MANTRA YOGA

EL SIMRAN DEL NAAM Y LA ALQUIMIA ESPIRITUAL "Constantemente ruego por el Nombre del Seor; concdamelo, Oh Dios, Sustentador del mundo. El mundo est enfermo y el Naam es la medicina para curarlo" SGGS La Realidad divina nos envuelve y penetra pero esencialmente es interna y su realizacin siempre implica un pasaje de la exterioridad de las cosas a la interioridad del S mismo, de la periferia al centro de la Realidad (Haq). La tenemos, pues, incorporada, determinando el propio ncleo espiritual del ser. Pero en el hombre ordinario, no realizado o en trance de realizacin, su presencia, como su accin, es inconsciente, latente, potencial, como dormida en el fondo del alma (1). Segn todas las tradiciones el alma o la Psique, a diferencia del espritu que es inmutable (Pneuma, Nous), es de naturaleza musical, es decir, rtmica vibratoria. Los diferentes estados de que es susceptible aparecen como diferentes formas vibratorias de una misma substancia, luminosa y sonora al mismo tiempo, tal y como el hielo y el vapor son diferentes estados del agua, o los cuatro elementos primordiales (Aire, Fuego, Agua y Tierra) lo son del ter impalpable. As a cada estado del alma puede asimilarse legtimamente un color o una tonalidad musical diferentes, siendo ambas cosas cualidades vibratorias de lo mismo. (2) Toda vibracin es la repeticin peridica de un ritmo, de un impulso, de un "nmero", del mismo modo que toda energa es una forma de tensin entre opuestos. La voz, la palabra, el verbo, el logos, en tanto expresin sensible, es decir, externa, de una realidad interna o pensamiento, es de la misma naturaleza que el sonido y la msica, es rtmica y vibratoria. Es pues normal que poseyendo caractersticas anlogas, los estados del alma influyan directamente sobre el pensamiento y la palabra (tambin sobre el temperamento y el carcter) y viceversa, ciertas voces y ritmos acten sobre ella por simpata. Todo esto nos lleva a la ley de correspondencia universal que permite la sincrona simultnea y la relacin de semejanza entre todos los estados de la realidad, es decir, la perfecta unicidad del Ser. A este respecto, cabe recordar que las lenguas sagradas como el rabe, poseen unas caractersticas especiales que no encontramos en otras lenguas diferentes. No slo se trata de sus incomparables posibilidades idiomticas y sus mltiples lecturas y significados, sino que el hecho de ser sagradas obedece precisamente al carcter no humano de su origen, su constitucin interna sigue unas pautas cosmolgicas en perfecta sincrona con los principios ms universales, cosa que nadie podra inventarse y menos ser el resultado de una evolucin lineal desde el grito y la onomatopeya a los sistemas ideogrficos y fonticos complejos. En las lenguas sagradas existe una identidad misteriosa, pero real y efectiva, entre el nombre y lo nombrado (nomen is omen), hasta el punto de que el nombre de una cosa es el smbolo mismo de la cosa nombrada, una imagen de su esencia ms ntima (3), aunque sin confundirse nunca con lo simbolizado, es decir, habiendo una relacin mutua de analoga pero inversa e irreversible. Adems de eso, la propia musicalidad del punjabi se presta al canto y a la encantacin. La palabra Simran significa precisamente recitacin, invocacin, rememoracin, recuerdo. Es el japa y el mantra hind y budista, el hesicasmo cristiano, el shema hebreo, etc. Es la resonancia misma de aquello que se invoca y as se hace presente a la consciencia. A travs de la vibracin que produce la invocacin de ciertos nombres, palabras y frases, imprimindoles un ritmo determinado y por efecto de una resonancia sutil, los diferentes estados del alma se armonizan, entrando en contacto con sus posibilidades superiores. Toda la ciencia de los ritmos, es decir, de los ciclos, est contenida en el Simran, ciencia que est en ntima relacin con los principios y mtodos de la alquimia espiritual. En efecto, decir ritmos es decir estados, mundos, ciclos, colores, nmeros, formas geomtricas, letras, planetas, metales, elementos, etc. Todos ellos jugando un importante papel simblico en la constitucin interna del universo y del hombre en todas las cosmologas tradicionales. La unidad del macro y el microcosmos es algo consustancial a la cosmovisin tradicional. La finalidad del Simran, desde esta perspectiva, no podra ser otra

MANTRA YOGA

que la de actualizar la unidad y la identidad esenciales del que invoca (el sujeto, el siervo), lo invocado (el objeto, la realidad espiritual) y el acto de invocar, revelndose as que el objeto de toda bsqueda espiritual es el conocimiento del verdadero sujeto, el S mismo, del que el ego mental es un plido reflejo y un velo de ignorancia. Unificando todas las potencias dispersas de su ser por efecto del Simran, uno se hace uno con el Uno. Aunque legtimo a su nivel, el esquema mental que tenemos de Dios, el mundo y nosotros mismos, como cosas distintas, es insuficiente y separativo, y en ltima instancia falso porque asocia algo a la Unidad o bien la divide. No es ms que un esquema mental provisional, un punto de vista relativo de la realidad, muy limitado porque dicha realidad se concibe nicamente como sucesiva, distinta y fragmentaria, es decir, individualizada y formal. Pero esa realidad solo existe en nuestra precaria consciencia de hombres "cados" o extraviados (lad-dalin); en la realidad axial e informal del Espritu, que todo lo unifica permanentemente al mantenerlo integrado, solo existe la Unidad indiferenciada. Es en este sentido que la prctica ritual del Simran promueve una ruptura de nivel, un salto cualitativo de la consciencia, un traspaso de la mente analtica a la sntesis intuitiva del corazn; la reiteracin ritual se encarga de actualizar en l, en el corazn, los contenidos simblicos de los nombres sagrados, en proporcin justa al grado de receptividad del iniciado. Que la realidad divina est dormida en nosotros, siendo que todo lo abarca y trasciende, tambin quiere decir, entre otras cosas, que todo realmente est dentro de nosotros (el "regnum dei intra nos est" del Cristo); nada puede existir fuera que no lo podamos encontrar dentro de algn modo. As, todo conocimiento es un reconocimiento, el despertar a una realidad (4) inmanente pero velada por la ignorancia y la ilusin, o lo que es lo mismo, el sueo y el olvido. Simran es reminiscencia en el sentido platnico, memoria de lo perenne, recuerdo de lo eterno, de lo infinito, cuya inmutabilidad omnipresente pasa desapercibida al esconderse tras la sucesin rpida, constante y cambiante de todas las cosas, sin embargo:"Dios est ms cerca de ti que tu propia vena yugular", dice el Profeta del Islam Muhammad (sala llah'alayhi wa salam). En efecto, todo es paradjico porque todo es simultneo, lo omnipresente se esconde en lo fugaz, las grandes verdades en lo ms pequeo, la eternidad en el instante presente y todo el universo en el espacio del corazn. El sikhismo contempla este espacio como un instrumento musical o caja de resonancia; el Simran afina los ritmos individuales que surgen y transitan por este espacio, ponindolos en armona con el Ritmo universal. Crea un vrtice, un punto de apertura y de emanacin, una puerta en el centro del corazn, punto que al prolongarse hacia arriba se convierte en el eje invisible que atraviesa todos los mundos, estados y estaciones que ilusoriamente nos separan del Uno, que es la nica y verdadera realidad. El hombre es un instrumento que se afina con el diapasn del Simran, es decir, del recuerdo constante de Dios, para ser tocado o "jugado" (en francs es jouer y play en ingls) por las manos del Espritu y entrar en el gran concierto universal que supone la coexistencia de todos los nombres y aspectos divinos, concierto o sinfona de ritmos cuya cristalizacin deviene el Libro de la Vida, libro que encarna ella misma, la vida, y el sagrado Siri Guru Granth. Sus letras contienen todos esos ritmos y posibilidades como el germen a la criatura, y su recitacin (qurn) los manifiesta y recrea. El Simran ms conocido del sikhismo, Waheguru, (Magnfico Guru Eterno), forma parte principal de la Shahadah (testimonio de vida) sikh, la afirmacin monotesta de la Unidad divina. De la Shahadah se dice que todo el Siri Guru Granth se encuentra contenido en ella y con l toda la esencia espiritual del sikhismo. Pero el Simran por excelencia es el nombre de Dios, del que slo queremos destacar, para concluir, que su misma pronunciacin fisiolgica posee igualmente un sentido simblico que revela esa afinidad misteriosa entre el nombre, lo nombrado y el nombrar en las lenguas sagradas. La ciencia del Naad Yoga. El poder de la palabra y el sonido. Naad significa la esencia de todo sonido. En el comienzo era la Palabra, la Palabra estaba con Dios, la Palabra era Dios" Esta es la frase que abre la Biblia cristiana. Es el mismo concepto.

MANTRA YOGA

Naad Yoga, llamado a veces "Mantra Yoga", es el estudio de cmo los sonidos afectan la conciencia humana. Una manera de entenderlo, es visualizar el organismo humano como un instrumento musical. Al cambiar los patrones de sonido, ritmos y respiracin, es posible conectar todos los sistemas del cuerpo que regulan la tensin, relajacin, capacidad de reaccin e inteligencia, es el proceso a travs del cual el sonido y la palabras son usadas para invocar la energa creativa en nuestro Ser, es la corriente del sonido que fluye entre un alma y Dios. Cuando un alma extraordinaria se funde con Dios y habla con el poder del Naad, la palabra tiene un efecto que es milagroso."Naad" quiere decir armona, un proceso de armona por el cual la infinidad, se puede experimentar. Naad es el sonido bsico de todas las lenguas a travs de todas las pocas. Este sonido surge de una fuente comn que se llama la corriente de sonido. Es el cdigo universal implcito en el lenguaje y por lo tanto, implcito en la comunicacin humana. La ciencia del Naad funciona a travs del movimiento de la lengua en la boca, por medio del lenguaje y qumica en el cerebro. No hay un sistema de conexin nerviosa de una seccin del cerebro a la otra. No hay red de cables; lo que hay es una solucin un flujo de neuro-transmisores. Diferentes lquidos qumicos son secretados desde reas diferentes del cerebro. Los mensajes se transmitan muy rpidamente desde cada rea del cerebro por medio de fluidos que se llaman Naad Namodam Rasaa. Naad quiere decir comunicacin; Namodam, significa tratado y Rasaa significa juego. El poder de un Mantra no est en su significado, sino en las vibraciones del sonido. El patrn de las ondas de sonido puede formar pequeas partculas de materia en patrones geomtricos definidos y figuras que corresponden a la cualidad, la fuerza y el ritmo del sonido. Los patrones de sonido fsicos producidos por mantras son capaces de llegar a vibrar en sintona con patrones de sonido que constituyen fenmenos fsicos. A nivel vibratorio el sonido crea la luz. Cada color tiene su sonido vital; cada sonido tiene su forma/color. Todos los mantras tienen color y forma correspondiente. La materia y la energa dependen de la luz la luz del sonido. Por ejemplo las fuerzas vitales: Prana necesita esmeralda; Apana necesita rojo. Este ciclo que protagonizan la lengua y el aliento, es perfectamente anlogo a todo el proceso inicitico. Es un ascenso al Cielo y un descenso a la Tierra, en trminos de la alquimia, una sublimacin y una condensacin posterior por la que queda completado el proceso de regeneracin espiritual. "Constantemente ruego por el Nombre del Seor; concdamelo, Oh Dios, Sustentador del mundo. El mundo est enfermo y el Naam es la medicina para curarlo" SGGS 1. En el Tantra Yoga hind, la energa espiritual infusa en el hombre, Kundalini, se encuentra dormida, replegada sobre s misma (como una serpiente enroscada) en el hombre ordinario, situndose en la base de la columna vertebral. Subirla al nivel del corazn es una de las primeras finalidades iniciticas. 2. En la misma tradicin tntrica, Kundalini es igualmente de naturaleza lumnica y sonora. En la msica clsica, los diferentes "tempos" en los que se clasifican los diversos movimientos, definen claramente los estados del alma, es decir, los temperamentos: con bro, con moto, vivace, alegro, etc.Tambin la luminosidad del alma, su carcter gneo, se polariza en lo fisiolgico en luz y calor, constituyendo los sistemas nervioso y sanguneo respectivamente. 3. Este es el caso del nombre simblico que recibe el iniciado tras su iniciacin o "segundo nacimiento". Tambin en hebreo la palabra Dabar significa nombre y cosa a la vez. 4. En algunas lenguas romnicas la palabra conocer tiene una evidente asimilacin fontica con la palabra nacer, co-nitre, co-neixer. Al conocerse una cosa que se ignoraba, es decir, que estaba oculta a la consciencia, ella nace en nosotros y nosotros en ella, quedando integrada o mejor "actualizada" en el ser. Toda forma de conocimiento verdadero reposa en la premisa tradicional de que "ser es conocer", el ser es todo aquello que conoce y en su unidad es a la vez sujeto y objeto del conocimiento, pues nada podra conocer que no estuviera ya virtualmente en l. De ah que "nadie puede aadir un codo a su estatura", pues, hasta all donde ese ser se conoce y se identifica con lo que conoce, pone sus propios lmites.