LA POBREZA: DINAMIZADOR DE TERRITORIALIDADES (Espacio, territorio, lugar: hacia una arqueologa de la realidad) Espacio o especialidad?: el territorio y el lugar.

El espacio ha sido concebido a travs de la historia del hombre como un concepto que le permite explicar todo aquello diferente a la interioridad del sujeto, es decir , lo exterior al pensamiento (Pardo, 1992: 20). Sin embargo, el concepto ha necesitado de diferentes representaciones para dar cuenta de su naturaleza, puesto que en s mismo hace parte de la realidad del sujeto. El espacio plantea la frontera entre la conciencia de s mismo del sujeto y la conciencia de el otro o de lo otro, entonces, lo diferente a la conciencia de sujeto, al tiempo que redunda en la comprensin de un estar ah del sujeto. Esa conciencia del otro o de lo otro solo es posible en la medida que hace referencia al sujeto que lo piensa, y de esta manera, que establece algn tipo de relacin entre ese o eso otro y el sujeto, de lo cual se sigue la construccin de un significado de lo otro para el sujeto. Entonces, para la significacin de lo otro por el sujeto se hace necesario reconocer su existencia y, por lo tanto, enunciarla, por lo cual esa premisa exterior a la realidad de la conciencia de sujeto no es otra cosa que la construccin de un referente representativo de la misma realidad que se consolida en la elaboracin de un ordenamiento, del estar en, que le permita dar cuenta de dicha realidad al sujeto, y de esta manera, hacerla aprehensible, identificable, relativa, significativa. Esta manera significativa de estar en del sujeto, construida a partir de la interaccin con la exterioridad del mismo, se constituye en un modo particular de relacin entre el sujeto y lo otro, que no es otra cosa que el modo de pensar del sujeto. Ahora bien, este modo particular del pensamiento del sujeto no obedece a fundamentos estrictamente individuales, subjetivos, del mismo; partiendo del principio que la existencia de sujeto se da en virtud de su reconocimiento como ser social, es decir, que su construccin solo es posible por la mediacin interactiva de unos otros que lo legitiman en la diferencia, su modo de pensar, y por ende, de estar en, tambin responde a esta lgica de construccin social que est implcita en la cultura. Consecuentemente, la aprehensin de la exterioridad del sujeto, es decir del espacio, es una accin social subjetivada por la condicin ontolgica del sujeto, que le permite establecer la diferencia. La constatacin de esta elaboracin trae como consecuencia la designacin de un espacio que ya no es considerado como ajeno e independiente al sujeto en tanto exterioridad, sino que se aborda como punto de referencia de la conciencia

misma de sujeto, donde el espacio ya no es considerado ni concebido como extraeza sino que ahora toma la forma de producto de la relacin interactuante entre lo exterior al sujeto y el sujeto mismo. A la vez que le permite al sujeto identificar un estar en con relacin a el o lo otro, designa las implicaciones de un modo determinado del estar en, as como la impronta que ha de distinguir al sujeto de otros sujetos; es decir, identifica los cmo, por qu y para qu de las relaciones establecidas, as como de sus formas , y consecuentemente del orden impuesto en su designacin, todo ello convertido en signo del estar en y del modo de pensar del sujeto, configurando lo que se ha denominado como el lugar. As, el espacio como exterioridad solo es posible en la aprehensin conceptual de su realidad porque una vez interpelado por el sujeto, es decir, denotada la manera de estar en del sujeto, se transforma en lugar. De esta manera, el lugar es la subjetivacin del espacio en la medida que da cuenta de la manera particular de orden y relacin que establece el sujeto con su entorno, razn por la cual no solo es espacio significado, tambin es huella del sujeto que significa y de la manera de significar del mismo. Pero esta relacin entre sujeto y entorno (entindase exterioridad o lo otro) no culmina all. Una vez se ha establecido un determinado orden que le permita aprehender la realidad que le interpela, surge la interaccin (confrontacin) con las realidades de los otros que le rodean, situacin que conlleva en s misma una necesidad de autoafirmacin de s mismo y de su entorno, es decir, la necesidad de exteriorizar y hacer prevalecer su manera de estar en, y por lo tanto de establecer lmites respecto de las otras maneras de estar en de los dems, para lo cual construye barreras de significado que le permiten no solo establecer el lmite mencionado, tambin puentes de trnsito y comunicacin con quienes de una u otra manera comparten o se identifican con su particular manera de estar en donde la significacin pasa de ser estrictamente subjetiva, para ser compartida, constituyendo unidades convencionales de sentido, ampliando la especialidad de sus lugares, complejizando la malla preventiva de los lmites para trascender a la construccin de territorio (Garca, 1976: 29). Si el lugar se entiende como espacio subjetivado mediante la significacin, el territorio lo es tambin pero bajo la presuncin de la interaccin y construccin colectiva, es decir, socializado, o mejor, culturizado, siendo caracterstica fundamental la construccin de sentido de sus significaciones y su representacin en las estrategias de delimitacin, que culminan con la formalizacin de expresiones de dominio en explcitas relaciones de exclusin (Garca, 1976: 25-30). Nuevamente, el territorio es la conciencia (solo que ahora socializada) de la diferencia y de la exterioridad a un nosotros, por lo tanto, conciencia del nosotros representado en la cultura.

El espacio: un modo esttico del pensamiento En la cotidianidad, el sujeto construye lugares y territorios, mas no espacios porque, como ya se dijo, el espacio es la denotacin de un orden de relaciones que solo se hace posible en el pensamiento, en la aprehensin misma de dicho orden bajo la constitucin del concepto, pero que en la realidad se traduce en espacialidad, en la manera de estar en, que pasa a concebirse como lugar y/o territorio. Consecuentemente, lugar y territorio son espacialidades del pensamiento, necesariamente constituidas bajo la condicin de socialidad y sociabilidad como las entiende Simmel1 (Delgado, 1997: 10), caracterizadas por tres premisas fundamentales: su historicidad, su relacionalidad y su identificatoriedad (Aug, 1993: 58); pero el reconocer estas caractersticas fundamentales implcitamente connota una cuarta, su dinamismo. Sin embargo, ante la necesidad de establecer referentes explcitos que permitan la identificacin y la socializacin de su devenir sentido, el lugar es la representacin por excelencia bajo su presuncin de permanencia, de estabilidad, de fijacin2, como enunciacin del s mismo (emergencia de la subjetivacin ya mencionada) hacia los otros: como un dejar huella. Y ser justamente la condicin de lugaridad, en la sociabilidad de su devenir sentido, la que nos aproxima a la concepcin y materializacin del lmite / frontera 3, constituyendo lo que Garca ha llamado las relaciones de exclusin (positiva o negativa) o, reiterativamente, los territorios. Recogiendo lo anterior, tampoco la concepcin de huella, de referente, si se quiere de significante, del lugar, es esttica, y no lo es en virtud que su comprensin hace necesaria una manera de relacin con ella misma de parte del sujeto y por lo tanto del manejo de una competencia que le permite interpretar su significado; en otras palabras, de la posibilidad de comprender su devenir sentido, que en su lectura interpretativa convoca la subjetividad con la convencionalidad del signo mediante una forma particular de dilogo que se traduce en un discurrir, en un transitar que se halla ms all de la materialidad misma que puede comportar la manera de representacin de la mencionada huella. El movimiento est en la complicidad del desplazamiento desde la interioridad del sujeto (pensamiento) hacia la exterioridad de su expresin formal (la espacialidad), es decir, es el trnsito discursivo entre la realidad del sujeto y la realidad construida en el espacio convocado, situacin que hace que la
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La sociabilidad es el modo de estar vinculado a un todo y por un todo. La socialidad es la cualidad de estar socializado (...) . P.10. 2 Correspondiendo a la fijeza, como lo infiere Jorge Luis Gonzlez en conversacin personal. 3 Para el presente documento este concepto solo ser enunciado, pero su desarrollo har parte de un posterior desarrollo.

representacin significativa est en permanente actualizacin de acuerdo a los diferentes contextos socioculturales e histricos que le interpelan, ratificando su movilidad. As, tanto el territorio como el lugar son espacialidades dinmicas que se tocan, se sobreponen, se interrumpen, se funden o se diferencian, se acompaan o se distancian creando los intersticios conflictivos pero significativos que expresan la movilidad misma de los sujetos y/o las sociabilidades. El espacio (el lugar y el territorio), por tanto, no es la relacin o el conjunto de relaciones sociales, tampoco el contenedor o sustrato de las mismas: es la expresin representativa de un modo de ser y estar en de dichas relaciones. Entonces, para inquirir el espacio, es primordial la pregunta por la impronta que le denuncia, por el modo de ser y estar que se expresa, por las imbricaciones de un aqu respecto de un all entre sujeto y lo otro; es la pregunta por una manera de percibir y ser percibido, entonces de afectar y ser afectado; es la pregunta por un modo de sensibilidad que concluye como la prescripcin de un modo esttico. Este modo esttico no solo responde a la caracterizacin de la representacin en s misma, tambin a un saber que obedece tanto a los contextos socioculturales e histricos como a la caracterizacin intrnseca de su enunciacin, en palabras de Deleuze (Garavito: 17), al modo esttico del pensar. Por lo tanto la pregunta por el espacio es la pregunta por el pensamiento, por la racionalidad de se devela en imgenes espacio e imgenes tiempo, es decir, el crono-topo de Bakhtine (Garavito, 18), que a su vez se expresan tanto en los modos de relacin, como en las formas que los representan. Entonces las espacialidades, develan, en ultimas, la alteridad del sujeto, lo otro, la diferencia, permitiendo de esta manera comprender su genealoga, como la entiende Foucault. As, si el espacio ha sido concebido como un concepto que permite explicar todo aquello diferente a la interioridad del sujeto, que en ltima instancia es el pensamiento (Pardo, 1992: 20), el espacio no es el pensamiento mismo sino lo pensado, es decir, lo construido por el pensamiento, entonces el espacio se hace enunciacin en la espacialidad, que bien puede ser tangible o intangible, pero sobre todo inteligible. Dicha inteligibilidad obedece a la impronta subjetiva que implanta el sujeto del pensamiento al tiempo que al modo de ser del pensamiento dentro del cual el sujeto se encuentra inscrito, pero tambin al modo de ser de lo pensado en si mismo, siendo esta combinacin de modos de ser lo que conforma la esttica de dicho pensamiento, y entonces, del espacio mismo, que una vez enunciada se transforma en espacialidad y por lo tanto transita de la conceptualizacin a la realidad en trminos de territorio y/o lugar. Por lo tanto, con lo que nos

encontramos no es con el espacio sino con las espacialidades: enunciaciones cargadas de significados y sentidos, con realidades.

La ciudad o lo urbano? Se ha dicho que la ciudad es por excelencia el escenario de lo urbano, simultneamente, que lo urbano es la expresin compleja de una manera determinada de las relaciones sociales; sin embargo es recurrente la utilizacin indiscriminada de uno u otro trmino al referirse a cualquiera de los dos como recurso explicativo de la forma o el modo en que es posible percibirlas: la espacialidad. Si la distincin fundamental est en las relaciones mismas, estas seran interpeladas desde la diferencia relativa a niveles de complejidad, sin embargo, la cotidianidad es contundente al demostrar que estos diferentes niveles de complejidad no se encuentran reposando uno sobre otro de un menor a un mayor grado de complejidad, de lo simple a lo complejo, porque incluso ya nos convoca una nueva inquietud: qu es la complejidad desde la que se est hablando y cuales los criterios comparativos que permiten justificar unas formas como simples y otras como complejas. As mismo, si este es el determinante explicativo en la diferencia entre ciudad y urbano, dejara de ser preciso preguntarnos por la espacialidad y nos concentraramos en la interaccin en s misma, pero la intencin de establecer posibles interpretativos necesariamente nos deja en los significantes que les denuncian para intentar comprender el devenir sentido de sus significados: nuevamente llegamos a la espacialidad como entrada y salida del laberinto. Si la construccin espacial es la forma representativa de un modo de estar en referido a la inconmensurable red de relaciones que configuran lo social, determinar la pertinencia de pensar lo urbano o pensar la ciudad, conlleva a la disolucin de la ambigedad de dichas categoras en la identificacin de su representabilidad como modo y como forma de pensar, respectivamente. As, la ciudad se configura en la formalizacin (materializacin) de las relaciones como expresin simblica de los modos de orden posibles en la interaccin de las diferentes relaciones; est dada en la materialidad entendida como edificios, espacios fsicos, monumentos, instituciones, que tienen por finalidad la constatacin de un modo del pensar, por ende, una manera de estar, en la legitimidad del orden constituido: la plaza central como representacin del poder; la periferia como marginalidad y lmite en la ambivalencia de sus mltiples interpretaciones y la convergencia entre lo sido y lo otro; la calle como espacio de trnsito, encuentro e intercambio, etc.

Lo urbano, se distancia de esa manera de expresarse de la ciudad, no en la pretensin de ser distinto a la ciudad, sino de enunciar la emergencia (entendida no solo en su carcter de urgencia, tambin como aparicin) de un modo particular de ser de las relaciones, donde lo complejo hace alusin al cmo de ese modo de ser y estar en, en virtud de las nuevas lgicas que atraviesan la sociedad contempornea, distancindose de manera explcita, de lo que puede ser considerado como el modo tradicional. Consecuentemente, lo urbano se hace posible bajo las vicisitudes de la modernidad, el capitalismo, la sociedad del conocimiento, la globalizacin, la virtualidad, en fin, bajo las premisas de la tendencia hacia la sobremodernidad, en trminos de Aug (Aug, 1993), como principio de existencia del sujeto. En ese sentido, la ciudad y lo urbano, en su premisa ordenadora, se disuelven en el simbolismo de su vocacin como mediacin y finalidad del ser: ser universal, ser nacional, ser ciudadano; la paradoja de la identidad y la pertenencia; entonces, presuncin de realidad: ser sujeto. Es por esto que se puede afirmar que es la ciudad donde se hace presente lo urbano puesto que es la forma espacial, por excelencia, de la transicin de la tradicin a la modernidad; pero all no se agota, no solo en su contemporaneidad, trasciende en la emergencia de nuevos modos del pensar, consecuentes con el imperativo de la racionalidad del consumo como principio ordenador, donde la territorialidad y la lugaridad urbanas exceden las representaciones reconocidas: lo urbano desborda la ciudad.

La pobreza: paradoja del lmite Esa premisa ordenadora, antes mencionada, que matiza la ciudad como expresin formal y lo urbano como modo complejo, es decir la racionalidad moderna, que rompe con las lgicas del pensamiento tradicional como manera de ser y estar, para imponer su modo y forma particular y distintiva, precisa de la construccin de un sujeto competente en el manejo, comprensin y por ende, lectura e interaccin dentro de este nuevo escenario. En este sentido, esta nueva racionalidad se acompaa del equipamiento necesario para la preparacin del sujeto, lo que implica una resignificacin del ser y estar del nuevo sujeto que se introduce en las prcticas cotidianas mediante los discursos econmicos, polticos, culturales y ambientales, como mecanismos de orden y control en la consolidacin de la nueva racionalidad. As, la ciudadana, la nacionalidad, la universalidad, dira mejor, la globalizacin, son los mbitos de competencia del sujeto moderno, por ende urbano, al tiempo que la diferencia frente a aquellos que no pudiendo acceder a dicha condicin de competencia se van viendo relegados a la otredad, a la diferencia, y

consecuentemente a fenmenos de marginalidad, exclusin, y en algunos casos, de extincin. Desde esta perspectiva la pobreza, entendida como una situacin en la cual la persona no est en condiciones de satisfacer sus necesidades vitales no solo en trminos de sobrevivencia fsica (alimentacin, salud y vivienda) sino tambin en trminos de su desarrollo como persona (insercin social, poltica, identidad, sentido de pertenencia, acceso a la formacin y a la informacin, etc.), aparece no solo como la consecuencia de la prctica de un modelo econmico determinado, tambin en dinamizador de nuevas lgicas , o mejor, de nuevos modos de ser y estar referidos al orden establecido. Si bien es cierto que las condiciones de vulnerabilidad y alto riesgo, es decir su condicin de incompetencia, marginan al sujeto de alcanzar un deber ser socialmente aceptado, dicha incompetencia tampoco significa la desarticulacin total del modo de ser y estar imperativo. Paradjicamente, al confrontar las particularidades de diferentes sectores que han sido designados en condicin de marginalidad y/o exclusin, entre otras denominaciones que se le han dado, permite inferir que lo que ocurre al interior de dichos sectores sociales es la emergencias de maneras diferentes de interaccin tanto entre ellos mismos, como entre ellos y la sociedad en general (de la que supuestamente han sido aislados) dejando entrever que ms que fenmenos de exclusin y marginalidad, lo que encontramos son formas de insercin precaria. Dicho de otra manera, la particularidad de lo complejo que caracteriza lo urbano tambin es desbordada en trminos de los presupuestos de competencia del sujeto, a la luz de la permanente resignificacin y reconfiguracin de las relaciones de interaccin que hacen de la pobreza, entendida como insercin precaria, un matz ms de dicha complejidad. De igual forma, las espacialidades que han ido caracterizando dichos fenmenos como lo son los cinturones de miseria, zonas perifricas, zonas marginales, zonas subnormales, ms que territorios de la otredad, de la indiferencia, se convierten en territorios de transicin entre un adentro y un afuera, no solo desde la perspectiva espacial (en muchos casos, dira que de la ciudad), tambin, y especialmente, en lo relativo al modo de ser y estar, es decir, al modo urbano. Consecuentemente, la pobreza como expresin particular del fenmeno urbano se convierte en un referente explicativo del trnsito de lo urbano ms all de la ciudad. ORLANDO PEZ COURREAU