MATERIALISMO Y DETERMINISMO HISTRICO

La crtica marxista a la construccin libre de la realidad social por el hombre se resuelve en la necesidad de un orden de estructura naturista que se realiza ineludiblemente en la historia. De acuerdo a esta tesis, cada persona se adhiere o revela contra un proceso de construccin que se realiza con su concurso material - lo que es, slo materia organizada - mientras la libertad se concibe como la conciencia de la vinculacin activa a ese devenir histrico. El materialismo histrico, quicio de la concepcin social en la filosofa de Marx, se contrapone a la concepcin ontolgica que configura a la sociedad como el resultado de la adicin de actos libres de las personas que la constituyen. Si en el materialismo histrico el proceso es necesario, csmico, la consecuencia inmediata es la escasa trascendencia del hombre en la construccin de su propio destino. Dado que el proceso es invariable, la opcin posible para el hombre es insertarse voluntariamente en ese proceso o desvincularse y constituirse un elemento histrico y por tanto socialmente marginal. No es mi intencin en este artculo proceder a abundar en la crtica a las tesis idealistas de la filosofa marxista, sino apuntar como de estas tesis se deriva la negacin de la responsabilidad personal en la real configuracin social. Si el proceso de construccin de la sociedad es una secuencia lineal evolutiva hacia un fin predeterminado, se supone que los actos del hombre no intervienen decisivamente en su construccin. Si el fin del proceso es unvoco, con independencia del acto humano, la responsabilidad del mismo no ser sino accidental y no trascendente. Conceder as una determinacin material a la proyeccin histrica de la construccin social conduce a negar la responsabilidad directa de cada uno de los actos de los sujetos con que se construye la realidad de la vida social. El cuerpo de doctrina del liberalismo, vertiente opuesta en el pensamiento del siglo XX, aunque velada en su exposicin, pragmticamente se ha revelado en su concepto de la construccin social lleno de paradojas. La defensa de la libertad individual pareca suponer que necesariamente constituira, por criterios de simple adiccin, el reflejo de la mxima responsabilidad en la configuracin de la sociedad. El problema se plantea cuando la defensa del individualismo llega a suponer la restriccin de los actos globales sobre la base de la concepcin de los mismos como la imposible adiccin de elementos heterogneos. Los actos de cada individuo son tan privativos que los actos sociales no corresponden a la suma del conjunto de las voluntades individuales que los determinan, sino que la esfera de lo individual termina en el bien propio alcanzado. Visto desde este punto de vista, cada hombre busca el bien propio, y su aportacin al bien comn slo lo es en la medida que el engranaje colectivo le pueda repercutir sobre el bien particular buscado. La responsabilidad en la estructura social queda limitada a la conciencia de amplitud del entorno individual. Slo en la medida que subjetivamente cada persona conciba un determinado entorno social como formante constitutivo de su individualidad, demarcar los lmites de su responsabilidad. Si cada hombre no es responsable social de la construccin de la historia, la nica respuesta que desde el liberalismo puede concebirse es el determinismo histrico. Las cosas son como son, pasan porque pasan, no es necesario interrogarse sobre lo que cada individuo no tiene a su alcance gobernar. El azar, el destino, la suerte, marcan las condicionantes vitales de cada persona, como la historia determina los parmetros de cada pueblo. El progreso corresponder al marco alcanzado por cada grupo, sin que ste alcance la responsabilidad de participar en l a otros colectivos fuera de aquello en que pudiera favorecer su propio inters. Liberalismo y marxismo construyen de la lectura de la historia dos tesis opuestas, que en su oposicin llegan a coincidir en desvincular de cada hombre la responsabilidad que de su obrar se deriva en la construccin del orden social.

El Interaccionismo simblico

El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento microsociolgica, relacionada con la antropologa y la psicologa social que basa la comprensin de la sociedad en la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma de la transmisin de la informacin: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teoras como la Mass Communication Research y la Teora Crtica. En este paradigma, la comunicacin se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia. Esta corriente, fundamentada al igual que las anteriores en la filosofa fenomenolgica, pone nfasis en la interaccin de los individuos y en la interpretacin de estos procesos de comunicacin. El interaccionismo simblico, no presta mucha atencin a las estructuras sociales, a los sistemas y a las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los smbolos dentro del cual actan los sujetos. El interaccionismo simblico como un enfoque relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre. Parte de tres premisas bsicas: El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas significan para l. El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la interaccin social entre los individuos. Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un proceso de autointeraccin. Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a contemplar factores causales, como otras corrientes psicolgicas y sociolgicas, en la formacin de la conducta humana, sino que seala la existencia de un proceso interpretativo personal del significado de las cosas, fruto de la interaccin social que orienta la conducta. La etnometodologa es una propuesta bsica de la sociologa que ofrece una perspectiva particular acerca de la naturaleza e indagacin del orden social. Los etnometodologistas estudian lo que se da por cierto, las prcticas del sentido comn a travs de las cuales los miembros de la sociedad coordinan, estructuran y entienden sus actividades diarias. Mediante acciones prcticas localizadas, las personas se encargan de crear y sostener el orden social. En esencia, la etnometodologa est interesada en la accin social, la intersubjetividad, y la comunicacin lingstica tpicos hallados en el corazn de la pragmtica. Aparte de producir, por derecho propio, una amplia gama de estudios penetrantes y novedosos, la etnometodologa fundamenta, en gran medida, el anlisis de la conversacin. Las intuiciones e ideas fundacionales de la etnometodologa pueden ser detectadas cada vez ms en la etnografa, la psicologa social, la ciencia cognitiva, y en investigaciones del lenguaje y la interaccin social. Con todo, pese a la influencia creciente en tales reas, los escritos etnometodolgicos pueden ser notoriamente difciles de abordar, en particular por los no iniciados. Debido a una resistencia general a teorizar sobre sus propios procedimientos y descubrimientos de investigacin no convencional, a la ausencia de una concepcin de teora o mtodo (en el sentido corriente del trmino), y a una predileccin por una condensada y a veces incoherente prosa, la etnometodologa ha adquirido y mantenido la posicin de una empresa sociolgica marginada, y comnmente mal entendida. El trmino etnometodologa fue acuado en el decenio de 1950 por el socilogo norteamericano, y figura intelectual capital de la etnometodologa, Harold Garfinkel. Al investigar acerca de las deliberaciones de los miembros de un jurado, Garfinkel se interes en los procedimientos de razonamiento a los cuales llam mtodos a travs de los cuales fueron tomadas decisiones colectivas y se cumplieron veredictos. Tales mtodos no estaban basados en un conocimiento

especializado o en tipos particulares de pensamiento lgico o legal; ms bien, fueron expresados sobre la base del conocimiento de sentido comn diario.