Y esta nuestra vida, libre de la frecuentacin pblica, halla lenguas en los rboles, libros en los arroyos que fluyen.

Sermones en las piedras y bien en todas partes. Shakespeare

Comentarios: Como ya se ha comentado dicho montaje es el montaje del discurso, que nace de la palabra, de la ficcin inherente a la vida de la representacin; con ella es posible poner en igualdad la totalidad de las sociedades y culturas frente a la lgica de la representacin, caracterstica de la especie humana. Retomando la mxima de Loysel desde esta perspectiva universal, surge la metfora del lazo del habla, el cual tiene una connotacin doble, por un lado remite a la idea de relacin entre elementos separados -la divisin por el lenguaje- y por el otro remite a la idea de coaccin y evoca lo normativo, lo instituido. A travs de ella nos acercamos a responder la pregunta central Qu

es el animal hablante?, pues bien, el animal hablante es el animal dividido por el lenguaje, pero tambin el animal instituido.

La escuela Zen es la peculiar manera china de conseguir la meta budista de ver el mundo tal como es, es decir, con una mente que no tiene pensamientos ni sentimientos de apego (en snscrito, trishna). A esta actitud se la denomina no mente (en chino, wu-hsin), un estado de conciencia en el que los pensamientos se suceden sin dejar ningn rastro. A diferencia de otras formas de budismo, el Zen sostiene que tal libertad mental no puede obtenerse mediante una prctica gradual, sino que debe llegar mediante una idea directa e inmediata (en chino, tun-wu; en japons, satori). As pues, el Zen abandona tanto las teoras como los sistemas de prctica espiritual y comunica su visin de la verdad por un mtodo conocido como indicacin directa. Sus intrpretes responden a todas las preguntas filosficas o religiosas por medio de palabras o acciones no simblicas. La respuesta es la accin tal como es y no lo que representa. Es famosa la respuesta que Yao-shan, un maestro Zen, dio tras preguntrsele: Qu es el camino del Zen?; l contest: Una nube en el cielo y agua en la jarra!. Los estudiantes Zen se preparan para ser receptivos a tales repuestas sentndose para meditar (en japons, za-zen) mientras observan, sin realizar comentarios, ocurra lo que ocurra. Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Las creencias filosficas y msticas esenciales taostas se encuentran en el Tao T-King (o Daodejing, Libro de la Va y de la Virtud), un texto que data del siglo III a.C. atribuido a la figura histrica de Lao-ts, y en el Zhuangzi, un libro de parbolas y alegoras que tambin data del siglo III a.C., pero atribuido al filsofo Zuang-zi. Mientras el confucianismo exhorta a los individuos a someterse a las normas de un sistema social ideal, el taosmo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del Universo, el Tao (Camino), que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el Tao, uno tiene que hacer nada (wu-wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la muerte. En el orden sociopoltico, los taostas pedan un retorno a la vida agraria primitiva. Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
En este punto puedo entender un aspecto polmico del lenguaje visto en las clases, y este tiene que ver con la tenecia o no del lenguaje por los animales y de algunos casos de personas que no haban entrado en el. La sicusion era la siguiente, como no van a tener lenguaje los animales si es claro que se comunican entre si, de hecho nuestras mascotas se comuniacn con nosotros y todo aquel que las

ha tenido, a pesar de tener una formacin como la nuestra en lenguaje no puede dejar de ver la evidencia cada dia. De igual manera los casos de Victor de Aveyron y Hellen Keller parecan mostrarnos evidencias de una comunicacin basada en un lenguaje aunque si bien entendamos esta era incipiente. La respuesta esta aqu, en el acceso al mundo a travs de la palabra; cuando el hombre nombra lo externo y atrapa todas las cosas con la red del lenguaje le infunde su toque humano, mgico, con el que recrea la vida; al convertir en objetos las cosas, las interioriza confirindoles sentido humano.

La lgica del funcionamiento de la representacin es la lgica que da sostn al lenguaje. La podemos entender por su semejanza con la relacin que existe entre el signo lingstico y la cosa que designa para el sujeto y por su participacin en la relacin de identificacin del hombre con su imagen; relacin que supone un elemento tercero, la ficcin del Espejo, sobre este aspecto fundamental volveremos ms adelante. A la combinacin resultante de estos tres elementos el autor llama el montaje del discurso, el cual funciona bajo la lgica de la palabra, es decir la estructura del signo lingstico la estructura del montaje humano, que construye la identidad a partir de la relacin con la imagen de s, es decir, a partir de la alteridad de la imagen que el humano encuentra y porta consigo. De esta manera la metfora especular nos revela que la cultura funciona como un Espejo, es decir, como un poder instituido por el mito y los ritos, por cuya mediacin el humano se identifica y construye as su relacin con su propia alteridad.

El espacio dogmtico del sujeto Definicin: Algo que no pertenece al orden del cuerpo, de lo somtico y que sin embargo lo supone, algo que procede de un teatro interior, vale decir, que se presenta ante el hombre como un lugar interior en el que se construye la relacin de si a s mismo y que llamamos identidad. La identidad a ttulo propio asume la dimensin biolgica y preside las condiciones mismas de la vida dentro de la especie. Mito de narciso contado por el poeta latino Ovidio en su poema la metamorfosis:

Narciso es un joven de belleza ideal que est cazando en el bosque y fatigado se inclina sobre una fuente para aplacar su sed. Ve su imagen en la superficie del agua y se extasa, sin reconocerse. Entonces dice el poema: capturado por la imagen que tiene ante su vista, se enamora de una ilusin sin cuerpo; toma por un cuerpo lo que es solo agua se desea a si mismo da intiles besos a esa fuente engaosa. El poema nos descubre un universo de locura en el cual se debate el bello joven narciso, en la relacin del sujeto humano consigo mismo y con el mundo, la lgica del Espejo, la lgica especular, queda desbaratada. Estamos por lo tanto, en la raz de la problemtica del lazo identitario y de todo lazo, es decir, la raz de las construcciones del pensamiento humano, sujeto al mecanismo de la reflexividad a) El Espejo se metamorfosea y pasa a ser entonces la metfora lingstica que nos ensea en que consiste la lgica de la reflexividad. El mito nos proporciona los tres elementos (imagen desconocida; una imagen que es para l otro exterior y el otro joven, no l) de la cuestin especular a partir de los cuales se aclara lo que est en juego en la marcha del hombre a la sinrazn. Estos tres elementos son: un sujeto, el Espejo que lo divide y la imagen que retorna a l. Tres elementos que pertenecen al orden humano del lenguaje. El imperio del Espejo, Pone de relieve la relacin dogmatica a travs de esa evidencia de la imagen, que no necesita ninguna prueba para que el sujeto se pliegue a su verdad. La imagen es el dogma. La evidencia de la imagen no hace otra cosa que ocultar o en cierto modo disfrazar, disimular, el montaje, el lugar de apertura a la ficcin y a todo el dinamismo de la ficcin. Esto quiere decir que el Espejo y la relacin con la imagen son indisociables del lenguaje. Para el nio el Espejo es como el signo lingstico, una ficcin, un ms all del objeto fsico para el nio, pues, el Espejo juega solo en la referencia a la mirada y a la palabra del adulto, del tercero que lo inicia en esa divisin entre l mismo y su imagen, en esa separacin. 109 As mismo, el lugar en el Espejo, lugar tercero por excelencia (que falta en la locura de narciso) es un pasaje lgico, estructurante, que lo inicia tambin en el descubrimiento de otro nivel de alteridad, distinto de su propia imagen: la alteridad de los adultos que le hablan y la alteridad del mundo. b) Conclusiones. El humano habita la Casa del Espejo. Y esto vale para todas esas encajaduras de imgenes y de discursos que constituyen el montaje humano, esa estructura universal de la relacin por el elemento tercero. As se explica que la lgica especular, fundadora de las estructuras dogmticas, deba ser calificada de lgica ternaria.

Lo que acabo de describir tiene valor de manifestacin escnica y nos invita a considerar lo que podemos designar estructura dramtica del espritu humano; dramtica en el sentido etimolgico de accin teatral. El hombre vive teniendo que vrselas con la teatralizacin de su ser y del ser del mundo por las imgenes y por las palabras. El espejo puede definirse como lugar de una instancia, como un lugar lgico que estructura al conjunto, toda vez que la mirada del sujeto y su imagen le estn por as decirlo, sometidos. Este tercer lugar funda la evidencia dogmtica, es el lugar del poder. Este es el poder sobre la representacin, sobre las imgenes. Al analizar la cuestin del espejo, damos un paso ms all hacia la comprensin del montaje humano. El espejo implica liberarse de las explicaciones, implica fe en las imgenes, fe en la identidad propia y en la presencia humana del mundo. El espejo nos hace entrar en lo original de la vida de la representacin. La relacin del espejo conserva algo de primitivo, el sentimiento de intima ajenidad cuando el hombre descubre la imagen en la que se reconoce, cuando se descubre dividido. El novelista Len Bloy lo presenta certeramente, se trata de dirigir nuestro ojo hacia adentro de sumergirse en el verdadero abismo que es el alma humana el autor lo plantea as, el espejo nos sumerge en el abismo de la identidad. La especularidad es la fuente del lazo identitario, la raz antropolgica de las construcciones del pensamiento humano sometido al mecanismo de la reflexividad. VOLVER SOBRE SI VOLVIENDO AL TEMA DEL MONTAJE DE LA IDENTIDAD algunas consideraciones1) La lgica del espejo demuestra la naturaleza relacional de la identidad. Tal como lo hace el signo lingstico, la teatralidad especular expresa el fenmeno del lazo en la humanidad, retomando a Saussure el autor dice que la mirada del sujeto y su imagen contraen un lazo, lazo que se traduce en la evidencia dogmtica, la evidencia de la adhesin, el sujeto no necesita ninguna prueba para plegarse a la verdad de su imagen. El hombre vive teniendo que vrselas con la teatralizacin de su ser y del ser del mundo por las imgenes y por las palabras. Esta imagen de si enva al humano a la ajenidad, a la desgarradura de una divisin, el espejo presenta la primera figura de alteridad, el otro de si que es uno mismo como el joven narciso del mito en un instante de lucidez: ese soy yo. As como el nio que ingresa en la palabra pasa por la escena de su propia designacin como objeto exterior para abordar la exterioridad del mundo, del mismo modo, el

humano, para elaborar su lazo con la alteridad del mundo, con la imagen del mundo, construye la alteridad de si mismo. El lazo de imagenes la otra vertiente de la relacin lingstica por la que el humano se reencuentra en la imagen del mundo y por la que los objetos del mundo le hablan. La cultura da rostro humano a las cosas, personifica lugares- en la humanidad funciona por todas partes la teatralizacin del mundo por las imgenes y por las palabras, para que habitemos ese mundo a travs del lenguaje depositado en las cosas. 2) El espejo es la metfora del poder de dividir el espejo como instancia que estructura el montaje de la identidadLa apropiacin de la alteridad para si implica para el humano la mediacin del tercer elemento: una mediacin sostenida por la palabra. Espejo y palabra son indisociables pues ambos expresan la misma lgica ternaria. La posicin en el espejo refiere al poder de un sitio lgico significativo de la disparidad, de la distancia de si a si mismo, de la desgarradura pero que tambin abre paso para el humano el universo de la ficcin. La metfora especular del poder de dividir conduce a la problemtica del juego de las imgenes de la reproduccin humana, es decir, la problemtica genealgica dependiente de esa lgica ternaria que rige la elaboracin de la legitimidad y el juego de las identificaciones. Una observacin: el manejo de la disparidad, ocupar el sitio ofrecido por el espejo el sitio estructural que ensea y notifica al sujeto la distancia de s a s mismo y la alteridad del mundo, es la esencia de la funcin de los padres en la familia, funcin construida hoy por un ensamble de discursos referidos al poder genealgicos de los estados.