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Leccin # 1

Introduccin a la tica
(del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de orma impropia llamada moral (del lat!n mores, costumbre) y por e"tensin, el estudio de esos principios a #eces llamado iloso !a moral$ %ste art!culo se ocupa de la &tica sobre todo en este 'ltimo sentido y se concreta al (mbito de la ci#ili)acin occidental, aun*ue cada cultura ha desarrollado un modelo &tico propio$ La &tica, como una rama de la iloso !a, est( considerada como una ciencia normati#a, por*ue se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias ormales, como las matem(ticas y la lgica, y de las ciencias emp!ricas, como la *u!mica y la !sica$ Las ciencias emp!ricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicolog!a, chocan en algunos puntos con los intereses de la &tica ya *ue ambas estudian la conducta social$ +or e,emplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios &ticos particulares y la conducta social, e in#estigar las condiciones culturales *ue contribuyen a la ormacin de esos principios$

I. QU ES LA ETICA
ORIGEN %l sentido m(s antiguo de la &tica (de origen griego) resid!a en el concepto de la morada o lugar donde se habita- luego re erido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pa!s, tomando especial prestigio la de inicin utili)ada por .eidegger/ 0es el pensar *ue a irma la morada del hombre0, es decir su re erencia original, construida al interior de la !ntima complicidad del alma$ %n otras palabras ya no se trataba de un lugar e"terior, sino del lugar *ue el hombre porta a s! mismo$ 0%l ^ethos es el suelo irme, el undamento de la pra"is, la ra!) de la *ue brotan todos los actos humanos$ %l #ocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho m(s amplio *ue el *ue se da a la palabra &tica$ Lo &tico comprende la disposicin del hombre en la #ida, su car(cter, costumbre y moral$ +odr!amos traducirla 0el modo o orma de #ida0 en el sentido pro undo de su signi icado$ ^Ethos signi ica car(cter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido 0del modo ad*uirido por h(bito0$ ^Ethos deri#a de thos lo *ue signi ica *ue el car(cter se logra mediante el h(bito y no por naturale)a$ 1ichos h(bitos nacen 0por repeticin de actos iguales0 , en otras palabras, los h(bitos son el principio intr!nseco de los actos$ %n el (mbito conceptual de la &tica, tenemos un c!rculo correlacionado entre ^ethos ! h"#itos ! actos. %n e ecto si ^ethos es el car"cter ad$uirido %or h"#ito, y h(bito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a tra#&s del h(bito 0 uente de los actos0 ya *ue ser( el car(cter, obtenido (o *ue llegamos a poseer 2h&"is) por la repeticin de actos iguales con#ertidos de h(bito, a*uel *ue acu3amos en el alma$ %l hombre a tra#&s de su #ida #a reali)ando actos$ La repeticin de los actos genera 0actos y h(bitos0 y determinan adem(s las 0actitudes0$ %l hombre de este modo, #i#iendo se #a haciendo a s! mismo$ %l car(cter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo 0resultar(0 su car(cter moral para toda su #ida$$$

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+odemos apro"imarnos a la conceptuali)acin de la palabra 0moral0 (origen del lat!n) como la ad$uisicin de &'odo de Ser lo(rado %or a%ro%iacin& , o por ni#eles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el car(cter$ %l car(cter o personalidad moral, como resultado de actos *ue uno a uno el hombre ha elegido, es lo *ue el hombre ha hecho por s! mismo o por los dem(s$ &El ho)#re en este conte*to se hace + a la ,e- es hecho %or los de)"s. tanto %ositi,a co)o ne(ati,a)ente&. La %tica (repito/de origen griego) como muy bien dice 4idal, es la 0realidad y el saber *ue se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en ,uego el concepto del bien o del mal del hombre0$ La 5tica lorece a partir de nuestros #alores *ue nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano$ 6ayor rele#ancia ad*uiere cuando el acto a ecta a un tercero$ La 6oral (de origen Lat!n) signi ica lo mismo *ue &tica ya *ue traduce el signi icado de thos (costumbre) y ^ethos (car(cter7talante), de,ando atr(s su primera apro"imacin en *ue el t&rmino mos solo se re er!a a 0costumbre0$ 8ormalmente la &tica se emplea respecto a apro"imaciones de tipo ilos icas y de tipo racional como tal$ %l t&rmino moral por su parte, se utili)a m(s en consideraciones de tipo religioso$ 9rente a la ,usti icacin de las normas de comportamiento utili)amos &tica como concepto$ 6oral en cambio, es re erido a 0cdigos concretos de comportamiento0$ /RINCI/IO GENRICO 0IST1RICO %n el origen, la &tica aparece subordinada a la pol!tica (&tica indi#idual y &tica social)$ %n e ecto, el hombre griego de la &poca sent!a la polis como inmediatamente encardinada en la naturale)a$ %n :ristteles, la moral orma parte de la ciencia de la pol!tica por*ue la #ida indi#idual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando/ lo *ue en realidad pretend!a decir era *ue lo sustenta el bien particular es el bien com'n) y determinada por ella- incluso ele#a la polis a la calidad de di#ino$ %n la doctrina aristot&lica el in de la &tica y de la pol!tica son id&nticos/ La 9elicidad, *ue como 0bien autosu iciente0 no es un bien m(s entre otros, ni componente de alg'n estado de cosas$ La 2elicidad es la su%re)a 3usti4icacin de la ,ida del ho)#re. +latn establec!a *ue era la polis y no el indi#iduo el su,eto de la moral, es decir 2planteaba2 la #irtud no puede ser alcan)ada por el hombre sino *ue el %stado lo debe orientar hacia ines morales (no por medio de la dial&ctica sino por la persuasin)$ La &tica de ;ant es de un indi#idualismo radical, pues no presupone e"igencias transpersonales sino *ue busca el deber de per eccin propia$ 08unca puede ser un deber para mi cumplir la per eccin de los otros0$ ;ant sustituye la moral del bien y de la elicidad por una moral del puro deber y de la conciencia indi#idual$ +ara .egel el esp!ritu sub,eti#o una #e) en libertad de su #inculacin a la #ida natural, se reali)a como esp!ritu ob,eti#o en tres momentos/ 1erecho, ya *ue la libertad se reali)a hacia a uera- moralidad, es decir, el bien se reali)a en el mundo- y la eticidad, *ue se reali)a a su #e) en tres momentos/ 9amilia, <ociedad y %stado, siendo &ste =

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'ltimo seg'n &l, el su,eto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado tico$ %n resumen , en el origen la &tica se encuentra subordinada a la pol!tica, tanto la indi#idual como la social, pero la &tica social est( por sobre la &tica indi#idual ya *ue la &tica indi#idual se abre a la &tica social por *ue ella la determina$ /rinci%ios ticos Los ilso os han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios undamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s! mismos o buenos por*ue se adaptan a un modelo moral concreto$ %l primero implica un #alor inal o summum bonum, deseable en s! mismo y no slo como un medio para alcan)ar un in$ %n la historia de la &tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por #arios grupos o indi#iduos como el bien m(s ele#ado/ la elicidad o placer- el deber, la #irtud o la obligacin y la per eccin, el m(s completo desarrollo de las potencialidades humanas$ 1ependiendo del marco social, la autoridad in#ocada para una buena conducta es la #oluntad de una deidad, el modelo de la naturale)a o el dominio de la ra)n$ >uando la #oluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos di#inos o a los te"tos b!blicos supone la pauta de conducta aceptada$ <i el modelo de autoridad es la naturale)a, la pauta es la con ormidad con las cualidades atribuidas a la naturale)a humana$ >uando rige la ra)n, se espera *ue la conducta moral resulte del pensamiento racional$ /rudencia. /lacer O /oder :lgunas #eces los principios elegidos no tienen especi icado su #alor 'ltimo, en la creencia de *ue tal determinacin es imposible$ %sa iloso !a &tica iguala la satis accin en la #ida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina &tica de la reali)acin natural humana como el bien 'ltimo$ ?na persona *ue carece de moti#acin para tener una pre erencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una iloso !a de la prudencia$ %sa persona #i#e, de esta orma, de con ormidad con la conducta moral de la &poca y de la sociedad$ %l hedonismo es la iloso !a *ue ense3a *ue el bien m(s ele#ado es el placer$ %l hedonista tiene *ue decidir entre los placeres m(s duraderos y los placeres m(s intensos, si los placeres presentes tienen *ue ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son pre eribles a los placeres !sicos$ ?na iloso !a en la *ue el logro m(s ele#ado es el poder puede ser resultado de una competicin$ >omo cada #ictoria tiende a ele#ar el ni#el de la competicin, el inal lgico de una iloso !a seme,ante es un poder ilimitado o absoluto$ Los *ue buscan el poder pueden no aceptar las reglas &ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, con ormar otras normas y regirse por otros criterios *ue les ayuden a obtener el triun o$ +ueden intentar con#encer a los dem(s de *ue son morales en el sentido aceptado del t&rmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad$

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0istoria 1esde *ue los hombres #i#en en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colecti#o$ :un*ue los distintos sistemas morales se establec!an sobre pautas arbitrarias de conducta, e#olucionaron a #eces de orma irracional, a partir de *ue se #iolaran los tab'es religiosos o de conductas *ue primero ueron h(bito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por l!deres para pre#enir dese*uilibrios en el seno de la tribu$ Ancluso las grandes ci#ili)aciones cl(sicas egipcia y sumeria desarrollaron &ticas no sistemati)adas, cuyas m("imas y preceptos eran impuestos por l!deres seculares como +tahhotep, y estaban me)clados con una religin estricta *ue a ectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio$ %n la >hina cl(sica las m("imas de >on ucio ueron aceptadas como cdigo moral$ Los ilso os griegos, desde el siglo 4A a$>$ en adelante, teori)aron mucho sobre la conducta moral, lo *ue lle# al posterior desarrollo de la &tica como una iloso !a$ La Te)%rana Etica Grie(a %n el siglo 4A a$>$ el ilso o heleno +it(goras desarroll una de las primeras re le"iones morales a partir de la misteriosa religin griega del or ismo$ %n la creencia de *ue la naturale)a intelectual es superior a la naturale)a sensual y *ue la me,or #ida es la *ue est( dedicada a la disciplina mental, und una orden semirreligiosa con leyes *ue hac!an hincapi& en la sencille) en el hablar, el #estir y el comer$ <us miembros e,ecutaban ritos *ue estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas$ %n el siglo 4 a$>$ los ilso os griegos conocidos como so istas, *ue ense3aron retrica, lgica y gestin de los asuntos p'blicos, se mostraron esc&pticos en lo relati#o a sistemas morales absolutos$ %l so ista +rot(goras ense3 *ue el ,uicio humano es sub,eti#o y *ue la percepcin de cada uno slo es #(lida para uno mismo$ Borgias lleg incluso al e"tremo de a irmar *ue nada e"iste, pues si algo e"istiera los seres humanos no podr!an conocerlo- y *ue si llegaban a conocerlo no podr!an comunicar ese conocimiento$ Otros so istas, como Cras!maco, cre!an *ue la uer)a hace el derecho$ <crates se opuso a los so istas$ <u posicin ilos ica, representada en los di(logos de su disc!pulo +latn, puede resumirse de la siguiente manera/ la #irtud es conocimientola gente ser( #irtuosa si sabe lo *ue es la #irtud, y el #icio, o el mal, es ruto de la ignorancia$ :s!, seg'n <crates, la educacin como a*uello *ue constituye la #irtud puede conseguir *ue la gente sea y act'e con orme a la moral$ Escuelas Grie(as 5e tica La mayor!a de las escuelas de iloso !a moral griegas posteriores surgieron de las ense3an)as de <crates$ >uatro de estas escuelas ueron creadas por sus disc!pulos inmediatos/ los c!nicos, los cirenaicos, los meg(ricos (escuela undada por %uclides de 6egara) y los platnicos$ Los c!nicos, en especial el ilso o :nt!stenes, a irmaban *ue la esencia de la #irtud, el bien 'nico, es el autocontrol, y *ue esto se puede inculcar$ Los c!nicos despreciaban el placer, *ue consideraban el mal si era aceptado como una gu!a de conducta$ Du)gaban todo orgullo como un #icio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpie)a$ <e cuenta *ue <crates di,o a :nt!stenes/ 0+uedo #er tu orgullo a tra#&s de los agu,eros de tu capa0$

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Los cirenaicos, sobre todo :ristipo de >irene, eran hedonistas y cre!an *ue el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la #ida de cada uno), *ue ning'n tipo de placer es superior a otro y, por ello, *ue slo es mensurable en grado y duracin$ Los meg(ricos, seguidores de %uclides, propusieron *ue aun*ue el bien puede ser llamado sabidur!a, 1ios o ra)n, es uno y *ue el Fien es el secreto inal del ?ni#erso *ue slo puede ser re#elado mediante el estudio lgico$ <eg'n +latn, el bien es un elemento esencial de la realidad$ %l mal no e"iste en s! mismo, sino como re le,o imper ecto de lo real, *ue es el bien$ %n sus 1i(logos (primera mitad del siglo A4 a$>$) mantiene *ue la #irtud humana descansa en la aptitud de una persona para lle#ar a cabo su propia uncin en el mundo$ %l alma humana est( compuesta por tres elementos Gel intelecto, la #oluntad y la emocinG cada uno de los cuales posee una #irtud espec! ica en la persona buena y ,uega un papel espec! ico$ La #irtud del intelecto es la sabidur!a, o el conocimiento de los ines de la #ida- la de la #oluntad es el #alor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templan)a, o el autocontrol$ La #irtud 'ltima, la ,usticia, es la relacin armoniosa entre todas las dem(s, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar *ue le corresponde$ +latn manten!a *ue el intelecto ha de ser el soberano, la #oluntad igurar!a en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, su,etas al intelecto y a la #oluntad$ La persona ,usta, cuya #ida est( guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena$ :ristteles, disc!pulo de +latn, consideraba la elicidad como la meta de la #ida$ %n su principal obra sobre esta materia, tica a 8icmaco ( inales del siglo A4 a$>$), de ini la elicidad como una acti#idad *ue concuerda con la naturale)a espec! ica de la humanidad- el placer acompa3a a esta acti#idad pero no es su in primordial$ La elicidad resulta del 'nico atributo humano de la ra)n, y unciona en armon!a con las acultades humanas$ :ristteles manten!a *ue las #irtudes son en esencia un con,unto de buenos h(bitos y *ue para alcan)ar la elicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de h(bitos/ los de la acti#idad mental, como el del conocimiento, *ue conduce a la m(s alta acti#idad humana, la contemplacin, y a*u&llos de la emocin pr(ctica y la emocin, como el #alor$ Las #irtudes morales son h(bitos de accin *ue se a,ustan al t&rmino medio, el principio de moderacin, y han de ser le"ibles debido a las di erencias entre la gente y a otros actores condicionantes$ +or e,emplo, lo *ue uno puede comer depende del tama3o, la edad y la ocupacin$ %n general, :ristteles de ine el t&rmino medio como el estado #irtuoso entre los dos e"tremos de e"ceso e insu iciencia- as!, la generosidad, una #irtud, es el punto medio entre el despil arro y la taca3er!a$ +ara :ristteles, las #irtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la consecucin de la elicidad, *ue es el resultado de la plena reali)acin del potencial humano$ Estoicis)o La iloso !a del estoicismo se desarroll en torno al @HH a$>$ durante los periodos helen!stico y romano$ %n Brecia los principales ilso os estoicos ueron Ienn de >itio, >leantes y >risipo de <oles$ %n Joma el estoicismo result ser la m(s popular de las iloso !as griegas y >icern ue, entre los romanos ilustres, uno de los *ue cay ba,o su in luencia$ <us principales representantes durante el periodo romano ueron el ilso o griego %picteto y el emperador y pensador romano 6arco :urelio$ <eg'n los estoicos, la naturale)a es ordenada y racional, y slo puede ser buena una #ida lle#ada en armon!a con la naturale)a$ Los ilso os estoicos, sin embargo, tambi&n se mostraban de acuerdo en *ue como la #ida est( in luenciada por circunstancias materiales el K

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indi#iduo tendr!a *ue intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos$ La pr(ctica de algunas #irtudes cardinales, como la prudencia, el #alor, la templan)a y la ,usticia, permite alcan)ar la independencia con orme el esp!ritu del lema de los estoicos, 0:guanta y renuncia0$ 1e ah!, *ue la palabra estoico haya llegado a signi icar ortale)a rente a la di icultad$ E%icure6s)o %n los siglos A4 y AAA a$>$, el ilso o griego %picuro desarroll un sistema de pensamiento, m(s tarde llamado epicure!smo, *ue identi icaba la bondad m(s ele#ada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual *ue el estoicismo, abog por una #ida moderada, incluso asc&tica, dedicada a la contemplacin$ %l principal e"ponente romano del epicure!smo ue el poeta y ilso o Lucrecio, cuyo poema 1e rerum natura (1e la naturale)a de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo A a$>$, combinaba algunas ideas deri#adas de las doctrinas cosmolgicas del ilso o griego 1emcrito con otras deri#adas de la &tica de %picuro$ Los epic'reos buscaban alcan)ar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de car(cter emocional$ >onsideraban las creencias y pr(cticas religiosas perniciosas por*ue preocupaban al indi#iduo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la #ida despu&s de ese tr(nsito$ Los epic'reos manten!an tambi&n *ue es me,or posponer el placer inmediato con el ob,eto de alcan)ar una satis accin m(s segura y duradera en el uturo- por lo tanto, insistieron en *ue la #ida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina$ tica Cristiana Los modelos &ticos de la edad cl(sica ueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Brecia$ Las mismas normas no se e"tendieron a los no griegos, *ue eran llamados barbaroi (b(rbaros), un t&rmino *ue ad*uiri connotaciones peyorati#as$ %n cuanto a los escla#os, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la cali icacin de herramientas #i#as *ue le aplic :ristteles$ %n parte debido a estas ra)ones, y una #e) *ue decayeron las religiones paganas, las iloso !as contempor(neas no consiguieron ning'n re rendo popular y gran parte del atracti#o del cristianismo se e"plica por la e"tensin de la ciudadan!a moral a todos, incluso a los escla#os$ %l ad#enimiento del cristianismo marc una re#olucin en la &tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental$ <eg'n la idea cristiana una persona es dependiente por entero de 1ios y no puede alcan)ar la bondad por medio de la #oluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de 1ios$ La primera idea &tica cristiana descansa en la regla de oro/ 0Lo *ue *uieras *ue los hombres te hagan a ti, h()selo a ellos0 (6t$ L,1=)- en el mandato de amar al pr,imo como a uno mismo (Le#$ 1M,1N) e incluso a los enemigos (6t$ K,EE), y en las palabras de Des's/ 01ad al >&sar lo *ue es del >&sar y a 1ios lo *ue es de 1ios0 (6t$ ==,=1)$ Des's cre!a *ue el principal signi icado de la ley ,ud!a descansa en el mandamiento 0amar(s al <e3or tu 1ios con todo tu cora)n y con toda tu alma y con toda tu uer)a y con toda tu mente, y a tu pr,imo como a ti mismo0 (Lc$ 1H,=L)$ %l cristianismo primigenio real) como #irtudes el ascetismo, el martirio, la e, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, *ue los ilso os cl(sicos de Brecia y Joma apenas hab!an considerado importantes$ tica 5e Los /adres 5e La I(lesia O

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?no de los puntos uertes de la &tica cristiana ue la oposicin al mani*ue!smo, una religin de origen persa *ue manten!a *ue el bien y el mal (la lu) y la sombra) eran uer)as opuestas *ue luchaban por el dominio absoluto$ %l mani*ue!smo tu#o mucha aceptacin en los siglos AAA y A4 d$>$ <an :gust!n, considerado como el undador de la teolog!a cristiana, ue mani*ueo en su ,u#entud pero abandon este credo despu&s de recibir la in luencia del pensamiento de +latn$ Cras su con#ersin al cristianismo en el @NL, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de 1ios, y el pecado como la ca!da de :d(n, de cuya culpa una persona est( redimida por la gracia de 1ios$ La creencia mani*ue!sta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede #er en la con#iccin de san :gust!n en la maldad intr!nseca de la naturale)a humana$ %sta actitud pudo re le,ar su propio sentido de culpabilidad, por los e"cesos *ue hab!a cometido en la adolescencia y puede ,usti icar el &n asis *ue puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato$ 1urante la edad media tard!a, los traba,os de :ristteles, a los *ue se pudo acceder a tra#&s de los te"tos y comentarios preparados por estudiosos (rabes, tu#ieron una uerte in luencia en el pensamiento europeo$ :l resaltar el conocimiento emp!rico en comparacin con la re#elacin, el aristotelismo amena)aba la autoridad intelectual de la Aglesia$ %l telogo cristiano santo Com(s de :*uino consigui, sin embargo, armoni)ar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la #erdad del sentido de la e"periencia pero manteniendo *ue &sta completa la #erdad de la e$ La gran autoridad intelectual de :ristteles se puso as! al ser#icio de la autoridad de la Aglesia, y la lgica aristot&lica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia di#ina$ %sta s!ntesis representa la esencia de la mayor obra de Com(s de :*uino, <umma Cheologiae (1=OK21=L@)$ tica 7 /enitencia >on orme la Aglesia medie#al se hi)o m(s poderosa, se desarroll un modelo de &tica *ue aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la #irtud$ Las #irtudes m(s importantes eran la humildad, la continencia, la bene#olencia y la obediencia- la espiritualidad, o la bondad de esp!ritu, era indispensable para la moral$ Codas las acciones, tanto las buenas como las malas, ueron clasi icadas por la Aglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como e"piacin de los pecados$ Las creencias &ticas de la Aglesia medie#al ueron recogidas en literatura en la 1i#ina >omedia de 1ante, *ue estaba in luenciada por las iloso !as de +latn, :ristteles y santo Com(s de :*uino$ %n la seccin de la 1i#ina >omedia titulada An ierno, 1ante clasi ica el pecado ba,o tres grandes ep!gra es, cada uno de los cuales ten!a m(s subdi#isiones$ %n un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensuales o emocionales), de #iolencia o brutalidad (de la #oluntad), y de raude o malicia (del intelecto)$ Las tres acultades del alma de +latn son repetidas as! en su orden ,er(r*uico original, y los pecados son considerados como per#ersiones de una u otra de las tres acultades$ tica 5es%u s 5e La Re4or)a La in luencia de las creencias y pr(cticas &ticas cristianas disminuy durante el renacimiento$ La Je orma protestante pro#oc un retorno general a los principios b(sicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el &n asis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nue#as$ <eg'n 6art!n Lutero, la bondad de esp!ritu es la esencia de la piedad cristiana$ :l cristiano se le e"ige una conducta moral o la reali)acin de actos

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buenos, pero la ,usti icacin, o la sal#acin, #iene slo por la e$ %l propio Lutero hab!a contra!do matrimonio y el celibato de, de ser obligatorio para el clero protestante$ %l telogo protestante ranc&s y re ormista religioso Duan >al#ino acept la doctrina teolgica de *ue la sal#acin se obtiene slo por la e y mantu#o tambi&n la doctrina agustina del pecado original$ Los puritanos eran cal#inistas y se adhirieron a la de ensa *ue hi)o >al#ino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacinpara ellos la contemplacin era holga)aner!a y la pobre)a era o bien castigo por el pecado o bien la e#idencia de *ue no se estaba en gracia de 1ios$ Los puritanos cre!an *ue slo los elegidos podr!an alcan)ar la sal#acin$ <e consideraban a s! mismos elegidos, pero no pod!an estar seguros de ello hasta *ue no hubieran recibido una se3al$ >re!an *ue su modo de #ida era correcto en un plano &tico y *ue ello comportaba la prosperidad mundana$ La prosperidad ue aceptada pues como la se3al *ue esperaban$ La bondad se asoci a la ri*ue)a y la pobre)a al mal$ 8o lograr el &"ito en la pro esin de cada uno pareci ser un signo claro de *ue la aprobacin de 1ios hab!a sido negada$ La conducta *ue una #e) se pens lle#ar!a a la santidad, lle# a los descendientes de los puritanos a la ri*ue)a material$ %n general, durante la Je orma la responsabilidad indi#idual se consider m(s importante *ue la obediencia a la autoridad o a la tradicin$ %ste cambio, *ue de una orma indirecta pro#oc el desarrollo de la &tica secular moderna, se puede apreciar en 1e iure belli et pacis (La ley de la guerra y la pa), 1O=K) reali)ado por el ,urista, telogo y estadista holand&s .ugo Brocio$ :un*ue esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Com(s de :*uino, se centra m(s en las obligaciones pol!ticas y ci#iles de la gente dentro del esp!ritu de la ley romana cl(sica$ Brocio a irmaba *ue la ley natural es parte de la ley di#ina y se unda en la naturale)a humana, *ue muestra un deseo por lograr la asociacin pac! ica con los dem(s y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta$ +or ello, la sociedad est( basada de un modo armnico en la ley natural$ 2iloso46as ticas Seculares %n el Le#iat(n (1OK1), el ilso o ingl&s Chomas .obbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organi)ada y al poder pol!tico$ : irmaba *ue la #ida humana en el 0estado de naturale)a0 (independiente de o anterior a, la institucin del estado ci#il) es 0solitaria, pobre, sucia, #iolenta y corta0 y *ue es 0una guerra de todos contra todos0$ %n consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el *ue el poder original de cada persona se cede a un soberano *ue, a su #e), regula la conducta$ %sta postura conser#adora en pol!tica asume *ue los seres humanos son malos y precisan un %stado uerte para reprimirlos$ 8o obstante, .obbes a irmaba *ue si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus s'bditos, la sociedad #uel#e al estado de naturale)a y puede comprometerse en un nue#o contrato$ La doctrina de .obbes relati#a al estado y al contrato social marc el pensamiento del ilso o ingl&s Dohn Locke$ %n sus dos Cratados sobre el gobierno ci#il (1OMH) Locke manten!a, sin embargo, *ue el in del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promo#er la libertad indi#idual$ La ra)n humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el ilso o holand&s Faruch <pino)a$ %n su obra m(s importante, tica (1OLL), <pino)a a irmaba *ue la &tica se deduce de la psicolog!a y la psicolog!a de la meta !sica$ N

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Leccin # 1

<osten!a *ue todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de #ista de la eternidad- slo las necesidades e intereses humanos determinan lo *ue se considera bueno o malo, el bien y el mal$ Codo lo *ue contribuye al conocimiento de la naturale)a del ser humano o se halla en consonancia con la ra)n humana est( pre igurado como bueno$ +or ello, cabe suponer *ue todo lo *ue la gente tiene en com'n es lo me,or para cada uno, lo bueno *ue la gente busca para los dem(s es lo bueno *ue desea para s! misma$ :dem(s, la ra)n es necesaria para re renar las pasiones y alcan)ar el placer y la elicidad e#itando el su rimiento$ %l estado humano m(s ele#ado, seg'n <pino)a, es el 0amor intelectual de 1ios0 *ue #iene dado por el conocimiento intuiti#o, una acultad mayor *ue la ra)n ordinaria$ >on el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del uni#erso mental y !sico y considerar *ue &ste engloba una sustancia in inita *ue <pino)a denomina 1ios sin disociarlo del mundo$ Las le+es de Ne8ton La mayor!a de los grandes descubrimientos cient! icos han a ectado a la &tica$ Los descubrimientos de Asaac 8ePton, el ilso o cient! ico ingl&s del siglo Q4AA, aportaron uno de los primeros y m(s claros e,emplos de esta in luencia$ Las leyes de 8ePton se consideraron como prueba de un orden di#ino racional$ La opinin contempor(nea al respecto ue e"presada por el poeta ingl&s :le"ander +ope en el #erso 01ios di,o/ Rde,ad en pa) a 8ePtonS, y se hi)o la lu)0$ Los halla)gos e hiptesis de 8ePton pro#ocaron *ue los ilso os tu#ieran con ian)a en un modelo &tico tan racional y ordenado como se supon!a *ue era la naturale)a$ 2iloso46as ticas anteriores al dar8inis)o 1urante el siglo Q4AAA, los ilso os brit(nicos 1a#id .ume, en %nsayos morales y pol!ticos (1LE121LE=), y :dam <mith, autor de la teor!a econmica del laisse)2 aire, en su Ceor!a de los sentimientos morales (1LKM), ormularon modelos &ticos del mismo modo sub,eti#os$ Adenti icaron lo bueno con a*uello *ue produce sentimientos de satis accin y lo malo con lo *ue pro#oca dolor$ <eg'n .ume y <mith, las ideas de moral e inter&s p'blico pro#ocan sentimientos de simpat!a entre personas *ue tienden las unas hacia las otras incluso cuando no est(n unidas por la)os de parentesco u otros la)os directos$ %l ilso o y no#elista ranc&s Dean2Dac*ues Jousseau, en su >ontrato social (1LO=), acept la teor!a de .obbes de una sociedad regida por las cl(usulas de un contrato social$ %n su no#ela %milio o la educacin (1LO=) y en otras obras, sin embargo, atribu!a el mal &tico a las inadaptaciones sociales y mantu#o *ue los humanos eran buenos por naturale)a$ %l anar*uista, ilso o, no#elista y economista pol!tico brit(nico Tilliam BodPin lle# esta con#iccin hasta su e"tremo lgico en su %nsayo sobre la ,usticia pol!tica (1LM@), *ue recha)aba todas las instituciones sociales, incluidas las del %stado, sobre la base de *ue su simple e"istencia constituye la uente del mal$ ?na mayor aportacin a la &tica ue hecha a inales del siglo Q4AAA por el ilso o alem(n Ammanuel ;ant en su 9undamentacin de la meta !sica de las costumbres (1LNK)$ <eg'n ;ant, no importa con cu(nta inteligencia act'e el indi#iduo, los resultados de las acciones humanas est(n su,etos a accidentes y circunstancias- por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene *ue ser ,u)gada por sus consecuencias sino slo por su moti#acin &tica$ <lo en la intencin radica lo bueno, ya *ue es la *ue hace *ue una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, *ue est( basada en un principio general *ue es el bien en s! mismo$ >omo principio moral 'ltimo, ;ant M

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Leccin # 1

#ol#i a plantear el t&rmino medio en una orma lgica/ 0Obra como si la m("ima de tu accin pudiera ser erigida, por tu #oluntad, en ley uni#ersal de la naturale)a0$ %sta regla es denominada imperati#o categrico, por*ue es general y a la #e) encierra un mandato$ ;ant insisti en *ue uno ha de tratar a los dem(s como si ueran 0en cada caso un in, y nunca slo un medio0$ Utilitaris)o La doctrina &tica y pol!tica conocida como utilitarismo ue ormulada por el brit(nico Deremy Fentham hacia inales del siglo Q4AAA y m(s tarde comentada por el tambi&n ilso o y brit(nico Dames 6ill y su hi,o Dohn <tuart 6ill$ %n su Antroduccin a los principios de la moral y la legislacin (1LNM), Fentham e"plic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la elicidad de la comunidad$ >re!a *ue todas las acciones humanas est(n moti#adas por un deseo de obtener placer y e#itar el su rimiento$ :l ser el utilitarismo un hedonismo uni#ersal, y no un hedonismo ego!sta como podr!a interpretarse el epicure!smo, su bien m(s ele#ado consiste en alcan)ar la mayor elicidad para el mayor n'mero de personas$ tica he(eliana %n La iloso !a del 1erecho (1N=1), el ilso o alem(n Beorg Tilhelm 9riedrich .egel acept el imperati#o categrico de ;ant, pero lo enmarc en una teor!a uni#ersal e#oluti#a donde toda la historia est( contemplada como una serie de etapas encaminadas a la mani estacin de una realidad undamental *ue es tanto espiritual como racional$ La moral, seg'n .egel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural *ue surge en la amilia y culmina, en un plano histrico y pol!tico, en el %stado prusiano de su tiempo$ 0La historia del mundo, escribi, es disciplinar la #oluntad natural incontrolada, lle#arla a la obediencia de un principio uni#ersal y acilitar una libertad sub,eti#a0$ %l ilso o y telogo dan&s <Uren ;ierkegaard reaccion con uer)a en contra del modelo de .egel$ %n O lo ?no o lo Otro (1NE@), ;ierkegaard mani est su mayor preocupacin &tica, el problema de la eleccin$ >re!a *ue modelos ilos icos como el de .egel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto ob,eti#o con una solucin uni#ersal, en #e) de un asunto sub,eti#o al *ue cada persona tiene *ue en rentarse de manera indi#idual$ La propia eleccin de ;ierkegaard ue #i#ir sometido a la &tica cristiana$ <u &n asis en la necesidad de la eleccin tu#o in luencia en algunos ilso os relacionados con el mo#imiento conocido como e"istencialismo, tanto como con algunos ilso os cr!ticos, cristianos y ,ud!os$ tica a %artir de 5ar8in %l desarrollo cient! ico *ue m(s a ect a la &tica despu&s de 8ePton ue la teor!a de la e#olucin presentada por >harles 1arPin$ Los halla)gos de 1arPin acilitaron soporte documental al modelo, algunas #eces denominado &tica e#oluti#a, t&rmino aportado por el ilso o brit(nico .erbert <pencer, seg'n el cual la moral es slo el resultado de algunos h(bitos ad*uiridos por la humanidad a lo largo de la e#olucin$ %l ilso o alem(n 9riedrich 8iet)sche dio una e"plicacin asombrosa pero lgica de la tesis darPinista acerca de *ue la seleccin natural es una ley b(sica de la naturale)a$ <eg'n 8iet)sche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el d&bil$ La conducta moral Gen particular la de endida por el ,udeocristianismo, *ue seg'n &l es una doctrina escla#aG tiende a permitir *ue el d&bil impida la autorreali)acin del uerte$ 1e acuerdo con 8iet)sche, toda accin tendr!a *ue estar orientada al desarrollo del 1H

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Leccin # 1

indi#iduo superior, su amoso Vbermensch (superhombre), *ue ser( capa) de reali)ar y cumplir la m(s nobles posibilidades de la e"istencia$ 8iet)sche encontr *ue este ser ideal *uedaba e,empli icado en los ilso os griegos cl(sicos anteriores a +latn y en ,e es militares como Dulio >&sar y 8apolen$ %n oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como undamento de la ley rectora de la naturale)a, el anar*uista y ilso o ruso +iotr :le"&ie#ich, pr!ncipe ;ropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturale)a demostrando *ue e"ist!a la ayuda mutua$ ;ropotkin a irm *ue la super#i#encia de las especies se mantiene a tra#&s de la ayuda mutua y *ue los humanos han alcan)ado la primac!a entre los animales a lo largo de la e#olucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin$ ;ropotkin e"puso sus ideas en una serie de traba,os, entre ellos :yuda mutua, un actor en la e#olucin (1NMH21MH=) y tica, origen y desarrollo (publicado despu&s de su muerte en 1M=E)$ %n la creencia de *ue los gobiernos se basan en la uer)a y *ue si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente lle#ar!a de orma espont(nea hacia la implantacin natural de un orden cooperati#o, ;ropotkin de endi el anar*uismo$ Los antroplogos han aplicado los principios e#oluti#os al estudio de las sociedades y las culturas humanas$ %stos an(lisis han #uelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por di erentes sociedades- por lo tanto, se cre!a *ue la mayor!a de esos conceptos ten!a un #alor m(s relati#o *ue uni#ersal$ 1e entre los conceptos &ticos basados en un en o*ue antropolgico resaltan los del antroplogo inland&s %d#ard :$ Testermarck en Jelati#idad &tica (1M@=)$ /sicoan"lisis 7 Conductis)o La &tica moderna est( muy in luida por el psicoan(lisis de <igmund 9reud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre est!mulo2 respuesta del isilogo ruso A#(n +etr#ich +(#lo#$ 9reud atribuy el problema del bien y del mal en cada indi#iduo a la lucha entre el impulso del yo instinti#o para satis acer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayor!a de esos impulsos con el in de *ue el indi#iduo act'e dentro de la sociedad$ : pesar de *ue la in luencia de 9reud no ha sido asimilada por completo en el con,unto del pensamiento &tico, la psicolog!a reudiana ha mostrado *ue la culpa, respondiendo a moti#aciones de naturale)a se"ual, subyace en el pensamiento cl(sico *ue dilucida sobre el bien y el mal$ %l conductismo, a tra#&s de la obser#acin de los comportamientos animales, ormul una teor!a seg'n la cual la naturale)a humana pod!a ser #ariada, creando una serie de est!mulos *ue acilitaran circunstancias a#orables para respuestas sociales condicionadas$ %n la d&cada de 1M=H el conductismo ue aceptado en %stados ?nidos, en especial en teor!as de pediatras, aprendi)a,e in antil y educacin en general$ Cu#o su mayor in luencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua ?nin de Jep'blicas <ocialistas <o#i&ticas$ :ll!, el llamado nue#o ciudadano so#i&tico ue instruido de acuerdo con los principios conductistas a tra#&s del condicionante poder de la r!gida y controlada sociedad so#i&tica$ La &tica so#i&tica de in!a lo bueno como todo a*uello bene icioso para el %stado y lo malo como a*uello *ue se le opon!a o lo cuestionaba$ %n sus escritos de inales del siglo QAQ y principios del QQ, el ilso o y psiclogo estadounidense Tilliam Dames abord algunos de los puntos centrales y caracter!sticos en las interpretaciones de 9reud y +(#lo#$ Dames es m(s conocido como el undador del 11

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Leccin # 1

pragmatismo, *ue de iende *ue el #alor de las ideas est( determinado por sus consecuencias$ <u mayor contribucin a la teor!a &tica, no obstante, descansa en su insistencia al #alorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros enmenos$ Tendencias Recientes %l ilso o brit(nico Fertrand Jussell marc un cambio de rumbo en el pensamiento &tico de las 'ltimas d&cadas$ 6uy cr!tico con la moral con#encional, rei#indic la idea de *ue los ,uicios morales e"presan deseos indi#iduales o h(bitos aceptados$ %n su pensamiento, tanto el santo asc&tico como el sabio independiente son pobres modelos humanos por*ue ambos son indi#iduos incompletos$ Los seres humanos completos participan en plenitud de la #ida de la sociedad y e"presan todo lo *ue concierne a su naturale)a$ :lgunos impulsos tienen *ue ser reprimidos en inter&s de la sociedad y otros en inter&s del desarrollo del indi#iduo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorreali)acin de una persona son los actores *ue con#ierten una e"istencia en buena y una sociedad en una con#i#encia armoniosa$ 4arios ilso os del siglo QQ, algunos de los cuales han asumido las teor!as del e"istencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin &tica indi#idual lan)ada por ;ierkegaard y 8iet)sche$ La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del ilso o ruso 8ikol(i :le"(ndro#ich Ferdi(ie#, *ue subray la libertad del esp!ritu indi#idual- la del ilso o austro2,ud!o 6artin Fuber, *ue se ocup de la moral de las relaciones entre indi#iduos- la del telogo protestante germano2 estadounidense +aul Cillich, *ue resalt el #alor de ser uno mismo, y la del ilso o y dramaturgo catlico ranc&s Babriel 6arcel y el ilso o y psi*uiatra protestante alem(n ;arl Daspers, ambos interesados en la unicidad del indi#iduo y la importancia de la comunicacin entre los indi#iduos$ ?na tendencia distinta en el pensamiento &tico moderno caracteri)a los escritos de los ilso os ranceses Dac*ues 6aritain y tienne Bilson, *ue siguieron la l!nea marcada por santo Com(s de :*uino$ <eg'n 6aritain, 0el e"istencialismo #erdadero0 pertenece a esta tradicin cristiana$ Otros ilso os modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales$ %l ilso o alem(n 6artin .eidegger manten!a *ue no e"iste ning'n 1ios, aun*ue alguno puede surgir en el uturo$ Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el ?ni#erso y tienen *ue adoptar y asumir sus decisiones &ticas en la conciencia constante de la muerte$ %l ilso o y escritor ranc&s Dean2+aul <artre ra)on su agnosticismo pero tambi&n resalt la heideggeriana conciencia de la muerte$ <artre mantu#o *ue los indi#iduos tienen la responsabilidad &tica de comprometerse en las acti#idades sociales y pol!ticas de su tiempo$ %l supuesto con licto sobre la e"istencia de un 1ios omnipresente, no re#est!a ning'n sentido de trascendencia para el indi#iduo, pues en nada a ectaba a su compromiso con la libertad personal %ntre otros ilso os modernos, como el estadounidense Dohn 1ePey, iguran los *ue se han interesado por el pensamiento &tico desde el punto de #ista del instrumentalismo$ <eg'n 1ePey, el bien es a*uello *ue ha sido elegido despu&s de re le"ionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de lle#ar a cabo ese acto considerado bueno o un bien$ La discusin contempor(nea sobre la &tica ha continuado con los escritos de Beorge %dPard 6oore, en particular por los e ectos de su +rincipia ethica$ 6oore mantu#o *ue 1=

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Leccin # 1

los principios &ticos son de inibles en los t&rminos de la palabra bueno, considerando *ue la bondad es inde inible$ %sto es as! por*ue la bondad es una cualidad simple, no anali)able$ Los ilso os *ue no est(n de acuerdo con 6oore en este sentido, y *ue creen *ue se puede anali)ar el bien, son llamados naturalistas$ : 6oore se le cali ica de intuicionista$ 8aturalistas e intuicionistas consideran los enunciados &ticos como descripti#os del mundo, o sea, #erdadero o also$ Los ilso os *ue di ieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cogniti#a, donde la &tica no representa una orma de conocimiento y el lengua,e &tico no es descripti#o$ ?na rama importante de la escuela no cogniti#a de iende el empirismo o positi#ismo lgico, *ue cuestiona la #alide) de los planteamientos &ticos *ue est(n comparados con enunciados de hecho o de lgica$ :lgunos empiristas lgicos a irman *ue los enunciados &ticos slo tienen signi icado emocional o persuasi#o$

1@