Lumen El Salvador Hace 20 horas Editado

08 de Diciembre DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN El Dogma De La Inmaculada Concepcin En Las Sagradas Escrituras. El Dogma de la Inmaculada Concepcin se encuentra contenido realmente en las Escrituras y el Espritu Santo ha sido quien lo ha clarificado a la Iglesia para conocimiento de toda la humanidad.

El Dogma De La Inmaculada Concepcin En Las Sagradas Escrituras Dios tena a Mara como parte de su plan salvfico desde el principio: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya... (Gn 3,15). No es por casualidad que Jess llama a Mara "mujer", la nueva Eva- en la cruz- porque all venci a Satans. (Tambin Pablo utiliza la palabra "mujer" en G 4,4). Jess la exalta como la Nueva Eva: la mujer. Existen muchos malentendidos sobre la doctrina. El Papa Po IX, en 1854, proclam la fe de la Iglesia: que Mara, desde el momento de su concepcin, por un don gratuito de Dios y por los mritos de Jesucristo, fue preservada de toda mancha del pecado original. Esta doctrina incluye que Mara nunca desobedeci a Dios en toda su vida. Los protestantes dicen que slo Dios no tiene pecado, y entonces que Mara es pecadora. Prueba de esto es que ella misma llam a Jess Salvador (Lc 1, 47). Adems, dicen ellos, Pablo escribi que no hay ningn justo, nadie busca a Dios,... todos pecaron (Ro 3, 10-12 y 23). Pablo cit al rey David. Si llevamos lejos el argumento de que nadie es justo llegamos hasta el extremo del absurdo porque la Biblia dice que Elizabeth y Zacaras eran justos (Lc 1, 6 y 2, 5), y mientras Pablo dice "nadie busca a Dios", Cornelio s lo buscaba (Hch 10, 3-5). Adn y Eva eran justos antes de pecar. No son justos los ngeles y santos en el cielo? No es Jess justo? Como puede Santiago decir en 5, 15: La oracin eficaz del justo puede mucho si no hay justos? La palabra griega para "todos" no necesariamente indica universalidad absoluta. En Romanos 5, 12 Pablo dice que la muerte pas a todos, pero sabemos que Enoc y Elas no murieron. (Ver "todo" en Hch 1,1, y Mc 16, 20). Hay tres argumentos bblicos que muestran este dogma: 1- La Santidad absoluta de Dios. 2- Las figuras del Antiguo Testamento referidas a Mara. 3- El saludo del ngel Gabriel, el da de la Anunciacin. Paso a explicarme: 1- La Santidad absoluta de Dios En xodo 3, 5 leemos: Yahv dijo: Quita las sandalias de tus pies, que el lugar donde ests es tierra santa. Segn el xodo, el lugar donde Dios habla y se manifiesta es un lugar santo, y lo ms revelador, no puede ser tocado por nada profano. Moiss no poda mezclar el polvo de la tierra profana

con el polvo del lugar donde Dios estaba hablando....por que la presencia de Dios santifica. Cristo es Dios, y su presencia tambin santifica, entonces, Cmo iba a mezclarse el pecado en el vientre que haba contenido la carne del Dios Unignito?? Segn el xodo, eso no poda ser, por que lo que Dios toca directamente, es para l. Nmeros 4, 15: Cuando Aarn y sus hijos hayan acabo de cubrir el santuario y sus utensilios todos y se levante en campamento, vendrn los hijos de Caat para llevarlos, pero sin tocar las cosas santas no sea que mueran. Dios mismo prohbe que manos no consagradas toquen los utensilios que servan para su culto, ya que solo deban ser tocados por los sacerdotes... Cmo iba a permitir Dios que el vientre que haba sido tocado por el Sumo y Eterno Sacerdote Jess fuera tocado por Satans? 1 Samuel 5, 1 y siguiente El texto es muy largo, pero en resumen: Los filisteos capturan el arca de la alianza y la ponen delante de Dagn, pero dagn cae de su altar ante el arca, y los filisteos son castigados con plagas. Veamos algo: Si el Arca del alianza que contena el man, las tablas de la Ley y la vara de Aarn ( las tres son figuras de Cristo no toleraba estar cerca de profanos y pecadores...Cmo el vientre de Mara que contuvo a Cristo, pan bajado del cielo, Jess Palabra del Padre, Jess Sumo y Eterno Sacerdote, iba a estar en contacto con el pecado Recordemos que el Antiguo Testamento es solo el anuncio y el Nuevo es el cumplimiento y su plenitud. Por lo tanto, la santidad de Dios se nos revela ms plena en el Nuevo, con la Encarnacin de Cristo. En Lucas 19, 45-48 leemos que Jess expuls a los mercaderes del Templo...por que el Templo es la casa de oracin. En el Nuevo Pacto, el Templo es Jess mismo: Juan 2, 19-21 Destruid este templo que en tres das lo levantar...pero l habla del Templo de su cuerpo Si Jess expuls a hombres pecadores del Templo del Antiguo Testamento, por ser ste sagrado...Cmo es posible que el pecado habitara en el mismo lugar en que estuvo el Sagrado y definitivo Templo de Dios, que es Cristo??? Mateo 9, 20-23: Entonces una mujer que padeca flujo de sangre haca doce aos, se acerc por detrs y le toc la orla del vestido, diciendo para s misma: Con solo que toque su vestido quedar sana... Mateo 14, 36: Suplicndole que les dejase tocar siquiera la orla de su vestido, y todos los que le tocaba quedaban sanos He aqu un hecho: Los vestidos de Jess, estaban santificados, Qu de aquel vestido que durante 9 meses alberg al Dios Eterno? 2- Las figuras marianas en el Antiguo Testamento. Principalmente tres: a. Eva Mara est prefigurada en Eva, la madre de nuestra raza. (Hay que recodar que los tipos son solamente sombras de los antitipos del Nuevo Testamento). Mara es nuestra madre por ser la madre de la Iglesia cuerpo de Cristo (Ap 12, 17). Lo que Eva perdi por desobedecer, Mara lo corrigi por su fe: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc 1, 38). Mientras la serpiente venci a Eva (Gn 3, 13), Dios protegi a Mara de su mordedura: Y

cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto (Ap 12, 13-16). b. La enemistad entre la Mujer y su simiente y la Serpiente Vemos en Gnesis algo muy importante: dice la simiente suya (la simiente de la mujer) (3, 15), y la palabra griega en la versin de la Setenta es SEMENOS (semen en castellano). Entonces, ya que una mujer no tiene semen, la nica mujer a quien se podra referir es a Mara, cuyo hijo fue concebido sin hombre, porque las dems personas nacen de mujer y hombre, de quien viene el semen. Gnesis nos dice que existira entre la mujer y la serpiente una enemistad completa y que la mujer iba a herir a la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. [ Esta mujer (Mara prefigurada) est en enemistad total con el diablo. No existira tal enemistad total si Mara hubiese pecado como pec Eva. No son socios. La serpiente es fuente de todo pecado y maldad. Al fin y al cabo es Dios quien hace que Mara no peque: YO PONDR enemistad entre t y la mujer (Gn 3, 15). c. Tabernculo y Arca de la Alianza Tambin Mara es el Nuevo Tabernculo. El primer tabernculo fue detalladamente construido segn xodo 25, 9 y 39, 42-43 para ser perfecto y sin mancha (2 Cr 7, 2). Esto prefigura a Mara. La gloria de Dios cubri y llen el primer tabernculo (Ex 40, 34-38). Comparar esto con las palabras de Gabriel en Lucas 1, 35 donde Mara est cubierta con esta gloria, sobre ella baj la gloria del Espritu Santo. Hay un paralelismo entre Lc 1, 35 y Ex 40, 34-35. La fuerza del paralelismo est aqu: Como la nube que envuelve la tienda de la reunin significa que el interior de la morada est lleno de la gloria del Seor, as el poder del Espritu que desciende y cubre con su sombra a Mara hace que su seno quede lleno de la presencia de un ser que ser Santo e Hijo de Dios. La punta de los paralelos sealados est en la equivalencia entre "la gloria del Seor" por una parte y los apelativos Santo e Hijo de Dios por otra. El nio que deber nacer de Mara ser de naturaleza divina. Mara fue prefigurada como el tabernculo perfectamente construido sin mancha. La traduccin de los Setenta (LXX) utiliza la misma palabra y habla de la misma manera de Mara (el poder del Altsimo la llena en Lc 1, 35) como lo que pas con el tabernculo (Ex 40, 34-35). Es claro tambin que Lucas quiere que veamos a Mara como otra arca de la alianza tambin construida perfectamente. Comparar tambin segunda de Samuel (6, 9), vemos que David dice algo semejante a lo que dice Elizabeth a Mara (en Lc 1, 43): Cmo ha de venir a m el arca de Yahv?; David salta frente al arca (2 S 6, 14) como salt de alegra Juan el Bautista frente a Mara (Lc 1, 44) la Nueva Arca de la Nueva Alianza que contiene a Jess el verdadero pan de cielo (el primer arca contena el man). Y no es por casualidad que del arca se dice que estuvo en casa de Obed-edom geteo tres meses (2 S 6, 11), igual que se dice de Mara: Y se qued Mara con ella como tres meses (Lc 1, 56). As se encuentra este enlace entre el arca construida perfectamente y Mara en el libro del Apocalipsis: Y el tempo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo Apareci en el cielo UNA GRAN SEAL: una mujer vestida del sol... (Ap 11, 19-12,1). 3- El saludo del ngel Gabriel, el da de la Anunciacin La palabra kecharitomene" del ngel da muchas pruebas de la Inmaculada Concepcin de Mara. Yo no tocar esa palabra. Har uso de otra palabra del ngel el da de la Anunciacin, y que en cierta medida encierra este dogma.

El ngel Gabriel le dice a Mara: Jaire kecharitomene", Algrate, llena de gracia. Jaire, que significa algrate, es la forma como Dios quiso que se saludara a Mara, y no por un simple formalismo ni por etiqueta, sino por que Dios quiere demostrarnos algo: Mara es la Hija de Sin profetizada siglos antes por tres santos profetas: Sofonas, Joel y Zacaras. Joel 2, 21. 27: Suelo, no temas; algrate y gzate, porque el SEOR hizo grandes cosas... Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy el SEOR vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. En la profeca de Joel, dios habla al suelo y le invita a la alegra. Qu significa este suelo? Si examinamos otros textos de las Escrituras, el suelo es fertilidad, quien da vida. Pero hay tres textos donde el suelo evoca a Mara: Gnesis 2,7: Model Yahv Dios al hombre de la arcilla... Dios ha tomado tierra del suelo y con ella creo a Adn. Dios tom carne de Mara, y con ella lleg a existir Cristo, el Nuevo Adn. Gnesis 22, 13: Subi Abraham con Isaac al monte de Moriah para sacrificarlo....Dios impide que lo sacrifique y luego...Alz Abraham los ojos, y vio tras s a un carnero enredado por los cuernos en la espesura, y tom el carnero y lo ofreci en sacrificio en ve de su hijo. En el texto anterior, el carnero es la figura de Cristo, quien es ofrecido en sacrificio sustituto por nuestros pecados, y as como el carnero salv a Isaac de morir, as el Nuevo Carnero nos salva de la muerte eterna. Pero hay un detalle que debemos tomar en consideracin. Al igual que con Melquisedec, de ese carnero no se habla su origen. Abraham no lo haba visto antes, sino que repentinamente lo vi. El carnero, sin origen, es fruto de la tierra de Moriah, por lo que simboliza esta tierra tambin a Mara, la tierra que nos proporciona el Carnero de nuestra salvacin. xodo 3, 1-2: Moiss, llegado al monte Horeb, se le apareci el ngel de Yahv en llama de fuego de en medio de una zarza.... El fuego y la voz que salen de la zarza, son tambin figuras de Cristo, Verbo del Padre y luz del mundo. Lo interesante es que la Voz y el Fuego, salen de la zaza que estaba plantada en el monte de Horeb, as como el Verbo y la Luz del mundo salieron de la Virgen Mara. Volviendo al profeta Joel, vemos que cando dice Suelo, algrate, es una evocacin dire cta a Mara, que en otras partes de la Escritura es prefigurada como monte, suelo, tierra, que nos produce a Cristo. Joel 2, 21. 27: Suelo, no temas; algrate y gzate, porque el SEOR hizo grandes cosas... Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy el SEOR vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. Comprueban que esa profeca se refiere a Mara, el hecho que la Virgen admite que en ella se cumplen esas profecas: Lucas 1, 49: Por que ha hecho maravillas en m el Poderoso, cuyo nombre es Santo. Entonces vemos que Joel profetiza al suelo que se alegre, por que el Seor hizo Maravillas.

En el Nuevo Testamento el ngel le dice a Mara que se alegre, y Mara nos muestra la causa de esa alegra: El Poderoso ha obrado en ellas maravillas. No hay duda que Joel se est refiriendo a Mara en esta profeca. Y aqu viene lo revelador de esta profeca con el dogma de la Inmaculada Concepcin: Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy el SEOR vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. Claramente se profetiza que si Dios est en medio de Israel, ste no ser avergonzado. El Espritu santo llen a Mara, y Cristo se hace en carne en su vientre. Dios habita en medio de Mara, y poniendo atencin a las palabras de Joel, Mara no poda ser avergonzada, por lo tanto, Mara no puede tener pecado. Salmo 44, 15: Cada da mi vergenza est delante de m, y me cubre la confusin de mi rostro. La misma Biblia relaciona la vergenza con el pecado. Y Dios ha declarado por medio de Joel que si l habita en medio de alguien, no habr vergenza, por ende, no habr pecado. La Trinidad completa habit en Mara, segn las palabras de Joel, segn la misma Biblia, Tendr entonces ella pecado? Otro texto que evoca el Jaire de Gabriel es: Zacaras 9, 9: Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu, tu Rey vendr a ti, Justo y Salvador Pero un texto donde la Inmaculada Concepcin aparece claro, es el de Sofonas: Sofonas 3, 14-17: Canta, oh hija de Sin; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, oh hija de Jerusaln. El Seor ha revocado los decretos en tu contra, ech fuera tu enemigo; El Seor es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. En aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sin, no se debiliten tus manos. El Seor est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cantar. Otro texto completamente mariano. Al igual que con los otros textos y con Lucas, se invita a la hija de Sin a alegrarse. Al igual que con Joel, se declara que el Seor est en medio de la hija de Jerusaln. No olvidar que el ngel Gabriel tambin lo declar al decirle: El Seor est contigo. Vemos que el Ave Mara ya haba sido dicho por Joel y por Sofonas mucho antes que por Gabriel: Algrate, que el Seor est contigo. Lo importante en este texto son las otras palabras de Sofonas: El Seor ha revocado los decretos en tu contra, ech fuera tu enemigo El texto anterior es una prueba irrefutable contra la Inmaculada Concepcin: La que es invitada a alegrase, por que en medio de ella est Yahv Dios, resulta que tiene otro

motivo de alegra: El Seor ha retirado contra ella sus decretos. El decreto del pecado y la muerte, dado en Gnesis a la humanidad, y tambin tiene otro motivo de alegra: Ha echado fuera a su enemigo, que tambin evoca la enemistad del Gnesis, entre la Serpiente y la Mujer. Es en este texto donde se dice que el enemigo no ha tocado a al mujer. Por lo tanto, la Mujer, la hija de Sin no tiene los decretos dados en contra la humanidad, y tampoco ha sido tocada por el Enemigo. Por lo tanto, la mujer que es invitada a alegrarse por que el Seor habita en medio de ella, es inmaculada. Autor: Alex Grandet | Fuente: Catholic,net