, el acto de simbolizacin por el que el vocero del movimiento es seleccionado, coincide con la constitucin del grupo per se: el signo crea la cosa significada, el significante es identificado con la cosa significada que no existira sin l, y que puede ser reducida a l. El significante no es solo aqul que expresa y representa al grupo significado: es el que significa para el mismo, que existe, el que tiene el poder de llamar a la existencia visible, movilizndolo, al grupo que significa. (Bourdieu: 1991: 207) En Lacan, quien es ms radical al respecto que Bourdieu, El significante es capaz de producir un sentido debido al hecho de que no se refiere a ningn objeto significado. Es el signo de una ausencia (III: 167). Toda significacin se refiere a otra y esto contina as en adelante; el significado est perdido en las caractersticas metonmicas deslizantes de la cadena de significacin. Como lo sugiere Lacan, Nuestro punto de partida, el punto al que seguimos regresando, ya que siempre seguiremos estando en el punto de partida, es que todo significante real es, como tal, un significante que no significa nada (III: 185). Esta desaparicin del significado (no como posicin estructural sino como el punto de referencia real de la significacin) se debe a una estrategia compleja y an paradjica pero efectiva diseada para eludir los culde-sacs de Saussure (o los peligros de un representacionalismo simplista en general). De modo bastante sorprendente para Lacan, el significado desaparece porque ya no es asociado con el concepto, como en Saussure, sino concebido como perteneciente al orden de lo real; es por eso que la barra que divide significante y significado, en vez de constituir un ntimo vnculo entre ellos, en lugar de crear el signo, es entendida como una barrera que resiste a la significacin, como un lmite que marca la interseccin de lo simblico con lo real (Boothby, 1991: 127). Puesto de otro modo, Lacan acepta desde el principio lo que Saussure negaba pero se vio forzado a introducir por la puerta trasera. En Lacan, como sea, esta relacin entre el significado y lo real es aceptada solo para ser colocada en el lmite de la significacin y no en el meollo. El significado desaparece como tal, es decir como epicentro de la significacin, precisamente porque en su dimensin real se halla situado ms all del nivel de lo simblico. Lo que se conserva es el locus del significado, el cual es ahora designado por una carencia constitutiva. Lo que se conserva tambin es la promesa o la aspiracin de conseguir el significado perdido/imposible, para llenar el vaco en el locus del significado ausente. La significacin se articula en torno a la ilusin de alcanzar el significado; pero esta ilusin en s misma es resultado del juego de significaciones. El significado, como ya hemos sealado, es un efecto creado por el significante en el proceso de significacin. El contenido conceptual de una declaracin como lo seala Jameson, tiene que ser visto como un efecto de sentido; es la relacin entre significantes la que produce el espejismo objetivo de la significacin (Jameson, 1991: 26). Es el significante, en otras palabras, lo que determina el efecto ilusorio del significado: el significante tiene una funcin activa, mientras que lo significable -aquello que puede ser significado- soporta su marca. El significado es causado por el significante (Klotz, 1995: 94). La ilusin de un sentido estable es un efecto del juego de significantes; la teora de Lacan del sentido, de este modo est situada ms all de cualquier problemtica representacionalista. Lo que manifiesta con esto es que si hay un significado, ste solo puede ser un significante al que atribuimos una funcin transferencial significada. El significado es un sujeto-supuesto-saber lingstico, o ms bien objeto-supuesto-saber lo que un significante significa para un sujeto. Pero ahora una cierta confusin parece contaminar nuestra argumentacin. Cul es el status exacto del significado? Es el significado real o imaginario? Al principio argimos que el significado es efecto de la ilusin transferencial, una entidad imaginaria. Ms tarde introdujimos el significado como perteneciente al orden real, un orden ms all de la significacin. Al parecer Lacan est aceptando dos definiciones opuestas de significado. Un examen ms cuidadoso revela de cualquier manera que esto no es el resultado de alguna clase de confusin conceptual, sino la ingeniosa solucin de Lacan al problema del sentido. Una aproximacin lacaniana rigurosa al terreno del sentido y de la significacin tiene que tomar en cuenta el total

13

esto, de cualquier manera, es la irrecuperable prdida de la autoidentidad del sujeto: el signo verbal que est en el lugar del sujeto, es decir, en el cual el sujeto se afirma como idntico a s mismo, padece la marca de una irreductible disonancia: nunca encaja con el sujeto. (iek, 1997: 43) El fracaso de su propia autorepresentacin simblica es la condicin de posibilidad para la emergencia del sujeto del significante, para la representacin en general. De la identidad a la identificacin: dimensiones imaginaria y simblica. Cules son las implicaciones de la alienacin constitutiva en lo imaginario y lo simblico para una teora de la identidad subjetiva? La plenitud de la identidad que el sujeto est buscando es imposible tanto en el nivel imaginario como en el simblico. El sujeto est condenado a simbolizar para constituirse como tal, pero esta simbolizacin no puede capturar la totalidad y singularidad del cuerpo real, el circuito cerrado de las pulsiones. La simbolizacin, es decir la persecucin de la identidad en s, introduce la falta y hace a la identidad finalmente imposible. Puesto que para que la idea misma de que la identidad devenga posible, su imposibilidad definitiva tiene que ser instituida. La identidad solo es posible como identidad fallida; permanece deseable precisamente porque es esencialmente imposible. Es esta imposibilidad constitutiva la que, al hacer imposible la identidad completa, hace posible la identificacin, si no necesaria. De este modo, es ms bien engaoso hablar de identidades dentro del marco lacaniano. Lo que tenemos son solo intentos de construccin de una identidad estable, ya sea en el nivel simblico o en el imaginario, mediante la imagen o el significante. El sujeto de la falla emerge gracias al fracaso de todos estos intentos. Lo que tenemos entonces, si queremos ser precisos y certeros, no son identidades sino identificaciones, una serie de identificaciones fallidas, o ms bien un juego entre la identificacin y su fracaso, un juego profundamente poltico. El concepto de identificacin deviene crucial entonces para cualquier comprensin de la concepcin Lacaniana de la subjetividad; era ya crucial en la teora freudiana. En Freud, la identificacin emerge como concepto de importancia mayor al referirse al mecanismo mediante el cual la subjetividad es constituida. La identificacin se refiere al proceso psicolgico donde el sujeto asimila un aspecto, propiedad o atributo del otro y es transformado, total o parcialmente, hacia el modelo que el otro proporciona. Es por medio de una serie de identificaciones que la personalidad es constituida y concretada (Laplanche y Pontalis, 1988: 205). Lo que Lacan agrega a este cuadro son dos requisitos. Primero que nada, la distincin entre identificacin imaginaria y simblica, que clarifica un gran nmero de ambigedades en las consideraciones de Freud, y segundo, el importante nfasis en la idea de que la identificacin no puede dar como resultado una identidad subjetiva estable: el horizonte ntico de la identificacin es aqul del fracaso final; su horizonte ontolgico, el de la imposibilidad. 19 An as este no es, en un sentido estricto, un fracaso de la identificacin, sino un fracaso de la identidad, lo que es decir una imposibilidad de alcanzar la identidad a travs de la identificacin. Es, como sea, esta misma imposibilidad de obtener la identidad (sustancia) la que hace a la identificacin (proceso) constitutiva. Esto no es solo verdadero para la vida del nio, sino tambin para la vida del adulto, algo que revela la relevancia del concepto de identificacin para el anlisis social y poltico. Dado que los procesos de identificacin en la vida adulta incluyen ideologas polticas y otros objetos socialmente construidos, el proceso de identificacin se revela como constitutivo de la vida sociopoltica. No es la identidad la que es constitutiva, sino la identificacin como tal; en vez de poltica de identidad deberamos hablar de poltica de identificacin. En esta seccin enriqueceremos y rearticularemos los puntos presentados hasta ahora, trayendo a juego el concepto lacaniano de identificacin. Lacan formula una comprensin detallada de la identificacin por primera vez en su escrito sobe la fase del espejo. Definiendo la etapa del espejo, describe la identificacin como la transformacin que tiene lugar en un sujeto cuando l o ella asume una imagen propia: Solamente tenemos que entender la fase del espejo como una identificacin, en el sentido total que el anlisis le da al trmino: a saber, la transformacin que tiene lugar en el sujeto cuando asume una imagen (E: 2). Esta identificacin primaria es lo que produce al ego. Como hemos sealado, esta identificacin no puede
19

Como Jaqueline Rose lo ha asentado, 'el inconsciente revela constantemente el "fracaso" de la identidad... hay resistencia a la identidad en el corazn mismo de la vida psquica' (Rose en Butler, 1997: 97).

15

general de la formacin de la identidad la Ley es introducida con el sacrificio de todo acceso inmediato a un real pre-simblico, un sacrificio implicado en el advenimiento del lenguaje. En otros trminos, la funcin del lenguaje en general, el orden social mismo como distinto del orden natural, se apoya en el Nombre-del-Padre en tanto portador de la Ley simblica 21 . La cuestin de la importancia de este significante puede ser examinada tambin por una va negativa. Podemos preguntar por ejemplo Qu sucede cuando el significante en cuestin, el centro organizador, el punto de la convergencia significante que constituye, es evocado pero no aparece [fait dfaut]? (III: 283). Cuando el Otro es excluido lo que concierne al sujeto se expresa a travs del pequeo otro, las sombras de otros (III: 53). La falta de lo simblico est cubierta por construcciones imaginarias que toman la forma de ilusiones engaosas. En la psicosis es el significante el que est en cuestin, y como el significante nunca es solitario, como inevitablemente conforma algo coherente -esto es el meollo del sentido del significante- la falta de un significante necesariamente lleva al sujeto al punto de poner en cuestin al conjunto de significantes. (III: 203) Lo que se halla en la raz de la psicosis es la forclusin de este significante, el Nombre-del-Padre: Es en un accidente en ese registro y en lo que tiene lugar en l, a saber, la forclusin del Nombre-delPadre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, que designo el defecto que le da a la psicosis su condicin esencial, y la estructura que le separa de la neurosis. (E: 215) Es exactamente esta falta del Nombre-del-Padre, la falta del significante que sostenga al Otro simblico, lo que explica los disturbios lingsticos que se perciben en los psicticos, tales como la incapacidad para construir metforas creativas, etctera. 22 En su particularidad, el Nombre-del-Padre introduce una cierta falta. Exige el sacrificio de la relacin incestuosa del nio con la madre. En un nivel ms general, esta falta constituye una afirmacin de las leyes simblicas del lenguaje, permite al sujeto entrar en el mundo social en que puede constituirse como sujeto deseante al nivel del lenguaje. En este sentido las estructuras sociales son simblicas (Lacan en Evans, 1996: 193). El Edipo es un factor de seguridad necesario para todo sujeto neurtico por cuanto erige una defensa en contra del real de absorcin de la madre, amenazante y provocadora de ansiedad, que conducira a la psicosis. Para poder obtener la capacidad de simbolizar (y vivir una vida neurtica normal) lo que se requiere es sacrificar algo, aceptar que la simbolizacin nunca puede ser total, que algo ser excluido para siempre si el mundo ha de tener sentido. Lo que tenemos aqu es la inclusin (Bejahung), la aceptacin, de una exclusin, como condicin de posibilidad para la simbolizacin. Entrar en el mundo simblico conlleva este movimiento dual. Para alcanzar el mundo simblico tenemos que sacrificar la esencia de lo que buscamos en l, para alcanzar el significante tenemos que sacrificar el significado. La identificacin simblica es una identificacin estructurada en torno a la aceptacin de esta falta constitutiva. A este argumento le es central la idea de que algo tiene que ser excluido si algo ms ha de funcionar apropiadamente; as pues, excluyendo ciertas alternativas, la identificacin simblica forma el alma de las decisiones en la vida humana. Como mencion ms arriba, el significante, la funcin general que Lacan adhiere al Nombre-del-Padre, constituye el locus principal del poder en la vida humana; el significante introduce la dimensin simblica del poder. Este es un poder negativo y positivo a la vez. Uno podra observar aqu una cierta homologa con la concepcin de poder de Foucault, como algo no solo prohibitivo En la concepcin de Lacan, que est influida al respecto por el trabajo de Levi-Strauss, la Ley no se entiende como una pieza particular o contenido positivo de la legislacin, sino como el principio de ordenamiento o estructuracin que hace posible la existencia social. La Ley es la condicin estructural de posibilidad para la emergencia de lo social. Y ya que lo social solo puede ser articulado mediante el intercambio simblico, es decir dentro del orden simblico, esta Ley es, para Lacan, la ley del significante: 'la ley, entonces, se revela de modo suficientemente claro como idntica al orden del lenguaje' (E: 66). Para una primera exploracin introductoria de las caractersticas de la psicosis y de la diferenciacin estructural entre las estructuras clnicas de las neurosis (obsesiva, histrica y fbica), psicosis y perversin, vase, de la bibliografa disponible en ingls, el corto artculo de Miller 'An Introduction to Lacan' s Clinical Perspectives' (Miller, 1996b), de Bruce Fink A Clinical lntroduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique (Fink, 1997) Y de Jol Dor The Clinical Lacan (Dor, 1997).
22 21

17

anhelando. En otras palabras, cualquier identidad resultante de la identificacin es siempre una identidad inestable, una separacin o an una no-identidad, ya que toda identificacin est marcada por una dimensin alienante. Como se argument anteriormente, aunque la identificacin imaginaria ofrece al sujeto un sentido de identidad, tambin acarrea una ambigedad radical, introduce una cierta tensin antagnica. La misma alienacin caracteriza a la identificacin simblica: en The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Lacan se refiere a una ausencia que emerge de la invasin de lo simblico, por el hecho de que el sujeto depende del significante, pero el significante est antes que nada en el campo del Otro (XI: 204-5). Aqu nos enfrentamos a una ambivalencia similar a la que condujo al fracaso de la identificacin imaginaria. Lo que pertenece al Otro socio-simblico no puede llegar nunca a ser totalmente nuestro; no puede ser nunca nosotros: ser siempre una fuente de ambivalencia y alienacin, y esta brecha no puede ser nunca salvada. El resultado ltimo de la identificacin simblica es una siguiente alienacin en el lenguaje, en el mundo social: La paradoja de la Palabra es por tanto que su emergencia resuelve la tensin del antagonismo pre-simblico, pero a un precio: la Palabra... involucra una irrecuperable externalizacin-alienacin (iek, 1997: 42). Para reconsiderar nuestro argumento hasta aqu, ni la identificacin imaginaria ni la simblica nos proporcionan una identidad estable. Una falta re-emerge continuamente donde la identidad debiera consolidarse. Todos nuestros intentos de recubrir esta carencia del sujeto mediante identificaciones que prometen darnos una identidad estable fracasan; este fracaso viene a destacar el carcter irreductible de esta falta, la cual a su vez refuerza nuestros intentos de llenarla. Este es el juego circular entre falta e identificacin, que marca la condicin humana; un juego que hace posible la emergencia de toda una poltica del sujeto. En relacin a esto tenemos que ser muy claros, asumiendo al mismo tiempo el riesgo de cierta repeticin: la poltica del sujeto, la poltica de la formacin de la identidad solo puede ser entendida como una poltica de la imposibilidad. Si el ego se basa en el desconocimiento imaginario de la imposibilidad de totalidad y clausura, acarrea tambin una alienacin constitutiva, haciendo visible una cierta falta. Esta falta constituye tambin un elemento irreductible del orden simblico en el cual el sujeto mira hacia su representacin; aqu la falta es elevada a la posicin de una precondicin para la representacin simblica. En lo simblico, el sujeto est propiamente constituido, pero como sujeto de la falta; algo falta otra vez. La identificacin se revela as como, por constitucin, alienante (Laclau y Zac, 1994: 14). No puede nunca realizar su objetivo, nunca puede alcanzar la identidad completa, no puede nunca recuperar nuestra completud perdida, puesto que fu su propia institucin la que introdujo esta prdida. La identificacin es siempre una identificacin predestinada al fracaso. Uno tiene que estar de acuerdo con Laclau y Zac en que la respuesta apropiada a la pregunta retrica de Lacoue-Labarthe Por qu, despus de todo, el problema de la identificacin no habra de ser, en general, el problema esencial de la poltica? es que el problema de la poltica es la identificacin y su fracaso (Laclau y Zac, 1994: 35). Ms all de la poltica de la identidad, la poltica de la identificacin se revela como poltica de la imposibilidad. Poltica del sujeto: identificacin con qu? La falta es claramente central en la concepcin lacaniana del sujeto como el espacio donde tiene lugar toda la poltica de identificacin. Aun as, la falta no est ni hipostasiada ni esencializada en la teora lacaniana. La idea del sujeto como falta no puede ser separada del reconocimiento del hecho de que el sujeto est siempre intentando recubrir esta falla constitutiva en el nivel de la representacin, mediante continuos actos de identificacin. Por el contrario, es esta misma falta -la marca caracterstica de la subjetividad- la que hace necesaria la constitucin de toda identidad a travs de un proceso de identificacin: uno necesita identificarse con algo porque hay una falta de identidad originaria e insuperable (Laclau, 1994: 3). En ese sentido la nocin del sujeto en Lacan no solo invoca la falta sino tambin todos nuestros intentos de eliminarla, la cual de todos modos no deja de re-emerger. Aqu estamos virando nuestra atencin del sujeto de la falta hacia los intentos de representarse a s mismo, siendo estos dos momentos dos lados de la misma moneda, que revelan la dialctica entre el sujeto y lo social en la teora lacaniana. Es precisamente la naturaleza de la identificacin la que reproduce esta carencia en la estructura subjetiva. El sujeto encuentra vaco y alienacin donde busca completud e identidad. Debe haber quedado claro que esta concepcin no reduccionista de la subjetividad abre la va para una primera confluencia entre la teora lacaniana y el anlisis poltico. La constitucin de cada (finalmente imposible) identidad solo puede intentarse mediante procesos de

19

simblico/social] (Michelman, 1996: 127). As, Lacan no solo parece estar al tanto de los peligros sealados por Durkheim y reiterados por Jameson -con los que comenzamos este libro- sino que los evita de la manera ms radical: de acuerdo con Lacan, no hay sujeto que no sea siempre de antemano un sujeto social (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 30). 27 Sin embargo, queda todava un problema obvio con este argumento, esto es, que no hay nada muy radical o innovador en l. Dicho sencillamente, no es solamente la teora lacaniana la que enfatiza este papel de lo objetivo, del factor social. El mismo Freud, a pesar de sus tendencias reduccionistas, haba desde el mismo principio, sealado que en la vida mental del individuo invariablemente alguien ms est involucrado, como modelo, como objeto, como ayuda, como oponente... las relaciones de un individuo con sus padres y con sus hermanos y hermanas, con el objeto de su amor, y con su mdico, todas estas relaciones sociales son cruciales para la identidad del individuo (Freud, 1985: 95-6). En la actualidad es un lugar comn en la teora analtica y en la teora en general, argumentar que lo social constituye el depositorio de las representaciones que usa la psique, que este es el lugar de donde los objetos de la identificacin se originan. Es tambin generalmente aceptado que este proceso no se limita a nuestros primeros aos, sino que determina la totalidad de nuestra vida (Leledakis, 1995: 166-77). Pero entonces qu es lo nuevo que Lacan introduce? Ciertamente, la concepcin de Lacan de la subjetividad debera ser vista como una radicalizacin y elaboracin de esta posicin freudiana, y de hecho una radicalizacin de proporciones ssmicas. En Lacan esta vaga idea est fincada sobre un firme aparato conceptual y una base terica rigurosa. Pero, como veremos, y esto es lo que es ms importante, la relevancia de Lacan para el anlisis sociopoltico no se limita a esta radicalizacin. Qu ms puede ofrecer la teora lacaniana? Intentemos contestar esta pregunta mediante el simultneo resumen de nuestra argumentacin hasta ahora. Nuestro primer punto era que la teora lacaniana puede ser relevante para el anlisis sociopoltico porque ofrece una concepcin sociopoltica de la subjetividad. Lo subjetivo ya no es subjetivo en el sentido tradicional de la palabra, que presupone la identificacin del sujeto con el ego consciente. El sujeto es equivalente a la falta que se encuentra en la raz de la condicin humana. Esta perspectiva de la subjetividad permite el desarrollo de una aproximacin psicoanaltica al nivel sociopoltico, a la realidad social, ya que la realidad social es el locus en el cual el sujeto como falta busca su completud ausente. No se debe tener la impresin, sin embargo, de que esta completud puede ser reconstruida mediante la identificacin en el nivel socio-simblico: este nivel tambin est en falta. Y esta es posiblemente la tesis ms radical que la teora lacaniana le ofrece a una reconsideracin del plano sociopoltico. Si lo subjetivo no sigue ya siendo subjetivo, lo objetivo tampoco es ya objetivo en el sentido de una estructura cerrada, de una entidad capaz, bajo ciertas circunstancias, de cubrir la falta en el sujeto. El campo de representacin es revelado en s mismo como en falta porque intenta lo imposible, es decir, la representacin de algo en ltima instancia irrepresentable. La representacin es la representacin de una completud real que siempre est ms all de nuestro alcance. Puesto sencillamente, la falta no solamente est marcando al sujeto lacaniano: la dimensin ms radical de la teora lacaniana no reside en reconocer [que el sujeto lacaniano est dividido, atravesado, idntico a una falta en una cadena de significaciones] sino en comprender que el gran Otro, el orden simblico en s, es tambin barr, atravesado, por una imposibilidad fundamental, estructurada en torno a un ncleo imposible/traumtico, en torno a una falta central. (iek, 1989: 122) Este es el gran secreto del psicoanlisis, como Lacan lo llama, tan temprano como su Seminario de 1958-9. Algo falta en el Otro; no hay Otro del Otro (Seminario del 8 de abril, 1959). Como seala posteriormente, en Anxiety, la estructura del Otro es revelada como un cierto vaco, el vaco de su falta de seguridad en lo real De hecho, Lacan siempre ha estado alerta de esta esta interaccin de lo social con lo individual. Desde su tesis doctoral en adelante trat de aproximarse al tema de la relacin entre lo social y lo subjetivo. En su tesis examina, mediante un detallado estudio de caso, la interaccin entre la personalidad y el mundo social. Define personalidad como 'el conjunto de relaciones funcionales especializadas que establece la originalidad del hombre-el-animal, adaptndolo a la enorme influencia ejercida por el milieu de la humanidad, o sociedad, sobre el milieu de su vida' (Lacan en Muller y Richardson, 1982: 26-7). No es sorprendente, entonces, que su tesis fuera favorablemente recibida por publicaciones de izquierda como L 'Humanit y La Critique Sociale, precisamente debido a la inclusin de afirmaciones socio-cntricas como esa.
27

21

----(1982) Civilization and its Discontents, London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho.analysis. ----(1991a) The Interpretation of Dreams, London: Penguin. ----(1991b) Group Psuchology an the Analisys of the Ego, Pelican/Penguin Freud Library, 12, London: Penguin. Frosh, S. (1987) The Politics of Psychoanalisis: An Introduction to Freudian Post-Freudian Theory, Houndmills: Macmillan. Gadet, F. (1986) Saussure and Contemporay Culture, trans. G. Elliott, London: Hutchinson Radius. Glejzer, R. (1997) Lacan With Scolasticism: Agencies of the Letter, American Imago, 54, 2: 105-22. Jameson, F. (1991) Posmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, London: Verso. Julien, P. (1994) Jacques Lacans Return to Freud: the Real, the Symbolic and the Imaginary, New York: New York University Press. Klotz, J. P. (1995) The Passionate Dimension of Transference in Fieldstein, R., Fink, B. And Jaanus, M. (eds) Reading Seminar XI: Lacans Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Albasny: SUNY Press. Lacan, J. (1953-4) The Seminar. Book I. Freuds Papers on Technique, 1953-4, Miller, J.-A. (ed.), trans. with notes J. Forrester, Cambridge: Cambridge University Press, 1987. ----(1954-5) The Seminar. Book II. The Ego in Freuds Theory and in the Thechnique of Psychoanalysis, Miller, J.-A. (ed.), trans. S. Tomasseli, with notes J. Forrester, Cambridge, Cambridge: Cambridge University Press, 1988. ----(1955-6) The Seminar, Book III. The Psychoses 1955-6, Miller, J.-A. (ed.) trans. with notes R. Grigg, London: Routledge, 1993. ----(1957-58) The Formations of the Unconscious, unpublished, trans. C. Gallagher. ----(1957) The agency of the Letter. The unconscious or reason since Freud, in Ecrits: a selection, , New York: W.W. Norton & Co. ----(1959-60) The Seminar. Book VII. The Ethics of Psychoanalysis 1959-60, Miller, J.-A. (ed.) Trans. with notes D. Porter, London: Routledge, 1992. ----(1961-2) Identification, unpublished, trans. C. Gallagher. ----(1962-3) Anxiety, unpublished, trans. C. Gallagher. ----(1964) The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Miller, J. A. (ed.), trans. A. Sheridan, London, Penguin, 1979. ----(1972--3) The Seminar Book XX. Encore, On Feminine Sexuality, The Limits of Love and Knowledge, 1972-3, Miller, J.-A. (ed.) trans. with notes Br. Fink, New York: Norton, 1998. ----(1988c) Seminar on the Purloined Letter, trans. J. Melhman, in Muller, J. and Richardson, W. (eds) (1988) The Purloined Poe: Lacan, Derrida and Psychoanalytic Reading, Baltimore: Johns Hopkins University Press. ----(1995) Position of the Unconscious, trans. Br. Fink, in Feldstein, R., Fink, B. And Jaanus, M. (eds) Reading Seminar XI: Lacans Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Albany: SUNY Press. ----(1997) crits, A Selection, trans. A. Sheridan, London: Tavistock/Routledge. Lacoue-Labarthe, P. and J.-L. Nancy (1992) The Title of the Letter, trans. with introduction Fr. Raffoul and D. Pettigrew, Albany: SUNY Press. Laclau, E. And Zac, L. (1994) Minding the Gap: The Subject of Politics in Laclau, E. (ed.) The Making of Political Identities, London: Verso. ----(1994) Introduction in Laclau, E. (ed.) The Making of Political Identities, London: Verso. Laplanche, J. and Pontalis, J. B. (1988) The Language of Psycoanalysis, trans. D. Nicholson-Smith, London: The Institute of Psycoanalysis / Karnac Books. Laurent, E. (1995) Alienation and Separation, parts I and II in Feldstein, R., Fink, B. and Jaanus, M. (eds) Reading Seminar XI: Lacans Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Albany SUNY Press. Leledakis, K. (1995) Society and Psyche: Social Theory and the Unconscious Dimension of the Social, Oxford: Berg. Lemaire, A. (1977) Jacques Lacan, trans. D. Macey, London: Routlegde and Kegan Paul. Saussure, F. de (1983) Course in General Linguistics, Bally, C. and Sechehaye, A. (eds), with the collaboration of A. Reidlinger, trans. R. Harris, London: Duckworth. Simons, J. (1995) Foucault and the Political, London: Routledge. Scott, C. (1989) The Pathology of the Fathers Rule: Lacan and the Symbolic Order in Wyschogrod, E., Crownfield, D. And Rashke, C. (eds) Lacan and Theological Discourse, Albany: SUNY Press.

23