ZUBIRI, Xavier Inteligencia Sentiente. Inteligencia y Logos. Alianza Editorial, Madrid, 1982, pp. 399.

El campo es ante todo y sobre todo un momento de la formalidad de realidad de cada cosa real. Por tanto aprehender el campo es algo propio de la aprehensin primordial de la realidad. El campo no slo no es algo privativo del logos sino que no es primariamente un momento del logos. Es un momento del logos pero consecutivo, esto es, derivado de la aprehensin inmediata. Es esencial insistir en este punto. Todo lo que digamos del campo es algo ya dado en la aprehensin primordial de realidad de toda cosa real. (p. 21) El campo tiene una estructura general muy importante. Ante todo hay en el campo una o varias cosas que son las directamente aprehendidas: constituyen el primer plano del campo. Y cuanto este primer plano se reduce a una sola cosa, esta cosa cobra entonces el carcter de centro del campo. Respecto de este primer plano, las otras cosas constituyen el dominio de lo dems. Y estas dems cosas constituyen el dominio de lo dems. Y estas dems cosas tienen una precisa articulacin con el primer plano. En primer lugar, algunas de estas cosas constituyen el fondo sobre el que se aprehenden las del primer plano. Esta dimensin es la que constituye el destacamiento: las cosas del primer plano se destacan sobre el fondo de las dems. Pero en segundo lugar hay otras cosas que no son ni siquiera el fondo, sino que son simplemente algo que queda en la periferia del campo. Gracias a esto, las dems cosas del campo adquieren una dimensin de proximidad o alejamiento. La periferia no es en rigor una lnea sino una zona variable. A medida que se extienden las cosas de la periferia, van quedando ms en lejana hasta ir perdindose progresivamente. Por esto la periferia es la zona de lo indefinido, bien porque no est determinada en s misma, bien porque no est determinada en s misma, bien porque an estando determinada puede pasar inadvertida por m. [] estas estructuras [centro, fondo y periferia] no son fijas. (p. 23) la totalidad de este campo en sus tres zonas de primer plano, fondo y periferia est bordeada a su vez por una lnea que det ermina lo que positivamente abarca el campo: es justamente su horizonte. El horizonte no es una mera lnea de circunscripcin externo, sino un momento intrnseco del campo mismo. No pertenece ciertamente a las cosas aprehendidas, pero s a estas cosas en cuanto abarcadas en mi aprehensin de ellas. Esta lnea tiene dos aspectos. Uno, el que determina las cosas que constituyen el campo como totalidad, con un carcter propio: todo campo tiene esa especie de carcter total que llamamos, en terminologa visual, panorama. La pertenencia instrnseca del horizonte al campo hace de ste un panorama. El modo de aprehensin de ese panorama es syn-opsis. La disposicin de las cosas dentro de este panorama sinptico es syn-taxis. Sinopsis y sintaxis son los aspectos de la unidad panormica de la aprehensin. Pero la unidad del horizonte tiene adems otro aspecto. Horizonte es lo que marca aquello que queda fuera del campo. No es las dems cosas sino el puro fuera. Puede ser otras cosas fuera del campo, o algo que est fuera de toda cosa: es lo no -definido. Es menester insistir muy rigurosamente en que no es lo mismo indefinido que no-definido. La indefinicin es ya un modo de definicin; lo no-definido no est definido ni siquiera como indefinido. Es esencial esta diferencia. Las cosas fuera del campo son lo no -definido. (pp. 23-24) Aquella dimensin suya la cual el campo es variable es lo que llamamos amplitud. La amplitud es variable tanto por amplificacin como por retraccin. Y con ello no me refiero nicamente a la cantidad de cosas que el campo abarca, sino al modo mismo de su unidad campa. Esta variacin depende no slo de m mismo, sino tambin de las cosas. Las nuevas cosas modifican ante todo el horizonte: es el desplazamiento del horizonte. Pero adems toda nueva cosa que se introduce en el campo, o sale de l, o se mueve dentro de l, determina una variacin en el primer plano, en el fondo, y en la periferia: es una reorganizacin ms profunda del campo. Desplazamiento del horizonte y reorganizacin interna, son los dos aspectos de la variabilidad del campo. (p. 24) El campo de realidad, a diferencia de lo que hasta ahora hemos llamado campo perceptivo, est abierto en y por s mismo; es en y por s mismo ilimitado. En cambio, descrito desde el punto de vista del contenido de las cosas, el campo est cerrado por las cosas que lo constituyen y lo limitan. El campo meramente perceptivo ofrece un panorama de cosas; el campo de realidad ofrece un panorama de realidades. (p. 26) supongamos que en ese campo perceptivo hay una luminaria apagada, y que de repente esta luminaria se enciende. Desde el punt o de vista del contenido, esto es, desde lo que hemos llamado campo perceptivo, hay algo nuevo: una luz nueva en el prado o en la motaa. Pero desde el punto de vista del campo de realidad hay una cosa real que viene desde fuera de la realidad aprehendida antes. Y a donde viene no es slo al prado o a la montaa sino tambin a la realidad de mi campo; es algo nuevo en la realidad. Con ello se ha desplazado el horizonte de realidad aunque no se haya desplazado el horizonte de las cosas vistas. Con la entrada de la luz en el campo meramente perceptivo, este campo se ha enriquecido aditivamente: se ha aadido una cosa ms a las que antes haba. Pero desde el punto de vista de la realidad, no hay propiamente adicin, sino que el carcter del campo de realidad ha alojado, por as decirlo, una cosa real que antes no estaba en l. Por esto, esta ampliacin del campo de realidad no es propiamente adicin sino ms bien dilatacin: lo que constituye la formalidad de la nueva cosa es numricamente el mismo carcter de realidad que constitua las dems cosas reales del campo. Lo real como cosa es ahora distinto; pero esta cosa como real, es decir su formalidad de realidad es fsicamente y respectivament e, la misma en nmero. De ah que lo que ha acontecido es que el campo de realidad se ha dilatado para alojar una nueva cosa. (pp. 26-27) el campo de realidad es intrnseco a ellas: me est dado en la impresin de realidad. Esta realidad es, segn vimos, formal y constitutivamente abierta. Y esta apertura conciene a la impresin de realidad en cuanto tal, por tanto a todos los modos de presentacin de lo real. Entre ellos hay uno, el modo del hacia. Lo que ahora me importa en este hacia es que las otras realidades son este caso,

como ya dijimos, otras cosas reales respecto de las cuales cada una es lo que es. Pues bien, esta respectividad es formalmente lo que constituye el momento de cada cosa real segn la cual toda cosa est en un campo. Este campo pues est determinado por cada cosa real desde ella misma; de donde resulta que cada cosa real es intrnseca y formalmente campal. Aunque no hubiera m que una sola cosa, esta cosa sera de suyo campal. (pp. 27-28) el campo excede de la cosa real en la medida misma en que es una apertura hacia otras. El momento campal es un momento de excedencia de cada cosa real. Como este momento es a su vez constitutivo de la cosa real, resulta que el campo es a la vez y a una excedente y constitutivo: es un excedente constitutivo. (p. 28) Al aprehender la formalidad de realidad, la aprehendemos como algo que ciertamente est en la cosa y slo en ella, pero que es excedente en ella. Con lo cual esta formalidad cobra una funcin en cierto modo autnoma. Es no slo la formalidad de cada cosa real, sino aquello en que todas las cosas van a ser aprehendidas como reales. Es la formalidad de realidad como mbito de realidad. El campo es excedente no slo como transcendental, sino tambin como mbito de realidad. (pp. 29-30) El mbito es ms bien algo as como el ambiente que generan las cosas. Por tanto no es nada fuera de ellas. El ambiente es ambiente en las cosas mismas al igual que la transcendentalidad es transcendentalidad en ellas. Y sin embargo, no se identifican formal mente las cosas y su ambiente de realidad. El mbito es el ambiente en las cosas. Es un carcter fsico de ellas: consiste ante todo en ser ambiente de cosas reales. El ambiente no es la atmsfera que rodea a las cosas sino el ambiente que determinan ellas mismas. Es la respectividad como mbito. Por lo mismo este ambiente no es un vaco de realidad. Sera salirnos de las cosas reales mismas y esto es imposible. El mbito es mbito de la propia formalidad de realidad, la cual es perfectamente fsica. Alojar es justo un momento fsico de la formalidad de realidad. Es la respectividad en cuanto constitutiva del campo. (pp. 30-31) El campo es ms que cada cosa real, pero es ms en ellas mismas. El campo es, en efecto, la respectividad misma de lo re al en cuanto dad en impresin de realidad. Y esta respectividad es a una transcendentalidad y mbito. Son los dos caracteres que dan su pleno contenido a la respectividad. Como transcendentalidad, la respectividad constitutiva de lo real lleva en cierto a cada cosa real desde s misma a otras realidades. Como mbito es el ambiente que aloja a cada cosa real. mbito y transcendentalidad no son sino dos aspectos de un solo carcter: el carcter campal de lo real sentido. Este carcter es al que unitariamente llamaremos mbito transcendental. (p. 31) segn el momento que he llamado individual, la inteleccin de la cosa real consiste en inteligirla como real: esta cosa es real. Segn el momento que he llamado campal, la inteleccin de la cosa real intelige la realidad como siendo esta cosa as en rea lidad: la realidad es esta cosa. No son dos aprehensiones distintas sino dos momentos de una sola y misma aprehensin. Pero como momentos son dist intos. (p. 31) El hacia de la campalidad es ante todo un hacia en entre, o mejor dicho, es un entre que tiene positivamente el carcter de un hacia de realidad. Si as no fuera, el entre sera pura oquedad. Pero es campo porque es realidad en hacia abierta desd e cada cosa a todas las dems. Y lo est porque esa apertura est a su vez determinada por la realidad de cada cosa. Por estar determinado por la realidad de cada cosa, el hacia es un hacia real, es realidad en hacia. Y en esto consiste el campo como entre. Por e sto es por lo que las cosas no solamente estn unas entre otras, por as decirlo materialmente, esto es en actuidad, sino que tienen las unas respecto de las otras una posicin, estn unas entre otras por razn de su actualidad. El campo como primer plano, como perfiera, como horizonte, es justo la estructura de la posicionalidad, esto es, la estructura misma del entre como un hacia. (pp. 34 -35) Toda cosa real est campalmente actualizada no slo entre otras cosas sino tambin en funcin de estas otras. Posi cin, por ejemplo, es propio de una cosa entre otras, pero es un entre en que cada cosa tiene la posicin que tiene en funcin de otras, y var a en funcin de ellas. Una cosa real puede desaparecer del campo. Pero esto jams es una especie de volatilizacin de esa cosa, sino que es un dejar de estar entre otras, y por tanto desaparece siempre y slo en funcin de estas otras. La unidad del momento campal y del mome nto individual es un entre funcional. Es lo que llamo la funcionalidad de lo real. (p. 36) una cosa real puede variar en funcin de otra cosa real que la ha precedido: es la mera sucesin. Sucesin es un tipo de fun cionalidad. Lo propio debe decirse de una cosa no sucesiva sino ms bien coexistente: una cosa real coexiste con otra. Coexistencia es ahora funcionalidad. Desde este punto de vista, cada cosa real en el campo ocupa una posicin por una funcin campal en dicho campo: est junto a otras, est en primer plano o en la periferia, etc. Pero hay todava otras formas de funcionalidad. Las cosas reales materiales estn constituidas por puntos. Cada punto est fuera de los dems: es un ex. Pero no es algo que est simplemente fuera, sino que es un ex que est en unidad constructa respecto de los dems ex puntuales de la cosa. Lo expresamos diciendo que todo ex es un ex de. Esta cualidad de posicin en el ex de es lo que llamo espaciosidad. Es una propiedad de cada realidad material. Pues bien, la funcionalidad de las cosas reales espaciosas en cuanto espaciosas, es el espacio: es la espacialidad. El espacio est fundado en la espaciosidad. Y esta funcionalidad pende de las dems notas de las cosas. Es decir, son las cosas las que determinan la estructura de la funcionalidad, esto es, la estructura del espacio. Esta determinacin es a mi modo de ver, el movimiento: la estructura del espacio es entonces la impronta geomtrica del movimiento. (pp. 36-37)

La funcionalidad, pues, no es una relacin de unas cosas con otras, sino que es un carcter estructural del campo mismo en cuanto campo: unas cosas dependen de otras porque todas estn incluidas en un campo que es intrnseca y formalmente campo funcional. Lo cual significa que toda cosa real, por su momento de campalidad es realidad funcional. Es ms, la funcionalidad es un intrnseco carcter campal porque compete a cada cosa real por el mero hecho de ser campal: cada cosa determina la campalidad, y por tanto su propia funcionalidad. [] Que cada cosa real dependa de otra se debe a la propia realidad campal de ambas, al intrnseco ca rcter funcional del campo mismo. El campo es en s mismo campo de funcionalidad. Slo por ello cada una de las cosas puede depender de otras. Puede inclusive ser independiente de alguna de ellas. Independencia es un modo de funcionalidad. (p. 38) Todo lo real por ser campalmente real es real funcionalmente, por alguna realidad. (p. 39) La percepcin jams percibe la causalidad, pero percibe siempre la funcionalidad: en el campo de realidad sentimos la realidad en su momento funcional como momento campal de la impresin de realidad. Percibimos que una cosa es real en funcin de otras, una funcionalidad que puede ser y es muy varia. La causalidad es solamente un tipo de funcionalidad. (p. 40) la sucesin es justo una forma de funcionalidad. En segundo lugar, la sucesin no es sucesin de dos impresiones sino una misma impresin de realidad pero de ndole sucesiva. Lo cual significa que lo esencial de la funcionalidad no concierne al contenido de las impresiones sino a su formalidad de realidad. [] no es que el taido de la campana sea en cuanto taido funcin del tirn de una cuerda en cuanto cuerda, sino que es la realidad del taido en cuanto real lo que es funcin de la realidad del tirn de la cuerda en cuanto realidad. Y esto es algo perfectamente dado, aunque el taido no fuera funcin del tirn. La funcionalidad es funcionalidad de lo real en tanto que real. (pp. 40-41) el campo de realidad tiene una estructura determinada por dos momentos: el momento del entre y el momento del por. Cada cosa es real en el campo entre otras cosas reales y en funcin de ellas. Estos dos momentos no son independientes. La funcionalida d, el por, es en rigor la forma del entre mismo. La forma de estar entre es funcional. (p. 42) inteligir algo campal no es forzosamente inteligirlo campalmente. La campalidad concierne a las notas de la cosa real; el campo es una dimensin de estas notas. Pero inteligir algo campalmente es asunto distinto: es inteligir la cosa real en cuanto incluida en el campo que ella misma ha determinado antes por sus notas. Es inteligir no la cosa campal sino inteligirla en el campo. (p. 45) en la inteleccin campal inteligimos lo que algo es en realidad respecto de otras cosas reales sentidas o sentibles. (p. 45) Lo real sentido tiene, pues, una formalidad de realidad con dos momentos: momento individual, por as decirlo, y momento campal. Pero aprehender lo real campalmente es algo distinto: no es aprehender que la realidad individual abre un campo determinado por ella, sino que es aprehender la realidad individual desde el campo mismo de realidad. Y esto no es forzoso que ocurra siempre, no es forzoso que la formalidad individual est aprehendida campalmente. Pero en cambio aprehender la individualidad campalmente, es decir desde el campo, es forzosamente un modo de sentir. (pp. 52-53) la impresin de realidad nos lleva sentientemente al logos. Por tanto sentir campalmente es formalmente movimiento. No es un movimiento que lleva de una inteleccin a otra, sino que el movimiento mismo es aquello en que formalmente se reactualiza lo real. Qu es este movimiento? No es una simple intencionalidad, no es dirigirse a un trmino desde otro. Por bajo de la intencin hay algo ms radical: la atencin. La atencin no es un mero fenmeno psquico sino que es un momento propiamente intelectivo. Sin embargo no es lo ms radical. La atencin en efecto, es llevada de un trmino a otro. Y lo que atencionalmente nos lleva es, por tanto, anterior a la atencin misma. Y esto que nos lleva atencionalmente es justo el movimiento que formalmente consiste el logos. (p. 53) Para aprehender algo real desde el campo necesitamos, dentro del campo mismo, tomar distancia de la cosa real en cuestin. No es una distanciacin en el mbito del espacio, sino en el mbito de la realidad. Pero de una realidad sentida como formalidad. Esa distanciacin es pues sentiente: se halla estructuralmente fundada en el momento del hacia de la inteleccin sentiente. Es por tanto una distanciacin en inteleccin sentiente. Y aprehendida as la cosa distanciadamente volvemos campalmente desde el campo hacia ella afirmando lo que es en realidad. Afirmacin es reversin intelectiva sentiente a lo real. La distancia es una distanciacin en inteleccin sentiente, y la reversin a la cosa en inteleccin sentiente es la esencia misma de la afirmacin es el logos. (p. 54) en la inteleccin de lo que algo es en realidad intervienen dos aprehensiones. Primeramente esta cosa es aprehendida como real en aprehensin primordial; por ejemplo aprehendo una cosa como realidad en el paisaje. Pero hay otra aprehensin, la aprehensin de esta misma cosa real ya aprehendida, y en cuanto es lo que es en realidad: de lo aprehendido en aprehensin primordial decimos ahora que consiste en ser rbol. Para ello recurro a la aprehensin anterior de algo que era rbol. Y es desde la inteleccin de este rbol desde lo que inteligimos que la cosa real en el paisaje consiste en realidad en ser rbol. Esta segunda aprehensin ya no es aprehensin primordial de realidad. Es algo distinto: es una aprehensin que llamar dual. Porque ciertamente se aprehende una cosa real pero es con la mirada en otra anteriormente aprehendida. (p. 56) esta aprehendida por tanto en funcin de una aprehensin anterior. [] Se intelige entonces que aquella cosa de la que queremos inteligir lo que es en realidad, es igual, semejante o distinta de la primera y de la anterior. [] esta aprehensin envuelve la aprehensin

de la cosa real y la aprehensin de aquello entre lo que la cosa est. Si no hubiera un entre la aprehensin jams sera dual. Pero habiendo un entre la aprehensin es necesariamente dual. Y como el entre es sentido, lo es tambin la dualidad. (p. 56) La aprehensin dual es un modo de actualizacin de este contenido, simple o complejo, un modo de estarme presente. Por esto a lo que se opone la aprehensin dual es a la aprehensin primordial de realidad, la cual est constituida como mera actualizacin de la realidad. Son pues dos modos estructuralmente distintos de actualizacin. La aprehensin primordial es la actualizacin de lo real en y por s mismo; la aprehensin dual es su modo de actualizacin desde otra cosa. (p. 57) esta aprehensin no es rigurosamente dual sino plural, porque puedo partir, y en general parto, no de una sola cosa sino de varias. (p. 57) Estas diversas cosas estn ciertamente en un mismo campo, y por tanto en una actualizacin, pero esta actualizacin una no es unitaria, sino que es lo que llamo actualizacin diferencial o diferenciada. [] hay una estricta unidad; de lo contrario no sera una actualizacin. Pero de esta unidad las cosas no son meras notas del paisaje, sino que cada una es ya en y por s misma una cosa. Por tanto, la unidad de actualizacin est diferenciada en cosas, las cuales son diferentemente momentos de la unidad de actualidad. [] No se trata de que el contenido de la actualizacin diferencial sea mltiple sino de que es positivamente actual diferenciadamente. Pues bien, al ser diferenciada, la aprehensin de la cosa real queda convertida en algo de lo que decimos que es en realidad. (pp. 57-58) La dualidad en cuestin no es pues ni duplicidad ni composicin de aprehensiones primordiales. Porque tanto la duplicidad como la composicin afectan tan slo al contenido de la inteleccin, al contenido de lo que es dual. Pero la dualidad misma es algo mucho ms sencillo y decisivo. Porque la aprehensin dual es la aprehensin de una cosa real que quiero aprehender segn es en realid ad. Y en esta realidad, y no en su contenido, es donde se halla formalmente la dualidad: ser en realidad lo que es real. Realidad ha intervenido dos veces, y en esta idntica formalidad consiste la unidad de las dos aprehensiones. (p. 59) La aprehensin dual es una aprehensin pero es aprehensin en la luz de algo anteriormente aprehendido. Lo que aqu llamamos luz no es pues sino el momento campal de cada cosa real que constituye la realidad. Se trata de que a la luz de la realidad campal de la cosa anteriormente aprehendida es como se aprehende lo que una cosa real es en realidad: igual, o parecida, o completamente distinta a la anterior. Precisamente por ello todo el proceso de inteleccin en esta lnea va siempre lastrado con el peso de lo antiguo. Porque lo antiguo hace posible aprehender lo que lo nuevo es en realidad, pero tiende con exceso a asimilar lo nuevo a lo antiguo. (pp. 59-60) Toda cosa real adems de individual es de suyo campal. Y esta campalidad es la que determina el campo de realidad en el que la cosa misma est incluida y que abarca a todas las dems. Este campo ha sido pues generado por la realidad de cada cosa. Lo cual significa a su vez que la unidad de lo campal y de lo individual es una unidad que constituye dentro de la cosa misma una especie de desdoblamiento de los dos momentos en la cosa misma: su realidad y su en realidad. El logos est intrnseca y formalmente basado en que una cosa real remite campalmente, en apertura transcendental, a otra cosa real. (p. 60) Al remitirnos a una cosa anterior queda constituido el mbito en que el logos se va a constituir en inteleccin dual. Es el mbito de inteligibilidad propia del logos. [] Esta dualidad es el fundamento intrnseco y formal de la aprehensin de los dos algos, del algo que se dice (ti) y del algo de quien se dice (kat tins). Slo porque estamos remitidos a algo anterior podemos inteligir cul es este algo. El mbito de dualidad intelectiva es el que hace posible las dos aprehensiones. Slo porque hay una remisin intelectiva puede haber la aprehensin de una cosa anterior que nos ilumine. Con lo cual el algo de esta cosa anterior queda constituido en principio de inteligibilidad de la cosa real. [] estas dos aprehensiones son finalmente el fundamento intrnseco y formal que permit e decir, inteligir, un algo desde otro algo determinado; esto es, el fundamento del logos mismo, de la inteleccin delo que algo real es en realidad. [] El logos se basa radicalmente, pues, en una modalizacin de la aprehensin primordial de realidad. Por esto es un modo de inteleccin sentiente que a su vez slo ha de conceptuarse desde la inteleccin y no desde las dos aprehensiones que intervienen en el decir. (p. 61) El logos envuelve una dualidad, pero no se trata de una dualidad esttica sino de una dualidad en la que la inteleccin sentiente aprehende una cosa real yendo desde otra. El logos consiste pues en una dualidad en que los dos trminos son dos momentos de un unitario movimiento. Es dualidad dinmica. (p. 62) este movimiento parte de la cosa aprehendida ya como real en aprehensin primordial. Eta aprehensin en cuanto punto de partida es una aprehensin en la que estamos ya en lo real. Qu es este estar? Este estar es justamente lo que constituye un estado. [] estado es ante todo un quedar en como modo de estar, y un estar como modo de quedar-en: es un estar quedando. (pp. 62-63) esta fuerza de imposicin de lo inteligido en aprehensin primordial, consiste en que lo real aprehendido, al movernos haci a lo que es en realidad, nos retiene en tanto que real. Es el retenimiento de lo real. Estamos en lo real, quedamos en lo real, y quedamos retenidos por lo real. [] Retenidos por lo real lo estamos segn todos los modos de realidad. Uno de ellos es el hacia. El hacia es un modo de presentarse lo real mismo. En cuanto determina inteleccin tiene un peculiar carcter. Por un lado vamos hacia aquello que se presenta como real en hacia. Pero no vamos fuera de lo real, sino al revs, continuando retenidos en la realidad de que partimos vamos a ms realidad. Y en esto consiste el movimiento intelectivo en cuanto movimiento: en estar movindose en la realidad misma que nos retiene y nos remite. Hacia qu? Hacia las diversas cosas reales entre las cuales est lo real que qu eremos inteligir. Es un movimiento concreto

por razn de la retinencia del punto de partida, y por razn del entre campal hacia el que vamos. Es un movimiento en la re alidad. Por esto es un movimiento de carcter sentiente, un movimiento de inteleccin sentiente. El logos es logos sentiente no slo por ser dual sino por ser movimiento en la realidad campal. El logos no simplemente es ir movindose, sino que apunta ya a un trmino que p uede ser ignorado, incluso vaco; es lo propio de un movimiento sentiente. Si no fuera sentiente no habra movimiento en el logos. [] va desde lo que queremos inteligir algo otro aprehendido anteriormente en lo real mismo, un segundo algo desde el que movindose queremos inteligir el primer algo. En su virtud, aquello desde lo que vamos a inteligir la cosa es algo distinto y distanciado de ella. Es el distanciamiento en la realidad campal. [] En el campo estn incluidas las cosas, y el campo las abarca. Con lo cual, el campo mismo , segn decimos, adquiere una cierta autonoma propia. Y este campo excedente respecto de cada cosa, actualzia cada una de elas de un modo muy preciso: en distanciacin. (pp. 63-65) El punto de partida en hacia apunta a su trmino, hacia aquello desde lo que intelige. Con este trmino no es t unvocamente fijado el movimiento mismo, pero necesita estarlo. De ah que el movimiento intelectivo distancial sea esencialmente movimiento orientado. La orientacin no es una especie de colocacin extrnseca de la inteligencia para que se dispare su movimiento, sino que es un carcter propio de la inteleccin misma en cuanto tal. Toda aprehensin de las cosas en un campo lleva en lo inteligido mismo la impronta de la orientacin en que han sido primordialmente inteligidas. La orientacin no consiste ta n slo en que estn ya fijados el desde y el hacia del movimiento sino en que aun dentro de esta misma fijacin quepan trayectorias distintas de inteleccin. Estas tray ectorias expresan lo que entiendo aqu por orientacin. Con el mismo desde y el mismo hacia puede haber y hay orientaciones distintas para ir de una cosa a otra. Esta diversidad de orientaciones es en el fondo arbitraria: es resultado de una opcin intelectiva. De ah el carcter optativo de la inteleccin concreta en movimiento. (pp. 65-66) la inteleccin en distancia no est definida tan slo por razn de la trayectoria sino tambin por razn del trmino a que a punta el hacia misma desde el que se parte. Puedo, en efecto, elegir un poco arbtrariamente aquello en que voy a apoyarm e para inteligir desde ello la cosa; puedo ir hacia distintas cosas ms o menos arbitrariamente alejadas. El movimiento que constituye la inteleccin de lo que algo es en realidad no est unvocamente determinado en aquello desde lo que se parte. Y esta falta de univocidad actualiza el campo de realidad justamente como campo de libertad. En buena medida, la inteleccin diferencial de lo que algo es en realidad es una inteleccin libre. Con esto no me estoy refiriendo a que esa inteleccin sea un acto arbitrario de la voluntad, sino al hecho de que el movimiento intelectivo hacia la cosa, y hacia lo que sta va a determinar en la inteleccin, es un movimiento que no est unvocamente determinado ms que por un acto de libertad. (p. 66) sentimos intelectivamente la formalidad de realidad como siendo ms que la realidad de cada cosa. [] El ms no es exterior a la cosa real sino que es un carcter intrnseco y formal de la realidad de una cosa: es justo el momento campal de su realidad. (p. 67) Esta retentividad o retinencia tiene a su vez en la realidad misma dos momentos propios. En primer lugar, lo real por ser campal nos retiene en una forma muy concreta: empujndonos al campo de realidad. Es el momento impelente de la retentividad de lo real, la impelencia de lo real. Lo real de la cosa es algo que nos impele a ese ms propio de la realidad. [] Pero no nos saca de ella sino qu e precisamente nos retiene en ella. El empujarnos impelentemente a aquel ms no es hacernos abandonar la cosa, si no justamente al revs: toda impelencia envuelve por esto una constitutiva reversin hacia la cosa. No es estricta reversin porque no se ha salido de la realidad de la cosa; es reversin justamente en el sentido de una constitutiva evitacin de la salida. Y a esta evitacin es a lo que llamo reversin: es la reversin del momento campal al momento individual. [] Mientras la impelencia nos retiene abrindonos desde la cosa a lo campal, lo campal nos retiene llevndonos del campo a la cosa. Este momento de ir desde el campo a la cosa es lo que llamo intentum. (pp. 67-68) En intentum es lo que etimolgicamente significa el vocablo mismo: un tender-a. No es primariamente una intencin lo veremos enseguida- sino un tender. Pero este tender no es una tendencia en sentido psicolgico, sino ms bien una tensin estructural, la tensin por la que la realidad nos retiene en la cosa de la que nos habamos ido distanciando. Toda aprehensin de lo real es por este lado tensiva. [] este intento tensivo no es un intento de llegar a la realidad de la cosa puesto que no hemos salido de ella; es la retentividad misma de la cosa que nos retiene tensamente en ella. Por esto, el intento en cuestin no es un intentum de realidad, sino que es realidad en intentum. (p. 68) La virtud no es un mero valor al que me determino a ir, sino que es el carcter fsico del estar en este valor, o de haberlo incorporado a mi fsica realidad. No es un acto de voluntad que acepta un valor como objeto, sino que es un carcter fsico de este aceptar mismo, un afectar valioso en s mismo en cuanto aceptacin. La virtud es la fsica moral. (p. 70) el intentum es en s mismo algo fsico. Como estamos ya en lo real, la reversin no es un ir-hacia sino un estar-tenso-en. Sobre el intentum est fundada tanto la noesis como el noema. Pero el Nous es un ergon. Y este ergon es el intentum. La estructura priamria de la inteleccin no es notica sino norgica. En rigor, noergia no es un carcter exclusivo del intentum porque el intentum es un momento ulterior de la aprehensin primordial de realidad. Y es esta aprehensin la que constitutiva y formalmente es norgica. Retenidos por la realidad estamos impelidos fsicamente a lo campal, y estamos tambin fsicamente tensos en la cosa real. La actualidad fsica de lo real es fsicamente retentiva en sus dos momentos de impelencia y reversin. [] lo real nos retiene en sus dos aspectos, individu al y campal, pero no como aspectos yuxtapuestos sino en la unidad radical de la impresin de realidad. Esta estructura tiene el doble momento de

impelencia y de intentum. No son algo aadido a la impresin de realidad sino que constituyen la estructura misma de la impresin de realidad en cuanto campal. (pp. 70-71) Partiendo desde una cosa real anterior hacia otra en movimiento orientado a travs del campo de realidad, es como aprehendemos qu sea en realidad esta cosa real. Pues bien, como an no lo hemos aprehendido, no tenemos an aprehensin dual sino movimiento dual hacia ella: es la expectacin [] es la inteleccin de lo otro en su primer presentarse como otro. Es un modo de inteleccin: inteligimos lo que la cosa es en realidad en un movimiento desde lejos, por tanto expectante. Fcilmente se propendera a pensar que esto significa que estamos larvadamente preguntndonos por lo que la cosa sea en realidad. Pero no es as: preguntar no es sino la forma proposicional de la expectacin y no al revs. Preguntamos porque estamos intelectivamente expectantes sin preguntar ni preguntarnos nada: simplemente estamos. La pregunta es siempre algo intencional, la expectacin en cambio es algo norgico. (pp. 71-72) Ver las cosas en un medio individual o social presupone ver medialmente las cosas como reales. Entonces todos los diferentes medios remiten a un medio primero, a un medio bsico que me haga inteligir lo que las cosas como reales son en realidad. [] Inteligir las cosas reales en un movimiento desde unas a otras es inteligirlas, segn hemos visto, en el campo de realidad. Lo cual significa que el campo de realidad, mejor dicho, la realidad como campo es justo aquello en que inteligimos una cosa desde otras. Es decir: la realidad campal en cuanto realidad es el medio mismo de inteleccin del logos. [] En la aprehensin primordial de realidad inteligimos la cosa real misma. Pero la inteleccin campal es una modalizacin de la inteleccin primordial de lo real: inteligimos lo que algo es en realidad de una manera no directa sino mediada. Por tanto esta inteleccin es justamente reactualizacin. De donde resulta que el campo de realidad, por lo que concierne a nuestro problema, es un campo de actualidad, mejor dicho, un campo de re-actualidad. La realidad campal nos hace ver la actualidad de una cosa real desde otra y con ello reactualiza lo real. En cuanto campo de actualizacin es como la realidad campal constituye el medio primario y bsico de la inteleccin del logos: es la realidad como medio. (pp. 76-77) Ver una cosa real desde otra movindonos en el campo de realidad es actualizar lo real como fsicamente real en el medio de la realidad. Y esta reactualizacin de lo real como real es justamente lo que es su declaracin, es el logos apophantiks. La inteleccin medial es inteleccin declarativa. El campo de realidad como medio de actualizacin es el fundamento medial de la declaracin. (p. 77) se mantiene la realidad de la cosa individual tanto en su formalidad de realidad como en su contenido, pero nos distanciamos por lo que concierne a lo que es en realidad, es decir hacemos del campo algo autn omo, un campo que ha de recorrerse. En esta distanciacin queda instalada la cosa real individual en el campo de realidad. [] Vamos entonces en la cosa real desde su momento campal hacia su momento individual, la inteligimos campalmente. Esto es, recorremos la distancia como momento interno de la cosa, recorremos la dualidad como unidad en desdoblamiento. (p. 83) esta impelencia no consiste en abandonar la cosa real, sino en mantenernos en ella, pero solamente como punto de apoyo para un repliegue intelectivo que deje en suspenso lo que esa cosa es en realidad. Esta suspensin es un movimiento propio: es un esfuerzo que llamo retraccin. Retraccin es inteleccin de la cosa real dejando en suspenso lo que es en realidad. Tomar distancia es pues, en definitiva, movimiento de retraccin. Estar lanzados por la cosa formalmente real al campo de la realidad es dejar en suspens o retractivamente lo que la cosa es en realidad. [] la inteligencia sin dejar de estar en la realidad y sin abandonar las cosas re ales, se sita ciertamente en ellas pero en cierto modo sobre ellas. En retraccin, la inteligencia se sita sobre lo que las cosas so n en realidad. (pp. 84-85) en la retraccin inteligimos la realidad como algo abierto a lo que las cosas puedan ser en ella. Por tanto, estar en esta forma en la realidad, es estar liberado por lo pronto de lo que las cosas son en realidad. (p. 85) es inteligir lo que sean en realidad tan slo como libre punto terminal de lo que es la realidad, es inteligir que la realidad es esta cosa. Inteligida as lo que la cosa es en realidad, el punto forma de esta nueva inteleccin es la realidad, y lo que lo re al sea en cada caso no es sino mero punto terminal de la realidad. En la retraccin por tanto llevamos a cabo una liberacin del en realidad apoyndonos en la realidad. Ver lo que las cosas son en realidad es inteligirlas liberadamente. La cosa como mero trmino l ibre ya no es lo que la cosa es en realidad, sino tan slo lo que sera en realidad. El sera es el modo propio y formal como la cosa est mantenida en retraccin. La realidad de lo terminal en cuanto meramente terminal es la realidad en sera. Las cosas reales, presentes ahora tan slo como lo terminal de una aprehensin retractiva, tienen entonces una intrnseca ambivalencia. Por un lado pertenecen a la realidad, y en su virtud son ya reales en su realidad primordial. Pero por otro lado, lo que sean en realidad es momento meramente terminal de inteleccin: es simplemente lo que seran en realidad. (pp. 85-86) la simple aprehensin no prescinde formalmente del carcter de realidad, sino que formalmente lo mantiene: es que lo real ap rehendido es en realidad un momento terminal y slo un momento terminal de la realidad. (pp. 86 -87) la retraccin conserva todo el contenido de la cosa como realidad, y lo que deja en suspenso no es la realidad sino lo que la cosa es en realidad. Contina la realidad siendo el de suyo pero no sabemos qu es en realidad este de suyo. (p. 89) Estamos lanzados por el momento campal de lo primordialmente aprehendido hacia las otras cosas campales. Estas son ciertamente reales y estn aprehendidas en aprehensin primordial; pero por el momento de retraccin el contenido de estas cosas deja de ser el contenido

de ellas, y queda reducido a ser principio de inteligibilidad de la cosa que remiti a estas otras cosas campales. Ser principio de inteligibilidad consiste en ser aquello respecto de lo cual queda re-actualizada una cosa real. Y esto es la simple aprehensin: inteleccin de un real principio de inteligibilidad. El contenido de estas cosas, pues, ya no es contenido de otra cosa sino tan slo principio de inteligibilidad de otra o de otras. (p. 90) el contenido no es en s mismo sino lo que sera el contenido de lo que es en realidad la cosa que quiero inteligir. El sera es el carcter del contenido de las cosas reducido a principio de inteligibilidad. [] El principio de inteligibilidad pert enece al campo de realidad: es en l donde transcurre el movimiento de retraccin y donde se constituye el principio de inteligibilidad. (p. 90) Lo aprehendido queda, como hemos dicho, en condicin de mero trmino de aprehensin como principio de inteligibilidad. Ser mero trmino es haber quedado suspendido el contenido de la realidad en tanto que contenido, con lo cual este contenido ya no es propiamente real sino irreal. En retraccin, lo que las cosas son en realidad constituye por lo pronto el orbe de lo irreal. (p. 91) realidad es el de suyo. Por tanto la realidad es un de suyo que de suyo puede realizarse en esta cosa o en otra. La co sa real ya no es de suyo aquello en que la realidad se realiza en realidad. Entonces surge la irrealidad. La irrealidad es el modo des-realizado de estar en la realidad. [] Segn este momento lo irreal envuelve la realidad. Primero, la envuelve formalmente; slo puede ser irreal estando en la realidad desrealizadamente, esto sin que sta tenga forzosam ente un contenido determinado. Y segundo, la envuelve fsicamente: en lo irreal, la realidad es la realidad que fsicamente aprehendemos en la aprehensin primordial de cualqu ier cosa real. [] es la fsica dimensin campal de las cosas reales. (p. 93) Este mbito de desrrealizacin es un mbito fsico de la aprehensin. Y en esta realidad como algo fsico es en lo que queda actualizado el contenido de toda aprehensin intelectiva. La inteleccin, en que la realidad se actualiza, no es una intelecci n vaca, huera, sino que es una inteleccin en la cual a medida que se actualiza el mbito se van elaborando en l una o varias simples aprehensiones. La realidad desrrealizada de toda cosa real individual, queda actualizada en las simples aprehensiones de mi inteleccin. Es el segundo momento de lo irreal: el momento de actualizacin de la realidad en las simples aprehensiones. (p. 94) la simple aprehensin queda en la realidad pero libremente realizada y reducida a principio intelectivo de lo que sera el contenido de la realidad. Realizacin es actualizacin de algo como contenido de la realidad. Es pues realizacin liberada. [] Por tratarse de una realizacin en sera, es una realizacin constitutivamente libre. Lo irreal no es una cosa mental tratada como si fuera real, pero tampoco es una cosa fsica: es cosa libre. No se trata de que yo considere que este contenido es real, sino de que, justamente al revs, yo considere libremente que la fsica realidad campal es as, esto es, tenga este contenido determinado. (p. 94) Actualizacin de la realidad y libre realizacin en aqulla de lo inteligido son los dos momentos que intrnsecamente unos constituyen positivamente el carcter de desrrealizacin. De estos dos momentos positivos, el segundo est fundado en el primero: el contenido queda realizado porque la realidad fsica se ha actualizado en la inteleccin sin contenido. (p. 95) Lo irreal es, pues, cosa libre, por tanto cosa creada. La creacin es creacin no de la realidad sino de su contenido en ella; bien entendido, una realizacin libre. (p. 95) La realidad se conserva fsicamente y formalmente como mbito de libre creacin de lo irreal. Pero tanto la desrrealizacin como la creacin no son absolutas. Son un movimiento que siempre se apoya en la cosa real pero que puede apoyarse en distintos momentos dimensiones de ella. En aquel movimiento se actualizan estos momentos. Como momentos competen a toda cosa real, pero el movimiento desrrealizador los actualiza explcita y formalmente en la inteleccin. Y segn estos momentos, el movimiento desrrealizador confiere a la simple aprehensin caracteres distintos de irrealidad: hay distintos tipos de simple aprehensin que no son slo numricamente distintos, sino que son momentos estructuralmente distintos de la realidad como mbito de libre creacin. (p. 96) lo primero que puede quedar desrrealizado en la retraccin liberadora, es el contenido de la cosa real entera. No es la cosa prescindiendo de la realidad, sino la realidad terminando libremente en esta cosa como aquello que sta sera en realidad. En su virtud, queda actualizada la cosa real en una dimensin propia suya: ser esto [] Aprehender esta cosa es lo que constitu ye la aprehensin primordial de realidad, por ejemplo, la percepcin. Pues bien, el esto de esta cosa, desrrealizado, es el esto ya no en cuanto real sino en cuanto percibido [] Al esto en cuanto mero trmino de la percepcin es a lo que llamar percepto. Reducir el contenido de la cosa real a percepto: he ah la primera forma de simple aprehensin. No es percepto de realidad, sino la realidad en percepto. [] el percepto es la forma primaria y la posibilidad misma de toda otra simple aprehensin. (pp. 96 -97) Este percepto en cuanto tal es una libre creacin. Ciertamente, su contenido me est dado. Pero reducir este contenido a mero percepto es un acto mo de liberacin. He liberado el esto, lo he liberado de la cosa real en cuanto real. Pero adems, es una liberaci n muy concreta. (p. 97) aprehendida a distancia en retraccin, la cosa es en realidad trmino de una simple aprehensin que nos actualiza aquella co mo un esto en un movimiento libre y creador de reduccin de esta cosa a su esto, a mero percepto. Es lo que esto ser a en realidad. (p. 98)

Segn este sistema unitario, la cosa no es un mero complejo de notas reales cualesquiera, sino de estas notas sistematizadas en una cierta manera; de suerte que si lo estuvieran de otra ya no seran la misma cosa sino justamente otra. Es decir, la cosa real en su esto, tiene adems de sus notas el cmo de su sistematizacin. Reducido a percepto el esto, conserva el cmo perceptual. Pues bien, puedo retraerme liberndome en el esto mismo de su propio cmo. La simple aprehensin queda entonces en franqua para crear el cmo. Claro est, no me limito a crear el cmo dejando intactas las notas, sino que las notas oriundas de perceptos pueden entonc es ser libremente creadas para hacer de ellas un nuevo cmo. El trmino de este movimiento intelectivo creador del cmo es un cmo fingido: es un ficto, un fictum. (pp. 98-99) la ficcin es una cosa ficta pero en la realidad. Envuelve formalmente el momento fsico de realidad, ese momento aprehend ido en impresin de realidad. El ficto, ya lo dije, no es un ficto de realidad sino realidad en ficcin. No se finge la realidad, se finge ta n slo que la realidad sea as. Es el cmo sera la realidad, es decir, cmo sera la cosa en realidad. (p. 99) Se irrealizan las notas pero separadamente y se recomponen en un cmo libre: es libre reconformacin. Pero no es una reconformacin en el vaco, sino que la ms libre de las ceraciones ficticias va siempre orientada por el cmo de las cosas reales para fi ngirlas o bien como ellas, o bien diferentemente de ellas, o bien opuestas a ellas, etc. Lo que no se da ni puede darse es un ficto que no tenga nada que ver con algo aprehendido anteriormente como real. (pp. 99-100) Lo que el animal no tiene es la aprehensin intelectiva de la creacin de lo imaginariamente creado. Le falta el momento de realidad. El ficto es la realidad en ficcin, es cmo en realidad sera la cosa. Por esto a esta aprehensin intelectiva es a lo que yo llamara fantasa: es una inteleccin fantstica. [] La esencia de la imaginacin humana es la fantasa. (p. 100) la simple aprehensin de la cosa real como ficta es un acto de estricta inteleccin sentiente. Es inteleccin: es la aprehensin intelectiva de cmo sera la realidad. Es sentiente: la imagen es el momento sentiente de esta inteleccin. En su unidad, esta inteleccin sentiente es la simple aprehensin sentiente de la cosa segn como sera en realidad: es el ficto, el fantasma. (p. 100) En la retraccin liberadora quedan actualizados en distancia no slo el esto y el cmo. Porque esto y cmo son dos di mensiones de lo que sin adscribirme a ninguna idea especial de ningn orden, llamara la configuracin de una cosa. Pero esta configuracin remite a una dimensin ms precisa: qu es esta cosa as configurada. El qu es la tercera dimensin de las cosas actualizadas al ser aprehendidas a distancia. En la retraccin queda actualizado ahora el qu en cuanto tal. En la aprehen sin primordial de realidad hay un qu ciertamente, al igual que hay un esto y un cmo. Pero estas tres dimensiones estn unitariamente compactas en la co sa directamente aprehendida como real. Slo en la simple aprehensin en distancia quedan estas dimensiones actualizadamente discriminadas: esto, cmo y qu. Pues bien, desrrealizada la cosa por libre rectraccin, su qu queda irrealizado y reducid o a un mero qu en cuanto aprehendido: es justo lo que llamamos concepto. Concepto no es algo primariamente lgico sino algo real: es el quconcepto. [] La realidad, repito, no es un momento intencional sino fsico, el momento de realidad aprehendido ya en apre hensin primordial. El concepto es, pues, la realidad terminada en libre qu. Por tanto no es concepto de realidad sino realidad en concepto. Entonces la simple aprehensin en carcter de inteleccin a distancia es concepcin. El concepto es lo concebido en la concepcin. No es una tautologa: el concepto es el qu de la cosa reducido a mero trmino de concepcin. [] Es la realidad en su mero sera terminal. (pp. 101-102) No nos dice [el concepto] qu es la cosa real, porque nuestra inteleccin es todava una toma de distancia. Y en esta distancia tenemos la inexorable libertad de concebir los qus en y por s mismos. No se trata de tantear cul de esos qus sea el de la cosa real dualmente aprehendida. Esto vendr despus. Ahora estamos en la simple aprehensin concipiente de esos qus en cuanto trminos de aprehensin. En el mbito distanciado concebimos libremente los qus. Estos qus son, en efecto, lo que la realidad sera. (p. 102) a pesar de ser libre, ninguna concepcin es un acto de libertad huera en el vaco. Es una libertad que nos dan las cosas apr ehendidas en aprehensin primordial de realidad para concebir las dems. Y por tanto, es una libertad ya perfilada tanto en el punto de partida como en el trmino hacia el que apunta. [] Lo que crea es la forma en que el campo de realidad se actualiza y la for ma en que se realiza lo que son las cosas reales en l. (p. 102) es un qu abstracto. Es este aspecto, la desrrealizacin de la concepcin es abstraccin. [] La abstraccin no divide una parte de otra sino que al ineligir una o varias prescinde de otras. Es una precisin en el sentido etimolgico de prescindimiento. El resultado es entonces un abstracto. Este movimiento precisivo en cuanto movimiento es lo esencial de la abstraccin. [] La abstracci n envuelve una precisa direccin intelectiva. Esta direccin lo que hace es crear cualitativamente el mbito del abs. No me es suficiente considerar el carcter abstracto de su resultado. Este movimiento abstractivo prescinde de notas, pero no prescinde de la formalidad campal de realidad. Por eso el abstracto no es un abstracto de realidad sino realidad en abstraccin. (pp. 103 -104) La inteleccin de conceptos es en s misma inteleccin constructiva. El qu -concepto es la realidad en construccin. Ya en el ficto asistimos a una primera manera de construccin: la reconformacin de las notas en un ficto. Pero aqu la construccin tiene otro aspecto. Porque no opera sobre notas separadas sino slo sobre notas prescindidas, sobre notas abstractas. Con lo cual, el resultado ya no es un ficto sino un concepto, un qu (p. 104)

en esta distancia y con este utillaje de perceptos, fictos y conceptos, la inteligencia desde su libre creacin vuelve expec tante a las cosas reales de las que ha tomado distancia, intenta inteligirlas no como mero trmino aprehendido, esto es, no como mero trmino de lo que sera la cosa real, sino como lo que ella es en realidad. El intentum es entonces algo distinto de la simple aprehensin. Ya no es creacin; es una afirmacin. La expectacin conduce distanciadamente por el rodeo de la simple aprehensin, a una afirmacin: es la inteleccin de lo que la cosa es en realidad, una inteleccin en distancia. El intentum es ahora inteleccin afirmada. (pp. 106-107) La afirmacin, deca, es una inteleccin en reversin distanciada de lo que la cosa real es en realidad. No es una mera reversin a la cosa real, como si sta hubiera quedado abandonada, sino que es un no-abandono de lo real, y por tanto se trata de una reversin intelectiva dentro de lo real mismo. Este dentro no es slo un dentro material, por as decirlo. No se trata de que efectivamente estemos dentro de lo real, sino que es un dentro formalmente tal, es decir, esta inteleccin est inteligiendo expresa y formalmente lo real en un movimiento de reversin intelectiva a lo que lo real es en realidad, esto es, en un movimiento formal de realidad. La simple aprehensin es una inteleccin retractiva de lo que la cosa sera. Ahora se trata en cambio de una inteleccin formalmente reversiva de lo que lo real sera a lo que es en realidad. Pero siempre en la realidad. (p. 110) Afirmar es ir de una cosa a otra entre las dems. El entre de la actualizacin diferencial de lo real es un entre dis tancial. Afirmar es llegar a inteligir lo que una cosa es en realidad, pero desde otras. Es un llegar y no simplemente un estar en ello. Pero evitemos un posible equvoco que sera muy grave. No es un movimiento que consiste en ir de una inteleccin a otra sino que es un movimiento que consiste en el modo mismo de estar inteligiendo cada una de las cosas. No es que sea un llegar a afirmar sino que es afirmar llegando o llegar afirmando, un movimiento que constituye la inteleccin en el llegar mismo. (p. 115) Toda inteleccin es actualizacin intelectiva de lo real [] en la aprehensin primordial aprehendemos algo no slo como si fuera real, sino algo que es formal y efectivamente real y que es aprehendido como real. Y en este ser real de lo inteligido en una apr ehensin primordial, en una aprehensin anterior a toda afirmacin, en esto real, digo, es en lo que se mueve intelectivamente la afirmacin en cuanto tal. La afirmacin, en efecto, no surge ms que cuando se distiende en distancia, en el campo de lo real, lo ya aprehendido como real. La afirmacin envuelve formalmente, pero tambin constitutivamente, la impresin misma de realidad. Es logos sentiente por estar bsica y formalmente constituido por impresin de realidad. [] la afirmacin que en ciertos aspectos es un despliegue, una e xpansin, de la aprehensin primordial de lo real, es sin embargo todo ello y para poder serlo- algo fundado en una reduccin de la aprehensin primordial de lo real, porque es un modo distenso de actualizacin intelectiva de lo real. [] la afirmacin no aade nada si no que por el contrario se mueve distendidamente en lo que ya intelectivamente se est. La afirmacin no slo no aade nada, sino que en cierto modo substrae, en ese modo de substraccin que es la distensin. [] Ya la simple aprehensin es una retraccin, no de lo real, pe ro s en lo real; y afirmar es un estar en lo real, pero inteligido en esta misma distancia, un estar distendido, esto es, en forma reducida. (pp. 118120) La afirmacin no consiste en instalarnos en la realidad afirmando que algo es real, sino que consiste en estar ya firmes en la realidad e inteligir si esta realidad es as en realidad. Es estar en la realidad discernidamente en inteleccin sentiente. (pp. 120 -121) Es movimiento, pero un movimiento impuesto a la inteligencia por el distanciamiento de lo real en actualizacin diferencial. Estoy realmente llevado por lo real a afirmar. [] La intencin afirmativa es, en efecto, distanciada y distensa, y es por ello por lo que abre el mbito mental de la aseveracin, el mbito de holgura por as decirlo de la aseveracin. La aseveracin es actitud espontnea ma, pero esta espontaneidad es posible por la holgura de la afirmacin y slo por ella. Lo que ha llevado a la confusin entre aseverar y afirmar es el carcter dinmico del afirmar. Es que el movimiento afirmativo, el dinamismo afirmativo, tiene un preciso carcter: es un movimiento en la realidad, pero un movimiento en tanteo; un tanteo en la realidad y en lo que la cosa es en realidad. [] en cuanto tant eo este movimiento me pertenece a m y en este sentido se puede decir que soy yo quien afirma. Pero es que este tanteo, aun siendo un dinamismo mo, es un dinamismo meramente receptivo [] es movimiento de mi inteleccin, es un dinamismo de ella, pero no es u na accin cuya intencionalidad resulte de una accin ma, sino ms bien de una inteleccin dinmica en la que se halla mi inteligencia y consecutivamente [] mi mente. [] Este tanteo en la realidad tiene un carcter y un nombre propio: es discernimiento. El tanteo discerniente es una inteleccin que est determinada en mi inteligencia por mi actualidad distanciada de lo real. La distancia determina la distensin, y la distensin determina el discernimiento: es pura y simplemente la retentividad de lo real. El discernimiento no es el modo de estar inteligiendo, ni el modo de ir a estar intelectivamente en la realidad, sino que por el contrario es una manera de moverse en la realidad en que intelectivamente se est ya. (pp. 122-123) Slo por ser sentiente mi inteligencia es por lo que aprehendo lo real en dos modos de actualizacin: la actualizacin unitaria y la actualizacin diferencial. Slo esta ltima hace surgir el afirmar. Esa determinacin no consiste en una especie de impulso a afirmar, sino que por el contrario consiste en la actualidad misma de lo real en actualizacin diferencial. No necesitamos lanzarnos a lo real, sino que en la aprehensin primordial propia de la actualizacin unitaria estamos ya inteligiendo lo real en su fsica y formal actualidad de real. En actualizacin diferencial, pues, estoy ya en la realidad y slo ha variado el modo como la cosa real se me hace actual en la inteligencia sentiente: este modo de actualidad es actualidad en distancia reversiva. [} Afirmar no es un acto mo sino un modo de estar ya en lo real. Lo que es mo en alguna manera es el discernir lo que se afirma. No es una funcin lograda procesualmente, sino algo ciertamente adquirido pero por el modo de actualizacin intelectiva de lo real en cuanto real. En ltima instancia, afirmar es una modulacin de la impresin de realidad. (pp. 124-125)

el momento de discernimiento de lo afirmado, el discernimiento entre los muchos sera de aquello que es.. (p. 125) Lo que los postulados postulan no es verdad sino realidad; lo postulado es la realidad de lo que se postula. Es decir, lo s postulados no son meros enunciados lgicos sino enunciados de los caracteres que tiene el contenido de la realidad de lo post ulado. La postulacin se funda en el sera y consiste formalmente en su transformacin en es gracias a la postulacin de la realidad. [] es formalmente construccin. (p. 129) un novelista siente que sus personajes se le imponen, le llevan ellos, l e arrastran, etc., en virtud de propiedades que ellos tienen por haber sido realizados inicialmente en determinadas situaciones. Lo cual nos indica que aquello de que los juicios de ficcin juzgan no es ciertamente una persona determinada, por ejemplo, un ciudadano cualquier de Sevilla, pero s que es algo ms que el cmo sera: es as. Este es expresa una realidad no como la de esta piedra, pero s realidad. A esta realidad se ref ieren todos los juicios del relato de ficcin. Esta realidad es la dada en impresin de realidad por esta misma piedra. El novelista construye por creacin en esta realidad segn fictos determinados. Es toda la diferencia entre novela y matemtica. Ambas s on construcciones de realidad, pero en la matemtica se construye segn conceptos [] mientras que en la novela se construye segn fictos y perceptos. [] La novela en cuanto tal no est formalmente en la creacin de la realidad de los fictos sino en la construccin del contenido en la realidad segn esos fictos. La novela no se refiere a la ficcin sino ala realidad constru ida segn fictos. (pp. 129-130) Los conceptos, los fictos y los perceptos son simples aprehensiones: expresan lo que lo real sera, esto es, se inscriben f ormal y explcitamente en la realidad, pero en la realidad no en cuanto termina en un contenido determinado sino en cuanto terminara en l, es decir expresan no lo que es sino lo que sera. (p. 130) los juicios de la matemtica o de la literatura de ficcin no recaen sobre algo formalmente irreal, sino sobre algo irreal pero realizado: consideran que la realidad termina efectivamente en esto o en lo otro. A este terminar determinado, es a lo que de una manera unitaria llamo, con un vocablo tomado de la matemtica, postular. Lo irreal, sin dejar de serlo, cobra realidad postulada. Cuando el modo de realizacin es construccin entonces tenemos la realidad tanto de lo matemtico como de lo ficticio. Las afirmaciones de la matemtica y de la literatura de ficcin, recaen as sobre un irreal realizado por postulacin constructiva, sea en forma de construccin segn conceptos (matemtica), sea en forma de construccin segn perceptos y fictos (literatura de ficcin). La inteligencia no se limita pues a aprehender lo que est ya en ella, sino que sus conceptos, sus fictos y sus perceptos los realiza en ella, o mejor dicho ante ella. Lo inteligido no est entonces ante la inteligencia sino es algo realizado por ella ante ella. (pp. 130-131) se puede realizar sin construir; es el caso de la mayora de los juicios cuyo contenido est realizado en lo real pero sin construccin. Lo que no se puede es construir sin realizar. De aqu la inevitable consecuencia de que lo real, cuando est postuladamente realizado, a pesar de estarlo segn conceptos o fictos o perceptos determinados, sin embargo una vez realizado tenga, como vamos a ver, ms notas propias que las que estn incluidas formalmente en los conceptos, en los fictos y en los perceptos. (p. 131) todo juicio, toda afirmacin, lo es de algo real presupuesto como tal a la afirmacin misma. Cuando las cosas son reales en y por s mismas, aquella presuposicin es formalmente la aprehensin primordial de realidad. Cuando las cosas son reales, pero realizadas constructivamente, entonces la presuposicin es formalmente postulacin. La postulacin es posible slo por estar intrnseca y formalmente fundada en la aprehensin primordial de realidad. (pp. 131-132) En la actualizacin diferencial de lo real, el momento de formalidad de la realidad campal es formalmente distinto del momento de contenido, pero sin embargo aquella formalidad es siempre realidad fsica: una misma formalidad de realidad puede alojar distintos contenidos no slo simultneamente sino tambin sucesivamente. [] De aqu que se nos descubra que en estas condiciones la realidad fsica es un momento que no tiene forzosamente tal contenido determinado. La realida campal es en efecto, segn vimos, el de suyo autonomizado. (p. 133) es pura y simplemente el momento campal propio de la formalidad de realidad de cada cosa real; y acabamos de ver que segn e ste momento cada cosa real es ms que lo que ella es por razn de su contenido. Este momento del ms es la realidad. La rea lidad es por tanto un momento fsico y no meramente conceptivo. Precisamente por ser ms es por lo que puede no tener tal conten ido determinado, esto es puede tener otro. (p. 134) el ms queda actualizado en los conceptos, en las simples aprehensiones [] estos conceptos quedan entonces realizados como contenido del ms. La unidad de estos momentos es, como vimos, el objeto irreal expresado en el sera. Pues bien, cuando se postula que el objeto es as, entonces se ha pasado postuladamente del sera al es. [] Cosa libre es la realidad fsica con un libre contenido postulado. (p. 134) El momento de realidad es idntico en ambos casos; lo que no es idntico es su contenido y su modo de realidad. La piedra tiene realidad en y por s misma mientras que el crculo tiene realidad slo por postulacin. Sin embargo el momento de realidad es idntico. La

realidad de los objetos matemticos es el ms, ese mismo ms de toda cosa real en y por s misma. Y precisamente por ser un ms es por lo que se presta a tener un libre contenido por postulacin. (p. 134) siendo realidad una formalidad, no puede haber un de suyo sin un contenido de notas y de existencia. Estas notas y esta existencia son lo que el postulado postula para la realidad: son notas y existencia realizadas tan slo postuladamente en la realidad. En su virtud, las notas o propiedades, as como su existencia, son notas y existencia postuladas, pero estas notas y esta existencia son reales tan slo por libre postulacin en la realidad, en el de suyo. (pp. 135 -136) cuando en la matemtica se formula un teorema de existencia [] existencia significa la nuda realizacin de una nota en virtud de la realizacin de otras notas. (p. 136) El modo matemtico de esta postulacin es lo que aqu llamo construccin. El espacio geomtrico no es un sistema de conceptos objetivos, pero la construccin realiza postuladamente estos conceptos objetivos. Construir no es slo hacer de algo trmino intencional e irreal (esto sera cuestin de simple contenido) sino que consiste en proyectar esto irreal del concepto sobre la realidad segn conceptos. Por tanto construccin es un modo de realizacin: es realizar segn conceptos. (pp. 136-137) A lo que yo me refiero es a que construir no es ejecutar operaciones objetivas sino proyectar ante mi inteligencia ese contenido objetivo en la realidad fsica. Y esta realidad fsica no est dada en intuicin sino en aprehensin primordial de realidad, est dada impresivamente. Como esta realidad no tiene contenido determinado yo puedo proyectar libremente sobre ella el contenido de lo objetivamente construido operacionalmente. Esta proyeccin y no la operacin es la construccin matemtica. (p. 142) Los objetos de la matemtica son objetos reales, son objetos en la realidad, en esta misma realidad de las piedras o de los astros. [] Esto no significa [] que los objetos matemticos existan como existen las piedras, pero la diferencia entre aqu llos y stas concierne tan slo al contenido, un contenido en el primer caso dado, libremente postulado en la realidad en el segundo . [] Por tanto un objeto matemtico no es real por su mera definicin ni por su ejecucin, pero tampoco es un objeto real en y por s mismo como las cosas aprehendidas en impresin sensible. Es algo real por un postulado que realiza un contenido (notas y existencia) libremente determinado gracias a la postulacin. Como el momento de realidad es justamente el ms de cada cosa real sentida, resulta que todo objeto matemtico est inscrito en la formalidad de realidad dad en impresin. Es decir, es trmino de una inteleccin sentiente. No se trata de que un espacio geomtrico o un nmero irracional sean sentidos como se siente un color; esos objetos evidentemente no son sensibles. Se trata de que el modo de inteleccin de un nmero irracional o de un espacio geomtrico es sentiente. Y lo es: 1 porque se inteligen postuladamente en un campo de realidad, esto es en la formalidad dada en impresin de realidad, y 2 porque su construccin misma no es mera conceptuacin sino realizacin, es decir algo llevado a cabo sentientemente. Sin sentir lo matemtico, no se puede construir la matemtica. [] La inteligencia sensible intelige apoyad a en los sentidos; la inteligencia sentiente intelige sentientemente todo, tanto lo sensible como lo no sensible. El objeto matemtico es real con un contenido libremente construido en la realidad fsica dada en impresin, y esta su construccin es la postulacin. (pp. 144-145) La inteleccin judicante es movimiento intelectivo, y este movimiento intelectivo en la realidad es realizacin. Al juzgar se realiza la realidad en la cosa real ya aprehendida, es decir se juzga de la terminacin de la realidad en esta cosa: se juzga aquello que es lo real. Ahora bien, con ello la realidad se reintegra, en cierto modo contra toda distancia, a la cosa real, a su formalidad individual de realidad. Por tanto esta reintegracin es el establecimiento formal de la unidad de lo campal y de lo individual. Y esta unidad formal es justo lo que la cosa ya aprehendida como real es en realidad: a saber, su esto, cmo, qu. (p. 148) Lo que se afirma, digo, es la realizacin (de algo simplemente aprehendido) en esta cosa real como real; esto es, se vuelve a la cosa real en la realidad. Ahora bien, la realidad es aquello a que, impelidos por la cosa real ya aprehendida en aprehensin primordial, hemos ido en retraccin elaborando una simple aprehensin. Por tanto la realidad tiene todo el contenido irreal de lo simplemente aprehendido. En su virtud, realizacin en la cosa es realizacin en ella de lo simplemente aprehendido como irreal. (p. 148) El mal llamado sujeto del juicio, es aquello real de lo que se juzga. No es propiamente sujeto sino objeto del juicio. Lo que se juzga es la realizacin de la simple aprehensin en el objeto, esto es en lo real. Juzgar no es pues atribuir un concepto a otro sino que es realizar un concepto, un ficto o un percepto en la cosa real ya aprehendida como real en aprehensin primordial. (pp. 148-149) juzgar es afirmar que lo que sera ser hombre est realizado en esta cosa real que llamamos hombre, es decir que esta cosa real que llamamos hombre es en realidad lo que entendemos por hombre. [] el concepto de hombre no es unvoco, sino que pende de aquello, libremente elegido, desde lo que se parte para concebirlo. (p. 149) Estos nombres como meros nombres, son simple s aprehensiones (perceptos, fictos, o conceptos). Pero en connotacin afirmativa expresan que lo simplemente aprehendido se realiza en lo que he aprehendido primordialmente, y es lo que ste es en realidad. Si no tuviera esas simples aprehensiones no habra juicio, no podra decir Fuego!, no tendra sin o la aprehensin primordial de esta realidad gnea, que, sin saber lo que es en realidad, aprehendo primordialmente al abrir la ventana.[] cuando exclamo Fuego! lo qu e aprehendo no est inteligido previamente como fuego. Precisamente por esto, al abrir la ventana no est designado por ninguna

denominacin previa. [] Es un juicio posicional. Tengo en l de un lado, la aprehensin primordial de realidad sin denominacin. Tengo por otro lado, la denominacin. Su identificacin en lo que es en realidad lo que he aprehendido primordialmente, es justamente el juicio posicional. [] No hay aqu sino una sola denominacin, y lo denominado es puesto como realidad. (p. 152) En esta posicin se pone lo real aprehendido entero como realizacin. Por esto es por lo que lo llamo juicio posicional. El momento afirmativo de este juicio no se expresa con un nombre nuevo sino con un solo nombre substantivo en connotacin afirmativa. Y esta connotacin se expresa en la entonacin, por ejemplo, exclamativa. En cambio, en la aprehensin primordial de realidad no hay nombre ninguno: es la mera aprehensin primordial de la realidad de lo real. (p. 154) B se funda en A, no se atribuye B a A desde fuera, sino que B pertenece a A de un modo, por as decir, intrnseco a A. [] Este fundamento es formal: es la ndole misma de A, su ndole constitucional, por as decirlo, lo que funda a B. [] No conciern e a la realidad en s, como si fuera su naturaleza o su esencia, sino a la realidad en cuanto es aprehendida en aprehensin primordial. [] Esta B no solamente est determinada intrnsecamente por la realidad en A, sino que la determinacin misma, esto es B, tiene realidad pero en la realidad misma de A.[] B es un momento de la realidad de A. [] la unidad de estos tres mo mentos [] es lo que llamo unidad de complexin: AB [] esta unidad es aquello que A es en realidad [] A es en realidad no slo A sino AB. [] La afirmacin proposicional es, pues, posicin complexiva, una afirmacin de lo que la cosa es complexivamente en realidad. (pp. 156-157) La modificacin propia de la predicacin consiste en que B, como digo, est fundado en A, pero de forma tal que este fundamento de la realidad de B en A no es forzosamente, como en la afirmacin proposicional, la ndole misma de la realidad de A, sino que B, aun estando en A, este su estar es slo el mero estar. [] se trata de una realizacin, en la que se prescinde de su m odo, sea necesario o no necesario. A y B tienen cada uno su entidad propia, y su unidad consiste en que B est meramente realizado en A. De esta suerte, la realidad de B en A, o la realidad de A como B, envuelve dos momentos. Por un lado, efectivamente B est en A. Pero por otro lado, B es algo que aunque cobra su realidad de estar puesto en A, sin embargo, esta realidad de B se mantiene en cierto modo como realidad propia dentro de la realidad de A, y por tanto, aun estando en A es, en cierto modo, distinta de A. [] Ya no es complexin: es lo que llamar conexin. [] La conexin es tanto unin como distincin. Unin y separacin son los dos aspectos de la unidad de conexin. [] puede ser necesaria o ser slo de hecho. Pero siempre se trata de una conexin derivada de la realidad de A. En cambio, en la unidad de complexin ms que de una necesidad de A se trataba de la ndole misma de A. La complexin es por esto ms que necesaria, es en cierto modo constituyente. (pp. 160 -161) Esta conexin no es propiamente una relacin. Porque toda relacin presupone sus dos relatos. Y en la conexin no se presupone la realidad de B, sino que por el contrario lo que se hace es poner B en la realidad de A; por tanto es B quien recibe su realidad de A. De esta suerte, la presunta relacin es consecutiva a la conexin, pero no es lo formalmente esencial de esta conexin. (p. 162) A no es una parte de lo afirmado sino que es simplemente lo propuesto a lo afirmado. Por tanto, ms que parte del juicio es un supuesto de l. Este supuesto suele llamarse sujeto, pero en rigor no es sujeto sino ms bien objeto (sit venia verbo) sobre el que se juzga. La funcin de lo ya aprehendido es ahora ser pro-puesto como sujeto. [] es la realidad ya aprehendida como algo que no es sujeto-de B, sino sujeto-a una conexin. [] B no es algo que est en pie de igualdad, por as decirlo, con A. Porque en s mismo B es trmino propuesto no como real, sino que es algo irreal, trmino de simple aprehensin (percepto, ficto o concepto). Por tanto su conexin con A tiene todo el carcter de realizacin de B en A. [] El sujeto es realidad y el predicado es realizacin. (p. 163) La afirmacin misma no consiste en conectar B con A sino en poner la unidad conectiva A-B en la realidad. [] en la afirmacin no se va de B a A ni de A a B, sino de A-B a la realidad de lo primordialmente aprehendido. [] Es la expresin por el es. Este es desempea a mi modo de ver, no una funcin doble sino una triple funcin: [] expresa una afirmacin [de que] esta conexin s e da en la realidad, [] expresa la conexin misma de B con A [] la unidad conectiva A-B y lo que A es en realidad, [] la relacin que en esta conexin, y por ella, queda establecida entre A y B [] Es la relacin copulativa [] la relacin copulativa se funda en la unidad conectiva, y a su vez sta se funda en la afirmacin de la realidad. (pp. 165-166) el movimiento intelectivo es ante todo una carencia de inteleccin de lo que cosa es en realidad. Pero no es un movimiento meramente carencial. Porque es el movimiento de una inteleccin dual, en la cual por tanto el movimiento va dirigido hacia un punto determinado, hacia lo que la cosa ya real es en realidad. La dualidad imprime as al movimiento un carcter propio: lo que an no es inteligido se va a inteligir, o cuando menos se va a intentar inteligir. De aqu resulta que este movimiento no es mera carencia sino algo esencialmente distinto: es una privacin. La privacin es el carcter que la dualidad imprime al movimiento intelectivo en cuanto movimiento. Esta unidad intrnseca de movimiento y dualidad es lo que constituye la expectacin. El movimiento privacin en cuanto tal es lo que constituye la expectacin. Recprocamente, la expectacin consiste formalmente en movimiento intelectivo privacional. (pp. 172-173) la reversin a lo real tiene el carcter de fuerza, fuerza de realizacin. Esta fuerza tiene tres grados distintos segn se trate de afirmacin posicional o proposicional o predicativa. Pero esta fuerza en cuanto tal no slo tiene grados sino tambin una cualidad que podemos llamar firmeza. Es justo lo que expresa el vocablo y el concepto de a-firmacin. No es lo mismo grado de realizacin que firmeza. Cada uno de los tres grados de la fuerza de realizacin puede ejercitarse con distinta firmeza. La diferencia, por ejemplo, entre duda y certeza no concierne a la fuerza de realizacin sino a la firmeza con que esta fuerza acta. (p. 178)

Toda cosa real aprehendida en su formalidad de realidad tiene dos momentos: el momento de realidad individual y el momento de realidad campal. Y justo su intrnseca unidad es lo que constituye formalmente lo que la cosa real es en realidad. Ahora bi en, como ya dije, cuando se intelige una cosa real entre otras, estos dos momentos quedan en cierto modo funcionalmente diferenciados, pues el campo abarca no una sino muchas cosas. De ah que la unidad de lo campal y de lo individual no es inmediata. Est mediada por las simples aprehensiones lo que llena el momento campal y su unidad con la realidad individual; la mediacin es la actualizacin de la cosa real individual en las simples aprehensiones. Pues bien, puede ocurrir que la realidad individual no se actualice positivamente en ninguna de esas simples aprehensiones que hemos aportado. Entonces hay una peculiar actualizacin: es la actualizacin de lo campal en la cosa real como campo vaco. La cosa real queda entonces inscrita tan slo en la oquedad del campo. De lo cual resulta que la unidad de la cosa individual y del campo queda suspensa. Esto es, queda en suspenso lo que esta cosa es en realidad. Esta suspensin no es mera carencia, no es un vaco de determinacin, sino que es un positivo modo de actualizacin: es determinacin privacional. Es la positiva actualizacin del en realidad pero en modo privativo. Es pues, la actualidad privativa de una oquedad; y esta actualidad pr ivacional de toda determinacin es justo la indeterminacin. Indeterminado, pues, no significa aqu indefinido, porque ser indefinido es un modo de determinacin. Indeterminacin significa por lo pronto no-definido. No es lo mismo no-definido que indefinido. En virtud de este carcter, el mbito de lo indeterminado es constitutivamente abierto sin lmites: est abierto a todo lo dems. Lo dems no son aqu las dems cosas, sino lo que en realidad sera la cosa no-definidamente. Es lo dems del en realidad. (pp. 184-185) La privacin es la actualidad de la oquedad de lo individual en el campo: es el en realidad en suspenso. (p. 186) cuando la actualidad de lo expectado es la indeterminacin [] resulta entonces que la privacin intencional se torna en carcter de la afirmacin: es lo privacional de la intencin plasmado como modo de afirmacin. No es privacin de intencin; esto sera una mera deficiencia intelectiva. Tampoco es la intencin misma como privada de trmino positivo, porque esto sera una mera constatacin. Es una intencin que consiste en el modo mismo de afirmar: es la afirmacin misma como privacional. La privacionalidad del acto mismo de afirmacin es afirmacin vacua. Pues bien, este modo de afirmar es justo lo que formalmente constituye la ignorancia. Ignorar es afirmar privacionalmente el en realidad. Es una afirmacin suspensiva en s mismo como afirmacin. (p. 187) porque la ignorancia es un modo de inteleccin afirmativa, el hombre tiene que ir aprendiendo no slo lo que las cosas son en realidad, sino que tiene que aprender a ignorar. Slo as puede crear nuevas simples aprehensiones que en su hora pueden conducir desde la ignorancia a otros modos de inteleccin afirmativa. El acceso a la ignorancia, al margen y por encima de la nesciencia, es un duro movimiento intelectivo. (p. 187) el tener designa una cierta diferencia entre lo que la cosa es en realidad y sus rasgos. [] la ambigedad y la prepondera ncia conciernen a los rasgos de la cosa, pero aqu estos rasgos estn unvocamente determinados. La diferencia que marca el tener concierne a una dimensin distinta: al volumen efectivo de la cosa. [] Los rasgos actualizados estn unvocamente pero no constituyen sino la superficie la super-facies- del volumen real de la cosa. Pues bien, el volumen en cuanto circunscrito por esa facies, tiene ese modo de actualidad que es el aspecto. [] el aspecto es aqu algo perfectamente preciso. Y en esta precisin, el aspecto pertenece intrnseca, real y determinadamente a la cosa. Pero pertenece a ella de un modo especial. El aspecto es slo un modo de actualizacin de lo que la cosa es en realidad. [] El aspecto no es formalmente lo que la cosa real es en realidad, pero es aspecto de la cosa. Este de es un genitivo de pertenencia intrnseca. En su virtud el aspecto es algo as como una envolvente o proyeccin externa de lo que la cosa es en realidad. [] La pertenencia del aspecto a la cosa real es una especie de fuerza de presin, segn la cual el aspecto est ms o menos pegado a lo que la cosa es en realidad. Lo que la cosa es en realidad se proyecto, por as decirlo, en sus rasgos, los cuales son entonces ex presin suya. Y esta expresin es manifestacin, por tanto, de la cosa. Tener es en cuanto tal, manifestar. El aspecto es el mbito de manifestacin de lo que la cosa es en realidad. (pp. 198-199) Cuando aprehendo un perro en mi casa, aprehendo al perro y en l la manifestacin de sus rasgos, su aspecto; por eso digo que es efectivamente un perro. Pero cuando veo en lejana un bulto que tiene aspecto de perro, hago la operacin inversa: aprehendo el aspecto e intelijo en l la actualizacin de lo que la cosa es en realidad: voy del aspecto al perro [] es lo que etimolgicamente con stituye la obviedad. En lo obvio queda actualizada la cosa real, meramente como aspecto. Y al ir del aspecto a la cosa, es obvio que sta se ha manifestado en el aspecto: la cosa es obviamente lo manifestado en su aspecto. (pp. 199-200) en su virtud el aspecto est en cierto modo pegado a la cosa pero con laxitud. Laxitud es el carcter formal del mero tener. La laxitud de la determinacin es unvoca, pero el de mismo es laxo; en rigor, la cosa podra ser en realidad distinta de su aspecto. La actualizacin tiene, pues, ahora un modo preciso: es aspecto que manifiesta como obvio lo que la cosa real es en realidad. La obviedad: he aqu el nuevo modo de actualizacin. (p. 200) Plausibilidad es formalmente afirmacin de lo obvio. Es un modo de afirmar: es afirmar plausiblemente que la cosa es en realidad tan como lo manifiesta su aspecto. La plausibilidad es un modo de afirmar, y lo afirmado en ese modo es lo obvio. Pero como lo obvio es lo que nos sale al encuentro, resulta que la plausibilidad es la forma en que se plasma ahora la expectacin intencional de la inteleccin en distancia. La simple aprehensin se afirma plausiblemente como realizada en la cosa. Lo plausible, precisamente por serlo, es lo que la cosa es en realidad mientras no se demuestre lo contrario, como se dice

vulgarmente. Este mientras expresa a una el carcter de realidad obvia del aspecto, y el car cter plausible de su afirmacin. (p. 201) Esta idea de lo obvio y lo plausible es a mi modo de ver lo que constituye la doxa de Parmnides. La mente se aferra a lo que le sale al encuentro al aprehender las cosas segn su forma y segn los nombres. noma y morph son el modo como las cosas nos salen al encuentro. [] Formas y nombres son el aspecto obvio de la cosa. Y afirmar que las cosas son as en realidad es just o lo plausible: es la doxa. No es cuestin ni de meras apariencias fenomnicas, ni de percepciones sensibles, ni mucho menos de entes concretos a diferencia del ser en cuanto tal. A mi modo de ver es cuestin de obviedad y plausbilidad. Todo afirmar la multiplicidad concreta de las cosas mismas es simplemente afirmar lo obvio, afirmar que las cosas son segn el aspecto que de ellas nos sale al encuentro. [] Para Parmnides y los ms importantes filsofos del Vedanta, nuestra ciencia y nuestra filos ofa sera tan slo ciencia y filosofa de lo aspectual. (p. 201) Lo que la cosa es en realidad est, pues, ahora unvocamente determinado, pero slo laxamente. (p. 202) no tiene sentido primario la diferencia entre el perro y el aspecto canino. Esta diferencia ser siempre posterior a la aprehensin intelectiva del perro mismo, y por tanto est fundada en la inteleccin de ste. La aspectualidad se halla entonces fundada en la actualizacin misma de lo que la cosa es en realidad, y no al revs []. En esta actualizacin lo que antes hem os llamado aspecto no es propiamente aspecto sino un momento incorporado a la cosa misma. El aspecto es ahora lo que da cuerpo a la cosa. La cosa no es mero volumen sino cuerpo. La incorporacin es el primer carcter del nuevo modo de actualizacin. Lo que antes llambamos aspecto es tan slo la forma misma de la actualidad de lo que la cosa real es en realidad. Y como tal debe llamrsele corporeidad. No me refiero tan slo al cuerpo como organismo o cosa semejante, sino al cuerpo como mero momento de actualidad de la cosa real misma. Es el momento de la actualidad de la simple aprehensin en la cosa real misma. (p. 202) lo realizado de la simple aprehensin constituye un momento de la cosa real misma en su realidad. Es el carcter de constitucin de esta nueva actualizacin. Aqu constitucin no es un carcter de la realidad de la cosa, sino tan slo de la actualizacin intelectiva de lo que ella es en realidad. Constitutivo significa aqu que pertenece a lo que la cosa es en rea lidad.[] un rasgo que pertenece a lo que la cosa es en realidad es un rasgo que constituye este en realidad de ella. Aqu el genitivo de no significa tener sino constituir. [] La laxitud ha dado paso a la constitucin. [] los rasos que forman cuerpo con lo que la cosa es en realidad, y que pertenecen por tanto a la constitucin de su actualidad, son rasgos de lo que efectivamente es la cosa en realidad. Efectividad: he aqu el nuevo modo de actualizacin. No se trata de que esos rasgos manifiestan lo que la cosa es en realidad, sino que son rasgos que efectivamente lo son de ella. (p. 203) Este modo de actualizacin determina un modo de intencin afirmativa: es la certeza. La efectividad de la constitucin determina la firmeza cierta de la afirmacin. La certeza, radicalmente considerada, no es un estado mental mo. No se trata de estar seguro sino que se trata de que la cosa aprehendida es as con firmeza total. (p. 205) La retinencia es la cosa misma en cuanto fundamento que determina la forma en que la oquedad ha de ser colmada. En su virtud, la funcin de la cosa real como determinante consiste en ser la funcin segn la cual esa cosa determina la estructura positiva de la oquedad. (p. 214) actualidad es un momento fsico de la cosa real misma. Ciertamente es la inteligencia la que en su inteleccin confiere actualidad intelectiva a la cosa. Pero lo que la inteligencia en cuanto inteligencia le confiere es tan slo el carcter intelectivo de su actualidad; no le confiere la actualidad en cuanto actualidad. Y lo que aqu nos importa es la cosa en cuanto actual, que mueve a la inteligencia. (p. 214) es la cosa real misma la que, en su actualizacin, nos mueve ab intrnseco, desde su interior por as decirlo. Y justo esta mocin intrnseca es lo que en latn se ha llamado agere a diferencia del ducere. La actualidad de la cosa real no nos gua sino que nos tiene ab intrnseco en movimiento desde ella misma, nos hace ver. Si se quiere emplear el frecuentativo de agere, a saber, agitare, habr que decir que la cosa real por su nuda actualidad, en actualizacin diferencial nos agita, nos tiene agitados. (p. 215) la cosa real nos hace salir desde dentro de ella misma por una accin en la que dicha cosa no queda a espaldas de esa salida , porque este movimiento pertenece a la actualidad misma de la cosa. Por consiguiente, aquella expelencia lleva formalmente en su seno lo que he llamado retinencia: la cosa real nos hace movernos hacia afuera de ella desde su interior y por su interior mismo: es un movimiento fundado en interiorizacin. La unidad de ambos momento (impelencia y retinencia) en el agere es la unidad del ex. El ex como momento del agere tiene as un sentido muy preciso: es ex -agere, es exigir. La estructura de la oquedad es exigencial, es exigencia. La oquedad no es un vaco es mbito exigencial, una oquedad henchida de exigencia de realizacin. [] La funcin de la cosa real en la inteleccin diferencial consiste pues en exigencialidad: exige esa determinada forma de realizacin que llamamos ser en realidad (pp. 216-217) este momento exigencial es una de las formas de lo que [] llam fuerza impositiva de la impresin de realidad. [] El momento de realidad campal tiene, por ser realidad sentida, una fuerza impositiva propia: la exigencia. Exigencia es una modulacin de la fuerza impositiva de la impresin de realidad. (p. 217)

en virtud de esta exigencia la cosa real impele a una inteleccin distanciada de la cosa: intelige en simple aprehensin lo que la cosa sera en realidad. Pero la exigencialidad misma nos est haciendo volver dentro del campo a la realidad a inteligir lo que la cosa real es en realidad. Esta inteleccin es la intencin afirmativa. Estos dos momentos (simple aprehensin y afirmaci n) no son sino dos momentos de una nica inteleccin: la inteleccin distensa y distanciada de lo que una cosa real es en realidad entre otras. La unidad de ambos momentos es lo que constituye la inteleccin en ex. [] La exigencialidad ha llevado ante todo al conjunto innumerable de simples aprehensiones. Y esta misma exigencialidad es la que nos hace volver a la cosa, pero desde lo que hemos inteligido en impelencia, esto es, desde lo que en simple aprehensin he aprehendido lo que la cosa sera. La reversin a la cosa no slo no deja a las espaldas la impelencia que nos lanz a las simples aprehensiones, sino que es una reversin a la cosa desde esas mismas simples aprehensiones. Por esto, la inteleccin en esta reversin es esencialmente dual. La inteleccin de la cosa en esta actualizacin diferencial no es una aprehensin inmediata de lo que la cosa es en realidad, sino la aprehensin mediada de cul o cules de las simples aprehensiones son las que se realizan en realidad. [] La unidad de esta dualidad es realizacin. Es de carcter intelectivo: es inteleccin exigencial. En cuanto dual, esta unidad tiene dos aspectos. Por un lado es un aporte, por as decirlo, de muchas simples aprehensiones, peor otro es una seleccin exigencial tanto de la simples aprehensiones que quedan excluidas como de las que quedan incluidas en la inteleccin. La realizacin de estas ltimas est exigencialmente determinada por la cosa real: es una determinacin exigencial intelectiva, que acontece en seleccin. (pp. 217-218) la exigencialidad que determina cul o cules de las simples aprehensiones quedan excluidas, y cules son las que se realizan, es la exigencialidad de una visin; vemos, en efecto, cules se realizan y cules no. Pero lo esencial es que digamos de qu visin se trata. No es una visin intelectiva primordial, es decir no es una videncia. Porque se trata de una visin muy precisa: visin medial. Vemos medialmente que la cosa real realiza B y no C. Pero esto tampoco es la ndole rigurosa de la visin propia de la inteleccin afirmativa. Porque en sta se trata de una visin determinante. La visin determinante de la afirmacin de realizacin no es slo una visin mediada de la cosa, sino que es una visin exigida por ella. Es una visin en ex. Es justo lo que se llama evidencia. [] La visin de lo evidente tiene como principio la exigencia. La exigencia es el arkh intrnseco y formal de la visin e-vidente. La evidencia es visin exigencial, o lo que es lo mismo exigencia visiva, y exigencia visiva de carcter dual, esto es de realizacin de simples aprehensiones. (p. 219) la funcin determinante de la cosa real en la inteleccin afirmativa es exigencia de visin, es evidencia. (p. 220) todos los modos de inteleccin, y no solamente el visual, tienen sus exigencias propias; todos los modos de inteleccin sentiente tienen en actualizacin diferencial sus evidencias propias. (p. 220) La cosa real en aprehensin primordial nunca es evidente: es ms que evidente. En la aprehensin primordial lo pura y simplemente real est o no est actualizado en la inteleccin, y nada ms. La aprehensin primordial no est ni necesita estar determinada por nada. La aprehensin primordial es la actualizacin misma de lo real. No es determinacin sino actualizacin. Y actualizacin es siempre ms que determinacin, porque la determinacin se funda en la actualizacin y de sta recibe aqulla toda su fuerza. Es por esto por lo que el logos es, como dije, un modo de actualizacin: el modo determinado. En su virtud, hacer de la aprehensin primordial algo evidente es hacer de la actualizacin un modo de la determinacin, lo cual es imposible. (p. 222) la evidencia no es tanto una visin como una exigencia de visin. En rigor, el juicio no tiene evidencia sino que juzga en evidencia: la evidencia es exigencia videncial. Lo cual significa que la evidencia es una lnea de exigencia, es una lnea de determinacin dentro de la cual caben los dos opuestos (lo que se ve y lo que no se ve), y todos los intermedios (lo que se ve solamente a medias). Esto es, el juicio es una inteleccin tal que por su propia ndole est contenida en la lnea de la evidencia. Un juicio inevidente es un juicio privado de evidencia y no solamente un juicio carente de evidencia. (p. 22 3) La evidencia es una lnea exigencial necesaria, pero trazada dentro de un mbito de libertad. No puede menos de ser as, porque la inteleccin en movimiento es constitutivamente libre. Qu es esta libertad en la evidencia? No significa que la evidencia sea en s misma formalmente libre. Esto sera absurdo. Lo que quiero decir es algo muy esencial y que suele olvidarse, a saber que la evidencia es una lnea trazada en un espacio de libertad. En efecto, el movimiento intelectivo va hacia una cosa pero partiendo desde otra. Ahora bien, esta otra cosa est libremente elegida. [] Adems es creacin libre el campo de simples aprehensiones, cuya r ealizacin en la cosa se va a afirmar con evidencia. Finalmente, es libre la trayectoria que en orientaciones distintas puede conducir a la inteleccin. De ah que la evidencia se traza esencialmente en un mbito de libertad intelectiva. La evidencia slo es posible en liberacin. (pp. 223-224) En la afirmacin arbitraria, si aquello que se afirma (llammosle sujeto) es una realidad (o bien por s misma o bien por p ostulacin) entonces el juicio no es arbitrario en orden a la evidencia, sino que es s encillamente un juicio falso, lo cual es asunto distinto. [] El juicio falso est tambin en la lnea de la determinacin exigencial: precisamente por eso puedo descubrir que es falso. Pero si el sujeto no es real, ni est puesto como real, entonces tampoco hay arbitrariedad en orden a la evidencia, sino en orden a la afirmacin misma. Su arbitrariedad consiste en ser una mera combinacin de ideas []. Pero una combinacin de ideas no es un juicio. Juzgar es afirmar la realizacin de una simple aprehensin en una cosa real; no es forjar libremente la idea de una afirmacin. La idea de una afirmacin no es

una afirmacin; es a lo sumo esquema de afirmacin. Y este esquema de afirmacin posee tambin un esquema de evidencia. (pp. 224225) Esta lnea evidencial es necesaria, pero puede ser y es de tipos muy diversos, segn sea la ndole de la cosa real sobre la que se juzga. Cada tipo de realidad tiene sus modos exigenciales propios. Sera no slo injusto sino falso medir todas las exigencias con un solo canon exigencial, por ejemplo, con el canon de un anlisis conceptual. [] por esto no puede confundirse la evidencia de un orden con la de otro, y llamar inevidente a todo lo que no entra en la evidencia de un orden cannicamente establecido. (p. 225) Todo dinamismo lgico y ontolgico es posible solamente como algo fundado en el dinamismo exigencial de la evidencia. Este dinamismo es un dinamismo selectivo: entre las muchas simples aprehensiones la exigencia discierne por su propio dinamismo aqulla o aqullas que se realizan en la cosa real. Claro est, esto no quiere decir que las simples aprehensiones de que disponemos sean ni remotamente las ms adecuadas. El dinamismo exigencial no es sino el dinamismo realizante de la simple aprehensin en la actualidad de la cosa real. (p. 229) la cualidad de lo visto, de lo inteligido, es ms bien lo que yo llamara evidencia constituida. Se funda en el momento dinmico y exigencial de la evidencia radical, la cual, por consiguiente, es un carcter no constituido sino constituyente. Lo es precisamente porque es dinamismo sentiente. (p. 230) Toda exigencia evidencial es constituyente, y la constitucin misma no siempre es necesaria, pero es siempre necesitante. [] se trata de la necesidad con que una cosa real concreta (necesaria o contingente) actualizada medialmente en mi inteleccin, determina mi afirmacin de ella. (p. 231) la evidencia queda contenida en el lmite estricto de lo exigido. Y este estar contenido en los lmites de la exigencia es l a exactitud. A este estar contenido es a lo que llamamos ser estricto, y es lo que llamar cosntriccin. Toda evidencia es exacta, esto es, se halla determinada por una exigencia constrictiva. (p. 231) Esta exactitud no significa, pues, ni tan siquiera en la matemtica rigor lgico sino constriccin exigencial. Lo lgico es simplemente un procedimiento para constreir la exigencia, y no al revs como si ser exacto fuera ser lgico. Por esto, todo saber, sea o no matemtico, tiene su propia exactitud. La historia misma tiene su tipo de exactitud propia. Ms an, no slo la ciencia es exacta sino que toda inteleccin diferencial, por elemental que sea, es exacta. Y justo por esto es por lo que la ciencia puede ser y es exacta: lo es por ser inteleccin diferencial. (p. 232) Lo especfico de la evidencia no es la plena claridad, sino la fuerza de visin; una evidencia es una visin fuerte, es to es una visin exigida. La evidencia constituida es siempre y slo resultado de una evidencia constituyente. (p. 238) la aprehensin primordial es la forma suprema de inteligir, porque es la forma suprema de actualizacin de lo real en la int eleccin. Lo que sucede es que esta aprehensin es insuficiente diferencialmente: no nos hace inteligir lo que una cosa es en realidad, lo que es entre otras, es decir respecto de otras. La aprehensin diferencial nos da esta inteleccin pero es en la medida en que est inscrita en la aprehensin primordial. Y esta inscripcin no concierne al contenido sino a la formalidad misma de realidad, la cual nos est dada en aprehensin primordial y slo en ella. Ahora bien, esta inscripcin est exigida por la aprehensin primordial misma. [] la aprehensin diferencial no slo est fundada en la aprehensin primordial sino que est formalmente exigida por sta. La cosa real inteligida no es slo un sistema de notas sino tambin un sistema de exigencias. Y el trmino formal de la evidencia es discriminacin de exigencias, no distincin de notas. [] Al ser discriminacin de exigencias, la evidencia queda contenida en los lmites estrictos de lo exigido. Y en esta constriccin es en lo que consiste la exactitud: es el rigor exigido por la realidad. (pp. 246-247) La inteleccin ms evidente del planeta no lograr jams abolir la oquedad. Un a oquedad colmada es siempre y slo una oquedad colmada. (p. 247) no hay contraposicin entre intuicin y evidencia sino una oquedad de actualizacin exigida por la aprehensin primordial co nstitutiva de la evidencia. [] la diferencia entre esos dos modos se inscribe dentro de una unidad: la unidad de actualizacin, esto es la unidad de inteleccin. (p. 247) La unidad de intuicin y concepto no es unidad de objeto y cualidad sino unidad de formalidad: unidad de realidad. Y por tanto su aprehensin no constituye primariamente un conocimiento sino una inteleccin, inteleccin sentiente. No conocimiento de un objeto sino inteleccin sentiente de una realidad. [] Por ser estructural, es ante todo una unidad no notica sino norgica: es unidad d e aprehensin. [] Esta unidad se desdobla en dos intelecciones tan slo cuando lo que se intelige es una cosa real entre otras. Entonces intuicin es slo aprehensin primordial de realidad, y concepto es tambin un modo de inteleccin, la inteleccin medial de realidad. No son nsino dos modos de actualizacin de una misma realidad. [] Entre estos dos modos hay una unidad: no es unidad de sntesis sino unidad de despliegue. Este despliegue es lo que constituye el ex de la e videncia. (pp. 249-250)

La inteleccin en cuanto tal es precisa y formalmente actualizacin de la cosa real en cuanto real. Ya vimos que esta actualizacin tiene dos aspectos. Uno, es el aspecto que concierne a lo real como real: realidad es una formalidad que consiste en ser de suyo lo que es, antes (prius) de estar presente en la aprehensin misma. Estudiar lo real en este aspecto es el inmenso problema de la realidad. (p. 255) Cada cosa real en efecto, es inteligida en el campo de realidad en funcin de otra. Por su momento campal, cada cosa real est incluida en el campo por su propia realidad, y entonces el campo reviste carcter funcional y abarca todas las dems cosas. Por tanto cada una est campalmente en distancia de las otras. [] Cada cosa real remite a otras: es lo camp al de cada cosa, el momento campal suyo. El campo mismo es el mbito constituido por esta remisin: es el campo de remisin. (p. 259) En el verdadear de lo real en este modo diferencial es en lo que formalmente consiste el otro tipo de verdad: la verdad dual. Es verdad medial. [] En su virtud, por ser inteleccin en distancia, la inteleccin misma es una inteleccin distante. Por tanto hay que dec irlo una dualidad y no slo una distincin entre el fuero de la inteligencia y el fuero de lo inteligido en la cosa. El fuero de la inteligencia consiste en ser de carcter dinmico, esto es en ser una inteleccin en movimiento. El fuero de la cosa es su actualidad inteligida en este movimiento. Como la cosa estaba ya actualizada en aprehensin primordial de realidad, resulta que esta nueva actualizacin es reactualizacin. Y como en esta re-actualizacin se constituye la verdad dual, resulta que esta verdad dual tiene por lo mismo un carcter propio: es una actualizacin en coincidencia de dos fueros formalmente distintos. Aqu coincidencia no significa casualidad o cosa parecida, sino que el vocablo tiene sentido etimolgico: incidir-con. La verdad dual tiene pues carcter de coincidencia intelectiva entre los fueros de la inteligencia (esto es entre los fueros del movimiento intelectivo) y los fueros de la realidad. El entre actualiza intelectivamente la cosa real (por lo que concierne a lo que ella es en realidad) como coincidencia de inteleccin y realidad; es actualidad de lo real en coincidencia. [] La actualidad coincidencial no es formalmente verdad sino que es ms bien mbito d e verdad dual. Por esto anticipando ideas, dir que en esta actualidad coincidencial, en este mbito se constituye tambin el error. (pp. 261-262) la verdad dual se constituye en la actualidad coincidencial y [] esta constitucin es un acontecer: en la actualidad coinci dencial acontece la verdad dual. [] acontecer, pues, no es algo opuesto a lo ya hecho o inteligido sino el carcter dinmico y formal de la afirmacin misma. (p. 262) Como la inteleccin afirmativa es, segn hemos visto, de carcter formalmente dinmico, resulta que la coincidencia misma tiene tambin, como acabo de indicar, estructura dinmica. La actualidad coincidencial de lo real tiene, pues, una estructura formalmente dinmica. Por esto es por lo que la verdad acontece en esta actualidad sin ser por ello formalmente idntica a sta. Esto es esencial. La verdad real se tiene o no se tiene. Pero a la verdad dual se llega o no se llega en coincidencia. Y este llegar es justo el dinamismo intelectivo. (p. 262) el movimiento intelectivo transcurre en un medio. La verdad dual, por ser verda d en coincidencia, es una verdad mediada. Su fundamento es, por tanto, el medio. En este aspecto el medio es mediacin para la coincidencia; y por tanto es un mediador (no un intermediario) dinmico de la verdad dual. [] este movimiento transcurre en el medio, pero no est unvocamente determinado en l. No lo est desde luego en su punto de partida. Pero no es esto lo que ahora nos importa. Lo que nos importa ahora es que este movimiento no tiene direccin unvocamente determinada en el medio. Por esto, que el movimiento vaya hacia la cosa determinada que se va a inteligir, no significa forzosamente que la direccin de este movimiento lleve sin ms a una verdad dual. (p. 263) el movimiento no tiene solamente medio y direccin, sino tambin segn vimos fases distintas. De lo cual resulta que la coincidencia no es la misma respecto de todas las fases del movimiento que colma la distancia entre lo real y lo que la cosa es en realidad. En su virtud la verdad dual, por ser verdad en coincidencia, tiene formas distintas. (p. 263) La ndole fundamental o fundante del medio lo es a una de lo afirmado en cuanto afirmado y del carcter formal de la afirma cin misma como inteleccin. Este a una es justo la coincidencia. El medio es por tanto medio de coincidencia dinmica. (p. 264) Las cosas reales, naturalmente, no quedan fuera del medio, pero tampoco estn meramente dentro de l aunque las abarque, si no que son la realidad concreta del momento campal mismo de toda cosa real. Por tanto recprocamente, el medio en cuanto tal es el campo mismo de cada cosa real en cuanto est constituyendo medialmente en cada cosa la unidad intelectiva de unas cosas con otras. El medio es fundamento de la unidad intelectiva de las cosas, pero fundamento tan slo medial, es decir por ser intrnsecamente la actualidad intelectivamente campal de cada cosa real. [] el medio no es, repito, sino un momento de la actualidad misma de lo real en c uanto real. El medio no es sino la verdad real del campo. El medio, pues, tiene por un lado, carcter fundado: est fundado en las realidades individuales; pero es por otro lado fundamento de esa unidad diferencial que llamamos entre. El mbito transcendental, el campo, cobra as el carcter de medio. Ahora bien, el medio es fundante pr ecisamente porque tiene en s formalmente la actualidad de cada cosa real. Esta unidad cclica es caracterstica del medio. (pp. 265-266) El medio as constituido tiene funcin de mediacin de la coincidencia entre la afirmacin y lo que la cosa es en r ealidad. [] la coincidencia de ambos trminos ha de fundarse en algo en que se establezca. (p. 266) El medio no es un puente, esto es, no es un intermedio, sino que es aquello en que los dos trminos estn ya. No hay puente sino medio. Y este medio es fcil de descubrir: es justo el medio en que se ha establecido la distancia misma, a saber, la realidad. Es en ella

donde la distancia se ha establecido. Distancia, pero no ruptura. Se est ya en lo real; la distancia no es distancia de la realidad sino distancia en la realidad. De ah que la coincidencia no es recomposicin, sino es tan slo un salvar la distancia en la rea lidad misma. [] Distanciada, pues, en la realidad es como se sita la inteligencia respecto a la cosa. Esto es, el medio es justo el momento de la realidad. (p. 267) Esta verdad real del medio no es sino la expansin de la verdad real del momento campal de la cosa aprehendida como real para poder juzgar de ella lo que es realidad. De donde resulta, como ya dije, que el medio es verdad real: es la verdad real de la realidad del campo de la realidad. Y es en esta verdad real donde medialmente se establece esa coincidencia de la afirmacin y de la cosa real . La verdad real del medio es el mediador intrnseco y formal de lo actualizado en la afirmacin. (pp. 268-269) el medio no es algo en que estn sumergidas las cosas reales, sino que es la actualidad del momento campal de cada cosa real . De ah que la distanciacin sea tan slo el modo de inteligir en el medio. Esto es, el medio es mediador dinmico. Es el dinamismo medial de la verdad real del medio. El medio no es solamente algo que permite coincidir con lo real, sino que es constitutivamente algo que pertenece a la coincidencia con lo real. (p. 270) la cosa a la que direccionalmente intentamos llegar es la cosa que ya tiene verdad real, pero que est incoativamente abierta, y que por tanto se despliega dinmicamente en exigencia: es la cosa real como exigencia. [] esta misma exigencia tiene funci n direccional de la inteleccin. La exigencia es siempre uno de los aspectos de la fuerza impositiva de lo real aprehendido en impresin de realidad. (p. 274) la coincidencia entre el movimiento intelectivo y la cosa es una coincidencia de carcter formalmente din mico: es la coincidencia de una direccin y de una exigencia. Y esta coincidencia entre una direccin y una exigencia es el paso del sera al es en que la afirmacin consiste. (p. 274) en la inteleccin afirmativa lo real adquiere no solamente otra actualidad, sino que adquiere sobre todo nuevo modo de actualidad. La actualidad primaria es realidad pura y simplemente. La actualidad en la afirmacin es una actualidad distanciada y exigida segn una direccin determinada. Trtase, pues, no de una repeticin, sino de un nuevo modo de estricta y rigurosa actualidad. Pues bien, la actualidad exigencial de lo real en una direccin determinada, es lo que formalmente constituye el parecer. [] parecer es una actualidad de la cosa real: es la cosa real en su propia realidad la que est actualizada como parecer. No es parecer realidad, sino realidad en parecer. Pero, en segundo lugar, es actualidad en direccin. De lo contrario, la cosa real no tendra parecer. Algo parece ser o no ser solamente si parece ser o no ser lo que sera. Esto es, parecer es una actualidad pero en direccin, pues segn hemos visto, sera es formalmente direccin. [] Algo parece ser o no ser no lo qu e sera sin ms, sino lo que sera tal o cual cosa determinada. La determinacin del sera es esencial al parecer. El parecer, pues, no es slo actualidad direccional sino actualidad en direccin determinada [] Solamente hay parecer cuando este determinado sera est exigencialmente determinado por la cosa real. (pp. 278 -279) la dualidad de ser real y de parecer (en la actualidad misma de cada cosa real as inteligida) confiere a la afirmacin una esencial cualidad en orden a la verdad: una valencia. Valencia, podemos decir ahora, es la cualidad de la coincidencia entre parecer y ser. Una valencia que puede ser diversa: es la polivalencia. Es una polivalencia en orden a la verdad dual. (p. 283) yo puedo elegir libremente la simple aprehensin, y la direccin en que voy a enfrentarme con la cosa real. Esta opcin ma es lo que hace que entre las muchas direcciones que me abre la cosa desde la que aprehendo, slo una de ellas cobre el carcter de ser direccin emprendida. La direccin se convierte entonces por opcin en va: va de afirmacin. La afirmacin no es slo una direccin sino una va, la va que emprendo para inteligir afirmativamente lo real. Esta opcin es el discernimiento, el krnein, y por eso es por lo que toda afirmacin es constitutivamente crisis, esto es, juicio. La afirmacin es juicio precisa y formalmente por transcurrir en una va optativa. [] Este discernimiento necesario no es suficiente para que el movimiento intelectivo sea afirmacin. Afirmacin no es mera enunciacin, sino positiva inteleccin de lo real. Para ello hace falta no slo el discernimiento de una va, sino que es necesario que esta va conduzca a una coincidencia, esto es que la afirmacin tenga rectitud y conduzca a lo real. [] Para que haya afirmacin tiene que haber coincidencia, convergencia, rectitud, entre la simple aprehensin y la cosa real. (pp. 283-284) Toda simple aprehensin es un sera. De ah que toda simple aprehensin nos dirige a lo real no slo por el hecho de ser un sera, sino que en esta direccin se acusa una lnea direccional de la actualidad de lo real en cuanto real, esto es se acusa un modo de dirigirme a lo real como cualidad (permtaseme la expresin) de una lnea del sera en que se actualiza lo real en cuanto real. [] e s en lo que consiste la categora: actualizacin direccional de lo real en cuanto real. [] son las lneas direccionales de actualizacin de lo real en cuanto real segn diversas dimensiones. (p. 285) la paridad es paridad en lnea categorial. El disparate es disparidad categorial. He aqu pues el primer momento cualitativo, la primera valencia en orden a la verdad: la paridad. Su opuesto es el disparate. [] No basta con que la afirmacin no sea un disparate : es menester que aun sin serlo, la afirmacin tenga sentido. El sentido es el segundo momento de la valencia. [] una afirmacin cuya direccin no recae en las posibles exigencias del objeto de que se afirma. En tal caso la direccin de la simple aprehensin va hacia el v aco. [] Esta vaciedad puede ocurrir por lo menos de dos maneras. Puede ser que el sentido de mi simple aprehensin quede fuera de las exigencias del

objeto real del que se afirma. Entonces la afirmacin es un sinsentido. Pero puede ocurrir que en la afirmacin del sentido de la simple aprehensin destruya las positivas exigencias de aquello sobre lo que se afirma: es el contrasentido. (p. 286) La coincidencia es actualidad coincidencial; por tanto, aquello en que el ser real y el parecer son uno es en ser actualidad. Pero estos dos trminos no son independientes, esto es, no estn yuxtapuestos sino que parecer y ser real se fundan el uno en el otro. Siempre hay actualidad coincidencial, pero la coincidencia puede tener dos fundamentos distintos; esto es, hay dos posibilidades de coincidencia. O bien lo que la cosa real es en realidad. En ambos casos, repito insistentemente porque es esencial, hay actualidad coincidencial. Pero la cualidad de esta coincidencia intelectiva es en los dos casos esencialmente distinta. En el primer caso, decimos que la inteleccin afirmativa en su actualidad coincidencial tien esa cualidad que llamamos verdad. En el segundo caso, hay tambin actualidad coincidencial, pero su cualidad es lo que llamamos error. Cada una de las dos posibilidades de actualidad coincidencial es lo que constituye eso que antes hemos llamado va. Va es no slo direccin emprendida, sino direccin emprendida en una u otra de las dos posibilidades. La primera, es va de verdad. La segunda es va del error. La va de la verdad es la va segn la cual es lo real lo que fundamenta el parecer. La va del error es la va segn la cual el parecer fundamenta la realidad: la realidad sera lo que nos parece. (pp. 288-289) El juicio, deca, es el rgano formal del parecer en cuanto tal. Pues bien, su verdad consiste formalmente en que el parecer est fundado en lo que la cosa es en realidad. Consiste, pues, en que lo que determina la actualidad coincidencial del parecer sea lo que la cosa es en realidad. Esta es la va de la verdad. La va no es algo extrnseco a la verdad, no es va para ir a la verdad, sino que es un momento intrnseco y formal de la verdad misma en cuanto tal: es verdad -va. Es el carcter vial de la afirmacin sobre lo real. [] La verdad es un carcter dinmico direccional de la afirmacin: es la direccin segn la cual el parecer est determinado por el ser real. Es la va en la que se est inteligiendo lo que parece ser en realidad haciendo converger la inteleccin hacia lo que la cosa es realmente. (pp. 289-290) hay otra va: la va del error. El error es tambin primariamente una va. Es la va segn la cual la actualidad coincidencial del parecer es la que fundamenta y constituye lo que la cosa es en realidad. Error es ante todo una va: va errnea. Es posible que lo afirmado segun esta va resulte ser verdadero, pero lo ser slo accidentalmente, al igual que puede ser accidentalmente verdadera la conclusin de un razonamiento cuyas premisas fueran falsas. Ello no obsta para que la va en cuanto tal sea una va errnea. Esta va es un errar, pero respecto de qu? Respecto de la va que conduce a una actualidad coincidencial en la que el parecer se funde en el ser real. Seguir la va contraria: es en esto en lo que consiste el errar radical. Todo errar, y por tanto todo error, es constitutiva desviacin; es desviacin de la va de la verdad. [] esta actualidad tiene en su actualizacin misma un carcter propio: es falsedad. Falsedad es la actualidad coincidencial segn una va desviada. Aun cuando accidentalmente su contenido pudiera ser verdadero, sin embargo esta presunta verdad sera una falsedad en lo que tiene de intelectiva. [] La va del error es la va de la actualidad falsificada : es la falsificacin que consiste en tomar mi parecer (por ser parecer) como realidad. (p. 291) como posibilidades de la verdad y el error de la afirmacin son co-posibles precisamente porque son vas de actualidad coincidencial fundadas en verdad real. Esto no significa que verdad y error pueden competer a la afirmacin ex aequo. Porque el error es siempre y slo desviacin. A fuer de tal, el error no es mera carencia de verdad. [] el error, la falsedad, es desviacin, por tanto no e s carencia sino privacin de verdad. [] Ambos son co-posibles, pero esta coposibilidad no significa equidad sino coposibilidad de posesin efectiva y de privacin. (p. 292) La valencia de toda afirmacin es la cualidad de esta afirmacin en orden a la verdad como mbito: la verdad como coincidencia es el fundamento de la valencia. Tambin el error se funda en esta verdad como mbito; el error no es afirmacin verdadera, pero es verdadera afirmacin. La valencia de toda afirmacin lo es en orden a la verdad como mbito: la verdad medial es el fundamento de la propia verdad como valencia. (p. 293) lo afirmado no flota sobre s mismo, sino que es real, pero solamente en cuanto afirmacin. En este sentido podemos decir que lo afirmado en cuanto afirmado es el precipitado de lo real en la afirmacin. Este precipitado es la valencia verdad-error. Verdad y error como estructura formal de lo afirmado en cuando afirmado son el precipitado de lo real segn la va de la verdad y el error como momentos de lo real en cuanto afirmado son unas estructuras tan slo derivadas respecto de las vas de la verdad y del error. (p. 295) La inteleccin afirmativa es un movimiento en fases distintas: es un dinamismo fsico. Porque los dos momentos de la inteleccin en distancia son: una retraccin respecto de lo que es en realidad la cosa real, y una intencin afirmativa de lo que es. Y estos dos momentos son tan slo fases de un solo movimiento: el movimiento de inteleccin en distancia. [] No se trata tan slo, ya lo dije, de que son fases de un movimiento que conduce a la afirmacin, sino que son las fases de un movimiento en que va aconteciendo la actualiza cin intelectiva de lo que la cosa es en realidad. De ah que esta actualizacin misma sea de carcter fsico. La realizacin misma que el juicio intencionalmente afirma es entonces fsica. En esta actualizacin acontece la coincidencia entre el parecer y el ser real, acontecen por tanto la verdad y el error como estructuras de lo actualizado. La verdad y el error, pues, no son slo vas sino que son tambin resultativamente momentos dinmicos estructuralmente fsicos de lo afirmando en cuando afirmado. (pp. 296-297) En esta coincidencia lo real al actualizarse da su verdad a la inteleccin. Este dar verdad es lo que llam verdadear. Lo que en la actualidad coincidencial se constituye es formalmente el parecer. Y la verdad dual consiste en que lo real est verdadeando como parecer.

Pues bien, el verdadear es en la inteleccin dual el acontecer de la verdad en cuanto verdad de lo afirmado; y recprocamente, el acontecer es el verdadear de lo real. Este acontecer es, pues, el acontecer de la actualidad de lo real como parecer. (p. 298) La verdad dual, deca, acontece en la actualidad coincidencial de lo real en la inteligencia. [] actualidad estrictamente una en coincidencia. [] La unidad coincidencial de parecer y de ser real en el campo es aquello en que la verdad fsicamente aconte ce, y acontece en dos fases [La primera] consiste en que aquello que se afirma del sujeto sea en s mismo lo que realiza en l una simple aprehensin determinada. [] Aqu hay una actualidad coincidencial que consiste en que lo actual responda a mi simple aprehen sin. Y cuando esta coincidencia de lo real actual con mi simple aprehensin es conforme a sta, esta coincidencia constituye la autenticidad. Es la primera fase de la verdad. (pp. 300-301) [] en la autenticidad se trata de una conformidad de la cosa real con la simple apre hensin segn la cual inteligimos. En cambio en la afirmacin (este papel es blanco, este lquido es vino) lo que formalmente se intelige es la conformidad de la inteleccin afirmativa con la cosa real. Son, pues, dos conformidades de signo distinto. En la autenticidad se trata de una realizacin en lo inteligido mensurada por la inteleccin misma: por eso quien es autntico es el vino o el blanco. En cambio, si afirmo que este lquido es vino o que este papel es blanco, se trata de una realizacin mensurada no por la inteleccin sino por lo real mismo. Es el juicio afirmativo quien est conforme con la realidad. En la autenticidad es el vino o el blanco lo que se mensura con la idea del vino o del blanco, lo real en su parecer se mensura por la idea; mientras que en la inteleccin afirmativa el parecer se intenta mensurar por la realidad. [] conformidad del juicio con lo real, es lo que se llama verdad a diferencia de la autenticidad. [] no es lo real en su nuda realidad [] sino lo real actualizado coincidencialmente en la inteleccin. [] La coincidencia no se da formalmente ms que en la actualidad intelectiva de lo real. Y esta actualidad no slo no es ajena a lo real, sino que lo incluye. A lo real les es indiferente la actualidad intelectiva, pero la actualidad intelectiva incluye formalmente lo real. Por eso es por lo que puede haber una conformidad con lo real mismo. [] No se trata de una conformidad como coincidencia de propiedades o notas fsicas. [] Se tr ata de una conformidad de ndole meramente intencional: aquello que intelige la inteleccin en su inteleccin afirmativa lo intelige como hallndose realizado en la cosa real actualizada. [] no se trata de que afirme este papel es blanco y de que efectivamente este papel sea blanco. Se trata de algo ms: se trata de que formal y expresamente lo que yo afirmo es la realizacin misma. [] Cuando la realizacin afirmada como tal es intencionalmente conforme con la realizacin de lo real en su actualidad,, entonces y slo entonces hay verdad en el sentido de verdad del juicio. (pp. 305-307) esta conformidad intencional puede tener diversas modalidades. Una, la conformidad como algo que efectivamente se da. [] Pe ro puede ser que esa conformidad sea algo ms que el que solamente se da; puede ser que sea algo que se ha buscado intelectivamente. En este caso la conformidad no es mera conformidad sino cumplimiento, conforme a lo que se ha buscado y segn se ha buscado. La verdad no es slo autenticidad y conformidad judicante, sino tambin conformidad como cumplimiento. Es un tipo distinto de verdad: la verdad como cumplimiento. Es la tercera fase de la verdad. (p. 307) Cuando hay disconformidad, el juicio es errneo: es disconformidad entre parecer y ser real. Esta forma de error es muy distinta de la forma del error como opuesto a la autenticidad. Como opuesto a la autenticidad, el error juzga del parecer segn apariencias. En cambio, como opuesto a la verdad del juicio, el error es una disconformidad, mejor an una deformidad. Aparien cia y deformacin son ambas privaciones. No reposan sobre s mismas sino sobre la presunta verdad de autenticidad y de conformidad. [] tomar el parecer como real en y por s mismo es falsear de raz el parecer mismo, privarle de lo que constituye su razn de ser como parecer de lo real. Ahora bien, el juicio es el rgano formal del parecer. Por tanto, la falsificacin del parecer es eo ipso una falsedad del juicio: es el error, es una privacin. (pp. 307-308) la verdad y el error no son formas de objetividad sino formas de realidad (p. 308) en la actualidad coincidencial est lo real precisamente en ese mismo momento de prius. Ahora bien, la actualidad coincidencial de lo real es una coincidencia entre parecer y ser real en una misma actualidad. En cuanto esta actualidad es actualidad coincidencial del prius en cuanto tal, o actual en esta actualidad tiene ese momento formal de estar remitiendo coincidencialmente del parecer a lo que es real en esa actualidad. Pues bien, este momento de remisin, este momento de actualidad coincidencial en que consiste el prius en cuanto tal, es justo lo que formalmente constituye [] exigencia. Exigencia es precisa y formalmente la actualidad coincidencial del prius en cuanto tal, es actualidad coincidencial del de suyo en cuanto suyo, es el prius coincidencial del suyo. En esto es en lo que consiste exigir intelectivamente. En virtud de esta exigencia, el parecer est formalmente, expresamente, llevando a lo real que en l parece. Hay un parecer y un ser real en la misma actualidad. Y en ella lo real est siendo un prius del parecer. Esta exigencialidad formal de lo real respecto del parecer, este prius del ser real respecto del parecer en la misma actualidad intelectiva es lo que no slo permite sino que fuerza inexorablemente al examen del fundamento de la coincidencia del parecer y del ser real. No se trata de que el parecer lleve por s mismo a lo real como algo allende al parecer mismo, sino que el parecer lleva a lo real como algo real que est actualizado en la misma actualidad que el parecer. He aqu el fundamento de la discernibilidad del error y de la verdad: la actualidad coincidencial del prius en cuanto tal. (p. 310) la afirmacin en cuanto tal, segn hemos visto, no recae sobre esos dos contenidos y su conexin, sino que recae sobre la realidad del contenido del sujeto y la realizacin en l del contenido del predicado. Por tanto la verdad evidente no es una conformidad entre dos representaciones objetivas, sino algo esencialmente distinto: la conformidad intencional de mi afirmacin con la realizacin de lo real. El prius constitutivo de la exigencia evidencial es el prius de lo real respecto de su actualidad coincidencial como real. (p. 315)

En la actualidad intelectiva de lo real, es lo real mismo lo que da verdad, lo que verdadea. Pues bien, lo real tiene diferentes modos de verdadear. [] Hay un modo segn el cual lo real da autenticidad a lo afirmado en la afirmacin. En su virtud dir que lo real verdadea como autentificacin. Hay otro modo segn el cual lo real mismo es lo que, por as decirlo, nos dicta lo que de l hemos de afirmar. (p. 315) lo real tiene ese modo de verdadear en el juicio que llamo ser veridictante. Finalmente, en la verdad como cumplimiento [] lo real verifica la bsqueda de la verdad. Lo real tiene entonces ese modo de verdadear que es verificacin. (p. 316) El verbo es predicativo, cuando existe, expresa el acontecer no de lo real como tal [] sino el acontecer de lo real actual izado en actualidad coincidencial en ella coinciden, pues, el parecer y el ser real. Y la posibilidad de inteligir esta unidad es el momento del prius de toda actualidad intelectiva. En la actualidad coincidencial este prius cobra ese carcter formal propio que es la exigencia. Exigencia, deca, es actualidad coincidencial del prius en cuanto tal. (p. 317) El acontecer de esta actualidad coincidencial tiene un carcter esencial: es la conformidad entre lo inteligido y lo real. Y esta conformidad es una conformacin dinmica de la inteleccin, por la misma razn por lo que es dinmica la actualidad coincidencial de lo real. [] En la actualidad de conformidad, lo real est actualizado segn la simple aprehensin de lo que sera: es la autent icidad; la conformidad de lo real respecto de simple aprehensin de lo que sera. En la veridictancia, es conformidad de lo inteligido con lo real. Las dos son conformidad, bien que de signo distinto. La primera es realizacin de la propiedad en s misma, la segunda es realizacin de esta propiedad en el sujeto del juicio. Es el dinamismo fsico de la conformidad: se va pasando de la autenticidad del predicado a su realizacin en el sujeto ya real. En este pasar es en lo que consiste el acontecer propio de la verdad dual como conformidad. En sus dos fases trtase, en efecto, de conformidad. Por tanto es la conformidad misma la que es esencial y constitutivamente dinmica. Cada momento de ella es una fase suya. Recprocamente, la unidad formal dinmica de la autenticidad y de la veridictancia consiste en ser el acontecer de la conformidad. La conformidad es lo que acontece en un movimiento de conformacin. (pp. 318-319) En la direccin hacia lo real, en efecto, las verdades conformes con lo real, pero no adecuadas a l, constituyen en su propia conformidad no tanto una representacin de la cosa como un enfoque hacia la adecuacin. Esto significa no que la realidad es tal como yo la afirmo, sino que aun sindolo, sin embargo la conformidad misma es como el ndice de un camino, cuya verdad consiste en que si lo recorriramos totalmente habramos encontrado la adecuacin que se busca. Las conformidades son en el fondo enfoques justificados. Tomado el enfoque en cada una de esas conformidades, resulta que lo que stas constituyen es un esquema intencional de la verdad adecuada. Gradualidad y enfoque direccional son dos caracteres de la unidad dinmica de la verdad dual. (p. 321) las intenciones conformes no son sino el sistema fsico en que se va adecuando cada vez ms la intencin final del hacia. [] Cada fase de conformidad es la actualidad coincidencial inadecuada del parecer y del ser real (fundante del parecer); por eso esta coincidencia no es sino un momento intencional hacia la actualidad coincidencial adecuada a la cosa real plena, dada en la aprehensin primordial de realidad. [] Esta articulacin es, pues, esencialmente dinmica. La conformidad es en s misma la unidad fsica de las dos fases suyas, de la fase de autenticidad y de la fase de veridictancia; y esta conformidad es a su vez una fase hacia la adecuacin, la cual es formalmente el trmino final del movimiento intelectivo. Cada conformidad es una direccin hacia la adecuacin: tal es la estructura dinmica de la verdad dual en cuanto verdad. (pp. 323-324) Para la inteleccin en movimiento, la adecuacin ser siempre y slo una meta siempre lejana. De aqu que todo juicio verdadero, toda verdad dual, sea estructuralmente aproximacin: es la aproximacin gradual a lo real, una aproximacin cada uno de cuyos momentos es una conformidad. Toda verdad dual es por intrnseca y estructuralmente aproximada dentro de la realidad, aproximada a lo que tendra que ser una verdad adecuada. Esta aproximacin es un movimiento que se desliza sobre lo real dado en aprehensin primordial. (p. 324) Tratndose de realidades matemticas, estas realidades son algo puesto por un doble acto: una definicin de lo que es esa realidad, y un postulado de su realidad. Ahora bien, de estas realidades as definidas y postuladas, la inteleccin matemtica enuncia juicios rigurosamente verdaderos. Son aproximados? Para responder a esta pregunta hay que ponerse de acuerdo sobre aquello que es trmino de esa presunta aproximacin. Ese trmino es justo lo definido y postulado. El movimiento intelectivo enuncia aqu juicios que son rigurosamente necesarios y por tanto verdaderos. Pero no es sta nuestra cuestin. Porque esta necesidad rigurosa concierne tan slo a la conformidad. [] esas cosas no son lo que son por ser definidas y postuladas aisladamente cada una de por s independientemente de otras, sino por ser cada una de ellas lo que es dentro de la definicin y postulado que estructura el conjunto entero a que pertenece. Estos es esencial. Ningn ente matemtico es lo que es sino dentro de un conjunto total definido y postulado, y slo por referencia a ste tiene sentido la aprehensin de cada uno de los entes matemticos en cuestin. Cada cosa no es sino un aspecto de esta totalidad, es una realizacin aspectual de lo definido y postulado. El orbe matemtico no es una yuxtaposicin de entes matemticos definidos y postulados cada uno en y por s mismo sino que cada uno de estos entes slo tiene entidad dentro del conjunto total y como momento de l: as, cada figura es figura de un espacio, etc., cada nmero pertenece a un campo de nmeros, etc. Slo de este carcter aspectual recibe su realidad cada cosa matemtica. Ahora bien, si aquel conjunto no tuviera ms propiedades estructurales que las definidas y postuladas, entonces todo juicio matemtico tendra la verdad de ser un aspecto, y por tanto el todo definido y postulado resultara adecuadamente aprehendido en cada cosa. Pero no es as. El teorema de Gdel muestra que el todo as postulado y definido tiene necesariamente propiedades que rebasan lo definido y postulado. Esta definicin y estos postulados, plantean efectivamente que no son

resolubles con ellos solos. Y por tanto estas soluciones son justo el descubrimiento de propiedades que rebasan lo definido y postulado. Entonces, la inteleccin adecuada de cada cosa en ese todo se deja, en cada paso, fuera de lo definido y postulado, propiedades a las que no alcanza el movimiento intelectivo. Estas propiedades no son meramente otras ms que las definidas y postuladas, sino que son propiedades necesarias de la cosa y confieren a la realidad de ella una estructura distinta en el conjunto total. [] cada co nformidad necesaria es una inexorable aproximacin a una adecuacin que rebasa lo definido y postulado. (pp. 326-327) la verdad en cuanto tal es un gigantesco movimiento intelectivo hacia lo que lo real es en realidad en un enfoque dire ccional, esquemtico y gradual. No slo cada verdad dual, sino tambin la verdad dual es aproximacin a la verdad real. Es la obra entera del saber humano: aproximacin intelectiva a la realidad. (p. 328) La cosa est ciertamente actualizada como real individual, pero su momento campal abarca las dems cosas. De ah que esta actualizacin de lo real tiene dos aspectos. Por un lado tenemos inteligido lo real, pero por otro esto real queda distendido intelectivamente en campo, y por tanto su unidad con la formalidad individual es problemtica. Como esta unidad es lo que la cosa real es en realidad, resulta que lo problemtico de esta actualizacin se halla en lo que la cosa real es en realidad. (p. 330) la diversidad de intelecciones puede ser a veces el despliegue de una misma impresin de realidad. En este despliegue es don de lo real queda actualizado no slo en y por s mismo, sino tambin entre otras cosas reales. Con ello resulta que la primaria aprehe nsin intelectiva de lo real hace necesaria la versin hacia otras aprehensiones intelectivas. Esta versin es justo la apertura, mejor dicho es la expresin de la apertura: toda inteleccin es una versin, y es versin porque es constitutivamente abierta, y es constitutivamente abierta porque es constitutivamente sentiente. [] Cada verdad implica las otras y est incoativamen te vertida a ellas. (pp. 332-333) toda verdad envuelve la actualidad campal de lo real. Por ello el hombre es un animal abierto no slo a mil modos de saber, sino a algo ms hondo. Frente al puro animal, que es un animal de vida enclasada, el hombre es desde luego el animal abierto a toda forma de realidad. Pero como animal de realidades, el hombre no slo es un animal cuya vida est abierta, sino que es antes que anda el animal intelectivamente actualizante de la apertura misma de lo real como real. Slo por eso es abierta su vida. La inteligencia sentiente, esa modesta facultad de impresin de realidad, actualiza as en el animal humano el todo abierto de lo real como real. (p. 336) La afirmacin y su es no recaen directa y formalmente sobre el ser de A, de B y de su conexin, sino sobre la realidad de A, de B y de su conexin. En la afirmacin predicativa hay ciertamente una conexin, pero no es una conexin de seres sino una conexin o complexin real: es B realizndose en la realidad de A. (p. 340) el movimiento intelectivo de afirmar B en A (o lo que es lo mismo, la realizacin de B en A) es, en cuanto acto, un acto de conexin: y a este acto conectivo en cuanto acto es al que llamo colegir en el sentido etimolgico de reunir-con, y no en el sentido tambin usual de inferir o cosa parecida. El movimiento intelectivo en distancia es ahora un movimiento coligente. En este colegir se intelige lo real conectivo mismo. Lo real est actualizado ahora intelectivamente en el colegir: lo real en la estructura conectiva de su actualidad est inteligido, est intelectivamente actualizado, en el movimiento del colegir. Si se quiere: todo juicio afirma una realizacin, y cuando la realidad misma es conectiva, esta realizacin es inteligida coligentemente. Este colegir no es slo una forma ms de movimiento sino que constituye en el movimiento mismo un momento propio de inteleccin. (pp. 341-342) El es no constituye la afirmacin. Como afirmacin, la afirmacin est constituida tan slo como afirmacin de lo real. Pero el es tiene sin embargo una significacin propia: expresa lo real afirmado en cuanto afirmado. Este expresar no significa ni lo real ni su verdad, sino lo afirmado en cuanto afirmado. La afirmacin, veamos, es inteleccin distanciada en movimiento intelectivo. Por ello, la afirmacin es una actualidad coincidencial entre los fueros de la inteligencia y los fueros de lo real. Pues bien, cuando la afirmacin es conectiva, la coincidencia es actualizacin en un colegir. Entonces la copulacin no es slo colegir o reunir B y A, sino que es ante todo reunir o colegir la inteleccin y la realidad conectiva misma. Los trminos de la copulacin son la inteligencia y lo afirmado. El es copulativo expresa esta unidad coligente de la inteligencia y lo real. Esta unidad es lo afirmado en cuanto afirmado. Enton ces una cosa es clara: como el es expresa lo afirmado real en cuanto afirmado, resulta que el es est apoyado en la realid ad y no al revs. Es la ulterioridad del ser respecto de la realidad. (p. 342) tanto en el juicio copulativo como en el juicio proposicional y en el juicio posicional, hay un momento propia y formalmente constitutivo, a saber, la realidad, pero hay tambin un momento, por as decirlo congnere, que es la expresin de lo inteligido como siendo. (p. 347) Estar designa el carcter fsico de aquello en que se est in actu exercito, por as decirlo; en cambio el ser designa el estado habitual de lo sido, sin alusin formal al carcter fsico de realidad. [] La contraposicin entre ser y estar, no es primariamente una contraposic in entre lo permanente y lo circunstancial, sino la contraposicin entre un modo de ser, habitual u otro, y el carcter fsico de realidad. (p. 350) puedo considerar la cosa real no como constitutiva y formalmente real (en su doble dimensin individual y mundanal) sino com o una realidad actual en el mundo. El mundo es respectividad; la actualidad en esta respectividad de lo real en cuanto est en el mundo constituye la actualidad de lo real en el mundo. La realidad entonces no es tan slo algo que constituye mundo sino que es actual en el

mundo ya constituido por ella. Pues bien, al actualidad de lo real en el mundo es jus to ser. El hierro es significa que aquello que fsicamente constituye el hierro real es frreamente actual en el mundo. Este estar en el mundo como actualidad de lo real (estar) en la respectividad (mundo) es lo que constituye el ser. Si el hierro pudiera sentir su realidad, la sentira como realidad frrea, frreamente actual en el mundo. (p. 351) Que toda aprehensin primordial sea mundanal es claro porque esa aprehensin aprehende la formalidad en sus dos momentos individual y campal. Ahora bien, el campo de realidad no es sino la respectividad mundanal en cuanto aprehendida en impresin. De ah que percibir una cosa eral en su momento campal sea percibirla de algn modo en su misma respectividad mundanal. Entonces, la actualidad de algo real en inteleccin impresiva es tambin actualidad en el campo de la realidad y por tanto en el mundo. Y la actualidad de lo real en el campo y en el mundo es el ser de lo sustantivo. Slo porque lo real es en y por s mismo campal y mundanal, slo por eso lo real tiene actualidad campal y mundanal; esto es, slo por eso lo real es. (p. 357) Lo real es real y tiene en s mismo un es en ulterioridad fsica, pero el ser no es formalmente sino ulterioridad de realidad fsica, no es algo, no es nota. Por tanto lo real aprehendido en impresin nos est remitiendo en la impresin misma a lo ulterior de ella, a su ser. Esta remisin no es, pues, una especie de movimiento lgico sino que es un momento fsicamente aprehendido en la realidad en impresin: la realidad en impresin est fsicamente aprehendida y es impresivamente remitente desde la formalidad de realidad a lo ulterior de ella, a su actualidad mundanal, porque la ulterioridad misma es un momento fsico de la impresin de realidad. De esta suerte el ser mismo es formalmente algo se ntido. (p. 358) Lo real no es simple alteridad en afeccin sino que es lo real mismo remitindonos, en su propia formalidad, desde esta formalidad individual a su actualidad campal y mundanal, hacia su ser. Esta remisin fsica es una remisin desde lo que en impresin nos es presente; por tanto, este desde es rigurosamente un ex. La aprehensin primaria del ser de lo sustantivo es por esto ex presin; es lo que est expreso en la im-presin de realidad. El carcter formal de la ulterioridad aprehendida en aprehensin primordial es expresin. [] El ex presupone la impresin , y slo se aprehende en ella; pero su aprehensin no es un segundo acto, sino el mismo acto en su dimensin de ulterioridad oblicua. No es sino el ex de la aprehensin en la impresin misma. Impresin y expresin son dos dimensiones de una misma y nica aprehensin primordial de realidad: la dimensin de in (recta) y la dimensin de ex (oblicua). Estas dos dimensiones son congneres pero no estn coordinadas, sino que la expresin lo es slo de y en la impresin misma. En esta expresin lo expreso es el ser a lo sustantivo. Expresin es un carcter fsico de la aprehensin primordial de realidad. Es un fsicamente estar expreso su carcter de estar siendo.[] como la ulterioridad es un momento fsico de lo real lo real est siendo- resulta que no slo expresamos la realidad en impresin, sino que tenemos que expresarla inexorablemente. Es decir, a la aprehensin primordial de realidad en impresin compete esencialmente su expresin. [] No es un segundo acto sino una segunda dimensin, la dimensin ex del mismo acto aprehensivo. (pp. 358-359) esta ex presin, por ser tan slo la segunda dimensin del nico acto aprehensivo de realidad, es tambin de carcter simple, esto es, s una dimensin inmediata de la aprehensin primordial. Por ser inmediata, es por lo que no es una especie de afirmacin larvada (o cosa semejante) de un es. No es predicacin larvada sino dimensin intrnseca de la aprehensin primordial de realidad. (p. 360) este carcter de expresin propia del ser no consiste en que aquello de que es expresin, a saber lo real, sea algo formalme nte significado por la expresin misma. No es as. Ser no es ni significacin ni sentido sino lo expreso de la realidad. Que al go est expreso en alguna dimensin suya no quiere decir que estar expreso sea significar. No se trata de un acto de significaci n, sino de una actualidad expresa. En rigor, no es, tanto expresin como carcter expreso. Por esto realidad no es significacin del ser, sino que por el contrario ser es lo expreso de la realidad en su estar siendo. [] El ser se funda en la realidad como lo expreso en lo que est impreso. (pp. 360-361) A es B consiste en primera lnea, en modo recto, en afirmar la realizacin de B en A; pero consiste tambin en afirmar, bie n que en modo oblicuo, que esta realizacin est inteligida, es decir que esta realizacin es en lo real. La afirmacin co-intelige que lo afirmado es algo formalmente inteligido en cuanto afirmado. La afirmacin acontece siempre como unidad de los fueros de la inteligencia y de lo que la cosa es en realidad. Y esta unidad es por un lado, afirmacin de lo que la cosa es en realidad, pero por otro es la afirmacin de que esta unidad es. El es de la realizacin, expresa la actualidad intelectiva en su unidad. Adems de la realizacin en modo recto, la afirmacin intelige en modo oblicuo que esta realizacin est inteligida en lo real; y este estar es lo que afirmativamente constituye el es. El es es el ser de lo afirmado de lo real en cuanto afirmado. (p. 363) La distanciacin es un acto de retraccin en el que elaboramos simples aprehensiones. Su actualizacin en lo real, la tercera funcin, tiene entonces dos aspectos. Ante todo el aspecto ms visible: es un respecto de la cosa a lo simplemente aprehendido. Es lo que constituye lo afirmado, porque lo afirmado es realizacin de lo simplemente aprehendido. Pero para que esto pueda acontecer, es necesario presuponer que la inteleccin se lleva a cabo en distancia. (p. 364) todo lo real inteligido en distancia es constitutivamente respectivo en cuando distanciadamente intel igido. Y esta respectividad a la inteleccin en distanciacin (de lo que algo es en realidad), es lo que constituye lo que yo llamo mundo intelectivo. Es mundo, por homologa con el mundo real que es respectividad de lo real en cuanto real. Pero el mundo intelectivo no es el mundo de lo real sino que es tan slo el mundo del en realidad. Pues bien, lo afirmado es lo que la cosa es en realidad; y lo afirmado

en cuanto afirmado es la actualidad del en realidad en la respectividad al mundo intelectivo, es un modo de ser. Y esta actualidad es lo que constituye el ser de lo afirmado. El ser afirmado es la actualidad en el mundo intelectivo de lo que l a cosa es en realidad. [] el ser de lo afirmado consiste en ser lo expreso de lo que la cosa es en re alidad como actualidad en el mundo intelectivo. (p. 365) el mundo intelectivo no est constituido tan slo por el contenido objetivo de simples aprehensiones (sean conceptos, fictos o perceptos). Este contenido es a lo sumo una parte del mundo intelectivo. Pero lo que formalmente constituye el mundo intelectivo es la respectividad del en realidad. En esta respectividad, la simple aprehensin no entra por razn de su contenido, sino a lo sumo por su formal momento de realidad, es decir, por ser lo que lo real sera. [] el sera est fundado en la distanciacin, como fundamento, como principio, a su vez de la inteleccin de lo que las cosas son en realidad. A este en realidad no compete tan slo la simple aprehensin (ni como contenido ni como sera) sino que le compete tambin y sobre todo su actualizacin. Y esta respectividad radical del en realidad a la distanciacin es lo que formalmente constituye el mundo intelectivo. [] el mundo intelectivo no pertenece a lo real en cuanto real. Perten ece tan slo a lo real primeramente en cuanto realmente inteligido; pero adems pertenece tan slo a lo real inteligido en cuanto realmente inteligido en distancia. Y como esta distanciacin es un momento formal pero exclusivo de la inteligencia humana, por ser inteligencia sentiente, resulta que slo respecto de una inteligencia humana, esto es sentiente, hay mundo intelectivo. [] El mundo intelectivo es el mundo del en realidad propio del mundo real. (pp. 366 -367) Sera no significa que lo que aprehendemos sea realidad tan slo aproximativamente. No es esto. Aunque un concepto estuviera formal y exhaustivamente realizado en lo real, su carcter de concepto consistira siempre en ser formalmente un sera de lo real, porque el sera es la direccin a lo real. (p. 366) La divisin ha de establecerse entre dos formas de ser: ser de lo sustantivo y ser de lo afirmado. Ambos son lo expreso: el primero, es lo oblicuamente expreso en la aprehensin primordial de realidad; el segundo, es lo oblicuamente expreso de lo que la cosa es en realidad. (p. 368) aunque afirmar sea siempre y slo afirmar es, lo afirmado puede consistir en un es o en un no es. A este no es es a lo que suele llamarse lo negativo. Es claro que si afirmo lo negativo afirmo que algo es justamente negativo. [] A lo negativo (no-ser) lo que ha de oponerse es lo positivo (ser) y no lo afirmativo. Por esto toda afirmacin consiste en afirmar es, pero este ser afirmad o puede tener carcter positivo (es) o negativo (no-es). (p. 370) Lo que el desdoblamiento hace es desdoblar la cosa real; es el desdoblamiento de realidad y en realidad. Este desdoblamie nto por tanto abre, como ya deca antes, una especie de oquedad en lo real : es la oquedad del en realidad. Claro est, esta oquedad es meramente intelectiva; no concierne a la realidad fsica de la cosa sino tan slo a su actualizacin distanciada. La intencionalidad afirmativa es un movimiento intelectivo en esta oquedad. [] la distancia [] abre en la realidad un a oquedad, y esta oquedad es la oquedad del sera respecto de lo que la cosa es. La oquedad del sera es por lo mismo la actualizacin de la cosa segn una doble posibilidad: la posibilidad de ser o la posibilidad de no ser la actualizacin de determinada simple aprehensin. La distanciacin, y por tanto la oquedad, es el fundamento de esta duplicidad de actualizacin de lo real en el movimiento intelectivo. [] Son dos posibilidades congneres, precisamente porque constituyen la doble dimensin del sera, su doble dimensin estructural. Lo negativo no se funda en lo positivo ni lo positivo en lo negativo, sino que ambos se fundan en el sera de la simple aprehensin en cuanto tal. (pp. 372-373) La actualizacin negativa es la actualizacin del no-ser en cuanto afirmado. La negatividad en cuestin es a una la no actualizacin y la actualizacin del no y el ser -no de esta actualizacin: he aqu la esencia de lo negativo y de la negacin. El no-es no es mera alteridad ni es irrealidad ni mera actualizacin de un no, sino que es el ser-no de la cosa en cuanto actualizada respecto de una determinada simple aprehensin. La afirmacin recae en modo recto sobre la actualizacin del no en lo real inteligido, pero por ello mismo expresa en modo oblicuo lo afirmado en cuanto afirmado, esto es el ser -no de la afirmacin. [] Este ser en que se inscribe el no, es el ser de lo afirmado, no el ser de lo sustantivo. [] El ser de lo afirmado es el ser de la oquedad del en realidad. Ahora bien, la oquedad en cuanto tal, repito, no es ausencia de realidad sino todo lo contrario: es un momento de lo real actualizado. La oquedad es, pues, el campo del en realidad abierto a lo que sera lo real. La oquedad es por esto apertura del ser de lo afirmado mismo en sus dos dimensiones positiva y negativa. Oquedad es apertura, y precisamente por eso la actualidad de lo real en ella es aperturalidad del ser de lo afirmado. Por esto es por lo que el ser de lo afirmado tiene inexorablemente las dos posibilidades: el ser-no y el ser-s. [] Ser en realidad, es ser abierto a ser s y a ser no. El mundo intelectivo es el mundo del s y no de lo que lo real es en realidad. Es en el fondo el mundo del problematis mo mismo de lo real. (pp. 376-378) El ser de lo sustantivo compete a lo real slo por ser real. Y aunque no hubiera inteleccin habra y hay en todo lo real un ser de lo sustantivo. Pero el ser en cuanto tal de lo sustantivo no consiste slo en el ser de lo sustantivo sino en el en cuan to tal de este ser. Y este en cuanto tal no se da ms que en la inteleccin de lo real. Esta inteleccin es impresin de realidad. Por otra parte, el ser de lo afirmado compete ciertamente a lo real, pero es a lo real segn su en realidad entre otras cosas reales. [] La impresin de realidad tiene, en efecto, los dos momentos de formalidad individual y de formalidad campal, cuya unidad en la

formalidad de realidad constituye lo que la cosa es en realidad. Por tanto, la unidad de formalidad de realida d en la impresin, es en lo que est constituida como en su fundamento la unidad del ser de lo sustantivo y del ser de lo afirmado. (p. 383) esta diferencia y por tanto esta unidad no se dan dentro del ser de lo sustantivo. Este ser no tiene diferenciacin ninguna en esta lnea. Es una diferencia que se da slo en el estar siendo, entre el ser de lo sustantivo en cuanto tal, y el ser de lo afirmado en realidad. Es una diferencia que se da pues dentro de la inteleccin sentiente y que pertenece a lo real en el orden de la actualidad. [...] El ser no es formalmente algo entendido sino que es algo formalmente sentido en impresin de realidad. Y este ser sentido, este ser en impresin, es el que divide en ser de lo sustantivo en cuanto tal y en ser afirmado. (p. 384) Por ser actualidad mundanal, el ser presupone la respectividad mundanal de lo real. Esta respectividad es por un lado la respectividad de lo real en cuanto real (mundo), y por otro la respectividad a las dems cosas reales que aprehenddas impresivamente constituyen el mundo intelectivo. No son dos mundos. No es sino un solo mundo, el mundo real, pero este mundo tiene dimensiones propias segn se mire al mundo real de lo que es real o al mundo real de lo que es en realidad . (p. 385) Al aprehender impresivamente la realidad, co-aprehendemos su actualidad misma en esa respectividad. Al aprehender lo real en im-presin tenemos pues, oblicuamente aprehendida, esto es, tenemos expresa, su misma ulterioridad. Es el tercer momento del ser: la oblicuidad o expresin. Ser es expresin de la impresin de realidad. (p. 385) Slo porque en esta realidad actual est oblicuamente expreso su ser de lo sustantivo, al juzgar sobre lo real co-expresamos su ser de lo afirmado. (p. 386) el dinamismo que lleva del ser de lo sustantivo en cuanto tal al ser de lo afirmado no es un pasar en la inteleccin, sino que es la constitucin misma del fundamento del ser de lo afirmado no es un pasar en la inteleccin, sino que es la constitucin misma del fundamento del ser afirmado en la estructura previa del ser de lo sustantivo, pero este fundamento no es a su vez un pasar. La realidad est presente en la aprehensin primordial de realidad, y est afirmada, en lo que es en realidad, en la inteleccin afirmativa. Slo en sta cabe un pasar. [] Sin abandonar lo real, y por tanto sin abandonar tampoco el ser de lo sustantivo en cuanto tal, sin dejar de ser lo que es, se distiende por as decirlo en respectividad a otras cosas reales entre las cuales lo real se actualiza en la inteleccin: es el mundo primordial como campo de realidad. Con ello la actualidad de lo real en respectividad se ha distendido tambin: el ser de lo sustantivo en cuanto tal se ha distendido en ser de lo afirmado. Distensin no es un pasar, sino que es a lo sumo la condicin estructural para que en aquello en que la distensin se plasma, sea un pasar. Distensin es el primer momento de la unidad dinmica del ser de lo afirmado y del ser de lo sustantivo en cuanto tal. [] el ser de lo afirmado como distensin del ser de lo sustantivo, es un despliegue de ste, pero un despliegue de actualidad: la actualidad de lo real en la respectividad mundanal se despliega en la actualidad entre otras cosas reales. El ser afirmado es as un ex del ser en cuanto tal de lo sustantivo. El ser de lo sustantivo en cuanto tal es lo que va ex preso en la im-presin de realidad, y en la im-presin distensa en inteleccin afirmativa va ex preso afirmativamente su ser como ser en realidad. [] lo real de la aprehensin primordial de realidad es el determinante de la afirmacin: esta determinacin es e-videncia, es un ex. La evidencia es formalmente un momento de lo real actualizado en movimiento intelectivo. Pero como esta actualizacin lleva expreso el ser, resulta que la evidencia es oblicuamente slo oblicuamente- un momento del ser. La evidencia no es evidencia del ser sino evidencia de lo real. Y precisamente por ello, y slo por ello, la evidencia de lo real es co-evidencia oblicua del ser. (pp. 387-388) este despliegue, este ex, tiene a su vez un carcter propio. Ex es la unidad distensa de lo real que est siendo. Y ahora este gerundio cobra carcter modal: el ser es actualidad ulterior y por tanto actualidad gerundial, es un presente gerundial. Este siendo no es ni proceo ni momento de un proceso, sino que es una estructura del ser mi smo de lo real, es lo que llamo temporeidad. El ser no transcurre temporalmente sino que es tempreo. La temporeidad compete al ser sustantivo de lo real, y por tanto compete tambin, bien que de una manera oblicua, al ser sustantivo en cuanto tal en su impresin de realidad [] esta actualidad es en primer trmino un ser-ya; pero es tambin un ser-an. El es del ser de lo sustantivo es pues radicalmente la unidad de un es-ya y de un es-an en el es-ahora. Ninguno de los tres trminos son por s mismos actualidad; slo es actualidad la unidad intrnseca de ellos. Slo esta actualidad unitaria constituye la actualidad del es [] Su unidad es la estructura del siendo. La temporeidad es la unidad dinmica de la formal ulterioridad del ser respecto de la realidad. [] Esta temporeidad compete a lo real por s mismo por el mero hecho de ser, independientemente de toda inteleccin, porque independientemente de sta lo real tiene un ser de lo sustantivo. Pero el ser de lo sustantivo en cuanto tal s lo se da en la inteleccin sentiente, y por tanto slo en ella, bien que de manera oblicua, queda aprehendida la temporeidad en cuanto tal. Su distensin en ex se expresa en una forma propia del ser de lo afirmado: es su connotacin temporal. Esta connotacin temporal, segn un ahora, un antes y un despus, es en la afirmacin el despliegue de la temporeidad de lo real aprehendido en impresin de realidad. El siendo del ser de lo sustantivo, es el que determina la connotacin temporal del siendo del ser afirmado. (pp. 389-390) como lo real en impresin tiene ulteriormente un ser, el ser de lo sustantivo, resulta que la inteleccin lleva expreso ese ser en cuanto tal, y por tanto la impresin misma tiene una dimensin de ex, fundada en la dimensin del in. A la verdad real compete, pues, en modo recto en in de la formalidad de lo real, y en modo oblicuo el ex de lo expreso, de su ser; este se r expreso constituye el ser de lo sustantivo en cuanto tal. Este ser en cuanto tal est expreso tan slo en la inteleccin. [] En su virtud, la aprehensin primordial de lo real constituye la verdad real, pero constituye a una la verdad formal de lo que es la

aprehensin misma: la inteleccin no slo constituye la verdad de lo real, no slo aprehende lo real, sino que constituye ese momento segn el cual la aprehensin misma est co-aprehendiendo el que en ella verdadea lo real. La unidad de verdad de lo real (en su realidad y en su ser) con el ser verdad de la inteleccin misma, es la estructura fo rmal de la verdad real en cuanto tal. La inteleccin no slo intelige la cosa real, sino que co-intelige que esta inteleccin es verdad. Y de estos dos momentos, el segundo el ser verdad es el ex mismo, y est fundado en la verdad de la impresin. (p. 391) El ser de lo afirmado es lo real afirmndose en este movimiento intelectivo mo, y por tanto la actualidad del ser de lo afirmado es a una la inteleccin misma afirmante en su carcter de meramente actualizante: es inteligir que la inteleccin es verdad. Es una actualizacin de lo real y de que eso es mera actualizacin, es decir de que la afirmacin es verdad. El carcter de mera actualizacin intelectiva de lo real que constituye la realidad es pues a una intelecci n verdadera e inteleccin de que la inteleccin misma es verdad: es la unidad de realidad, ser y ser verdad. (p. 392)