APROPIACION DE LA IDENTIDAD CULTURAL AFROCOLOMBIANA A TRAVES DE PROCESOS DE AUTOREFLEXION DE LOS ASPECTOS HISTORICOSOCIAL, RIQUEZA MATERIAL E INMATERIAL EN LA IE PALO ALTO,

MUNICIPIO DE SAN ONOFRE, SUCRE

INTEGRANTES: BERENA VERBEL CORTEZ ADA IRIS BERRIO MAGALLANES AYDEE JULIO BERRIO

ORGANIZACIN DE ESTADOS IBEROAMERICANOS

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA MUNICIPIO DE SAN ONOFRE. NOV 06- 2013

CONTENIDO 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 1.1DESCRIPCION 1.2FORMULACION DEL PROBLEMA 2. JUSTIFICACION 3 OBJETIVOS 3.1GENERAL 3.2 ESPECIFICOS 4. REFERENTE TEORICO- CONCEPTUAL 4.1 QU ES LA ETNOEDUCACIN? 4.2. QU ES LA ETNOEDUCACIN AFROCOLOMBIANA?
4.3. COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS 4.4. IDENTIDADADES 4.5. MEMORIA CULTURAL

4.6 RECONOCIMIENTO TNICO DE LA POBLACIN 4.7 RIQUEZA MATERIAL E INMATERIAL 5. REFERENTES LEGALES 6. METODOLOGIA 6.1 TECNICAS DE RECOLECCION DE INFORMACION 6.2 POBLACIN 7. PLAN DE ACCION 8. RECURSOS BIBLIOGRAFIA ANEXOS

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 1.1 DESCRIPCION. Histricamente, se ha demostrado que la comunidad Palo Altera, fue habitada desde sus orgenes por personas afro descendientes. Es bueno hacer mencin de la ascendencia de la familia Blanco Martnez; primeros pobladores del corregimiento de Palo Alto. Victorio Blanco, padre de Luis Felipe Blanco Castillo, era de raza negra1 En la actualidad, los nios, nias y jvenes de nuestra comunidad; desconocen el origen de sus costumbres, no se autorreconocen como afro descendientes y lo manifiestan cuando dicen que: prefieren ser blancos o morenos claros, antes que negro2 Los nio, nias y jvenes, se apropian de modas y patrones culturales forneos dejando de lado las races culturales y folclricas autctonas, perdiendo con ello valores e identidad cultural. Cierta tendencia a la prdida de valores culturales nacionales dentro del aula escolar, el medio familiar y social, influye en el educando con ciertas actitudes de burla y apata por lo nuestro. Estos ven en la identificacin como negros, una desventaja social y econmica (los negros son pobres, es mejor casarse con una mujer blanca)3; que los pone en contra de la aceptacin de su identidad afro descendiente. A esto se agrega el hecho, de que en la Institucin Educativa, no se trabaje sobre unos procesos formativos claros, que apunten hacia el fortalecimiento de la identidad juvenil; no se reconoce claramente dentro del PEI, un marco de profundizacin etno-educativo y las actividades que los docentes realizan, se alejan de la realidad del contexto, del imaginario comunitario; apuntando al abandono de las riquezas culturales dejadas por nuestros antepasados.

BLANCO, Martnez Eustorgio. Mitos, narraciones, leyendas y relatos de la familia Blanco Martnez. 2007P.P 46. 2 Respuesta dadas por los nios, nias y jvenes de la IE Palo Alto; a preguntas hechas en el diagnostico previo a esta propuesta. (Ver Anexo I) 3 Respuesta dadas por los nios, nias y jvenes de la IE Palo Alto; a preguntas hechas en el diagnostico previo a esta propuesta. (Ver Anexo I)

Los educadores Paloalteros un gran nmero-, no tienen la sensibilidad para reconocer que los procesos pedaggicos deben estar mediados por el reconocimiento de la existencia de elementos culturales y tnicos que pueden impedir o ayudar a la asimilacin y construccin del conocimiento por parte del estudiante; y los que la tienen no asumen un compromiso real de promover procesos pedaggicos desde la diferencias dando opciones diferentes desde las experiencias didcticas-, para aproximar los resultados acadmicos al terminar un periodo o el ao lectivo. El desarrollo del currculo se ha apartado del estudio y/o fortalecimiento de estos temas, toda vez que se da mayor importancia al avance en contenidos temticos en otras reas de formacin, descuidando cultivar sentimientos de pertenencia y arraigo por lo nuestro.

1.2 FORMULACION DEL PROBLEMA Cmo propiciar las identidades Afro, con los nios, nias y jvenes del grado sexto (6) de la Institucin Educativa Palo Alto?

2. JUSTIFICACION:

Los descendientes de Africanos en Colombia, vivimos una realidad social de presiones fsicas y simblicas que nos orienta hacia dejar de ser negro y sobre dimensionar la categora de ser mulato o mestizo; los diferentes sectores sociales que conforman las comunidades de Amrica latina y en particular la sociedad colombiana realidad que hemos experimentado en nuestra piel a travs de numerosas acciones del Estado y de organizaciones no gubernamentales-, han promovido -histricamente desde diferentes ngulos y contextos de forma visible o invisible- la alternativa de construir un mestizaje envolvente que en sus diferentes acciones se va perdiendo la identidad de los grupos diversos que hacen presencia en la geografa de nuestra nacin, mestizaje que en ese ir y venir va desdibujando la cultura y la identidad de esas comunidades en lo grupal, familiar y social. Histricamente se ha visto pasar por los corredores de la gran mayora de los centros educativos unas prcticas pedaggicas que en su esencia promueve una educacin en una sola direccin, para una sola cultura y una sola forma de ver e interpretar el mundo. La Constitucin Poltica de Colombia hizo visible a todos los grupos diferentes que hacen presencia en la vida de nuestro pas. Hoy es prioritario que la sociedad Palo Altera, conozca, interprete y entienda que lo que somos es producto del trabajo y los aporte de muchos grupos y culturas que aunque no visibles en los escenarios de representacin poltica, nuestros conocimientos estn en la races de la cultura nacional. La educacin es el escenario socializador por excelencia, donde los estudiantes adquieren, de forma intencionada, actitudes, destrezas y hbitos que lo orientan para un mejor desempeo en la sociedad y mucho mas al interior de su comunidad; donde visibles o no hay una forma de actuar, pensar y proyectarse hacia el futuro que son hilos conductores que contribuyen a consolidar un sentido de comunidad. Ese referente cultural vivo y definidor de imaginario colectivo e individual debe ser insumos de contenidos y pedaggicos debe marcas directrices formadoras para los estudiantes de las instituciones donde la diversidad hace presencia. Ante esta situacin se hace necesaria la implementacin de esta propuesta en la Institucin Educativa Palo Alto; ya que busca afianzar y recuperar la vivencia y la trasmisin de los valores y principios humanos, ticos y religiosos Afrodescendientes; con el firme propsito de mejorar la calidad de vida y el

comportamiento social de nuestra niez y juventud afro, para que sean los trasmisores de todas estas vivencias a las prximas generaciones. Tiene como finalidad la formacin integral de los estudiantes, ya que les permite valorar y aceptar a las personas con sus diferentes rasgos culturales; Creando en ellos la capacidad de reflexionar en sus actitudes frente a los dems, por medio de la participacin activa de los docentes y padres de familia. La comunidad de Palo Alto , requieren revalorar, fortalecer, rescatar, revivir y practicar las vivencias ancestrales que se reflejan claramente a travs de las manifestaciones culturales y artsticas; ya que estas se han desarrollado en un contexto especial; este rescate debe darse a conocer al pblico en general y poner en agenda pblica el acervo cultural de los afrocolombianos, generar actividades educativas que ayuden a reforzar la interculturalidad en la escuela, y por ende la inclusin.

3. OBJETIVOS 3.1 OBJETIVO GENERAL Fortalecer con los nios, nias y jvenes de 6 grado de la Institucin educativa Palo Alto; el reconocimiento de la identidad cultural afrodescendiente, mediante procesos de autor reflexin de la riqueza material e inmaterial del corregimiento de Palo Alto, municipio de San Onofre.

3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS Identificar en los nios, nias y jvenes, la riqueza material del corregimiento de Palo Alto; a travs de procesos participativos de los estudiantes de sexto grado y de la comunidad. Rescatar con los nios, nias y jvenes de sexto grado de la institucin educativa Palo Alto; aspectos religiosos y tradiciones orales propias de la historia. Identificar con los nios, nias y jvenes de sexto grado de la Institucin Educativa Palo Alto, personajes que aportaron al arte y riqueza musical de la comunidad de Palo Alto. Sensibilizar a los miembros de la comunidad educativa de la INSTITUCION EDUCATIVA PALO ALTO para recuperar valores y tradiciones culturales propias y formarles en identidad afrodescendiente.

4. REFERENTE TEORICO-CONCEPTUAL

4.1 QU ES LA ETNOEDUCACIN? La Etnoeducacin debemos entenderla como la educacin en los valores de la etnicidad nacional, teniendo en cuenta que nuestra identidad cultural es el sincretismo o mestizaje de tres grandes races: la africanidad, la indigenidad y la hispanidad. Ni el Ministerio de Educacin ni los docentes deben confundir el concepto de etnoeducacin con la atencin educativa para los grupos etnicos. Una comunidad educativa es etnoeducadora si su Proyecto Educativo Institucional es etnoeducativo, asume en todos sus componentes e implementa la etnoeducacin afrocolombiana, indgena o mestiza, independiente de la ubicacin en cualquier localidad del territorio nacional. Hay muchas comunidades educativas ubicadas en poblaciones mestizas que son etnoeducadoras asumiendo la etnoeducacin en sus estrategias pedaggicas, mientras hay muchas comunidades educativas ubicadas en territorios de las comunidades afros e indgenas que son ajenas e indiferentes a la etnoeducacin, manteniendo en sus PEIs el discurso educativo excluyente de la diversidad cultural y la interculturalidad, heredado de la colonia espaola4. 4.2. QU ES LA ETNOEDUCACIN AFROCOLOMBIANA? La Etnoeducacin Afrocolombiana es el proceso de investigacin, enseanza y socializacin de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los colombianos (as) a travs de la familia, el lenguaje, la educacin, los medios de comunicacin y la cultura.

La Etnoeducacin Afrocolombiana es el enaltecimiento de los valores; Histricos, etnolgicos, culturales, polticos y ecolgicos y del extraordinario aporte de los pueblos Africanos y Afrocolombianos a la construccin y desarrollo de la entidad, la nacionalidad y de todas las esferas de la sociedad Colombiana.5

4 MOSQUERA MOSQUERA, Juan de Dios, LA ETNOEDUCACIN Y LOS ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN

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EL SISTEMA ESCOLAR. 1956

MOSQUERA MOSQUERA, Juan de Dios, LA ETNOEDUCACIN Y LOS ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN EL SISTEMA ESCOLAR. 1956

La Ctedra de Estudios Afrocolombianos es una propuesta educativa que tiene como marco legal la Ley 70 de 1993, y el Decreto1122 de 1998 que en conjunto con los principios establecidos en la Constitucin Poltica de Colombia, en torno a la interculturalidad, el reconocimiento y el respeto a la diversidad busca ubicar conocimientos sobre la comunidad afrocolombiana en el plan de estudios, el Proyecto Educativo Institucional PEI- y en todas las actividades curriculares. Se busca superar el desconocimiento del aporte de los afrocolombianos a la construccin de la nacionalidad en lo material, lo cultural y lo poltico, as como el reconocimiento y valoracin como etnia. En su esencia, esta Ctedra pretende que los docentes de ciencias sociales promuevan procesos de reflexin en torno al tema de la afrocolombianidad tanto en Instituciones Escolares de primaria, bsica y educacin media que atienden a poblacin escolar afrodescendiente y raizal, as como en aquellas instituciones que no lo hacen. Todo con el fin de lograr un autoreconocimiento de la poblacin afrodescendiente. Una de las intenciones de esta ctedra ha sido aportar al debate pedaggico nacional nuevos enfoques conceptuales y metodolgicos, que permitan promover el desarrollo de actitudes de comprensin y respeto de la diversidad tnica y cultural. De esta manera, se busca aportar al proceso de desarrollo y consolidacin de la etnoeducacin en el pas.6 4.3. COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS Corresponde a las comunidades descendientes de las personas africanas esclavizadas por los espaoles y las comunidades cimarronas que conquistaron su libertad, entre 1510 y 1852. Son africanas por su ancestro gentico, tnico, cultural y espiritual, asumiendo la africanidad como un valor personal y de la sociedad colombiana. La poblacin afrocolombiana surgi con la expedicin en 1851 de la Ley de libertad de los esclavos, que aboli legalmente la esclavitud y la esclavizacin de personas en Colombia. Los ex esclavos, los cimarrones y sus descendientes quedaron en el pas como ocupantes de hecho ms no en derecho y con derechos. Quedaron ocupando el territorio pero ilegales, por haber sido excluidos del ordenamiento jurdico republicano y del Estado de Derecho, e ignorados en las leyes como sujetos jurdicos con derechos tnicos y ciudadanos especiales.

MINISTERIO DE EDUACION NACIONAL. Serie Lineamientos curriculares.

Siendo pobladores de hecho del territorio patrio quedaron en un limbo jurdico, sin ciudadana, durante 70 aos y, poco a poco, segn los intereses polticos dominantes se fueron integrando al proyecto de Nacin, en un proceso espontneo que dur desde 1852 hasta 1991, cuando por primera vez en la historia jurdica de la Repblica de Colombia, la Constitucin Poltica les menciona y reconoce como sujetos jurdicos con derecho de diferenciacin positiva, con la denominacin de comunidades negras.7 4.4. IDENTIDADES El concepto de identidad proviene del vocablo latn identtas, que refiere al grupo de rasgos y caractersticas que diferencias a un individuo, o grupo de individuos, del resto. Es a partir de esta que las personas logran distinguirse del resto y esto depende siempre de la cosmovisin e historia propia y del contexto en el que se vive. Un problema que surge es que existen las identidades personales y a la vez las colectivas, por lo que muchas veces las personas pueden entrar en conflicto por las diferencias existentes. Es la identidad la que moldea a las personas, lo que determina sus gustos, necesidades, prioridades y acciones. Por otro lado, se puede hacer alusin al concepto de identidad cultural. Este implica todo aquello que tiene que ver con las creencias, tradiciones, smbolos, comportamientos, valores y orgullos que comparten los miembros de un determinado grupo de personas y que son a su vez los que permiten la existencia de un sentimiento de pertenencia. Este sentimiento ayuda a que, a pesar de las diferencias individuales, los miembros puedan tener algo en comn. Esta puede ser definida tambin por oposicin a otras, esto significa que un grupo puede ser identificado como tal justamente porque presenta diferencias explcitas y notables que permiten establecer la existencia de distintos grupos.8

4.5. MEMORIA CULTURAL Cuando hablamos de memoria cultural, hay un encanto por este trmino, a partir de lo cual nace el fundamento de esta investigacin, puesto que remite a lo que pudo haber sido, lo que fue, lo que trasciende y se refleja, en las generaciones presentes. A partir de sta, de su comprensin, se quiere revalorar, en el proceso

MOSQUERA MOSQUERA, Juan de Dios, Boletn del Movimiento Nacional Afrocolombiano Cimarrn: Estudios afro colombianos. 2001
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http://concepto.de/concepto-de-identidad/#ixzz2jAZWxqZu

de aprendizaje, aspectos tangibles e intangibles, acerca de las formas de vida de la etnia afrocolombiana.9 Por el desconocimiento de las nuevas descendencias y por el rompimiento de las formas tradicionales de transmisin de la cultura,10 se producen continuas bajas en las expresiones familiares, las que se reemplazan por los discursos modernistas; las voces que reemplazan a las propias, ancestrales, se mantienen, creando imaginarios de los grupos sociales. Se imponen las condiciones de olvido de los sectores sociales que, aunque son protagonistas de la construccin de la nacin, siguen en la exclusin. 4.6 RECONOCIMIENTO TNICO DE LA POBLACIN11 La Etnia es un grupo humano que comparte y reconoce como propias ciertas caractersticas culturales especficas, que determinan su identidad (ethos) frente a otros colectivos. Se afirma a partir de esto; que la Perteneca Etnica es entonces: el reconocimiento que una persona hace de un conjunto de caractersticas socioeconmicas y culturales, que considera como propias tales como el idioma, la cosmovisin, formas de produccin, relaciones de parentesco, etc., frente a grupos con particularidades diferentes. El Afrocolombiano es la persona que presenta una ascendencia africana reconocida y que poseen algunos rasgos culturales que les da singularidad como grupo humano, comparten una tradicin y conservan costumbres propias que revelan una identidad que la distinguen de otros grupos, independientemente de que vivan en el campo en la ciudad. (Ver Numeral 5, art. 2 Ley 70/93) Las Personas Negras, son aquellas, que presenta una ascendencia africana reconocida; las Personas Blancas, son quienes presentan ascendencia caucsica o europea reconocida, las personas Mestizas son producto de la mezcla indgena y blanco(a) Forman el colectivo mayoritario del Pas y los Mulatos son aquellas personas nacidas de la mezcla negro(a)-blanco; mestizo(a)negro(a), negro(a)-indgena.

Esto se confirma en el proceso de comprensin de la problemtica de la gente afrodescendiente; el intento explicativo de las situaciones de inequidad histrica genera acercamientos tericos, por parte de varios grupos investigativos, como el que lidera Claudia Mosquera Rosero-Labb, Luiz Claudio Barcelos (Editores). Afro-reparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicia Reparativa para negros, afrocolombianos y raizales (2009). Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot, Sede Caribe, Sede Medelln, Observatorio del Caribe colombiano. Cultura es un trmino polismico. Aqu, entendemos la cultura como el conjunto de valoraciones que involucran mltiples aspectos del vivir; en relacin con los modos del trato entre las personas, referida al medio ambiente, al acceso a las fuentes de agua, a la relacin con los animales, al trabajo, los rituales de diversin, los ritos de despedida; todas valoraciones aplicadas a la convivencia, saberes y cosmovisiones de los grupos humanos, en un sentido amplio. Elba Mercedes Palacios Crdoba Omaira Hurtado Martnez Mlida Bentez Martnez Sociedad y Economa No. 18, 2010 pp. 37-57

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Cartilla de conceptos bsicos e indicadores socio demogrficos. DANE.2005

4.7 RIQUEZA MATERIAL E INMATERIAL Se considera Riqueza Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. La riqueza material, corresponde a la riqueza vegetal y animal de las regiones habitadas por los pueblos afrocolombianos; y se constituyen en patrimonio territorial; los alimentos, los minerales, el suelo y su biodiversidad.

5. REFERENTES LEGALES Desde el comienzo de la importacin de esclavos hacia Amrica en el siglo XVI stos se revelaron y lucharon por su libertad. En muchos casos los cautivos lograron con xito huir de la esclavitud. Muchos escaparon y conformaron naciones autocrticas: palenques.12 Pero muchos otros, la mayora, no lograron escapar y se quedaron bajo el control de las lites y sirvieron a sus intereses elitistas (como lo mencion anteriormente como fuerza de trabajo; humanos que no tienen derecho de vivir su vida libre).

La esclavitud en Colombia dur oficialmente hasta el ao 1851. Pero la abolicin de la esclavitud casi invisible en la Nueva Granada (Colombia) no sirvi lamentablemente para que las diversas minoras tnicas de origen africano fueran integradas al proyecto de construccin de nacin en aqul entonces. Han tenido que pasar mas de 100 aos desde la constitucin de la Repblica de Colombia en 1886 para que los derechos de las minoras tnicas fueran reconocidos legal y oficialmente en la reforma constituyente del ao 199113. Este hecho no significa de ninguna manera que las minoras tnicas en Colombia hayan sido indemnizadas, compensadas, restituidas y reparadas, asumindolas con un estatus de vctimas de la violencia, a pesar de los esfuerzos polticos que se hayan hecho en esta direccin. Al contrario, en Colombia el mito de la democracia racial14 reina desde hace un largo tiempo en el constructo imaginario colombiano, donde el proceso de mestizaje habra logrado condiciones sociales igualitarias en las que el racismo y la discriminacin (tensiones etno-polticas) no existiran.

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Comunidades negras fue el nombre que se le dio a los grupos humanos de afrodescendientes que vinieron ocupando territorios d esde tiempos coloniales. Tales territorios sirvieron a estas comunidades para sus ejercicios de libertad y prcticas tradicionales con una profunda y slida raz africana. Estas comunidades fueron construidas, en principio, por africanos que escaparon de la represin y el yugo que ejerci la Corona espaola a travs del sistema de explotacin esclavista, recibiendo el nombre de Palenques por parte de los espaoles o de comunidades de libres. Sin bien el nombre Palenque fue impuesto por los espaoles, ste pasara a ser un elemento reivindicativo dentro del discurso afrocolombiano y devendra en smbolo de libertad. Por ello, durante las discusiones en torno a la ley 70 y de la Constituyente el proceso organizativo afrocolombiano propuso que los territorios colectivos recibiesen el nombre de Palenques; sin embargo, el Gobierno y otros sectores conservadores vieron en esto una complicacin e impusieron el nombre de comunidades negras, el cual ha pasado a ser un elemento de reivindicacin de este proceso organizativo. (Wabgou , et al 2012 : 157) 13 En la reforma de la Constitucin Poltica Colombiana de 1991 los derechos humanos fueron asentados legalmente de manera tal que las minoras indgenas y grupos afrodescendientes (llamados afrocolombianos) ganaron por primera una representacin poltica y se dieron los primeros pasos hacia la visibilidad. (Wade 1993: 352-357, Restrepo 2004: 271-277 y Arocha en Maya Restrepo 1998: 341-361.) 14 Las razones de este fenmeno o retraso frente a la igualdad de derechos las podemos entender bajo el concepto de blanqueamiento racial, el cual estuvo articulado en el proyecto de consolidacin de nacin sopor tado bajo el techo de la religin catlica, de una raza (europea -blanca) y de un idioma (espaol/castellano). Desde aqu se explica la invisibilidad de estas comunidades afrodescendientes en el contexto nacional. (Ver Arocha en Maya Restrepo 1998: 354-361 y Wade 1993: 183, 341).

El surgimiento de una identidad afro, y mucho despus de una identidad afrocolombiana est sujeta a la influencia de los procesos histricos, condiciones y factores anteriormente expuestos.

"El Estado reconoce y protege diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana" (Artculo 7, de la Constitucin Nacional) Entre las dcadas del 70 y 80, las luchas y planteamientos de los grupos tnicos logran que sus propuestas educativas sean reconocidas y plasmadas en la legislacin vigente. Es as como el decreto 1142 de 1978 reglamenta el artculo 11 del decreto 88 de 1976; con el cual, el Estado manifiesta por primera vez, la necesidad de que las comunidades indgenas tengan acceso a la educacin, fomentando la conservacin de sus culturas e identidades; participen en el diseo de sus propios programas, en procesos de investigacin, propendiendo por el desarrollo tecnolgico, estimulando la creatividad en el marco de la interculturalidad y determinando horarios flexibles acordes con sus propias dinmicas.

"La educacin en los grupos tnicos estar orientada con los principios y fines generales, establecidos en la presente Ley y tendr en cuenta adems los criterios de integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento, socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e investigacin en todos los mbitos de la cultura"(Artculo 56 de la Ley 115, Ley General de Educacin de 1.994). "La educacin es un derecho de las personas y un servicio pblico que tiene una funcin social, con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica y a los dems bienes y valores de la cultura" (Constitucin Nacional. 1991).

El Estado Colombiano a travs de la Constitucin Nacional de 1991, reconoce la diversidad tnica y cultural del pas, lo que se traduce en los derechos especficos contenidos en los artculos 7, 10, 68, 70. Los cuales contemplan: -El Derecho a la proteccin de las culturas - Derecho a la autodeterminacin de los pueblos - al uso y oficialidad de las lenguas - a la enseanza bilinge - a la educacin en el respeto a la identidad - el acceso en igualdad de oportunidades a la ciencia, la cultura y la investigacin.

"El Estado facilitar mecanismos financieros que hagan posible el acceso a todas las personas aptas a la educacin superior". (art.69) "La cultura en sus diversas manifestaciones, es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el pas. El Estado promover la investigacin, la ciencia, el desarrollo y la difusin de los valores culturales de la nacin" (art.70). "La educacin para los grupos tnicos hace parte del servicio pblico educativo, se sustenta en un compromiso de construccin colectivo, donde los distintos miembros de la comunidad en general intercambian saberes, vivencias, en donde se busca desarrollar su proyecto global de vida de acuerdo a las necesidades, aspiraciones y con su cultura, lengua, tradiciones y sus fueros propios". ( art.10)

La Ley 115 de 1994 En su captulo 3, Artculos 55 al 63: Educacin para grupos tnicos institucionaliza la Etnoeducacin, entendida como la educacin que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad, que poseen una cultura, una lengua, una tradicin y unos fueros propios. Reconoce principios y fines especficos, permite el desarrollo de las lenguas autctonas, fija criterios para la seleccin, formacin y profesionalizacin de educadores y orienta el desarrollo administrativo de la educacin, con la participacin de las comunidades y sus autoridades. Basados en todos estos derroteros legales y teniendo en cuenta las necesidades de formacin de los nios, nias y jvenes de la IE Palo Alto, se construye la propuesta de apropiacin.

6. METODOLOGIA El enfoque metodolgico que se ha diseado para sustentar este proyecto de investigacin, es la etnografa; siendo esta un mtodo de investigacin, que consiste en observar las prcticas culturales, de los grupos humanos poder participar en ellas, para as contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la antropologa social o cultural, que en un principio se uso para comunidades aborgenes. En la actualidad se aplica tambin al estudio de las comunidades urbanas y en general a cualquier grupo que se quiera conocer mejor. Esta propuesta cont con un diagnostico previo, que consisti en una encuesta y la observacin directa a un grupo de estudiantes del grado sexto de la Institucin Educativa de Palo Alto; con esto se quiso indagar en los preconceptos que tienen los nios, nias y jvenes a cerca de su identidad afro, busco saber tambin qu papel juega la sociedad en la aceptacin o no de la imagen de las personas de raza negra en los estudiantes de la Institucin Educativa Palo Alto. En este proyecto se emplean estrategias flexibles, creativas, activas y participativas; a travs de salidas de campo, con el fin de observar los recursos naturales, con que se cuenta, como arroyos, estanques y pozos; en compaa de los nios y jvenes del grado 6 Se identificaran las principales riquezas inmateriales de nuestra comunidad; a travs de cantos, oratoria, cuentos y narraciones hechos por los nios, nias y jvenes de grado 6 de la Institucin Educativa de Palo Alto.

6.1TECNICAS DE RECOLECCION DE INFORMACION 1. Revisin documental Los documentos facilitados por la Institucin Educativa evidencian que en ella, sobre todo en la ltima dcada, se han venido realizando procesos etnoeducativos que abarcan las dimensiones acadmicas y de convivencia, a travs de actividades emprendidas, muchas veces, de manera aislada. As, en esta Institucin que sirve de referente emprico, no se cuenta con un archivo sustancial de las estrategias y actividades etnoeducadoras. Con la exploracin acerca de la

memoria cultural afrocolombiana, se aportan otras informaciones y registros, que se adjuntan a los que ya son de carcter oficial. Los documentos que se analizaron permitieron considerar el papel de la etnoeducacin, a travs del establecimiento de relaciones entre las informaciones obtenidas y su aplicacin a la temtica abordada. La disertacin se desarroll con el estudio de las fichas de registro documental, en las que se consignaron, por escrito, los hallazgos hechos, los que son de inters tanto para el planteamiento y el objetivo del proyecto. 2. Observacin: Con la pregunta problema, al avanzar en la propuesta (con el grupo de estudiantes; de cara a la administracin escolar, con docentes y padres de familia, en el corregimiento) y al percatarse de cmo es la relacin de los actores con las temticas expuestas, de manera directa y desprevenida se logran lecturas diversas de las expresiones, de las acciones. Se descubren cdigos de interaccin y significacin, los que se dejan ver en los procesos etnoeducativos individuales y colectivos, en relacin con el contexto, la memoria histrica, los recursos materiales e inmateriales de la comunidad. 3. Entrevistas: Con sta, se pretende recoger informacin, a travs de conversaciones con personas de la comunidad educativa, seleccionadas de antemano, que estuvieran involucradas con el desarrollo de los procesos educativos, sobre la planeacin y la ejecucin, o que fueran encargados de tomar las decisiones directivas. Se escogieron docentes del currculum comn y otros de la ctedra afrodescendiente; as como miembros reconocidos de la comunidad que tienen conocimientos sobre la memoria histrica y cultural del corregimiento de Palo Alto.

6.2 POBLACIN

El proyecto se realiza con los nios, nias, jvenes y docentes del grado sexto (6) de la institucin educativa Palo Alto, del corregimiento de Palo Alto y con los padres de familias de la comunidad educativa.

7. PLAN DE ACCION

ACTIVIDADES

OBJETIVOS

RESULTADOS ESPERADOS OCTUBRE 2013

CRONOGRAMA NOVIEMBRE 2013 ENERO 2014

1. Revisin documental

*Recoger informacin, a travs de conversaciones con personas de la comunidad educativa, con el fin de conocer su opinin sobre la identidad afrodescendiente y el aporte de esta a su vida diaria.

*Se ha observado en los nios, nias y jvenes, un espritu investigativo, critico y experimental, que ha propiciado el desarrollo de un aprendizaje significativo en el desarrollo de talleres y variadas actividades, en las que fueron protagonistas del aprendizaje y reconstruccin de la *Rescatar con los nios, memoria cultural, con las nias y jvenes de sexto tareas propuestas grado de la institucin educativa Palo Alto; *La investigacin y la aspectos religiosos y participacin, en el tradiciones orales desarrollo de actividades permitieron el fomento y propias de la historia. el reconocimiento de la memoria cultural Afro *Se ha observado en los nios, nias y jvenes, un

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2. Observacin

3. Entrevistas

*Identificar con los nios, nias y jvenes de sexto grado de la Institucin Educativa Palo Alto, personajes que aportaron al arte y riqueza musical de la comunidad de Palo Alto.

espritu investigativo, critico y experimental, que ha propiciado el desarrollo de un aprendizaje significativo en el desarrollo de talleres y variadas actividades, en las que fueron protagonistas del aprendizaje y reconstruccin de la *Sensibilizar a los memoria cultural, con las miembros de la tareas propuestas comunidad educativa de *Los documentos que se la INSTITUCION analizaron permitieron EDUCATIVA PALO ALTO considerar el papel de la para recuperar valores y etnoeducacin, a travs tradiciones culturales del establecimiento de propias y formarles en relaciones entre las identidad informaciones obtenidas afrodescendiente. y su aplicacin a la temtica abordada.

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*Con la exploracin acerca de la memoria cultural afrocolombiana, se aportan otras informaciones y registros, que se adjuntan a los que ya son de carcter oficial

dentro de la Institucin educativa.

*Identificar en los nios, nias y jvenes, la riqueza material del corregimiento de Palo Alto; a travs de procesos participativos de los estudiantes de sexto grado y de la comunidad. *La sensibilizacin personal y familiar que se ha derivado, a partir de la ejecucin del proyecto Apropiacin de la identidad cultural afro colombiana, a travs de procesos de auto reflexin de los aspectos: histricosocial , riqueza material e inmaterial; dirigido a nios, nias y jvenes del grado 6 de la Institucin Educativa Palo Alto; ubicada en el corregimiento de Palo Alto, municipio de San Onofre, departamento de Sucre. *Se ha forjado, en los nios, nias y jvenes algo parecido a la autoaceptacin y sentido de pertenencia a la poblacin afrodescendiente (yo soy,

-TALLERES CONFERENCIAS.

8--30

-REPRESENTACIN DE CUENTOS en las actividades culturales.

-CHARLAS DE SENSIBILIZACIN A LA *Rescatar con los nios, COMUNIDAD. nias y jvenes de sexto - CHARLA CON LOS grado de la institucin ABUELOS educativa Palo Alto; aspectos religiosos y GRABACIONES EN tradiciones orales AUDIO, VIDEO, propias de la historia. FOTOGRAFA Y TRANSCRIPCIONES *Identificar con los nios, nias y jvenes TALLERES de sexto grado de la EVALUATIVOS. Institucin Educativa Palo Alto, personajes que aportaron al arte y riqueza musical de la comunidad de Palo Alto.

en relacin con otras personas; soy un nio, soy una nia del corregimiento de palo alto; soy una persona relacionada con la descendencia afro, y mi pap, mi mam y mis abuelos tambin son afrodescendientes,). *Se expresa la afirmacin de sus rasgos culturales distintivos, desde una visualizacin de su identidad tnica, valorando la diversidad. * Comunidad educativa sensibilizada frente a la necesidad de fomentar y recuperar nuestras tradiciones afrodescendientes, para fortalecer la identidad cultural.

8. RECURSOS

Los recursos a utilizar son los siguientes: 8.1 HUMANOS: * Nios, nias, jvenes y familias afrodescendientes, pertenecientes a la comunidad educativa de la IE Palo Alto, corregimiento de Palo Alto; municipio de San Onofre * Docentes y comunidad educativa en general. * Equipo investigador. 8.2 FISICOS * Instalaciones de la Institucin Educativa Palo Alto, * Material Bibliogrfico y documental. * Computador y Video Bean 8.1 FINANCIEROS Aportes en dinero para gastos del proyecto, viticos y movilizacin del equipo investigador.

BIBLIOGRAFIA

AGUDELO, Carlos Efrn (2005). Retos del multiculturalismo en Colombia. Poltica y poblaciones negras -Instituto de Estudios polticos y relaciones internacionales, Instituto colombiano de Antropologa e Historia. Medelln. BASTIDE, Roger (1969). Las Amricas negras. Madrid: Alianza Editorial. BLANCO, Martnez Eustorgio. Mitos, narraciones, leyendas y relatos de la familia Blanco Martnez. 2007- P.P 46. CIFUENTES R., Jaime (compilador. 2002). Memoria cultural del Pacfico Edicin conmemorativa 50 aos de servicios a la comunidad Club de Leones de Buenaventura Monarca XII-1952 a XII-2002. Cali. COLMENARES, Germn (1979). Historia econmica y social de Colombia, Bogot. La Carreta, Bogot. Constitucin Poltica de Colombia (1991; edicin actualizada. 2008). De los derechos fundamentales: Artculos 7, 8, 13, 27. Artculo Transitorio 55, Prrafo 2. Captulo II: De los derechos sociales, econmicos y culturales: 67, 68 (Ley 115 de 1994); 70, 71 y 72. Captulo III: De los derechos colectivos y del ambiente. CHVEZ, Ceneyra, NAVARRETE, Mara Cristina, VENEGAS Nohoraamrica, (2004) Curriculum y comunidad, una experiencia de innovacin educativa. IEP, Universidad del Valle. PALACIOS, Crdoba, Elba, HURTADO, Martnez, Omaira, BENTEZ, Martnez, Melida. Sociedad y Economa No. 18, 2010 pp. 37-57 ESCALANTE, Aquiles (1964). El negro en Colombia. Facultad de Sociologa. Bogot. GARCA, Jorge (2000). Educar para el reencuentro. Reflexiones sobre etnoeducacin afrocolombiana. Convenio BID- PLAN PACFICO- MEN. Santiago de Cali. HURTADO, Omaira (2009). Innovaciones Curriculares en la Educaci n Preescolar de Cali. Tesis doctoral en Investigacin Educativa. Universidad de Sevilla. IANNI, Octavio. (1976). Esclavitud y capitalismo. Mxico. Siglo XXI. Aprender de la memoria cultural afrocolombiana 57 Sociedad y Economa No. 18, 2010 pp. 37-57

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CIBERGRAFIA
1.

Definicin de riqueza Qu es, Concepto http://definicion.de/riqueza/#ixzz2jJwD5MJq http://concepto.de/concepto-de-identidad/#ixzz2jAZWxqZu

Significado

2.

ANEXOS

ANEXO I ENTREVISTA DIAGNOSTICA

1. Quin soy? 2. Si vas a un almacn en donde venden diversos muecos, y la almacenista te presenta dos para escoger; uno blanco y uno negro. cul escogeras y porqu?

3. Te identificas como Afro?

4. Te gustara casarte con una mujer o con un hombre de raza negra? 5. Te consideras: a. Negro b. Moreno c. Claro 6. Crees que por el color de tu piel, eres inferior a los dems?

7. Qu obstculos existen en el autorreconocimiento tnico de nuestra comunidad? 8. Qu significados negativos le han asignado a las personas de color negro en nuestra comunidad Paloaltera? 9. Has escuchado la palabra Afrodescendiente?

ANEXO II

MATERIAL FOTOGRAFICO

MATERIAL ESCRITO Y NARRACIONES DE LA HISTORIA DE PALO ALTO

TALLERES CON NIOS, NIAS Y JOVENES

PINTURAS HECHAS POR LOS ESTUDIANTES

TALLERES CON NIAS, NIOS, JOVENES Y PADRES DE FAMILIA