EDUARDO PORTAS/MAESTRA EN HISTORIA MODERNA DE MXICO/ CASA LAMM/PRIMAVERA 2013

Qu se e!e e"#e" e$ %&$ '()se * %&$ e+%e$,e"',) e '()se e" (&s %$,"',%,&s e',-&".",'&s e C)$(&s M)$+ * /e e$,'& E"0e(s * 1u e" (&s %$,"',%,&s e T2&-%s&"3 Las diferencias esenciales entre estos pensadores surge de la conciencia de clase que cada uno elabora para sustentar sus teoras. Para el binomio Marx-Engels, en una sociedad dividida en clases, la conciencia social, en todas sus formas, tiene un carcter de clase, como explica Konstantinov, puesto que cada clase social elabora sus propias concepciones, ideas teoras, en donde las ideas opiniones son producto de sus condiciones de vida responde a sus intereses de clase!. Para "#ompson, sin embargo, la conciencia de clase siempre est ligada a la experiencia cultural de la misma. $e acuerdo con el mismo autor, la conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en t%rminos culturales& encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas formas institucionales'. Es decir, si no #a conciencia no #a clase, porque %sta se liga a una cultura(. Lo contrario se mantiene en el caso de Marx Engels& como #a clase #a conciencia, este es el fundamento de la diferenciaci)n social. *a amos un poco ms atrs tratemos de definir lo que significa el t%rmino clase para Marx Engels. Para ellos, el fundamento de las diferencias de clase #a de buscarse en las condiciones materiales econ)micas en que viven los #ombres. Las diferencias en cuanto al modo la proporci)n en que las clases perciben la parte de rique+a social de que disponen, a,ade Konstantinov al interpretarlos, emanan de la relaci)n que mantienen con los medios de producci)n, es decir, de la posici)n que ocupan en la producci)n social. En consecuencia, la divisi)n de la sociedad en clases las diferencias entre ellas no se #allan determinadas por el r%gimen de distribuci)n de los productos, sino por el modo de producci)n-.

La clase es una formaci)n de opuestos, una formaci)n antag)nica en donde siempre #a dos clases fundamentales& aquellos que poseen los medios de producci)n los que no. Las relaciones mutuas entre las clases, as como la luc#a entre ellas, expresan la .contradicci)n fundamental/ del modo de producci)n correspondiente de la sociedad en su con0unto1. En las sociedades divididas en clases imperan, adems, las ideas de las clases dominantes las clases oprimidas que, de espaldas a sus propios intereses, asimilan estas ideas polticas, 0urdicas morales. Esto sucede porque las clases dominantes disponen de los medios de producci)n material , frecuentemente, tambi%n los medios de producci)n espiritual para diseminar sus ideas. El aparato ideol)gico de las clases dominantes propaga su propia ideologa mientras se mantengan firmes las bases econ)micas de su dominio. Pero el cambio es inevitable, de acuerdo con el marxismo. 2na ve+ que las relaciones econ)micas se convierten en trabas para el desarrollo de las fuer+as productivas surgen en la sociedad las premisas materiales o los elementos de una nueva sociedad, aparecen tambi%n nuevas ideas que sirven de arma a las fuer+as sociales avan+adas en su luc#a por crear una nueva sociedad3. Esta cambio, como di0imos, es inevitable, puesto que as lo propone el propio materialismo dial%ctico e #ist)rico cuando acepta que la ciencia el desarrollo acompa,an el desenvolvimiento de las sociedades del #ombre, en oposici)n a un idealismo reaccionario en donde imperan las creencias metafsicas en la sociedad 4como suceda en el feudalismo, por e0emplo5. El materialismo dial%ctico, cientfico, se aplica tambi%n al conocimiento de la vida social, pero es diferente al materialismo que #aba surgido antes de Marx Engels, el cual no pona al proletariado su luc#a en el centro del cambio social de la #istoria. La experiencia de clase decimon)nica, entonces, est ligada a la conciencia de clase. 6)lo se puede dar antes porque es a# donde se reconocen las diferencias sociales, dial%cticas, entre el traba0ador

que vende su tiempo su esfuer+o por un salario debe traba0ar en una fbrica en condiciones desfavorables. 7uando el proletario se percata de que estas condiciones de diferenciaci)n son reales con respecto al due,o de los medios de producci)n entonces #ablamos de una experiencia de clase que intenta cambiar. 7on "#ompson, la experiencia de clase es la mediaci)n #ist)rica entre las relaciones de producci)n la conciencia de clase. Para el marxismo clsico, %sta es la luc#a de clases no la experiencia8. La conciencia de clase es la forma en que los traba0adores responden al con0unto de experiencias sociales, a eventos como conflictos laborales, #uelgas la respuesta que emplean en sus luc#as sociales contra la explotaci)n, con actitudes en su comunidad, con la familia. 9#ora bien, la conciencia de clase es el modo en que se abordan estas experiencias en t%rminos culturales. 2na de las grandes aportaciones que #ace "#ompson es dar una nueva definici)n a la cultura, en donde %sta se define como un proceso social creador de un determinado estilo de vida vinculado a la sociedad a la economa:. En esta forma de vida4 los #ombres a trav%s de la experiencia #umana establecen su propia representaci)n mediante #bitos, conductas, cosmovisi)n del mundo, es decir, una conciencia. 9qu, la experiencia es un elemento de formaci)n de clase, pues a trav%s de ella, una persona adquiere conciencia de su posici)n social sus intereses. Para este autor, la clase es una formulaci)n social cultural que surge de procesos que s)lo pueden estudiarse mientras se resuelven por s mismo a lo largo de un periodo #ist)rico considerable. Pero adems, si observamos a esos #ombres a lo largo de un perodo suficiente de cambio social, observamos pautas en sus relaciones, sus ideas sus instituciones. La clase la definen los #ombres mientras viven su propia #istoria , al fin, al cabo, esta es su ;nica definici)n. <o es una cosa abstracta divida en propiedad, renta ocupaci)n=. Para entender me0or a Marx, "#ompson describe la experiencia

del obrero fabril en el cambio social que vive >nglaterra entre !8=? !:-?& #a distancia entre el patrono el #ombre, transparencia en la explotaci)n, in0usticia porque el nuevo patr)n no tiene autoridad tradicional ni obligaciones, p%rdida de independencia, dependencia total con respecto a los instrumentos del patr)n, monotona p%rdida del tiempo libre. El #ombre se reduce a un instrumento. El antagonismo se acepta entonces como un intrnseco a las relaciones de producci)n!?, por lo que esta clase traba0adora lleg) a sentir una identidad de intereses comunes a ella frente a sus gobernantes a sus patronos. 9s se crea una experiencia en virtud de la confrontaci)n social que viven estos traba0adores, la cual, 0unto con sus costumbres sentimientos, crean una cultura.

1 F. V. Konstantinov. Los fundamentos de la filosofa marxista. Mxico, Grijalbo, 1962, p.566. 92 E.P. T o!pson. "Pri!#ra part#$ El %rbol &# la lib#rta&', La formacin de la clase obrera en Inglaterra, vol. 1, (arc#lona, 19)9, pp. *+++,*+V. - (lanca Garc.a. "/a istoria social 0 c1lt1ral$ T o!pson', #n 2a3l 4#r5ni!o 0 4os 6on75n 89oor&.:, Reflexiones en torno a la historiografa contempornea, Mxico, ;<M,<, 2==2, p. 9. > Konstantinov, Op.Cit., pp. >5=,>51. 5 Ibid, p. >56. 6 Ibid, p. >66 ? Garc.a, Op.Cit., p. ?. ) Ibid 9 T o!pson, Op.Cit., pp. *V,*V+. 1= Ibid, pp. 21=,21-