El Itinerario de la Catequesis de Medelln a Aparecida

Pbro. Dr. Luiz Alves de Lima, sdb

Pe. Luiz Alves de Lima, sdb, doutor em Teologia Pastoral Catequtica, assessor de catequese na CNBB e CELAM, conferencista, professor no Campus Pio XI do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, nas Pontifcias Universidades Catlicas de Curitiba e de Goinia, no Instituto Teolgico Latino-Americano de Bogot e em outros centros acadmicos. editor e redator da Revista de Catequese, coordenador de redao do Diretrio Nacional de Catequese do Brasil.

Congreso Teolgico-Catequtico Medelln-Aparecida: un dilogo provocador So Paulo, 22 al 24 de mayo de 2008

Traduccin: Mauricio Eduardo Gonzlez Amarilla Publicado en inserto de la Revista Didascalia, N 7 - 2008 Rosario, Argentina

(Con autorizacin del Autor)

1. INTRODUCCIN El tema de esta conferencia, dentro del Congreso Teolgico-Catequtico, pretende presentar el rumbo de la catequesis en ese rico itinerario de nuestra Iglesia en Amrica Latina, sobre todo desde el punto de vista brasilero. Primeramente dentro de la conmemoracin de los 40 aos de Medelln, vamos a realizar una trayectoria histrica, describiendo la gnesis y el desenvolvimiento del tema catequesis en los documentos de Medelln y extendiendo la memoria histrica hasta Puebla, Santo Domingo y Aparecida, sealando tambin lo que pas en los tiempos intermedios entre una y otra Conferencia. Medelln fue un acontecimiento nico y relevante en la historia de Amrica Latina y el Caribe. Algunos llegan a decir que la historia de la Iglesia en nuestro continente se divide en dos partes: antes y despus de Medelln. Y es que pese a la hiprbole de esa afirmacin, innegablemente la Iglesia fue sacudida y

profundamente tocada por la renovacin (verdadera revolucin) provocada por ese acontecimiento. Brasil, sobre todo, sinti el impacto de una nueva imagen de Iglesia que surga en Medelln, y la catequesis no slo bebi de esa fuente, ayud a alimentar el proceso transformador. Algunos militares y o polticos desinformados imaginaron hasta atrapar al seor Medelln, ciertamente un subversivo, que estaba provocando tanto estrago entre la gente... Otros, impulsados por la censura reinante en los aos 70, 80, secuestraban y saboteaban la Revista Medelln, una sesuda y bien lograda publicacin del CELAM... Medelln a los odos de muchos era sinnimo de revolucin, subversin, si no comunismo y terrorismo... Tal era la fuerza proftica de los documentos surgidos en esa Asamblea, en aqul clebre ao de 1968, ao mgico que representa en el mundo entero, principalmente en trminos de cultura y de costumbre, una absoluta revolucin. pocas en que, como deca el gran catequeta jesuita uruguayo Pbro. Roberto Viola, se poda sonar...
Medelln fue un acontecimiento nico y relevante en la historia de Amrica Latina y el Caribe.

De all la necesidad de una memoria histrica para aquellos que, no habiendo vivido aquellos agitados y renovadores tiempos, hoy estn viviendo una poca de ms estabilidad institucional, una Iglesia mas estabilizada, asentada, mas amoldada, serena... Para muchos jvenes Medelln no significa nada... cuanto mucho, un clebre cartel de drogas colombiano. Parece que Aparecida vino a soplar brasas Medellinianas que estaban sobre cenizas, amenazadas de apagarse o perder vigor proftico. Esto justifica la voluntad de rever ese pasado de tantas intuiciones, estmulos e impulsos para la renovacin de la vida cristiana. Ese es nuestro propsito aqu, dentro de los lmites particulares de la educacin de la fe (catequesis), pues el tesoro de Medelln, como de las otras Conferencias Latinoamericanas, abarc casi todo el conjunto de la experiencia cristiana. 2. CAUSAS REMOTAS DE MEDELLN Como ya se afirm en ese congreso 1, Medelln no naci de la nada. Hay un
Se trata del Congreso Teolgico-catequstico promovido por la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (Scala) que se realizara en San Pablo (Brasil) del 22 al 25 de mayo de 2008, con el ttulo: Medelln Aparecida, un dilogo
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contexto histrico-cultural que explica su gnesis y realizacin. Podemos hablar hasta de contextos remotos y prximos. Si mirramos la historia de la Iglesia con visiones ms vastas, podramos llegar a ubicar las causas remotas de Medelln o de la revolucin que tal acontecimiento provoc, all en el final del siglo XVIII. La Revolucin Francesa, que aval de tal modo la historia de Occidente al punto de ser considerada el marco inicial de la poca contempornea, enfrent a la Iglesia. La sublevacin de los valores, la derrota del ancien regime (absolutismo, monarquas absolutas), las innovadoras ideas que generaran la democracia moderna no concordaban con los principios de la institucin monrquica eclesial. La persecucin fue intensa: mucha sangre corri en estos tristes tiempos. Frente a eso, segn observa el historiador eclesistico Pbro. Oscar Lustosa, la Iglesia se cerr en un ultramontanismo, o sea, un conservadurismo radical. Nunca acept la modernidad incipiente de los iluministas que generaron la revolucin francesa, ni aquella otra que se sigui. Se cerr a la modernidad. El Vaticano I, por ejemplo, llev al extremo la cuestin de la infalibilidad pontificia y la rigidez jerrquica de la Iglesia, a contramano de la moderna democracia que entonces nada: el poder dividido en tres dimensiones: legislativo, judicial y ejecutivo. Las tentativas del modernismo a principios del siglo XX fueron sofocadas. Pero, en la mitad de ese mismo siglo, nuevos aires llevaron a la Iglesia a abrirse a la modernidad y buscar un dilogo con el mundo contemporneo, sin el que se volva imposible evangelizarlo. El Vaticano II, y sobre todo la Constitucin Gaudium et Spes, representan ese paso importante. Este documento destila optimismo por todos lados: la voluntad de comprensin y de dilogo con el mundo moderno eran inmensos. El optimismo exagerado fue acompaado de un cierto idealismo e ingenuidad, a tal punto que se pensaba en una prxima reconciliacin de la Iglesia con la cultura moderna, en una unin de cristianos (ecumenismo) inmediata... Con el correr de los tiempos se percibi que tal aspiracin no era tan fcil... Medelln se coloca justamente dentro de esa dinmica: busca aplicar el Vaticano II, y sobre todo Gaudium et Spes, Lumen Gentium y Dei Verbum en el Continente Latinoamericano y el Caribe. En el decir del Pbro. Comblin el espritu del Vaticano II se realiz plenamente en Medelln, al paso que entonces el telogo Card. Ratzinger lleg a afirmar que en Amrica Latina hubo una lectura equivocada del Vaticano II, refirindose particularmente a la politizacin que se sigui a la voluntad de insercin en la realidad de los pobres de Amrica Latina. Medelln es fruto sobre todo de la efervescencia de ideas y de la bsqueda de
provocador.

nuevos caminos que se seguirn inmediatamente despus del Concilio. La Iglesia en Amrica Latina asume verdaderamente el Vaticano II y privilegiando las nuevas perspectivas de los documentos conciliares establece una plataforma de renovacin que ir a atender a todos los sectores de la vida eclesial. La catequesis se vio plenamente provocada y renovada. 3. EL DOCUMENTO DE CATEQUESIS DE MEDELLN La Conferencia de Medelln, a semejanza del Vaticano II, produjo 16 documentos. No hubo tiempo de sintetizarlos o armonizarlos en un texto unificado. Permanecieron y fueron publicados tal cual fueron producidos en las comisiones y subcomisiones, con correcciones apenas de estilo y lenguaje. Gracias al Card. Antonio Samor, Presidente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, y a Pablo VI, fueron publicados sin ninguna revisin posterior por parte del Vaticano, lo que no sucedi con las dems Conferencias, inclusive la de Aparecida. Esto permiti que cada uno de los documentos evidenciase el frescor y el profetismo que impregnaron la celebracin de la Conferencia. Entre los 16 documentos, aqu nos interesa el de Catequesis, que recibi el nmero de orden 8. 3.1. LA SEMANA INTERNACIONAL DE CATEQUESIS EN MEDELLN a) Clima eclesial y realizacin de la Conferencia Antes de entrar a comentar el mrito de esta semana, conviene situar el contexto eclesial en el que se realiz. El optimismo del inmediato pos-concilio ya estaba pasando y se caa en la dura realidad de las profundas dificultades que los cambios propuestos por este magno acontecimiento estaban trayendo para toda la Iglesia. En Amrica Latina, algunos eventos eclesiales estaban en plena efervescencia: la celebracin de Congreso Eucarstico de Bogot, la visita que el Papa Pablo VI realiz despus de la Semana Internacional de Catequesis, y la posterior Conferencia Episcopal de Medelln. La presencia del Papa en el Congreso Eucarstico Internacional cre un clima de mucha expectativa y entusiasmo, tanto en Colombia como en toda Amrica Latina: era la primera vez en la historia, que un Papa pisaba sierras americanas. Pero, el horizonte estaba cargado de ansiedades y problemas: qu significado tendra tal visita en un momento en que Amrica Latina se despertaba a

sus grandes problemas sociales y entraba en crisis de desenvolvimiento, de revolucin? En casi todos los pases latinoamericanos imperaba un rgimen militar, longa manus del capitalismo internacional que rehusaba perder sus aventajados espacios en este subcontinente; la reaccin opuesta, del terrorismo de izquierda, no se haca esperar: Colombia, sede de la semana y de la Conferencia del CELAM, era la patria del revolucionario Padre Camilo Torres! Por otro lado, los problemas abordados por la reciente encclica Humanae vitae, estaban abiertos a todos. La inminente Conferencia Episcopal abordara temas urgentes como subdesarrollo, revolucin, urgencia de reformas de las estructuras econmicas, polticas, sociales y sus repercusiones sobre la fe, la reforma de la pastoral de la Iglesia, sus obstculos y resistencias, etc. Era este el clima que se respiraba cuando se celebr la Semana Internacional de Catequesis de Medelln (Colombia), del 11 al 18 de agosto, en continuidad con las cinco anteriores celebradas en otros continentes. Su lema era: Dnde est vuestra fe? (Lc 8, 25) que, en cierta manera manifestaba el objetivo que se quera alcanzar: La valoracin de la Fe de los pueblos latinoamericanos como punto de partida para una evangelizacin y una catequesis renovada. El momento histrico de profundas transformaciones que se estaba viviendo en Amrica Latina fue un elemento decisivo para un salto cualitativo en el enfoque de la catequesis: la opcin antropolgica. Del biblismo un tanto arcaico de los ltimos decenios se pasa ahora a un enfoque de la fe sobre el hombre en su realidad secular. La participacin de los brasileos fue de mucha importancia, e influy en los rumbos que tom la semana. De particular importancia fueron las intervenciones de Hugo Assman y Antonio Cechin. El documento preparatorio, de cuo europeo, fue duramente criticado por los latinoamericanos a causa de su estilo intelectualista y escolstico. No es que rechazaban el aspecto teolgico, sino que preferan una teologa ms existencial, concreta, histrica, que ayudase a la construccin integral del hombre y de la comunidad humana. Abierta a la trascendencia, pero plenamente enraizada en la historia, en fin: una teologa ms poltica y menos preocupada con las esencias metafsicas. Los participantes queran ellos mismos producir el propio documento. El discurso que se desarroll en las comisiones, a veces con mucha pasin y confrontacin directa, principalmente entre latinoamericanos y europeos, tom tal rumbo que algunos comenzaron a pensar que se trataba de un encuentro de socilogos y antroplogos de tendencias algunas veces marxistas o revolucionarias

y no de catequetas. No obstante, segn un participante europeo, fue extremadamente significativo que todas las comisiones de los latinoamericanos se encontraran profundamente de acuerdo sobre las grandes orientaciones generales.

El momento histrico de profundas transformaciones que se estaba viviendo en Amrica Latina fue un elemento decisivo para un salto cualitativo en el enfoque de la catequesis: la opcin antropolgica.

Jacques Audinet fue uno de los europeos que intent captar las nuevas tendencias y hacer una reflexin sobre ellas. Rpidamente improvis un pequeo subsidio, a partir de las innovadoras reflexiones de los telogos y catequetas latinoamericanos, con reflexiones en torno a la evangelizacin y promocin humana que sirvi de orientacin para los trabajos de asamblea.

b) El documento final Del documento final destacamos algunos temas de la ltima parte: orientaciones concretas para la catequesis: 1. La catequesis es considerada actividad especialmente proftica. 2. Su fundamento es la revelacin divina que contina en los signos del proceso histrico (situaciones histricas y aspiraciones autnticamente humanas como contenidos de la catequesis). 3. Su contenido: la unidad dinmica entre los valores humanos y el plan Dios manifestado en Jesucristo, sin dualismos ni identificacin simplista (la catequesis vive en permanente tensin entre la continuidad y la ruptura). 4. Una fidelidad dinmica a la revelacin, siempre interpretada a la luz de acontecimientos (tradicin viva). 5. Por eso, la catequesis precisa un lenguaje que haga percibir el mensaje salvfico, una palabra de vida, que reexprese permanentemente el Evangelio. 6. De all la caracterstica situacional de la catequesis: comprender las situaciones

humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua de Cristo, provocando una respuesta personal de la fe. 7. Concluye con un programa de accin: audacia y reflexin (Institutos Catequticos) creacin permanente y experimentacin, dilogo con las ciencias humanas, elaboracin de material pedaggico (verificacin y evaluacin) y la indispensable libertad de accin. Esta Semana de Medelln tiene importancia capital debido a la densidad de sus contenidos y a su importancia histrica. La dimensin situacional de la Catequesis, el carcter antropolgico-existencial, que tmidamente haba despuntado en algunas semanas internacionales anteriores, adquiere, a partir de entonces, su fuerza en el Encuentro Nacional de Ro de Janeiro y Semana internacional Medelln, imponindose como caracterstica de la catequesis latinoamericana y como contribucin original de este continente a la reflexin catequstica de toda la Iglesia. La Conferencia Episcopal de Medelln, dar a esta perspectiva catequstica, una proyeccin an mayor. 3.2. LA SEGUNDA CONFERENCIA DEL CELAM EN MEDELLN Ya hicimos referencia a los documentos de Medelln y al Documento especfico sobre Catequesis. Aqu basta acentuar que algunos conceptos nuevos pasan a ser corrientes en la pastoral y en especial en la catequesis, y traducen la nueva visin: opcin por los pobres, pastoral popular, Iglesia de bases, opresin, liberacin, promocin humana, caminada, comunidades de base, transformacin, pastoral proftica, dimensin histrica de la fe, dimensiones socio-polticas-econmicas de la realidad, cultura, interaccin fe-vida... etc.... Pero el concepto que polariz todo el esfuerzo de la pastoral latinoamericana y que, al mismo tiempo, dividi los nimos, provocando intensa polmica, y muchas confrontaciones, fue el concepto de liberacin. Al asumir las conclusiones de la Semana Internacional de Catequesis los participantes de la Conferencia de Medelln, en su documento sobre la catequesis (n. 8) suavizaron algunos aspectos ms radicales y las crticas ms duras a personas e instituciones eclesiales. Mantuvieron, sin embargo, lo esencial: esto es una fuerte dimensin antropolgica que caracteriza la novedad de la catequesis latinoamericana, la nueva visin de revelacin que permite a la Iglesia sentirse fiel, no slo a Dios, sino tambin al hombre en situacin, esto es, al hombre latinoamericano (de all la acentuacin de la dimensin histrico-liberadora de la fe y su consiguiente promocin humana), sobresaliendo el nfasis dado a la dimensin comunitaria, a la opcin por la catequesis de adultos, a la importancia de

un nuevo lenguaje, de una cuidadosa formacin de los catequistas, a la organizacin nacional y regional de la catequesis. En el documento sobre la catequesis de Medelln la categora teolgica de unidad del plan de Dios, sobre el cual se insista desde el encuentro de Ro de Janeiro, es nuevamente afirmada: sin caer en simplificaciones y superando todo dualismo, la catequesis debe manifestar la unidad del plan de Dios, unidad entre el proyecto salvfico de Cristo y las aspiraciones humanas, entre historia de salvacin y salvacin humana, entre revelacin de Dios y experiencia de la persona humana (doc. 8, n. 4). Sobre este tema comenta el P. Gruen: el movimiento Kerigmtico haba procurado superar el intelectualismo de los siglos precedentes insistiendo no slo en la salvacin (principalmente del alma) sino en la historia de salvacin; y en ella, el nexo indispensable que hay entre historia del pueblo y Palabra de Dios. De all que la catequesis pas a hablar ms de historia del pueblo de antes (Biblia) y de ahora. El principio era acertado; su aplicacin, sin embargo, era insuficiente. Historia contada no es todava historia: es narracin. Es en Amrica Latina que se hizo el verdadero cambio que el movimiento kerigmtico apenas vislumbr: se incorpor al contenido de la catequesis la historia vivida, realizada y no slo momentos fuertes, tambin la accin lenta y firme dentro de los propios procesos histricos en su macro-dimensin. La historia vivida pas a ser no solo un punto de partida (motivacin pedaggica), sino parte integrante del contenido de la catequesis. 3.3. CARACTERSTICAS DE LA CATEQUESIS EN MEDELLN a) Lo que caracteriza a la nueva fase de la educacin de la fe que emerge de los acontecimientos de 1968 es, en primer lugar la dimensin que en esa poca fue denominada situacional. El crecimiento de la fe es pensado particularmente unido a la situacin socio-econmica del pueblo. Lo nuevo de esta naciente visin ciertamente est en el modo y en los instrumentos de anlisis con los cuales se ve la situacin sufrida de la poblacin, la realidad de las proclamadas injusticias, y el rumbo que va tomando profundas transformaciones socio-econmicas. No es ms una visin ingenua, emprica o acrtica de la sociedad y sus problemas. Ahora las ciencias sociales son valoradas pues ayudan a mirar ms profundamente los problemas. El mtodo pastoral de la Gaudium et Spes es plenamente asumido: primero es preciso ver la realidad tal cual ella es, y no como nos gustara que fuese, o como la hacen ver aquellos que tienen intereses en defender sus privilegios. La pastoral se esfuerza por tener una visin cientfica de la realidad y de los conflictos

latentes o emergentes de la sociedad, particularmente en causas de tanto sufrimiento y opresin de los pobres. b) Esta perspectiva situacional-liberadora, apoyada en los principios teolgicos del Vaticano II, lleva a una lectura diferente de la Biblia, de la figura de Jess, de su misin, de la Iglesia, de los sacramentos, de la fe. Todo es visto a partir de la ptica del pobre en pro de su liberacin: el Evangelio, la catequesis, toda la actividad de la Iglesia procuran ser fieles al hombre en su situacin concreta y estn al servicio de la realizacin de sus legtimos anhelos y aspiraciones. El mensaje de la catequesis es comunicado al hombre en el seno de su propia historia, da sentido a todos los aspectos de la existencia humana y convoca al hombre a construir un mundo ms humano y justo, a travs del ejercicio consciente de la dimensin poltica. La catequesis, vista desde estos modelos, es descripta por una serie de adjetivos que procura poner de relieve algunos aspectos de la nueva dimensin: situacional, antropolgica, histrica, existencial, poltica y liberadora, proftica, transformadora.
La perspectiva situacional-liberadora, apoyada en los principios teolgicos del Vaticano II, lleva a una lectura diferente de la Biblia, de la figura de Jess, de su misin, de la Iglesia, de los sacramentos, de la fe.

Es claro que tal perspectiva corri y corre el riesgo de una ideologa, principalmente de absolutizar la nueva y envolvente dimensin, al punto de dejar en segundo plano (cuando no hacer desaparecer) otros aspectos importantes del sentido cristiano en el mundo. Es la tentacin del unilateralismo y reduccionismo indebidos que en la prctica concreta no siempre ser fcil evitar. Por eso, en Brasil, y en otros pases latinoamericanos, esa transformacin o pasaje de la catequesis doctrinal, kerigmtica o centrada en el mensaje, hacia una catequesis situacional-liberadora centrada en el hombre no se dar de un modo pacfico, ella ser conflictiva por causa de inevitables alteraciones en el orden tradicional, por las reacciones y confrontaciones que provoca. Y esto no slo fuera de la Iglesia, sino tambin en el ambiente intra-eclesial. c) Dimensin importante de la catequesis que surge en Medelln es la dimensin comunitaria. La motivacin es, en primer lugar, teolgica: la fe cristiana se vive y se manifiesta en comunidad. Mientras tanto, motivos sociolgicos tambin concurren para que tal dimensin se consolide. Para enfrentar las terribles luchas contra la injusticia social reinante se necesita la unin de todos. De cualquier manera la dimensin comunitaria har surgir nuevas formas de

pastoral y de catequesis, entre las cuales las CEBs tienen un lugar destacado. Es en ella que los cristianos aprenden a vivir su fe en ntima conexin con la vida concreta, donde cada uno asume su responsabilidad en la construccin no slo de la comunidad eclesial (ministerios), sino tambin de una sociedad ms justa (empeo socio-poltico). Desde el punto de vista catequtico, las CEBs son muy valoradas, pues es a travs de ellas que se favorece la realizacin del ideal siempre soado por los pastoralistas: atender a todas las edades, de un modo especial los adultos, y dar a la catequesis una dimensin permanente, liberndola del apego excesivo, cuando no exclusivo, a los nios, alimentado por la larga tradicin catequstica que nos vino de la cristiandad. d) Otra caracterstica de la catequesis que emerge en 1968 ser la de una catequesis evangelizadora. La multitud de bautizados no evangelizados, de la que habla Medelln, lleva a una atencin especial al primer anuncio o, por otro lado, a una pastoral que provoque la conversin en primer lugar, sin dar tanta importancia a los aspectos doctrinales, como era propio del modelo catequstico anterior. Esta dimensin evangelizadora coloca nuevamente en el centro de la catequesis la persona de Jesucristo, pero ahora, no tanto al Cristo glorioso y algunas veces distante del pueblo, sino al Cristo histrico, pobre, humano, profeta y catequista, que reza y acta para traer liberacin a todos los que sufren. La relectura cristolgica que la teologa har a partir de las realidades del pueblo, tendr consecuencia inmediata en los contenidos catequsticos, como tambin en la iconografa, tan importante para la prctica en la educacin de la fe. En los aos posteriores, principalmente a partir del Snodo sobre Evangelizacin y de Puebla, tal dimensin ganar mayor fuerza. e) De suma importancia es la dimensin bblica. A partir de esa renovacin catequstica, la Iglesia va poniendo cada vez ms la Biblia en las manos de los catequizandos; y la Palabra de Dios va siendo cada vez ms el contenido catequstico principal. Si el catecismo clsico cae en desuso y los nuevos textos y manuales todava procuran el camino de la renovacin, la Biblia ocupa entonces el lugar central en la educacin de la fe. Es una actitud que se muestra eficaz y estimula la creatividad de los catequistas para hacer siempre ms comprensible la Palabra de Dios y sobre todo en el sentido de una comprensin suya a partir de los problemas de la vida, de modo que ella pueda realmente iluminar la existencia. Se multiplican los crculos bblicos, la liturgia es celebrada con creatividad, y comienzan a aparecer los mtodos de lectura popular de la Biblia que posteriormente se consolidan como lectura orante de la Biblia, buscando llevar la vida a la Biblia y traer la Biblia al centro de la vida, como dice el fraile C. Mesters.

f) Con relacin a textos y subsidios catequticos: an reflejan las dimensiones de la catequesis kerigmtica, particularmente de estilo francs. Estamos todava en la etapa de reflexin, profundizacin, primeras experiencias, en la bsqueda de un nuevo lenguaje y un nuevo mtodo. Unos pocos textos (como el de Antonio Cechin y Ruiz de Gopegui y posteriormente el Hermano Jos I. Nery, slo para citar algunos textos del Brasil) avanzan por los nuevos caminos. As mismo suscitan crticas, polarizaciones, y hasta el mismo secuestro por parte del gobierno militar. Con el transcurrir de los aos 1970 y 1980 se multiplicar el material catequstico segn las nuevas perspectivas. g) Un contenido radicalmente nuevo: las innovadoras perspectivas abiertas por el Documento de Catequesis de Medelln estn condensadas en el clebre n. 6, que se volvi un pasaje clsico, principalmente en su segunda parte, citado por casi todos los tratados modernos de catequtica, cuando abordan la dimensin antropolgica: De acuerdo con la teologa de la Revelacin, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy para ofrecerle posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor. Por eso debe ser fiel a la transmisin, no solamente del mensaje bblico y su contenido intelectual, sino tambin de su realidad vital encarnada en la vida del hombre de hoy. Las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas constituyen parte indispensable del contenido de la catequesis. Y deben ser interpretadas seriamente, dentro del contexto actual, a la luz de experiencias vivenciales del Pueblo de Israel, de Cristo y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y obra continuamente. El tradicional contenido doctrinal que durante siglos haba nutrido a los catequistas y que con el reciente movimiento kerigmtico haba sido enriquecido con contenidos bblico-litrgicos, ahora pasa por una completa revolucin: asume como indispensable, tambin las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas, sin las cuales no se podr hablar de integridad del contenido catequstico. A partir de Medelln, la catequesis adquiere esta caracterstica proftica: busca leer la historia del pueblo latinoamericano a la luz del misterio pascual y all descubrir los grmenes de muerte que oprimen, para indicar los caminos de una vida autnticamente cristiana. La catequesis en toda renovacin pastoral, adquiere una fase liberadora; se va a referir no solamente al mensaje de salvacin escatolgico, sino tambin a la praxis histrica, buscando una nueva correlacin entre fe y vida, reflejndose en la praxis del Jess histrico. La revelacin no es vista en un pasado distante, lejos del mundo y fuera de la vida, sino en las situaciones de cada da., en la realidad verstil

de la cotidianeidad y del tramado complejo de los acontecimientos, impregnando todos sus aspectos sociales, polticos, econmicos y culturales. Concluyendo: sin duda, con Medelln estamos en el pice de las transformaciones catequsticas en el continente; mientras tanto es apenas el comienzo del sufrido pero fecundo itinerario. En los aos posteriores, en el medio de las crisis de crecimiento y maduracin, este aspecto de la catequesis que emerge en 1968 se va a delinear mejor. Sern aos de autntico movimiento catequstico en el pleno sentido de la palabra, involucrando a innumerables personas, particularmente los catequistas de base, provocando nuevas reflexiones y profundizaciones y buscando llegar a sntesis ms o menos completas. Y este ser el contenido de los siguientes puntos. 4. PUEBLA 1979 Como ya se dijo, Puebla coloc un freno a Medelln, por otro lado, segn algunos, esa Asamblea logr rehacer la comunin entre varias tendencias resultantes del post-Medelln y que amenazaban provocar un cisma en la Iglesia latinoamericana, tales eran las polarizaciones surgidas en aquellos momentos entre las diversas corrientes internas de la Iglesia. 4.1. VISIN GENERAL DEL DOCUMENTO DE PUEBLA Despus de cuatro redacciones, fue aprobado nico documento final bastante denso, homogneo (ms que el de Medelln) y que puede ser considerada una verdadera summa pastoral por la amplitud de temas y profundidad con que algunos de ellos son tratados desde el punto de vista tanto teolgico como pastoral. Si por un lado el encuentro de Medelln fue un grito proftico, el de Puebla, continuando y profundizando sus opciones, fue ms reflexivo, analtico, programtico y operativo. El plano de fondo de Puebla es sin duda la Evangelizacin, en los trminos propuestos por la Evangelii Nuntiandi, vista y sentida a partir de la realidad vivida del pueblo y la Iglesia latinoamericana. Por eso el tema de liberacin y de la opcin por los pobres no poda dejar de caracterizar el plan evangelizador all presentado. En este sentido, se da un paso adelante al describirse mejor la identidad latinoamericana, asumiendo los aspectos socio-econmicos ya enfatizados en Medelln y completndolos con los enfoques histrico, cultural y antropolgico. Y, como estas realidades (situacin poltico=econmico-social, liberacin, pobreza), en general son muy conflictivas, Puebla no poda dejar de subrayar tambin, como lo hizo de modo profundo, la dimensin de comunin y participacin, que, de

cierto modo, se volvi casi una marca registrada de esta conferencia. Esta dimensin comunitaria tendr en las CEBs una expresin privilegiada, muy apoyada en Puebla. Por todo eso, se puede decir que de Puebla surgi una Iglesia ms proftica y ms consciente de la originalidad de su mensaje liberador, pero tambin ms unida en el testimonio de comunin y participacin, una Iglesia ms encarnada en la vida del pueblo, en la historia, y en la cultura latinoamericana, una Iglesia ms de los pobres y, por fin, ms orante, audaz y eficaz. 4.2. CATEQUESIS EN PUEBLA Nos interesa subrayar sobre todo el rostro de la catequesis que emerge de Puebla. Su pequeo documento catequstico es corto y denso. Afirman los cronistas que la comisin que lo elabor fue la nica en obedecer a los criterios de mesura propuestos por la presidencia: apenas tres o cuatro pginas. Todas las otras comisiones extrapolaron y expresaron largas redacciones. Esto explica un poco la pequeez de la parte catequtica, en relacin con la densidad de todo el documento. En sus reducidos pargrafos (nn. 977-1011), no consigue tener la fuerza proftica y original que tuvo el documento de la Semana como el de la Conferencia de Medelln. Tambin porque los tiempos eran otros. No obstante, presenta algunos elementos que enriquecen sobremanera la concepcin de la catequesis. Su estructura se articula en los tres puntos ya clsicos: anlisis de situacin (ver), criterios teolgicos (juzgar) y proyectos pastorales (actuar). En el conjunto del documento la catequesis es vista como camino para la comunin y participacin, tema central de Puebla. La catequesis all descrita trae cierto equilibrio entre los innovadores aspectos logrados en Medelln y confirmados en la tradicin post- Medelln y los aspectos de la tradicin ms antigua. Ya en Medelln se acuaba la expresin poco usual de catequesis evangelizadora (evangelizacin de los bautizados). Puebla llama a la catequesis obra evangelizadora (n. 992) e insiste en los aspectos de conversin, de compromiso con Jesucristo, en la vida de comunin y participacin, en la vida sacramental, en la importancia de la Palabra de Dios en el proceso de la educacin de la fe, etc. Pero no deja de valorar tambin el empeo apostlico, la dimensin liberadora y situacional del compromiso con la transformacin de la realidad. Este equilibrio ser alcanzado principalmente en Aparecida. En este sentido, faltara una referencia ms explcita a la opcin preferencial por los pobres, dimensin presente a lo largo de todo el documento, pero ausente en

el documento sobre la catequesis. De cualquier manera, la importancia dada, tambin, a la dimensin comunitaria y permanente de la catequesis, hace como que la catequesis atae a todos, inclusive a los pobres; pero ser sobre todo la praxis catequstica, fortificada por todo el conjunto de las ideas de Puebla, que ir a confirmar esta preferencia por los pobres, tan caracterstica de la Iglesia latinoamericana post- Medelln. 5. LA EVOLUCIN DE LA CATEQUESIS POST-PUEBLA 5.1. LAS SEMANAS LATINOAMERICANAS DE CATEQUESIS (QUITO 1982; CARACAS 1994; BOGOT 2006) Del 03 al 10 de octubre de 1982 se reuni en Quito la I Semana Latinoamericana de Catequesis. Participaron 100 representantes de casi toda Amrica Latina. Haciendo eco a Puebla tuvo como lema principal: La comunidad catequizadora. Fue un gran empuje para la vivencia de la dimensin comunitaria en la catequesis y en la pastoral en general. La II Semana Latinoamericana de Catequesis, hacindose eco de Santo Domingo, llev a toda Amrica Latina a la reflexin sobre una catequesis inculturada: su documento final es un bello repertorio de reflexiones sobre ese tema, lamentablemente un poco olvidado en la actual coyuntura. La III Semana, en vez de ser un eco de las conferencias del CELAM, fue una anticipacin, o mejor, una voluntad de contribuir para la V Conferencia de Aparecida, a partir de la catequesis. Anteriormente ya haban sido realizadas varias reuniones regionales (Centro Amrica, Pases Bolivarianos y Brasil-Cono Sur), en los aos 2003 a 2005 sobre los temas de Kerigma e Iniciacin Cristiana. En cierta manera la III Semana recogi el fruto de toda esa reflexin. Su gran idealizador y realizador fue Don Jos Luis Chvez Botello, Arzobispo de Antequera-Oaxaca (Mjico), presidente de la seccin de catequesis del CELAM. Como en la programacin del CELAM en vistas a la preparacin de Aparecida no haba nada especfico sobre la catequesis, Don Jos Luis busc recursos propios y convoc un grupo de unos 50 especialistas de catequesis (catequetas, biblistas, liturgistas, pastoralistas) para reflexionar y producir contribuciones para la V Asamblea de Aparecida. Su documento final es rico en reflexiones y propuestas sobre la Iniciacin Cristiana y el Discipulado y, en cierta manera, fue proftico, pues sus grandes intuiciones fueron acogidas en el texto final de Aparecida.

5.2. DECAT: LA CATEQUESIS EN AMRICA LATINA (LNEAS COMUNES) 1986; 1999 En 1986 el Departamento de Catequesis (DECAT) del CELAM public el documento: Catequesis en Amrica Latina: lneas generales de orientacin. Es un documento cuyo destinatario es toda Amrica Latina, principalmente aquellos episcopados pequeos que no tienen posibilidad de hacer un documento propio. Este texto refleja todo el itinerario de la Iglesia post-conciliar, principalmente Medelln, Puebla, y la Semana de Quito. Proporciona lneas sintticas para la catequesis de hoy en Amrica Latina, reuniendo, en la medida de lo posible, elementos y experiencias dispersos. Es relativamente breve, escrito con estilo accesible, encarado pedaggicamente y dirigido de modo especial a los formadores de catequistas. 5.3. CATECISMO DE CATEQUESIS
LA

IGLESIA CATLICA

DIRECTORIO GENERAL

PARA LA

En 1985, el Snodo Extraordinario para convalidar y celebrar los 25 aos del Concilio, solicit al Papa la redaccin de un Catecismo Universal, en reemplazo al del Concilio de Trento, de 1536. Aceptado el pedido el texto fue elaborado, superando dificultades que al principio parecieron insuperables. De hecho, las posiciones teolgicas del Catecismo de Trento (estructurado en 4 partes: Fe, mandamientos, sacramentos y moral) haban sido superados por el Vaticano II, particularmente en lo que se refiere a eclesiologa y liturgia, y en parte tambin el modo de entender los principios del obrar cristiano: era necesario tener en consideracin los problemas e interrogantes del mundo de hoy, proporcionando una respuesta articulada con las bases de la fe. Juan Pablo II insista en mantener la estructura del Catecismo Tridentino. La solucin al problema fue encontrada cuando se resolvi reformular las propias bases de la iniciacin cristiana, abandonando la perspectiva dogmtica en favor de una perspectiva hermenutica, o sea, elaborando los principios a la luz de los cuales se podra, en el mismo seno de una cultura secularizada, dar sentido al smbolo de los apstoles, a los sacramentos, a los mandamientos de la ley de Dios y a la oracin, que constituan las partes del catecismo (Francisco Cato).
El Documento Catequesis en Amrica Latina: lneas generales de orientacin. refleja todo el itinerario de la Iglesia post-conciliar, principalmente Medelln, Puebla, y la Semana de Quito.

Se mantuvieron las cuatro partes, pero cada una dividida en dos secciones; en la primera se expresa la doctrina teolgica del Vaticano II que permite ver bajo una nueva luz; en la segunda seccin, el credo, los sacramentos, la moral y la oracin. El contenido de la catequesis asume as una profunda renovacin. El texto fue publicado con el ttulo Catecismo de la Iglesia Catlica, en Francs, en 1992 por mandato de Juan Pablo II y en 1997, con pequeas alteraciones, en latn como edicin tpica. Pero desde la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, la Congregacin para el clero, consciente de la necesidad de una revisin del Directorio Catequstico General de 1971, inici el trabajo de confeccin del nuevo Directorio General para la Catequesis (DGC). Fue lanzado durante el Congreso Internacional de Catequesis, en Roma, del 17 al 21 de octubre de 1997, organizado y coordinado para este objetivo, conjuntamente por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y por la Congregacin para el Clero, junto con la edicin tpica del Catecismo. El DGC es como el punto de llegada de toda la evolucin de la catequesis que comenzara ya a fines del siglo XIX con el movimiento catequstico europeo, integrando en s las grandes conquistas del Vaticano II. Uno de sus mejores postulados es considerar la catequesis muy dentro de la dinmica mayor de la evangelizacin del mundo de hoy, a tal punto que ella misma, frente a la descristianizacin del mundo, se vuelva evangelizadora. Valoriza sobre manera la Palabra de Dios, como el centro de la transmisin de la fe, da mucha importancia a la dimensin experiencial y subjetiva de la fe, sin dejar de enfatizar tambin la importancia de la vivencia comunitaria. Ms que en los documentos anteriores, propone la restauracin del catecumenado, naturalmente bien inculturado, como camino para lograrse la verdadera iniciacin de la fe, superando definitivamente la tradicional dimensin intelectual y doctrinal de las practicas catequsticas de los ltimos siglos. Ese documento pide que todas las conferencias episcopales elaboren el propio directorio catequstico. En trminos de Amrica Latina, el Departamento de Catequesis del CELAM public en 1999 el texto La Catequesis en Amrica Latina: Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis adaptando el DGC a la realidad de la Iglesia latinoamericana. Distintos episcopados latinoamericanos hicieron tambin su directorio catequstico, como: Brasil, Chile, Ecuador, Venezuela... La Argentina ya contaba con un buen Directorio, en la misma lnea.

El Catecismo y el DGC forman una unidad, constituyndose, desde el punto de vista de la Iglesia universal, el punto de llegada de todo movimiento catequstico mundial y al mismo tiempo un punto de partida para la renovacin de la educacin de la fe en la Iglesia de principios del siglo XXI. Siguiendo la tradicin del catecismo mayor y catecismo menor, Juan Pablo II orden la confeccin del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica y el Card. Ratzinger lo compil y lo public ya como Benedicto XVI. 5.4. LA PREOCUPACIN POR LA FORMACIN DE CATEQUISTAS Junto a esos acontecimientos y publicaciones debemos hablar tambin en ese itinerario Medelln Aparecida de la preocupacin constante en Amrica Latina por la formacin de los catequistas, segn la perspectiva del CELAM. Los cursos proporcionados por el Instituto TeolgicoPastoral de Amrica Latina (ITEPAL), las diversas escuelas de nivel continental (como el antiguo ICLAR o el actual Catecheticum de Chile, los cursos de pos-grado en Brasil), nacional, regional y o diocesano, buscan responder a ese desafo. Es significativo tambin el texto Testigos y servidores de la palabra: manual de formacin Catequtica publicado por el CELAM para la formacin en los seminarios y casas religiosas. 6. SANTO DOMINGO 1992 La IV asamblea de Santo Domingo, realizada en 1992, dentro de las conmemoraciones de los 500 arios de la Evangelizacin en nuestro continente, estuvo marcada por los conceptos de nueva evangelizacin y sobre todo evangelizacin inculturada. La Asamblea tiene importancia para la catequesis, no tanto por lo que explcitamente habla sobre la educacin de la fe sino por el contexto eclesial de esa Asamblea y su significado para toda la pastoral de la Iglesia, dentro de la cual se inserta la catequesis. Inspirada en el texto de Emas, el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina y el Caribe acentuaba el encuentro de Jesucristo con la humanidad que camina, su participacin en nuestros problemas, las escrituras que, ledas a la luz del Seor Resucitado, iluminan las culturas, la centralidad de la Eucarista y el impulso misionero de quien siente el corazn arder por la Buena Noticia.
El Catecismo y el DGC forman una unidad, constituyndose el punto de llegada de todo movimiento catequstico mundial y al mismo tiempo un punto de partida para la

renovacin de la educacin de la fe en la Iglesia de principios del siglo XXI.

Lamentablemente el Documento final de Santo Domingo no trata mucho sobre la catequesis. Hubo esfuerzos del DECAT del CELAM para preparar un material sustancioso para tal Asamblea. Conforme al testimonio del Pbro. Francisco Merlos, participante de la asamblea, varios obispos especialistas en catequesis formaron parte de la comisin de estudios (sobre catequesis), cuyo tema central era el profetismo, donde ocupara un lugar eminente... El tono de nuestros dilogos en esa comisin, las contribuciones por escrito y la intensidad del trabajo se hicieron con el objetivo de dar un lugar destacado a la catequesis en el documento final. Todo eso refleja no slo clarividencia, sino tambin sensibilidad catequtica, fruto de la experiencia comprobada y de la sabia reflexin. Algunas propuestas presentadas por la comisin de catequesis fueron incorporadas al documento, pero dej un sentimiento de insatisfaccin... De hecho, el control por parte de los dirigentes de la Asamblea fue constante... y segn algunos testimonios se lleg hasta el boicot. La catequesis, como tambin muchos temas desarrollados, no logr un tratamiento especial y qued diluida a lo largo del documento. Los pocos temas no constituyen ningn avance significativo, ni menos la novedad que la Nueva Evangelizacin espera de la catequesis. Debido al tema central de esta Asamblea, centrada alrededor de la Nueva Evangelizacin, acentuando principalmente la inculturacin de la fe, el rostro de la catequesis que trasunta este documento es eminentemente evangelizador y por eso con tendencias kerigmticas; esto es: concentra la educacin de la fe cada vez ms profundamente en el anuncio explcito y fundamental de Jesucristo como Salvador. Tambin el anuncio y profundizacin de la fe a partir y dentro de nuestras culturas latinoamericanas (incluyendo all las culturas indgenas, mestizas, sincrticas, populares, urbanas y post-modernas) merecern una atencin especial. Tomando el documento en su conjunto, la mayor contribucin de Santo Domingo para la catequesis, tal vez est en esa lnea de inculturacin. En el final del documento, al trazar las prioridades de la nueva Evangelizacin, la catequesis recibe un significativo realce. As fueron formuladas esas prioridades: Nuestras Iglesias (...) se comprometen a trabajar en una nueva evangelizacin de nuestros pueblos, a la cual todos estamos llamados, con nfasis en la pastoral vocacional, con especial protagonismo de los laicos y, entre ellos, de

los jvenes, mediante una educacin continua en la fe y su celebracin: la catequesis y la liturgia, ms all de nuestras fronteras: Amrica Latina misionera (Santo Domingo n. 302). A pesar de la solemnidad de las palabras y de la importancia de los temas, el documento de Santo Domingo no encontr mucho eco en la prctica catequstica, debido principalmente al clima de sospecha y descrdito que se cre. En Aparecida, dado el clima totalmente diferente, los mismos temas tendrn otra repercusin. 7. LA CONFERENCIA
CATEQUESIS DE

APARECIDA (2007):

EL ROSTRO MISIONERO DE LA

Las primeras noticias sobre esta V Conferencia, todava a mediados del 2003, daban cuenta de que el tema sera la Iniciacin Cristiana. Posteriormente, con el transcurso de su preparacin, como sabemos, el tema evolucion a: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Tanto en un tema como en el otro, apuntaban claramente desde el inicio hacia una inspiracin eminentemente catequstica de esa V Conferencia. Suscitar y educar discpulos misioneros de Jesucristo es la misin especfica de la catequesis dentro de la Iglesia. Al preparar la Asamblea de Aparecida, varias reuniones, asambleas, debates y congresos fueron convocados. Una de esas reuniones fue la III Semana Latinoamericana de Catequesis en Bogot (mayo de 2006). Las propuestas de esa III Semana fueron recibidas, resumidamente, en el texto final de Aparecida (cfr. 6.1). A diferencia de Medelln, Aparecida no posee un documento o parte especfica sobre la catequesis. Es tratada en el captulo VI, tercer tem, cuando se habla de formacin del discpulo. Asumiendo lo que propone el Directorio General para Catequesis, el texto de Aparecida, habla sobre todo del proceso de iniciacin cristiana y dentro de ella ubica la catequesis. Aparecida hace una distincin y al mismo tiempo una intima relacin entre iniciacin cristiana y catequesis permanente. La iniciacin cristiana es considerada la manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana y como catequesis bsica y fundamental, asumiendo como modelo el proceso catecumenal. Una vez garantizada esta base fundamental, dice el documento

despus vendr la catequesis permanente, que contina el proceso de maduracin de la fe. Tales afirmaciones constan en el nmero 294: Proponemos que el proceso catequstico formativo adoptado por la Iglesia para la iniciacin cristiana sea asumido por el Continente como la manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana, y como la catequesis bsica y fundamental. Despus vendr la catequesis permanente, que contina el proceso de maduracin de la fe, en la que se debe incorporar un discernimiento vocacional y la iluminacin para proyectos personales de vida.
El rostro de la catequesis que trasunta el documento de Santo Domingo es eminentemente evangelizador y por eso con tendencias kerigmticas.

Al tratar la catequesis no se nombra, por ejemplo, el importantsimo tema de la formacin de catequistas, sino que es tratada en el mbito general de la formacin de discpulos, en los tem 1 y 2 del Captulo VI. As tambin otros temas ntimamente unidos a la catequesis, o que pertenecen al mbito de la catequesis, estn tratados en otros textos. Lo que Aparecida tiene para decir respecto a la iniciacin cristiana y la catequesis no se reduce, naturalmente, a los 15 nmeros explcitamente dedicados a este tema (n. 286 a 300). Todo el documento, particularmente el captulo VI sobre el camino de formacin de los discpulos misioneros, puede ser ledo y considerado en clave catequstica. El Documento de Aparecida es resultado de una Iglesia dinmica y creativa que, habiendo recibido la herencia gloriosa del pasado, se esfuerza por vivir y anunciar el Evangelio dentro de los nuevos parmetros culturales de nuestros pueblos. Pero tambin es resultado de innumerables estudios, debates, asambleas que, en mbito del CELAM y de las conferencias episcopales nacionales fueron realizadas en los aos anteriores. Fueron estudios y discusiones respecto al kerigma o dimensin kerigmtica de la catequesis, sobre la dimensin catecumenal de toda catequesis, como ya propona el Directorio General para la Catequesis de la Santa Sede (1997). Es preciso acentuar sobre todo las reflexiones que en los ltimos aos han hecho respecto a la naturaleza inicitica de la catequesis, asumindola como una verdadera iniciacin cristiana. De una catequesis casi exclusivamente doctrinal, caracterstica de los siglos de cristiandad, la Iglesia se viene encaminando hace muchos aos para volver a su

naturaleza misionera; hoy retoma y renueva su conciencia misionera. En palabras de Evangelii Nuntiandi la Iglesia existe para evangelizar: sta es su gracia y vocacin propia, su ms profunda identidad (cfr. EN 14). Aparecida es la ms reciente y profunda expresin de esta verdad re-propuesta por Pablo VI. De un modo general soy optimista frente al Documento de Aparecida: su riqueza teolgica y pastoral, asimilada y vivenciada con seriedad, dentro de la tradicin teolgico-eclesial de Amrica Latina, podr impulsar fuertemente la misin evangelizadora de la Iglesia y de la catequesis. Frente a un mundo en proceso de profunda descristianizacin, en Aparecida la Iglesia latinoamericana y caribea sinti la urgencia de recuperar el camino misionero, que consiste en el anuncio de Jesucristo con la palabra y el testimonio personal y comunitario del Evangelio. La catequesis que en su milenaria tradicin eclesial se distingua por los contenidos doctrinales, condensados en el catecismo, sobre todo en el Catecismo de la Iglesia Catlica, ahora, con Aparecida se reviste de una naturaleza ms evangelizadora, misionera, en el sentido de estar siempre volviendo al ncleo central de la fe, al anuncio de Jesucristo, a la propuesta de un itinerario experiencial de la fe, catecumenal en su metodologa. En ese sentido, la primaca de la Palabra de Dios, sobre todo expresada en las Sagradas Escrituras y la centralidad de la Liturgia como expresin y celebracin del misterio divino, deben ser parte del proceso de transmisin y educacin de la fe, o sea: est en el centro de los procesos catequticos. Catequesis y evangelizacin, misionalidad, discipulado, iniciacin cristiana, catecumenado, dimensin litrgico-celebrativa, orante y simblica en la transmisin de la fe, son conceptos que expresan con mayor claridad el rostro del nuevo paradigma de la catequesis en nuestros das. 8. MEDELLN
Y

APARECIDA: DOS

DISCURSOS

DIFERENTES

SOBRE

LA

CATEQUESIS?

A lo largo de nuestro trabajo, se vio claro que hace 40 aos la catequesis (como la pastoral toda) que emergi de Medelln colocaba preferentemente el acento sobre la dimensin evanglica del servicio al hermano, no en el prisma personal e individual sino tambin en lo social y hasta en lo econmico-poltico. En Aparecida parece que el enfoque es ms la experiencia viva de Jesucristo, el discipulado, la misin de anunciar a Jess. Habr contradiccin u oposicin en las dos perspectivas?

En un primer momento puede parecer que la catequesis surgida de Medelln en la dcada del 60 sea bien diferente de la propuesta de Aparecida al principio del siglo XXI. De hecho es diferente, pero al mismo tiempo no. S, hay diferencias ya que los momentos histricos y culturales son completamente diferentes. Los desafos enfrentados por una y otra Conferencia son de naturaleza bastante diversa. En Aparecida (2007) se encuentra un modelo de catequesis que corresponde ms a los tiempos actuales, marcado profundamente por la mstica evangelizadora y por el impulso misionero. En Amrica Latina, en general, se van consolidando las democracias. El clima religioso, por su parte, se va modificando, la descristianizacin es galopante, la sensacin de post-cristianismo, que ya toca de lleno a Europa, se va haciendo presente entre nosotros. Jesucristo ya no es conocido por gran parte de la poblacin como el camino, la verdad y la vida, el nico camino que lleva a la humanidad a Dios: el desafo de la evangelizacin explicita se impone. Por otra parte, la pobreza y la miseria no fueron erradicadas y estn lejos de serlo completamente: y donde hay pobreza es necesaria la teologa de la liberacin, como deca Don Aloisyo Lorscheider, o al menos su espritu: el espritu de servicio (diacona), de volverse al hermano que sufre y pide promocin humana. Aparecida, como vimos sobradamente en este Congreso, rescata ese espritu, hace revivir algunos grandes postulados de Medelln que estaban sobre cenizas y amenazaban ser olvidados.
En Aparecida la Iglesia latinoamericana y caribea sinti la urgencia de recuperar el camino misionero, que consiste en el anuncio de Jesucristo con la palabra y el testimonio personal y comunitario del Evangelio.

Sin embargo, tal rescate de Medelln no se encuentra en los textos que hablan de iniciacin cristiana y de catequesis, al menos explcitamente, lo mximo que llega a aludir cuanto ms a una formacin integral... el compromiso apostlico mediante el permanente servicio a los otros (n. 299) y una llamada al uso, en la catequesis, de la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. ibdem). Aparecida insiste ms en una proclamacin del kerigma, en la dimensin experiencial de la fe (encuentro personal con Jesucristo), en la lectura orante, en la mistagoga (catequesis ntimamente unida a la liturgia), en la unidad de los tres sacramentos de iniciacin, en fin, en el proceso catecumenal (cfr. 287-294). As, tenemos que integrar, en la

propuesta inicitica de Aparecida, tambin los ricos aspectos que en otras partes del documento son relevados y que se refieren a Medelln. El verdadero discpulo de Jess, formado en la escuela del Evangelio, es aqul que procura vivir no slo la fe en Jess sino la fe de Jess, de aquel Jess histrico que naci y vivi con el pobre, que integr en su prctica y su mensaje todos los aspectos de la vida sufriente de su pueblo (culturales, polticos, religiosos...), evangeliz a los pobres y por ellos muri, para que tengamos las riquezas de la salvacin integral, como insista Medelln. Podemos concluir que hay profundas diferencias entre los dos modelos de catequesis surgidos de las dos conferencias, pero al mismo tiempo hay un progreso y una continuidad. Con la rica herencia de Medelln y las inspiradoras intuiciones de Aparecida tenemos orientaciones seguras para trabajar en la verdadera iniciacin cristiana: una catequesis autnticamente evangelizadora y misionera.
Congreso Teolgico-Catequtico, 24 de mayo de 2008, Solemnidad de Ntra. Sra. Auxilio de los Cristianos. San Pablo Centro Educativo y de Asistencia Social La Salle CEASLAS Pbro. Dr. Luiz Alves de Lima, sdb Conferencista