TZVETAN TODOROV: LOS ABUSOS DE LA MEMORIA La memoria no se opone al olvido.

La memoria es, siempre y necesariamente, una interaccin entre el olvido (el hecho de borrar) y la salvaguarda del pasado en su totalidad-algo a decir verdad imposible Tzvetan Todorov INTRODUCCIN Profundizar sobre un tema como el de la memoria y el olvido en un escenario que para nada y en ningn momento ha estado libre del conflicto, remitirse a la historia para hacer mencin de un pasado doloroso que no es fcil de olvidar por las vctimas por ser ste parte de su identidad, y a la memoria como relato que revela las huellas que los acontecimientos histricos dejan en un colectivo *+ para dar cuenta de su espritu, de su identidad,*2+ y saber vivir el pasado sin represalias, son algunos de los asuntos que Tzvetan Todorov plantea en su obra Los abusos de la memoria. Manifestando adems, que aunque hay que procurar que el recuerdo se mantenga vivo es discutible la sacralizacin de la memoria, sealando que lo que se debe hacer es permanecer atentos para que nada pueda apartarnos del presente, y tambin para que el futuro no se escape de nuestras manos. Ahora bien, la tesis que plantea y pretende desarrollar Todorov a lo largo de su obra es que: en s misma, lamemoria no es buena ni mala. Para tener una comprensin de la interpretacin que Todorov le da al uso de la memoria es necesario conocer la historia que se desarroll al interior del exterminio nazi, a travs de los relatos de las vctimas y, cuestionar si un hecho como este, se puede o no comparar con otros exterminios, aunque sea reconocido por su carcter de singular. Para tal propsito el autor, en primer lugar, hace una explicacin grosso modo sobre la singularidad, lo incomparable y superlativo del holocausto, en segundo lugar, la ejemplaridad y en tercer lugar, el culto que se le ha rendido a la memoria. PRESENTACIN En cuanto a la singularidad el holocausto es considerado como un hecho singular por el exterminio de los judos de Europa por parte de los nazis. Describirlo como un acontecimiento singular y especfico es legtimo, siempre que se precise el nivel en el que nos situamos, es decir, quienes rechazan la memoria ejemplar, se fundamentan en que el holocausto por ser singular es un hecho que no se puede comparar con otros, pero no porque los acontecimientos pasados sean nicos y cada uno de ellos tenga un sentido especfico es preciso no relacionarlos con otros. Por el contrario, la especificidad no separa un acontecimiento de los dems. Otro aspecto a tener en cuenta y que define su singularidad es que este hecho es conocido porque tiene un nombre especifico, a saber, el holocausto o la Shoah. Respecto al asunto de si el holocausto es o no un hecho singular, Todorov asisti a un congreso que organizo el Museo de Auschwitz en Polonia cuya temtica fue la unicidad y la incomparabilidad del holocausto. A lo que l agrega que un suceso como el del holocausto de

los judos es singular e incomparable pero, esta afirmacin resulta siendo demasiado banal o absurda ya que cada suceso histrico es singular. Por ejemplo, al ser examinados casos como el que sufri el continente Americano en el siglo XVI, la esclavitud Africana, los detenidos en los campos estalinista, entre otros, se puede observar que sus atrocidades no generaron la misma crisis ni para la historia, ni para cada una de sus vctimas. Dado que lo que trata es de analizar la importancia de la memoria, Todorov presenta su anlisis haciendo la presentacin de autores como: Grossman, M, buber- Neumann, D. Rousset en los tres ltimos captulos de su obra, para observar que un hecho histrico como el holocausto nazi tiene ciertas caractersticas que lo hacen un acontecimiento que puede ser ledo de manera literal, cuando convierte al pasado en un trauma insuperable, es decir, lo preserva en su singularidad o de manera ejemplar; en este ltimo caso, el pasado se convierte en un principio de accin para el presente. Cuando se introduce el asunto de la comparacin, no se ve con claridad qu principio es admitido y por lo tanto se plantean dos posturas: el debate pblico reprocha comparar un hecho con otro, ya que el uso de la comparacin en otras circunstancias puede verse ofensivo porque para cada individuo la experiencia es singular e intensa. Una experiencia as es, y debe permanecer irrepresentable, incomprensible e inasequible por ser subjetiva. Estas actitudes merecen respeto, pero son ajenas a la razn. Para el debate racional la comparacin es, al contrario, el nico modo de fundar la memoria, es decir, es necesario que sea comparado un hecho con otro para afirmar que un fenmeno es nico, de lo contrario cmo podramos saberlo? Con respecto a los crmenes del nazismo, son diversas las comparaciones que se han realizado con l y que han permitido avanzar en su comprensin. Muchas de las caractersticas del holocausto se han repetido en otras clases de genocidios, como por ejemplo, el de los armenios, llamado tambin holocausto Armenio, gran calamidad o masacre Armenia, fue la deportacin forzosa y la masacre de un nmero indeterminado de civiles armenios. Este hecho se caracteriz por su brutalidad en las masacres y la utilizacin de marchas forzadas con las deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a muchos de los deportados. De igual forma, el holocausto se puede comparar con los campos soviticos donde millones de personas perdieron la vida en campos de trabajo forzados (Gulags) en la Unin Sovitica*3+. Otro hecho que puede ser comparando con el holocausto es el de la esclavitud de los africanos el cual produjo un giro en la historia de la esclavitud de frica, exportaron esclavos en cantidades alarmantes a regiones desconocidas y modificaron la concepcin de la esclavitud asimilando directamente esclavo = cosa*4+ Por mucho que los crmenes de esta naturaleza sigan siendo especficos, estos tienen su punto de encuentro en el horror que producen y en la condena absoluta que merecen. Eso vale tanto, para el exterminio de los amerindios como para la esclavizacin de los africanos, para los horrores del gulag como para los de los campos nazis, la vida y la dignidad de un hombre o una mujer, de un nio o un anciano son igualmente valiosas, sea cual sea su raza, nacin o cultura. *5+

Todorov seala que hay que tomar ciertas precauciones pues, en cuanto a no confundir ni la realidad histrica, en este caso se refiere al rgimen hitleriano y estalinista, ni las representaciones ideolgicas que ejercen ambos regmenes. Aclara que no es lo mismo comparar la doctrina del nazismo con la del leninismo, ni el complejo campo de concentracin de Auschwitz, que fue el ms grande que cre el rgimen nazi el cual inclua tres campos principales; en todos ellos los prisioneros eran utilizados para realizar trabajos forzados, con Kolyma, cuya finalidad fue crear la autopista de Kolyma, la cual, a causa de la enorme cantidad de esclavos que murieron durante su construccin, sera denominada como La Va de los Huesos, ya que los restos seos de miles de los obreros muertos seran tambin utilizados como material poroso en la mezcla de construccin.*6+ Todorov aclara que comparar no significa explicar, ni mucho menos perdonar los crmenes nazis por el hecho de compararlos con otros, la existencia de unos no convierte de ningn modo que un hecho sea ms culpable que otro. Incluso, con la apertura de los archivos soviticos, dice Todorov que se hizo ms evidente la complicidad que exista entre ambos regmenes en los aos treinta del siglo XX. Si realmente el genocidio de los judos se caracteriza por su singularidad nica, por ser incomparable con otros hechos del pasado, presente o futuro se estara en el derecho de denunciar las equiparaciones a las que ha sido sometido Pero lo que resulta siendo imposible es afirmar que el pasado ha de servir de eleccin y que es incomparable con el presente, al sostener que por ser singular no nos ensea nada. Un hecho como el holocausto, lo podemos conservar en la memoria pero no podr ser utilizado para otra ocasin. La colectividad para sacar provecho de la experiencia individual, debe de examinar qu tiene de comn. Respecto a esto, Proust, escritor francs en sus novelas describe el cambio de la sociedad francesa a partir del desarrollo psicolgico de sus personajes. Su preocupacin filosfica por el tiempo y como gran conocedor de la memoria, seala que: no se sabe descender hasta lo general y siempre se figura uno que se encuentra ante una experiencia que no tiene precedentes del pasado*7+ El no tener precedentes resulta siendo obvio, pero cuando es aplicado al nazismo surgen desacuerdos. Recientemente Todorov hizo lectura de un texto que fue difundido por una federacin de deportados en Francia el que sealaba que el sistema utilizado por los nazis no tiene con quien ser comparado, es decir, no puede asemejarse con ningn otro rgimen. Esto respecto a la singularidad. En cuanto a la posibilidad de ser comparado es utilizada como una justificacin de lo sucedido. Al ser la singularidad una cualidad nica, lo que se ha visto es ms una cualidad preeminente (superlativa) que afirma que es el mayor o el peor crimen de la historia de la humanidad. Corremos el riesgo, adems, de atribuir el grado superlativo, sencillamente por las acciones que nos conciernen ms directamente. Puesto que cada individuo se halla en el centro de s mismo, y considera que su experiencia es ms importante para l que para el resto del mundo. En otro de sus obras Todorov cita un ejemplo muy distinto, pero que nos remite a otro hecho que ha marcado la historia, el de la bomba de Hiroshima: para el japons Kenzaburo O, premio Nobel

de literatura, se trata de la experiencia ms cruel que haya conocido el hombre en nuestro siglo, el peor delirio del siglo XX.*8+ Lo nico de cada acontecimiento es, en s la evidencia y por tanto no necesita ser reivindicado. Pero lo que si merece ser examinado, es, claro est, el sentido del acontecimiento. Ya se ha podido analizar grosso modo en qu consista la singularidad del exterminio nazi: en la ejecucin sistemtica como objetivo asumido que afecta a un pueblo indisociable de la identidad europea a travs de los tiempos El hitlerismo resulta siendo una perfecta encarnacin del mal y esto es lo que hace que cualquier otro suceso sea comparado con aquel mal absoluto. Si nos situamos en el lado del hitlerismo, las comparaciones son vistas como una comparacin y por el lado de estalinista resulta siendo una acusacin. Pero no simplemente se trata de mirar qu se puede comparar de un rgimen a otro ya que es un asunto muy complejo porque no es simplemente reconocer la ideologa de cada doctrina, sino distinguir a travs del tiempo cada campo, los verdugos y a las victimas. Respecto a esto Todorov hace referencia a cuatro reacciones caractersticas frente a la comparacin entre Auschwitz y Kolyma donde resulta incomprensible por qu los verdugos se encuentran de un lado y las vctimas de otro. En el rgimen hitleriano los verdugos estn a favor de la comparacin porque as pueden justificar sus actos y las vctimas estn en contra por esa misma justificacin. En el rgimen estalinista los verdugos estn contra la comparacin porque ven en ella acusacin mientras que las vctimas estn a favor porque les sirve para acusar. Frente a lo anterior, es necesario saber en qu grupo se reconoce una persona para saber qu piensa esta. Por ejemplo, para los opositores del rgimen comunista, la comparacin era evidente. Jliu Jlev presidente de Bulgaria escribi una obra titulada Le fascisme en la que habla sobre los movimientos polticos de 1930 ocurridos en Europa occidental. l contina hablando de la coincidencia absoluta del fascismo y del comunismo. Este ltimo pertenece a la herencia comn europea mucho ms que el nazismo, por lo que se debe recordar a un sinnmero de vctimas. Incluso, se puede decir que el comunismo del este y el oeste estn en contra de la comparacin. De igual modo lo reconocen las vctimas de Auschwitz. La ejemplaridad es una palabra que reivindica la singularidad como cualidad superlativa del holocausto. Frente a esta ejemplaridad est permitido no interesarse por el sufrimiento. Los crmenes contra la humanidad se esfuerzan por seguir siendo especficos, por trasladarnos al horror. Respecto a esto, Todorov opina que al igual que sucedi en el exterminio de los amerindios en 1493, Cristbal Colon retorna al Nuevo Mundo con una flotilla militar de diecisiete navos, despus de haber obtenido de la corona espaola las funciones de virrey y de gobernador de las pequeas Antillas y de la Amrica continental , funciones que ejerci hasta el ao 1500. Une vez instalado en la gran isla que bautiza como Espaola (actualmente Hait y Repblica Dominicana), no tard en instaurar en esta una poltica de esclavismo*9+

El autor se pregunta para qu sirve la ejemplaridad? Eso se plantea porque no hay mrito para ponerse en un solo lado. Es a travs de un consenso social donde se ha establecido dnde est el bien y dnde se ubica al mal. Todorov hace su propuesta a favor de la ejemplaridad. Para demostrarlo presenta algunas figuras que son ejemplares por haber sabido luchar contra las injusticias actuales. Entre ellas est: David Rousset, prisionero poltico deportado a Buchenwald, quien sobrevivi y regreso a Francia, autor de varios libros en los que se esforz por analizar y comprender los campos de concentracin. En el ao de 1949 hace pblico el llamado a los deportados de los campos de exterminio nazi para investigar referente a los campos soviticos. Esto trajo como efecto que los comunistas fueran representados por antiguos deportados. Despus de esto Rousset se dedica a luchar contra los campos de concentracin comunista. Rousset eligi utilizar el pasado para actuar en el presente, donde l no fue victima sino que conoce es a partir de la experiencia que tuvo como antiguo deportado y como un juez. Se refiere a esto explicando que para los antiguos deportados polticos ser juez era la labor ms importante y que era el precio que deban pagar por el resto de sus vidas. Mientras que los que no fueron llevados a un campo de concentracin, pueden debatir pobremente sobre el tema. La eleccin de ser jueces sobre los campos existentes es lo que implica aceptar la comparacin entre los campos nazis y los campos soviticos. Rousset sabe que existen riesgos respecto a la comparacin como: 1. No hubo en La Unin de Repblicas Socialistas Soviticas ni en otra campos de exterminio; pero al mismo tiempo no pueden usarse en la accin del presente, sencillamente porque despiertan una indiferencia silenciosa por sus vctimas. 2. Existe el peligro para la memoria ejemplar, de quedar disuelta en una simple semejanza cosmopolita. Esto conducira a ignorar que los campos no representan injusticia frente a otros hechos sino que es visto como la mayor humillacin que haya sufrido el ser humano en el siglo XX. Para Rousset, la memoria ejemplar generaliza, pero a la vez tiene lmites ya que su intencin no es hacer desaparecer los hechos, simplemente es relacionarlos entre s, es decir, compararlos con otros hechos, con el propsito de resaltar las semejanzas y las diferencias. Otro antiguo deportado es Paul Teitgen de Dachau, quien renunci a su puesto de secretario en Argel; motivado por las seales de tortura que sufran los prisioneros de Argelia, las cuales eran muy similares a los malos tratos del que el haba sido vctima en la Gestapo. Otra figura que trae a colacin Todorov es al escritor judo sovitico Vassily Grossman destacado periodista, escritor y corresponsal de guerra sovitico de origen judo. El cual, tena muchos problemas para elegir entre sus vctimas de los dos regmenes y para reconocerse como vctima*10+. El vivi en La Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y tena conocimiento sobre los crmenes que all se cometan, a causa de que su madre fue asesinada por ser juda por los Einsatzkommandos, escuadrones mviles de matanza que operaban en el frente germano-ruso. Grossman contemplo frente a sus ojos el campo de Treblinka, campo de concentracin construido por los nazis como parte del Holocausto para el exterminio constante de los judos y de otros grupos. Este campo funcion desde julio de 1942 hasta octubre de 1943. En la misma poca fue secundado por Andr Schwarz- Bart, gran escritor de origen judo, quien explic que a partir de la lectura que realiz de la obra Le Dernier des Justes se interesa por el mundo de los esclavos.

Finalmente Todorov hace mencin a Marek Edelman, un polaco revolucionario poltico y social (de descendencia judo-polaco), distinguido por su papel en el levantamiento del Gueto de Varsovia durante la Segunda Guerra Mundial. Edelman hizo un comentario sobre la guerra de BosniaHerzegovina, que Todorov consider importante destacar, fue el conflicto internacional que sucedi en Bosnia y Herzegovina que inici el 6 de abril de 1992 y termino el 14 de diciembre del 1995. Esta guerra fue causada por una compleja combinacin de factores polticos y religiosos: exaltacin nacionalista, crisis polticas, sociales y de seguridad que siguieron al final de la guerra fra y la cada del comunismo en la antigua Yugoslavia*11+.Edelman antes de insistir en su papel de victima del hitlerismo o del estalinismo ha preferido recordar el vnculo comn de estos hechos, los cuales se remiten a hacer una barrido racial. Es redundante cuestionarse si es o no necesario saber la verdad sobre el pasado. Siempre nos vamos a encontrar con que s es necesario pero los objetivos a los que se intenta servir con ayuda del pasado no coinciden, ya que es por medio de nuestro juicio que se realiza una eleccin de los valores, en lugar de derivar de la misma investigacin de la verdad*12+. Por lo tanto resulta significativo aceptar los beneficios del pasado. El uso adecuado de la memoria es el que sirve a una causa, no el que se limita a reproducir el pasado. Recordemos nuevamente los procesos de Viktor Kravchenko o de David Rousset: quienes a pesar de su condicin como deportados de los campos de concentracin no haban olvidado su experiencia pasada, pero la vean como un memoria a la que podran recurrir en el presente. Pierre Daix, periodista y escritor; Marie-Claude Vaillant-Couturier, testigo del genocidio de los judos y los gitanos en Auschwitz son dos ex-deportados comunistas, los cuales declararon que haban vivido el infierno de Mauthausen o de Auschwitz y el recuerdo de los campos estaba muy presente en su memorias*13+. No se negaron a combatir el gulag por un defecto de la memoria, sino porque sus principios ideolgicos lo impedan. De este modo, estos antiguos deportados se convirtieron en negacionistas de los campos soviticos que estaban en plena actividad y denunciar el horror que se cometa en los campos era el nico medio para combatirlos. Todorov advierte y resalta por un lado, que los investigadores no slo deben ir en bsqueda de la verdad sin preocuparse por la parte antropolgica del ser humano o que puedan hacer sus comparaciones ignorando el sufrimiento que ha producido en el hombre todos estos hechos histricos y sociales y por otro lado, resalta el historiador como aquel sujeto que hace su trabajo sobre el pasado, seleccionando los hechos ms destacados y significativos para relacionarlos entre s; ahora bien este trabajo de seleccin y de combinacin est orientado necesariamente a la bsqueda no de la verdad sino del bien*14+. Como resultado de todo este horror, los europeos, especialmente los franceses, estn obsesionados por un nuevo culto, a la memoria*15+ donde realizan actos, con el propsito de conservar viva la memoria de las vctimas. Esto se puede observar con cada museo que inauguran donde utilizan los objetos para contemplar y destacar acontecimientos del pasado. Como muestra de ello, Todorov menciona al museo de la crepe en Bretaa y el museo de oro en Berry. Francia se diferencia de otros pases por la conmemoracin de los actos que han atentado contra la

humanidad. Todorov en su obra Memoria del mal tentacin del bien manifiesta que el culto a la memoria no sirve siempre a las buenas causas y eso no puede asombrarnos, lo que conlleva a observar que lo que existe es una preocupacin compulsiva por el pasado, lo cual exige sea interpretada.*16+ Tras este fin es que comentaristas como: Alfred Grosser, periodista alemn-francs, socilogo y politlogo, Paul Thibaud filsofo francs, Alain Finkielkraut, intelectual francs de origen judo, conocido polemista y autor de numerosos ensayos, Eric Conan periodista y ensayista francs y Henry Rousso definen la historia de la memoria como "el estado de la evolucin de las representaciones del pasado, entendidas como hechos polticos, culturales o sociales". Estos indagan sobre el culto que se le hace a la memoria inscribiendo las siguientes consideraciones: la primera razn, la representacin del pasado no slo es la de la identidad individual sino de la identidad colectiva, donde se obtiene un reconocimiento[17]. La segunda razn, el pasado nos permite desentendernos del presente, y adems nos facilita beneficios; al estar recordando los sufrimientos del pasado con dolor nos hace ignorar las presentes amenazas*18+. Aunque resulte gratificante recordar a las vctimas del pasado, resulta incomodo ocuparse de las del presente. Todorov en relacin a esto seala que Rezvani escribe en una de sus novelas que la memoria de nuestros duelos nos impide prestar atencin a los sufrimientos de los dems, justificando nuestros actos de ahora en nombre de los pasados sufrimientos*19+. Esto, se pudo observar en el sufrimiento que recuerdan los serbios en Croacia y en Bosnia en relacin a las injusticias a las que fueron sometidos sus antepasados. La tercera y ltima razn es que los practicantes del culto a la memoria quieren asegurar algunos privilegios, es decir, quieren que se les reconozca como vctimas pasadas en el presente; ya que ser vctima les da derecho a lamentarse y a reclamar y por obligacin el otro, que es en este caso la sociedad se siente en la obligacin de escucharlos y por ende de remediar sus peticiones. Por lo tanto, se gana ms siendo vctima que recibir una reparacin por el dao. A los grupos se les hace un reconocimiento igual que a los individuos, porque estos tienen derechos a obtener un beneficio, y entre ms grande sea el dao en el pasado mayores sern los derechos del grupo en el presente*20+. Un ejemplo muy claro de esto son los negros americanos, vctimas de la esclavitud y de la discriminacin racial. Ansiosos por salir de este conflicto se niegan a dejar de ser vctimas, porque saben que as, tienen un privilegio moral y poltico perenne. Louis Farrakhan, defensor de los intereses de los negros y crtico de la sociedad estadounidense, manifiesta que el holocausto de la poblacin negra es un hecho que ha sido peor que el holocausto de los judos aqu, se puede observar que cada grupo se considera vctima principal. Cabe sealar que el estatuto de vctima no slo debe ser reparado materialmente ya que las reparaciones acordadas permiten que la deuda se convierta en algo simblico. El culto a la memoria no siempre resulta siendo ni favorable ni siempre le sirve a la justicia*21+, frente a esto tanto Simome Veil, abogada y poltica francesa, superviviente al Holocausto, al frente del Ministerio de sanidad en el gobierno de Valry como Georges Kiejman abogado y poltico francs se preguntan sobre la necesidad de los procesos judiciales en cuanto al culto a la memoria. Todorov da contestacin a esta, diciendo que no es seguro que dichos procesos sean tiles para

conseguir dicho fin ya que los tribunales son menos apropiados para esa labor, mientras que los libros de historia son ms viables por lo selectos que han sido los historiadores a la hora de elegir los acontecimientos que van a tratar. Pero no solamente se le hace conmemoracin a la memoria en los museos o por medio de sus vctimas individuales o colectivas, existen otros lugares donde la memoria se preserva, a saber, en las conmemoraciones oficiales, la escuela, los medios de comunicacin y los libros de historia*22+. Para finalizar Todorov puntualiza lo siguiente: 1- es importante comprender que en la actualidad no hay campos de exterminio. 2- hay que conservar viva la memoria del pasado, no para exigir algn tipo de reparacin, sino para estar listos a lo que pueda llegar a ocurrir.3- La memoria de la Segunda Guerra Mundial permanece viva en Europa por el culto que le hacen a sta a travs de mltiples conmemoraciones.4- Aquel que conozca el horror del pasado tiene el deber de alzar la voz en contra del horror*23+ y 5- colocamos el pasado para que le sirva de ayuda al presente como la memoria y el olvido al servicio de la justicia*24+. ANDREITA C.P [1]Tzvetan Todorov Lingista, Filsofo, Historiador, Crtico y Terico literario nacido en Bulgaria y residente en Francia desde 1963. Director de investigacin en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS), en Pars. [2] Revista nfora. Universidad Autnoma de Manizales. Nmero 23, Julio-Diciembre 2007. 166 p. [3] Tomado de http://www.rincondelmisterio.com/olvido-gulags-recuerdo-campos-concentracionnazis/ visitado el da 16 de abril 2010 [4] Tomado de http://www.afrol.com/es/categorias/cultural/esp-esclavitud.htm visitado el da 16 de abril 2010 [5] TODOROV, Tzvetan. Memoria del mal, tentacin del bien: indagacin sobre el siglo XX. Barcelona: Pennsula, 2002 Traduccin de Manuel Serrat Crespo, p 95. [6]Tomado de http://www.anfrix.com/2007/10/kolyma-una-autopista-construida-con-trabajoesclavos-y-huesos visitada el da 16 de abril 2010 [7] TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paidos, 2008 (traduccin de Miguel Salazar), p 64 [8]Ibd., p. 95 [9] Tomado de: http://www.webislam.com/?idt363 visitado el da 16 de abril. [10] Ibd., p.79 [11] Tomado de http://enwikipedia.org/wiki/marek-edelman visitado el da 16 de abril de 2010 [12] Ibd., p. 83

[13] Ibd., p. 84 [14] Ibd., p. 86 [15] Ibd., p. 86 [16] Ibd., p.192 *17+ El recuerdo del pasado es necesario para afirmar la propia identidad, tanto la del individuo como la del grupo. Uno y otro se definen tambin, claro est, por su voluntad en el presente y sus proyectos de porvenir; pero no pueden prescindir de ese primer recuerdo. Ahora bien, sin un sentimiento de identidad con uno mismo, nos sentimos amenazados en nuestro propio ser y paralizados. Ibd., p. 199. [18] Ibd., p. 92 [19] Ibd., p. 93 [20] Ibd., p. 96 [21] Ibd., p. 99 [22] Ibd., p. 100 [23] Ibd., p. 104 [24] Ibd., p. 104