UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL POLITECNICA

DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL

DIVISION DE INSTRUCCIN MILITAR






























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UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL POLITECNICA
DE LA FUERZA ARMADA
DIVISION DE INSTRUCCIN MILITAR


DECLARACION DE VIGENCIA

Se declara en vigencia el presente texto, denominado MANUAL DE
ETICA Y MORAL MILITAR, para ser utilizado como manual de consulta por
los alumnos y alumnas de la Universidad Experimental Politcnica de la Fuerza
Armada, durante el desarrollo de la Instruccin Militar.



Caracas, 06 de Abril de 2006


Cmplase:






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MORAL MILITAR

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I N D I C E



CAPITULO Y TEMA PAGINAS
VIGENCIA 1
CARATULA 2 - 3
INDICE 4
CAPITULO I. Adoctrinamiento profesional. Educacin
moral. los cuadros de oficiales y clase
5 24
CAPITULO II. El Jefe. 25 40
CAPITULO III. La guerra en sus relaciones con la
psicologa y la moral.
41 50
CAPITULO IV. Factores de deterioro y mejoramiento
de la moral.
51 54
CAPITULO V. Detencin de los cuadros. 55 58
CAPITUILO VI. Las perturbaciones de la guerra. 59 67
CAPITULO VII. Las fuerzas morales en la guerra. 69 81
CAPITULO VIII. Estudio psicolgico del combate
moderno.
83 104
CAPITULO IX. Las multitudes y la tropa. 105 116
CAPITULO X. La moral el Ejrcito moderno. 117 125
CAPITULO XI. La educacin moral. 127 132
CAPITULO XII. Educacin e Instruccin militares. 133 - 140












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CAPITULO I


ADOCTRINAMIENTO PROFESIONAL EDUCACION MORAL

LOS CUADROS DE OFICIALES Y CLASES

1 -El Ejercicio del Mando por el Oficial.

El oficial esta consagrado a la funcin militar, su deber es dedicar su
persona. Voluntariamente y en Absoluto, a las tareas que corresponden la misin
del Ejrcito El mando que ejerce es Impersonal, y no deber usarlo, jams, para
satisfacer sus intereses. Deber ver en sus jefes, en sus subordinados y en sus
iguales, colaboradores suyos en el cumplimiento del deber, con quienes esta obligado
a prestar ayuda leal y apoyo constante no pudiendo engaarlos, abandonarlos ni
desconocerlos sin incurrir en traicin.
Profesional del deber militar y J efe de unidades en el conjunto de la nacan en
armas, el oficial, est obligado a demostrar Capacidad y Seguridad en el mando que se
le ha confiado con relacin a los dems Integrantes del Ejercito tiene que desarrollar el
Sentimiento del Deber, la Abnegacin, la Disciplina, el Honor, la Valenta y el
Espritu Militar.
El Oficial ejerce la funcin de mandar: de modo que pierde tal condicin si deja
de emplear su autoridad. Toda facultad que permanece inactiva, se debilita al dejar de
mandar el Oficial se transforma progresivamente, segn las nuevas ocupaciones que lo
embarguen, adoptando el aire de un apaciguador; trata entonces de encontrar en los
papeles o en los reglamentos, los medios de su orientacin pierde el sentimiento de la
fuerza especial que debe animarlo en tiempo de guerra, y, el da en que de nuevo se te
d el mando de tropas, carecer de condiciones para el mando militar.
Por otra parte cuando el oficial conserva el carcter del mando, pero slo
ejerce una accin limitada a una unidad muy pequea o insuficientemente
organizada, que no de idea de una unidad real de guerra, sus facultades de mando
tambin se extinguen. La desorganizacin se produce cuando el poco efectivo
disponible, le impide reunir a su Unidad ejercer el gobierno de esta, la cual constituye
el verdadero mando en tiempo de paz, Lo cual produce, su efecto para la unidad y
continuidad de la accin.
Los mismos inconvenientes se producen cuando el Oficial no hace uso de la
Iniciativa Inteligente en el cumplimiento de las ordenes; esto trae como resultado que
los subalternos no tomen con ahnco el deseo de alcanzar s fin perseguido y crean que
nada puede reprochrseles desde el momento que han ejecutado estrictamente las
rdenes recibidas o tomando los dispositivos tcticos marcados por el reglamento.
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En consecuencia, es indispensable que el Oficial Ejerza ntegramente el Mando
que le confiere su grado sin disminucin, ni restriccin de ninguna especie, nica
forma de cumplir a conciencia su pesado deber militar.
La manera de conducirse en el ejercicio del mando depende del carcter y del
temperamento del Oficial, no pudindose dar en este aspecto sino consejos generales,
lo primero es que el Oficial no debe imaginar que su prestigio aumenta manteniendo
sus subordinados a distancia; tratndolos no como seres inferiores: todos son iguales
ante el deber comn; es mas, puede suceder que algunos de los clases o soldados
puedan tener superioridad intelectual o social a la suya. Adems procediendo en tal
forma no Despierta confianza y simpata en el personal.
El Oficial no debe caer en el extremo opuesto, EL Oficial tiene que tratar a sus
soldados con benevolencia y cordialidad pero no incurrir jams en familiaridad.

2. El dominio de S mismo.

Tanto en sus funciones educativas en tiempo de paz, como en la conduccin
de la tropa en la guerra, el Oficial necesita poseer serenidad y dominio sobre s
mismo, tanto respecto a sus superiores como de sus subordinados.
Si el Oficial llega a encontrarse a la orden de un J efe que hace del mando una
cuestin personal, que se irrita a cada paso y que es presa; de emociones violentas,
debe tomar inmediatamente la actitud de servicio en la forma ms natural, que lo
presenta anta su superior como sujeto a la funcin que lo cubre y respalda.
El Oficial tiene que cuidarse da no aprovechar ninguna situacin para hacer
resaltar los errores del jefe, porque as cometera una falta mayor; si est en el
derecho y en el deber de proteger la dignidad de su grado, carece de toda razn
para demostrar hostilidad o apariencia de hostilidad hacia el superior.
Cuando un J efe hable con dureza, el Oficial no debe demostrar humillacin
sino mirarlo de frente, con lealtad, rehusando absolutamente salirse de su funcin con
la actitud de un hombre que solo espera rdenes y a quien nada importa lo dems.
Una de las ms duras pruebas a que puede estar sometido un Oficial, consiste
en soportar correctamente un reproche en presencia de la tropa. Es entonces cuando
sufre intensamente y se revelan su amor propio y su dignidad personal, y cuando el
respeto y el amor a la disciplina le hacen intolerable ver como se rebaja pblicamente
la autoridad que inviste. Pero si el Oficial sabe tener dominio sobre s mismo, pueda
llegar a soportar, sin humillacin ni indignidad, el choque de la reprimenda. Si esta es
injusta y el se ha hecho digno del mando, es seguro que a pesar de todo, conservar el
respeto y la simpata de su trepa.
Si en circunstancias crticas el Oficial llega a verse dominado por la clera, el
temor o el resentimiento, debe pensar que sus palabras y sus actos pueden escapar a
su control. Por consiguiente, esta obligado a observar una actitud impasible a
expresarse mesuradamente y a hacer y decir lo que su funcin le determine, con
claridad, tranquilamente, como sino sucediera nada ms.
Principalmente, para ejercitar actos represivos, es necesario tener una
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serenidad plena. Si se encuentra frente a una grave falta a la subordinacin, a la
disciplina o a los elementos de fuerza de su unidad; si se comprueba que sus rdenes
son desobedecidas y que un inferior suyo hace fallar sus disposiciones, el Oficial debe
poner su accin, tranquila y metdicamente, sus facultades represivas, poro con la
mayor imparcialidad, reflexin y aplomo.
3.- La Educacin por el Ejemplo y la Accin,

El Oficial es el espejo de su tropa; por consiguiente, para estar a la altura de
un educador, es indispensable que practique personalmente todas las virtudes que
trata de inculcar al soldado, siendo forzoso, por lo tanto que estas se aniden
previamente en su corazn: y si por excepcin carece de alguna, debe abrigar la firme
voluntad de adquirirla por su auto educacin.
Nada puede ser ms inmoral que predicar virtudes que no se practican. El
Oficial por el respeto que se debe a s mismo, por la majestad del Ejrcito, por el
decoro del uniforme que viste, est obligado a dar ejemplo a su tropa en la forma
ms ostensible
Para que su autoridad se imponga en circunstancias criticas, el Oficial debe
estar convencido del valor que desempea en la sociedad, dando ejemplo de
ponderacin en toda circunstancia.
El ejemplo dado por el Oficial en las manifestaciones exteriores de respeto y en
la expresin de sus sentimientos para con la bandera, el J efe, los camaradas y las
inferiores, son ms eficaces, desde el punto de vista educativo, que las conferencias
ms elocuentes, puesto que caracterizan as, con demostraciones prcticas
externas, las ideas y sentimientos que la palabra no basta para inculcar. Esas
manifestaciones y procedimientos, deben ser mesuradas, sin pompa y sin ruido
significativas, que imprimen a la vida militar el sello de dignidad que la ennoblece. El
oficial debe imprimir a su labor el carcter de una accin metdica, sostenida e
incansable, cuando da una orden no debe repetirla con frecuencia, sino hacerlo una
vez solamente; en forma clara e inequvoca, verificando su ejecucin. Al principio, este
sistema le pondr en evidencia que muy poco ha quedado de sus rdenes; pero
entonces, haciendo uso de energa, ensear a sus inferiores a cumplirlas de manera
ms segura. Es as como funciona normalmente la organizacin militar, y no
interviniendo personalmente a cada instante.
Para que sus inferiores se interesen en conseguir los resultados que se
propone, el Oficial debe invocar en toda forma su colaboracin, dndoles autoridad y
responsabilidad, interrogndolos acerca de su manera de ver las cosas, explicndoles
el objeto perseguido y mostrndoles las consecuencias que pueden acarrear la
inercia, la carencia de iniciativa la indecisin, la debilidad de carcter y la falta de
conciencia.
Por ultimo, el Oficial debe estudiar su funcin, comprender que es un deber y
consagrarse completamente a ella, haciendo tabla rasa de los intereses, pasiones y
apetitos personales. Adquirido este resultado, no le resta sino actuar con el ejemplo,
energa y lealmente mostrar su actitud y sus palabras sin afectacin de ninguna clase.
Entonces ser un jefe seguro y digno, consciente de su dignidad, con
certidumbre de su deber, capaz de cumplir con la seguridad que confiere una elevada
situacin moral.
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4. La Lealtad hacia el Jefe y la Veracidad

La Unidad confiada al Oficial y que este debe saber educar, est llamada a
actuar, en la mayor parte de tos casos formando parte de otra Unidad orgnica de
mayor importancia es decir: el Oficial manda su Unidad, pero sta a su vez a las
ordenes de un Jefe, a quien debe obedecer y a quien lo unen lazos de obligacin
comn que abarcan a todo el conjunto del Ejrcito. Por consiguiente, la situacin del
Oficial respecto a su J efe, es la misma que la de los clases y soldados frente a l. En
nombre de ese deber comn, el Oficial debe saberse a s mismo como colaborador,
obediente y leal al Jefe, debiendo contribuir con todas sus fuerzas a que su autoridad
se realice.
Grave falta comete el Oficial que niega a su J efe la colaboracin a qu tiene
derecho. Tal proceder no est desprovisto de traicin, ya que el J efe cuenta con esa
colaboracin no para su bienestar personal, sino en pro del Ejrcito.
A pesar de lo que pudiera suceder, el Jefe tiene el derecho de contar con el
concurso leal y completo del Oficial; y si este trata de escapar a la subordinacin
leal, se coloca fuera de su deber y. por consiguiente de la Institucin. La subordinacin
exige que el Oficial no haga nada contra su superior inmediato, basndose en el
aprecio que, le profese un J efe de mayor rango. Es necesario prestar sincera
obediencia al J efe directo, sin argucias destinadas a presionarlo en determinado
sentido o a menguar su autoridad oponindole otra de mayor rango.
Mucho ms grave es influenciar la autoridad del J efe con la intervencin de
terceros ms o menos poderosos. Tal acto es una especie de traicin al Ejrcito,
porque quien lo emplea, parece renegar de la disciplina, haciendo prevalecer fuerzas
extraas al organismo militar.
La sujecin a la subordinacin ha de ser indestructible, resistente a cualquier
embate, constante y firme a pesar de las deficiencias y errores del J efe, que, al fin y al
Cabo, es tambin humano.
Todo lo anterior que se refiere a la lealtad que se debe al J efe; pero es ms
importante que sea leal consigo mismo y con sus subalternos. En primer lugar,
cuando cometa una falta o un error debe reconocerlo honestamente, sin humillacin,
porque as demuestra poseer lucidez y calidad moral, ya que un paso en falso no es
una cada. Procediendo con franqueza, el Oficial contina siendo un colaborador
honrado y reconoce de nuevo la autoridad de J efe. Y si ste le ha hecho una
reprimenda justa y discreta, que ha sido aceptada francamente, no ha quedado
suspendida ni un instante la solidaridad entre uno y otro Con frecuencia se
observa que la moderacin delicada de un Jefe y la obediencia leal de un
subordinado, sirven ante todo para aumentar la estimacin recproca.
De la misma manera, cuando el Oficial en un momento de ofuscacin se
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excede en actos o palabras hostiles para reprimir a un inferior, la lealtad a ste
lo obliga a colocarse de nuevo en el deber comn que no tolera ninguna
hostilidad y debe hacerlo por medio de una declaracin en alta voz que borre
todo lo hecho fuera del marco de sus legitimas atribuciones de mando.
La lealtad obliga a ser absolutamente veraz, pies sin la veracidad no se
concibe colaboracin de ninguna especie. Todo parte o informe falso dirigido a
un superior con el propsito do ocultar la verdad, debe ser severamente
castigado.
Hay que evitar hasta las pequeas disculpas que acostumbran algunos
Oficiales para ocultar deficiencias o disimular omisiones cuando un superior
inspecciona las unidades.
Por supuesto, que es absolutamente correcto que el Oficial haga toda
clase de esfuerzos para presentar su tropa en las mejores condiciones posibles
durante las inspecciones y revistas que practique su J efe, puesto que no se trata
entonces de engaar a este sino de recibirlo dignamente. Pero se comete una
deslealtad y se falta a la verdad cuando, al comprobar el J efe ciertos hechos, se
presentan cuentas falsas o se pretende demostrarlas con excusas
desprovistas de fundamento. El amor a la veracidad cobra mayor importancia en
la guerra, pues de sus aseveraciones puede, en muchos casos, depender el
sentido de las rdenes y an el xito de las operaciones Una falta a la verdad en
tales circunstancias, asume las caractersticas de un crimen contra la Patria.
El Oficial que cumple sus obligaciones a cabalidad, puede mostrar a su
J efe, hasta en los menores detalles, todos los aspectos de la unidad que manda,
Si el superior le seala ciertos defectos, da una prueba de su franqueza y
confianza, debiendo el Oficial suponer que aquel tiene el valor moral necesario
pera llenar su funcin y la dignidad de su grado, y que, por otra parte, este
proceder del J efe es al mismo tiempo la mayor regla prctica de conducta en el
servicio militar.

5- La Denigracin, la Hostilidad, la Intriga y la Murmuracin.

Una de las ms graves faltas que puede cometer un Oficial, es la denigracin
y hostilidad con respecto a sus superiores. Esta falta se eleva en proporcin
incalculable cuando se hace con un J efe en servicio y en presencia de inferiores,
siendo un atentado directo contra el deber militar. Antes bien, todo Oficial est obligado
a emplear su autoridad precisamente en sentido contrario, para afianzar la organizacin
con ejemplo y consagracin.
La denigracin es ms odiosa cuando se piensa que, quizs si en el mismo
momento en que el Oficial viola deslealmente el pacto de solidaridad, el J efe a quien
traiciona lo observa sinceramente. El Oficial que en determinadas ocasiones haya
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dejado escapar apreciaciones malvolas sobre sus J efes tiene que sentirse
desacreditado si, con el correr del tiempo, un acto de benevolencia afectuosa o una
prueba de firme solidaridad del J efe vienen a demostrarle que a pesar de agravios ms
o menos ciertos, ste no ha dejado de ser el mas seguro apoyo de sus subordinados
La maledicencia del inferior con respecto al J efe, es susceptible de producirse
de diversas maneras. A menudo es originada, cuando el inferior se siente herido, por
algn procedimiento errneo en la consideracin debida a su grado o en su dignidad
personal vindose entonces en la necesidad de defenderse porque no tiene le fuerza
moral suficiente para continuar observando el deber de solidaridad, que considere
violado por su J efe. Otras veces proviene da una reaccin personal e inconsciente
contra los deberes diarios a que est sometido el Oficial El deber tiene sus exigencias
duras pero su autoridad es soberana, pues renegando de l se le deshonra; entonces
es cuando el J efe debe hacer notar el incumplimiento del Oficial, este trata de buscar
faltas o errores, porque nadie es perfecto. El subordinado que no acepta el deber
comn a que debe someterse, expresndose mal de su superior cree vengarse as de
algo que considera como dao personal de un ejercicio largo y pesado, de una marcha
fatigosa o de una llamada al orden,
En la mayor parte de los casos se trata de un chiste o humorada que no se
propone disminuir la consideracin debida al J efe. Pero tratndose de nuestro carcter,
que tiende a no tomar en serio, ni medir las consecuencias de determinadas actitudes,
as como de nuestro temperamento siempre dispuesto a rechazar todo lo que signifique
hbitos de trabajo y seriedad, hay que alejar de la conducta toda tendencia a caer en la
malsana costumbre de expresarse mal del Superior, aunque sea fuera de los actos de
servicio, para que no se forme un estado espiritual impropio de la solidaridad y
disciplina militares.
Por supuesto que no ruede impedirse que Oficiales del mismo grado se
comuniquen libremente lo que piensan, bueno o malo, sobre la actuacin de sus J efes;
pero en estas expansiones de carcter intimo, la crtica no debe llegar al extremo de la
denigracin hostil; pues si un Oficial sobrepasa el lmite de lo permitido en tales
circunstancias; tratando de disminuir el ascendiente del J efe o de enfrentarse a su
autoridad comete una falta excesivamente grave. El Oficial que as proceda est a
punto de traicionar el deber de su cargo, y, con su deplorable tendencia, demuestra
falta de valor y de inteligencia porque toda inquina baja y persistente, es propia de
almas envilecidas e ignorantes.
Hay Oficiales jvenes que se imaginan que no proceden mal cuando nombran
a un J efe con apodo puesto bajo impresin de algn defecto o debilidad que ste haya
demostrado; pero tal proceder es incorrecto; propio slo de colegiales irresponsables
sin solidaridad moral. El empleo de apodos para designar a un J efe militar es una falta
de respeto muy vituperable que denota una falta de solidaridad e inconsciencia para
con la dignidad del uniforme.
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Falta mucho ms grave es, an, valerse de la intriga para conquistar
posiciones o para malquistar a su J efe. El Oficial intrigante falsea los principios en que
descansa la vida militar.
Los ascensos, empleos y recompensas que la nacin otorga a sus servidores,
son el premio del esfuerzo, al deber cumplido lealmente y a la abnegacin desplegada;
de ninguna manera es licito que otro, aprovechndose siempre de la mentira y la
calumnia, auxiliar indispensable de la intriga quite al verdadero merecedor el premio de
sus virtudes. Y si se trata de la intriga contra el J efe, el Oficial que la emplea mina la
autoridad de este, arrastrando en el delito no slo su propia conciencia, sino la de los
superiores jerrquicos a quienes sorprende con imputaciones falsas.
La murmuracin es una falta moral

indigna de un Oficial. Cuando un militar
que se estima cree violado su derecho, debe hacer ante su superior el reclamo
respectivo; con toda la firmeza que le da su condicin de ofendido o postergado, pero
no recurrir a la murmuracin que aniquila la autoridad del J efe y arrastra la de quien la
emplea. La murmuracin es ms oprobiosa si se considera que los ataques son hechos
a la sombra, no pudiendo la vctima defenderse en modo alguno.

5.- El valor, el carcter y el deber cvico del oficial.

La personalidad del oficial domina por completo el cuadro de las fuerzas
militares de un pas, decidiendo acerca de la calidad de stas. El oficial es todo en la
institucin armada; la exalta o deprime segn como aplique su accin. Para que la
patria est segura reclama, del oficial aceradas energas y acendrado patriotismo,
puestos al servicio de un valor personal desprovisto de impaciencias y esperanzas. El
oficial necesita poseer una calidad especial de valor tanto para desarrollar su accin
educadora en tiempo de paz, como para conducir su Unidad durante le guerra. Una
sntesis de las virtudes militares necesarias para cumplir con ambos aspectos de su
funcin es lo que constituye el valor moral del oficial. De ese conjunto de virtudes hay
algunas que sobresalen porque definen los rasgos predominantes de la carrera militar.
La abnegacin proviene de su consagracin a sus deberes pblicos, que hacen
anular el amor propio, la vanidad y la ambicin. Cuando estos factores predominan los
hombres confiados a su mando, por muchas que sean sus virtudes se convierten muy
pronto en un conjunto desprovisto de valor militar porque se ha abusado de la funcin
para satisfacer conveniencias personales.
El oficial de verdadero carcter debe dar a cada paso pruebas de su
conviccin; penetrarse da los asuntos que le incumben, tener la atencin siempre
despierta, reflexionar en caso de duda, remontarse a las causas de los hechos y
corregirse a s mismo par mandato imperativo de su fuero interno. Para esto necesita
estar animado por un incesante e inquebrantable afn de conocerse y superarse en
su propio valor intelectual y moral; ser dueo de s, gobernar sus facultades,
modificarlas e incrementarlas; pero corno ese dominio de s mismo es tan poderoso
para el mal como para el bien, es necesario que su direccin moral sea una lnea
recta.
Si es frecuente encontrar oficiales valerosos e inteligentes, no pasa lo
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mismo tratndose de hallar oficiales de carcter. Un Oficial puede tener una
inteligencia despierta, amor por su carrera y valor en el peligro; pero si carece de
carcter, se siente moralmente dbil. As, se ve impotente para imponerse reglas, para
adoptar y seguir principios definidos de conducta, es decir, no puede gobernarse a s
mismo. El mando flaquea en sus manos; cede por igual a un impulso bondadoso como
a uno de irritacin; y su tropa no da la impresin de poder irresistible, porque no
presiente en el oficial al representante del deber estricto, pudiendo en muchos casos no
escucharlo ni seguirlo.
El carcter es un elemento esencial de aptitud para el mando. Sin
embargo, su valor es dudoso cuando no est basado en la consagracin al bien del
servicio. Constituye una fuerza de accin benfica u orientada al mal, segn la
direccin en que se aplicare. Un oficial ambicioso e indiferente al deber, pero apegado
al inters, es un terrible agente de destruccin en el Ejrcito; todo lo falsea en su
Unidad; el vigor y la persistencia de su voluntad quedan al servicio de sus designios, y
quebranta, o desva, las fuerzas sanas del organismo militar. La tropa que manda
tendr buena apariencia pero no estar caracterizada por el sentimiento del deber que
el no puede inculcarle.
Cuando un oficial descuida el cultivo de su voluntad y de su carcter,
abandonndose al acaso, enmohece su espritu. Y si necesita emplear una y otra,
encontrar que su propia inercia los ha utilizado, y que perdido todo poder volitivo, ser
presa de la indolencia. La voluntad y el carcter son elementos valorizadores de la
personalidad del oficial, quien no slo debe satisfacer los dictados de su conciencia,
sino presentarse al juicio de su tropa y de la opinin pblica con una pureza moral
intachable.
El organismo militar est hecho con el fin de poner en accin las fuerzas
nacionales durante la guerra, por medio de la colaboracin organizada de las
energas individuales y colectivas, encauzadas hacia el deber comn. El oficial es el
profesional de este deber y necesita conocerlo, tanto en su esencia moral como en sus
formas derivadas, adaptadas a la prctica y expresadas en reglas de conducta
positivas.
El oficial tiene en sus manos parte del poder soberano que le ha delegado la
nacin. Ese poder se manifiesta por el derecho a la obediencia absoluta y el castigo;
en ciertos momentos tiene derecho de vida y de muerte, y su investidura es de tal
modo sagrada, que levantar la mano sobre l no es slo un delito, sino un atentado.
Otra misin del oficial es el cumplimiento del deber cvico que todo ciudadano tiene
con la patria. Por eso necesita estar penetrado de tal deber, y hacerlo practicar por sus
subordinados; es decir, tiene que consagrarse absolutamente al servicio de la nacin.
Su calidad de Oficial no la adquiere como un titulo de profesin literal o lucrativa;
la obtiene empeando en su tarea el honor y la vida. No le basta batirse tcnica y
valerosamente para mandar en las filas de la nacin en armas; es preciso que se
convierta en un jefe nacional que sirva a todos de gua y ejemplo en cumplimiento del
deber, nica manera como puede conquistar el brillo de sus galones,

7.- Precauciones para conservar dignamente el rango de oficial.

El oficial es el elemento permanentemente del Ejrcito; su vida debe
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desarrollarse en la forma ms pulcra, fsica, intelectual y moralmente, El rumbo de la
institucin armada est confiada a su patriotismo, y no caben en l vacilaciones si
tiene calidad para sentir la intensidad de sus deberes. El oficial no es slo el
Comandante de tal o cual unidad, sino el profesional que siempre esta de servicio
en todos los aspectos de la vida militar. El oficial responsable de la existencia del
Ejrcito y de los principios de fuerza que regulan su marcha. Donde quiera que observe
alguna falta, alguna desviacin, alguna debilidad, ya sea en su Unidad o en cualquier
otra, en la calle y en todo lugar, tiene el deber de intervenir y restituir el orden,
porque es el guardin juramentado de la disciplina y del honor milita. Bajo este aspecto
y como representante y maestro del deber nacional, el pueblo, con su habitual
perspicacia, tiene fijas sus miradas en l, examina su conducta en todo tiempo y, a
veces, de manera rigurosa, y le sigue los pasos porque est en el derecho de esperar
que sea lo ms perfecto e irreprochable que se pueda.
Al pueblo se le pide entera consagracin al servicio de la patria; la presta
dando sus mejores hijos al Ejrcito en la edad en que son ms robustos y viriles Los
pone en manos de sus J efes con sumisin, resignadamente, en la creencia de que el
oficial no despilfarra los tesoros humanos puestos en sus manos, en la seguridad de
que tiene inteligencia y conocimientos para emplearlos tilmente, abnegacin para
aprovecharlos en beneficio del deber patritico, y humanidad para velar por ellos y
prestarles sus cuidados.
Tales son las garantas que el pueblo espera del Oficial, quien. Por su parte,
esta en obligacin de prestarlas realmente, evitando toda causa de errores o de
equivocaciones; porque la confianza y el afecto del pueblo constituyen uno de los
elementos de fuerza en el J efe militar. El pueblo observa atentamente al Oficial sus
palabras, sus actos su vida privada y cuando se convence de que es un fiel guardin
del ms sublime deber patritico, forma a su rededor una atmsfera de confianza y
respeto que aumenta su prestigio.
Este es uno de los aspectos ms delicados de la vida del Oficial;
principalmente en nuestro medio, a causa de la falta de confianza que predomine en el
ambiente fro, hostil o negativo que abriga algn sector del pueblo acerca de la
moralidad, la utilidad, la eficiencia y el valor del Oficial.
Ya por la propagacin de Doctrinas antimilitaristas, o por la desconfianza del
elemento popular, que ve en el Servicio Militar un factor de opresin; lo cierto es que el
Oficial precisa encarar esa situacin dando en todo momento, especialmente en
pblico muestras de su consagracin exclusiva al deber y al servicio de la patria,
tratando a sus inferiores del modo mas humano compatible con las exigencias de la
vida militar.
Cuando el Ejrcito no era profesional, poco o nada importaba al pueblo las
condiciones morales del Oficial: bastaba saber que era aguerrido y valeroso. No
sucede hoy lo mismo. El pueblo quiere encontrar en sus jefes todas las cualidades que
inspiran la ms segura confianza; no le agradan los vanidosos, ni los seres brutales ni
arrogantes, ni los que se imponen nicamente por sus galones y su espada, ni los
ambiciosos; gusta, en cambio, de los seres dignos, morales justos, honestos y
humanos.
El Oficial debe saber que, a causa de la pequeez de los contingentes militares
que pasan bajo banderas, la mayor parte de los ciudadanos que le observan no
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comprenden la vida militar, a la que miran con desconfianza y que si llega el
momento de la movilizacin, los nicos lazos morales que los unen al mayor nmero de
los incorporados, son precisamente esos extremos dbiles, formados en los instantes
en que el Oficial se exhibe ante el pueblo, con su vida pblica y privada.
El pueblo no es indulgente con el oficial; interpreta casi siempre en forma
desfavorable el rigor de la disciplina, las palabras, los gestos y las actitudes que dice y
adopta; en cambio siente mayor simpata por el soldado.
EI carcter nacional de su funcin impone al Oficial diversas obligaciones. Por
lo pronto, est impedido de afiliarse a partidos polticos, sociales, religiosos o de
cualquiera otra tendencia, puesto que su autoridad tiene que ser indiscutible a base
de ser absolutamente imparcial y sus subordinados no deben tener desconfianza ni
repugnancia para servir a sus rdenes, la poltica destruye las fuerzas morales,
mata el estmulo, debilita la cohesin, corrompe la justicia distributiva, para introducir la
desconfianza el favoritismo y el desgano por el trabajo, por el estudie y por la
consagracin abnegada al cumplimiento del deber.
Tambin debe abstenerse el Oficial de presentarse como exponente de una
categora social elevada o aristocrtica, aunque, por Otro lado tiene la obligacin de
relacionarse en la mejor forma posible. Al efecto, es conveniente anotar que sus
relaciones tiene que buscarlas entre gentes honorables y digna, y no ir a caza de
festejos pagados siempre por otros, cosa nada encomiable por cierto. Este es uno de
los defectos ms acremente juzgados por la opinin pblica, sobre todo tratndose de
oficiales sin medios de fortuna.
Cuando el Oficial, apartndose de estas normas, cree que forma parte de una
casta aristocrtica, est en un profundo error. El cuerpo de oficiales est, si, constituido
por tipos selectos, pero esta seleccin slo se hace con el fin de dignificar el Servicio,
que abre sus filas a todos los que son aptos para cruzar el sendero del deber comn.
Para seguir el camino de la dignidad, el Oficial no debe fincar su porvenir en
el apoyo que puedan prestarle los poderosos, porque todo sometimiento se cobra
generalmente al precio de una abdicacin moral. El mayor bien consiste en no obtener
por otros lo que se puede alcanzar por si, y en seguir el destino elaborado con las
propias manos.
El oficial que piensa, trabaja y quiere honrar su carrera, nunca debe desear
nada del favor ajeno sino lo que pueda realizar con sus propios merecimientos.
Dedicndose al servicio de la patria con todas sus energas fsicas y morales, recoger
siempre el fruto de sus desvelos, aunque ste demore en la sazn, sindole ms grato
a medida que le cueste mayor trabajo; en cambio, si sus xitos los logra por medio
del favor, sentir amargada su vida y no tendr jams la satisfaccin que da el triunfo
de su propio esfuerzo.
Para que la nocin del deber penetre en el corazn de los soldados y despierte
en ellos la voluntad de cumplirlo hasta el sacrificio, es necesario que el Oficial est en
comunicacin moral con sus inferiores, que les hable con conviccin, con calor, pues
no es posible ordenar actos de abnegacin.
Otro aspecto del problema que supone conservar dignamente el rango de
Oficial, es el que ofrece su vida en relacin con los camaradas del mismo cuerpo.
En este concepto, debe estar identificado con el sentir de sus compaeros, pero no
olvidando que, en la colectividad de los Oficiales, no cabe el predominio de armas, ni
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ninguna restriccin que reste amplitud a la elevacin de miras que debe animar a todo
oficial. El Espritu de Cuerpo es la solidaridad moral que resulta de la identidad de
atribuciones y de funciones en la obra comn.

8- Como se Concibe el Tipo de Oficial ideal.

La Profesin Militar reclama cualidades de primer orden que obligan a
inclinarse respetuosamente delante de los hombres que por abnegacin deponen todo
anhelo de lucro o bienestar, para consagrar su cuerpo y alma a una tarea tan elevada
que desgasta sus fuerzas fsicas a toda hora, as como su inteligencia, para estar
siempre a la altura de su misin, y que requiere un temple moral elevadsimo para
cumplir el deber nacional sin esperar otra recompensa que la satisfaccin del
deber cumplido. Esas cualidades de primer orden, extremadamente raras en un solo
hombre, son: amor profundo por el ideal de servir eficazmente a la patria; calma y
serenidad, hasta llegar a lo imperturbable; raciocinio elevado para reprimir los
arranques personales; constancia y tenacidad para proseguir sin desmayo la obra
emprendida, sin contentarse con resultados insuficientes; sentido justo y recto para
apropiar los medios al efecto deseado; tacto, perspicacia, espritu de observacin y
otras ms cuya enumeracin seria larga. Tal conjunto de cualidades no sea innato
jams de modo que es necesario adquirirlas por medio de una valiosa educacin que
permita formar la contextura moral del Oficial hasta hacerlo de una sola pieza e
infundirle la dignidad y la virilidad que dan la energa necesaria para alcanzar la
victoria.
La pasin inspirada por un ideal noble, hace nacer las fuerzas que permiten
llevarlo a cabo y gobernar el alma vigorosamente, subordinando las pasiones
vulgares que slo ofrecen satisfaccin de orden inferior.
El Oficial digno de este nombre est movido por el idealismo ms puro,
inspirado por el amor a la patria y el respeto a su enseanza que le dan fuerza para
hacer el sacrificio de su vida. Por consiguiente, dentro de la organizacin social es un
escogido porque slo l est obligado a poseer, por su carrera, las virtudes
mencionadas. Estas no son, por su puesto, patrimonio exclusivo de los militares pero,
en cualquier otra profesin, no son tan indispensables; en la carrera de las armas no
puede faltar ninguna.
El Oficial debe considerar que al pas le entrega la flor de su juventud con todas
sus fuerzas morales y materiales para asegurar su defensa; por consiguiente, su deber
es apasionar su voluntad y remontarse a una gran altura moral para adquirir la
elevacin, la nobleza y la fuerza indispensables para salir airoso en su tarea; haciendo
por s mismo su educacin, diariamente, con ahnco, con perseverancia, con pasin.
As podr adquirir una dignidad moral que le har rechazar todo acto injusto, toda
mentira y toda humillacin, y asumir las ms grandes responsabilidades.
Al afn de elevar su personalidad moral, el Oficial debe agregar el culto al ideal
nacional constituido por la patria, fuerza superior que lo impulsa a cumplir su deber
profesional con la seguridad de llegar a la meta de sus aspiraciones. Ese culto
despierta en l la noble ambicin moral de poner sus fuerzas al servicio de su ideal;
pero esta ambicin requiere ante todo una completa abnegacin de la personalidad
movida al calor de los ms elevados sentimientos.
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Todo Oficial que quiera dar a su autoridad la mayor eficacia, debe comenzar
por penetrarse de que la mejor forma de mandar consiste en la colaboracin de
todas las clases de la jerarqua, haciendo todo esfuerzo para consagrarse a esa
colaboracin de modo definitivo; tanto en sus relaciones con su jefe como con sus
subordinados. Las restantes cualidades militares que deben adornar al Oficial se
derivan de su misma preocupacin moral y del ejercicio de la voluntad. Parece difcil
caracterizar al tipo ideal de Oficial, pero no lo es tanto cuando se tiene el fuego sagrado
de un ideal.
El Oficial que sin estar desmoralizado por tendencias egostas, se habita a
una moral muelle y conciliadora, sintindose agobiado por el esfuerzo que exige el
servicio de un ideal no puede llegar a ser sino un jefe mediocre, porque entre las
condiciones exigidas por la aptitud para el mando figuran, en primer trmino la facultad
de apersonarse por un ideal y el hbito de gobernarse a si mismo.
Hay Oficiales que sin poseer condiciones perfectas para el mando, tienen
cualidades poderosas y relevantes, carcter generoso y caballeresco que se entrega
espontneamente a la realizacin de nobles acciones. Pueden faltarles constancia en
el esfuerzo y dotes organizadoras, pero son leales, valientes y buenos, y estn
animados del sentido del honor y de la solidaridad militar. Pero generalmente estas
esplndidas cualidades no bastan para lograr el xito ante un adversario dueo de s
mismo y ms apto para el gobierno de tropas. Estos Oficiales no tienen concepto
racional del deber sino instintivo, y carecen de previsin y de reflexin, Aman la guerra
por los peligros que entraa, por las privaciones que soportan con energa, por todo
aquello que excita al hombre y lo lleva a actos sobre naturales.
Este tipo de Oficial sera ideal si tuviera que pensar en s mismo,
abandonndose enteramente al culto de su yo; pero el Oficial, antes que todo, tiene
que ser gua de su tropa a la que debe conducir con el mayor tacto. Al Oficial no debe
bastarle la virtuosidad guerrera, ni desear la guerra para salir de ella con brillo; al
contrario, dando ejemplo de completa abnegacin, debe desnudarse de toda tendencia
ambiciosa, tener el sentido de su responsabilidad y no desear otra cosa, que el triunfo
de ideales y aspiraciones de su patria. Lo que s debe tener en cuenta todo Oficial es
que, teniendo dotes naturales no muy brillantes puede adquirir las condiciones de
mando ms sobresalientes por medio de la reflexin y de la voluntad, gracias a
una auto educacin destinada, ms que por una ilustracin erudita. Pero esa auto
educacin debe ser voluntaria, persistente, inspirada por el sentimiento del deber y
atender al desarrollo de las facultades personales necesarias.

9.- La Fuerzo de la vocacin Militar.

La vocacin militar es la que arrastra a un individuo a abrazar la carrera de las
Armas, por la afinidad que tiene con su carcter, con el desarrollo de la vida en el
Ejrcito. Es una fuerza propulsora que, actuando como reserva de energa ayuda al
Oficial a ir adelante, dndole entusiasmo para triunfar, optimismo para vencer el
desaliento y fe para abrirse paso hasta el cumplimiento de sus obligaciones.
Para que la vocacin militar sea legitima, es necesario que el Oficial este
adornado con cualidades naturales que lo identifiquen con los elevados fines de su
misin. No basta la voluntad para legitimar la vocacin, pues ella no puede crear
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esas condiciones naturales que evitan el fracaso en la Carrera. Tampoco basta tener
natural inclinacin para servir en el Ejrcito; es preciso conocer a fondo las
peculiaridades de la profesin.
La juventud acostumbra juzgar la carrera militar por lo que es precisamente, el
lado ms superficial y menos trascendente, tal como la pompa de los desfiles y el
atractivo que presta el uniforme. El joven inflama su espritu con la arrogancia marcial
de los batallones, el redoble de los tambores, la vibracin de los clarines, el ondear de
las banderas, sintiendo algo que traduce equivocadamente por vocacin hacia la
carrera de las Armas. As vive en estado engaoso hasta que las circunstancias del
servicio o de la guerra le ponen ante la realidad insospechada. Solo entonces es
cuando mide las responsabilidades que entraa esta Carrera, los sacrificios que exige,
las penurias que en ella se sufren y la entereza de carcter que impone para mostrarse
superior en los momentos de adversidad.
Sin embargo, hay un medio de que el Oficial pueda suplir, aunque slo sea en
pequea proporcin, la propia insuficiencia. Consiste en poner en accin una
sinceridad tesonera para desempearse decorosamente, ya sea por medio de la
educacin del carcter y de la voluntad, o por el estudio, el trabajo y la
dedicacin al desempeo de sus funciones. Es de advertir que tan honesta
intensin de colocarse a la altura de su tarea, es ya un motivo de realce de las
condiciones morales del Oficial.
Lo que s es completamente inadmisible, y por lo tanto vituperable, es que un
Oficial sin vocacin y sin aptitudes para desempearse decorosamente, se aferre por
simple acomodo o por conveniencia material, a la situacin que le ha deparado el azar,
y que a pesar de todo este haga gala de no emprender esfuerzo alguno por suplir con
voluntad y constancia la falta de condiciones naturales para una Carrera tan difcil y
abnegada.
Slo cuando el Oficial abraza su carrera con vocacin verdadera puede estar
preparado para los dos aspectos de su funcin, obedecer al jefe y mandar a sus
hombres, y para cumplir el ms esencial de sus deberes profesionales, esto es
perfeccionar su propia contextura moral y labrar el corazn de su tropa. Esa
vocacin es la que lo animar a proceder sincera y tenazmente, a entregarse por
entero en la obra patritica que le impone su misin, y a estar a la altura de las
responsabilidades contradas consigo mismo con la sociedad y con la patria. Esa
vocacin es la que le infundir conciencia de su alto deber, caminar enhiesto y dar la
cara al sol, sin que nadie pueda negarle su condicin de verdadero patriota.
Si por el Oficial no lleva en su alma amor y decisin por su Carrera, el deber no
constituye para l un ideal en la vida, se limita a vestir el uniforme y a afianzar su
autoridad ante la tropa no por procedimientos educativos morales, sino por la
imposicin de su personalidad. Las actividades sanas que definen la condicin del
buen Oficial lo encontraran siempre remiso o indolente hasta para el cumplimiento del
horario de trabajo, cristalizando su poca actividad en una rutina que anula
totalmente su individualidad.
Y es que la fuerza de la vocacin militar es lo nico que da nacimiento al
optimismo, al entusiasmo y la alegra en que se basa la obra moral del Oficial. El
Optimismo le comunica fuerza para luchar y fe para vence. El Entusiasmo le da alas
para emprender las acciones ms brillantes. La Alegra le hace olvidar las rudezas de
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la vida militar y le comunica nuevos alientos en pos de la victoria.

10- La interpretacin y el Espritu de las rdenes.

El Privilegio de dar rdenes es una manifestacin de la autoridad del jefe, quien
con ellas indica su decisin, su deseo de actuar y su responsabilidad.
Quien imparte una orden debe fijar claramente el objeto que persigue y las
intensiones que trata de llevar a la prctica, dejando al subordinado la eleccin de los
medios y procedimientos para el fin propuesto. Por consiguiente, el superior deja al
subordinado una iniciativa en relacin con su jerarqua, teniendo en cuenta la
capacidad de ste y la confianza que haya sabido inspirarle.
El Ejrcito, es una fuerza en potencia, un organismo viviente que posee su
actividad propia, que est compuesto por un conjunto de J efes, Oficiales y Tropa que
deben reflexionar y colaborar en la obra comn. Un jefe que espera rdenes para
actuar no cumple con su deber.
En toda orden, por insignificante que parezca, hay que distinguir entre la letra
de su texto y el espritu que la anima. Ambas cosas deben ser tan ntidas y
expresivas que no den lugar a confusin.
La Cohesin intelectual, formada por la instruccin y el desarrollo de una
doctrina de guerra, as como la Cohesin Moral producida por una fuerte educacin
militar, facilitan grandemente el cumplimiento de las rdenes. Ambas tienden a llevar al
subordinado a una interpretacin justa, oportuna y atinada, aunque su letra sea
deficiente o incompleta.
Si se viola la letra y el espritu de las rdenes, se destruye la cohesin
intelectual; ya no seria fcil entenderlas. Slo mantenindose dentro del espritu y la
letra de las rdenes, se persigue la armona necesaria para alcanzar el fin propuesto.
Cuando el Oficial piensa y quiere vivir dentro del espritu y la letra de las rdenes y
cuando adems de su ardor personal lo animan la cohesin intelectual y moral, es
seguro que se obtiene la victoria.
A primera vista puede parecer que la iniciativa inteligente se opone a la
cohesin intelectual y moral, pero en realidad no hace sino intensificarla, porque con el
pensamiento en contribuir a la misin, el Oficial encausa su iniciativa por la nica va
fructfera, esto es: la concentracin de los esfuerzos. La expedicin y el
cumplimiento de las rdenes deben estar inspirados en un estrecho sentido de
solidaridad. Esa solidaridad se manifiesta recordando que los subordinados estn en
la guerra casi abandonados a su propia suerte, y que por lo tanto necesitan rdenes
claras, eficientes y oportunas; y de parte de los subordinados, poniendo toda su
voluntad para que las disposiciones dictadas no se esterilicen con malas
interpretaciones, flojera o cobarda.

11.- La iniciativa y la Responsabilidad.

La historia registra numerosos casos en que jefes eminentes han tenido que
tropezar con la escasez de subordinados capaces y bien intencionados. La aptitud del
Jefe necesita completarse con la obediencia activa de los escalones inferiores,
para asegurar eficientemente la ejecucin de las rdenes. Por consiguiente, es de
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sumo inters que los jefes presten especial cuidado al desarrollo y empleo de la
iniciativa, fomentando la capacidad y celo de sus subordinados, tanto en poca de paz
como en tiempos de guerra.
As como un resorte comprimido durante largo tiempo pierde su elasticidad
primitiva, el Oficial que tiene un jefe a quien gusta reglar el movimiento de su tropa
hasta en los menores detalles, no puede ejecutar actos de iniciativa en circunstancias
graves o difciles. Como un msculo inactivo, la voluntad se atrofia y se paraliza
cuando no se practica con frecuencia y slo puede recobrar su actividad despus de un
tiempo ms o menos largo. La iniciativa no adquiere su completo desarrollo sino pro-
gresivamente, y es necesario ejercitarla sobre asuntos de importancia para abordar
enseguida con mayor confianza y seguridad en el xito, cuestiones de orden ms
elevado.
Los detalles de la vida militar en tiempo de paz ofrecen vasto campo de
experiencia para lograr la preparacin del Oficial en el empleo de la iniciativa, sin
comprometer grandes intereses, dndoles variadas ocasiones de acostumbrarse a
actuar par si mismos de manera racional, basndose en el espritu de las ordenes y
en las intenciones de su jefe. Por su parte, a veces el Oficial peca por falta de
carcter, lo que trae como consecuencia el temor a la responsabilidad y el
apartamiento de todo acto de iniciativa. Otras veces es un gran deseo de mantener la
tranquilidad personal o la pereza intelectual lo que convida a permanecer en la inercia.
En fin, la falta de confianza en s mismo y la idea de que el jefe no le es benevolente,
paralizan a menudo la buena voluntad del Oficial para actuar con iniciativa. En cuanto
al subordinado, la iniciativa es un acto de coraje, de juicio y de espritu de decisin. Es
acto de coraje porque se atreve a proceder sin rdenes y bajo su responsabilidad. En
efecto, es relativamente fcil tomar decisiones cuando no se tiene un superior que
pueda criticarlas; pero si se est obligado a proceder dentro de los limites ms o menos
estrechos marcados por el jefe, el asunto cambia enteramente de aspecto. El coraje
necesario para emplear siempre la iniciativa slo puede darlo el carcter, y, en defecto
de esta rara virtud, la confianza en s y en la benevolencia del J efe.
La confianza en si nace de la certidumbre de encontrar sin dificultad
disposiciones apropiadas a las circunstancias; y esta certidumbre se adquiere ms por
una serie de ensayos felices que por grandes conocimientos tericos. La benevolencia
del jefe se adquiere con el celo, la inteligencia y el entusiasmo que el Oficial preste en
el cumplimiento de sus deberes, probado en toda circunstancia. El juicio y el espritu
de decisin se adquieren y se forman tambin por la prctica diaria del mando, en
forma inteligente.
Todo superior esta obligado a desarrollar en sus subordinados hbitos de
iniciativa racional, porque si se acostumbra a conducirlos de la mano en cuestiones
sin importancia, cuando suene la hora en que slo deba o pueda hacerles conocer su
intencin y el fin por alcanzar, se ver presa de la duda y de le incertidumbre respecto
al cumplimiento atinado de sus rdenes, entregndose a la tarea de abrumarlos con
prescripciones minuciosas que lo absorbern por completo y lo desviarn de su papel.
Para hacer posible el empleo de la iniciativa en tiempo de guerra, es
necesario desarrollarla desde el tiempo de paz, multiplicando las ocasiones en que
pueda aplicarse tilmente; tratando de que los subordinados se familiaricen con ella y
pierdan el temor a las responsabilidades, confen en si mismos y en la benevolencia de
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su jefe, que este confe a su vez en sus subordinados, dndose cuenta de sus
capacidades y acostumbrndose a mandarlos, indicndoles el fin por alcanzar, sin
entrar en detalles de ejecucin y que se convenzan de que sus inferiores, al hacer
actos de iniciativa, se inspiren nicamente en el bien del servicio.
La iniciativa puede ejercitarse de dos modos; segn que el jefe est presente o
que, en caso contrario, no pueda hacer llegar oportunamente sus rdenes apropiadas a
las circunstancias. En el primer caso la iniciativa permite a cada escaln jerrquico
introducir en la orden recibida todos las disposiciones complementarias
indispensables para que su ejecucin sea irreprochable, aligerando as la tarea del jefe.
En el segundo caso, el Oficial queda liberado a s mismo y debe sustituir a su jefe;
actuar como si este estuviera presente y juzgando las circunstancias con criterio
similar. En tal situacin, se impone la educacin previa de la iniciativa si se quiere evitar
errores que no pueden ser corregidos por la intervencin oportuna del jefe. Tal
iniciativa debe ser disciplinada en el sentido dalas rdenes superiores, sin apartarse
de su impulsin. Todas las disposiciones complementarias, todas las medidas de
ejecucin prescritas por un Oficial subordinado, deben concurrir, sin reserva alguna, a
realizar las intenciones del J efe.
El Oficial est en la obligacin de evitar escrupulosamente buscar el triunfo
de sus ideas personales con detrimento de su jefe; pero no debe vacilar en modificar
o en cambiar completamente las rdenes recibidas, bajo su propia responsabilidad,
cuando se da cuenta de que las circunstancias difieren de las previstas por el jefe al
dictar sus rdenes. Si el subordinado est librado a s mismo, tiene, que ponerse en el
lugar del jefe y preguntarse que hara este si estuviera presente, para adoptar ense-
guida las disposiciones que le parezcan ms apropiadas.
La iniciativa debe ser activa, haciendo siempre ms de lo mandado, pero nunca
menos. Este principio es de capital importancia, porque a veces el Oficial se aprovecha
de la iniciativa conque deben actuar sus inferiores para no hacer nada o para disminuir
la tarea que le incumba. Esto slo puede evitarse por una slida educacin moral,
nunca terminada, y por una generosa emulacin que impulse a todos a destacarse en
el buen desempeo de sus deberes.
Para prevenir estas faltas y evitar las desviaciones que puede sufrir la iniciativa,
el jefe no debe tratar de restringir su empleo por temor al uso inconveniente que se le
d, sino corregir todas las extralimitaciones por los medios reglamentarios y
educativos de que dispone principalmente estimulando el celo de sus subordinados.
La iniciativa debe ser racional, guiada por la reflexin y el juicio y no por la
fantasa, porque no producir sino graves inconvenientes si tuviera abandonada al azar
de la inspiracin.
La rectitud de juicio del Oficial ser la ms segura garanta que tiene el jefe de
que sus intenciones van a ser comprometidas y sus rdenes ejecutadas con
inteligencia, cualesquiera que sean las circunstancias. El juicio es obra de la reflexin.
La reflexin es una cualidad ms rara de lo que se supone, su desarrollo es
una de las partes ms importantes de la educacin militar. Para despertarla, todo
superior debe pedir a sus subordinados que expongan los motivos o razones en
que han basado sus actos, principalmente antes de la crtica de maniobras o trabajos.
En efecto, saber es la primera condicin para actuar correctamente.
Al principio hay que proceder tratando cuestiones de escasa importancia;
rectificando los errores que entraban la ejecucin de las rdenes. El jefe debe
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sealar con benevolencia los errores y los medios de evitar su repeticin.
Todo jefe est obligado a multiplicar las ocasiones para que los subordinados
reflexionen, dejando lugar, en sus rdenes, para que puedan hacer actos de
iniciativa. En la actualidad, la iniciativa de los subordinados, en tiempo de guerra,
constituye la ms poderosa ayuda que puede tener un comando. Con los numerosos
efectivos de hoy, la enorme extensin de los frentes de combate, la necesidad de
disimularse lo ms posible, el jefe no puede abarcar ni prever todos los detalles:
necesitan contar con la colaboracin activa e inteligente de oficiales. Adems, a
pesar de la variedad y perfeccin de los rganos de transmisin, las rdenes llegan
muchas veces fuera de oportunidad o no llegan, lo que hace ms necesaria la ini-
ciativa.
En tales casos, los subordinados no deben esperar, resignadamente, rdenes
para actuar; ello sera caer en la inaccin. La nica solucin consiste en el empleo de
una enrgica y juiciosa iniciativa, basado en los fines perseguidos por el comando.
La iniciativa no es la independencia respecto al jefe; es la convergencia de
las inteligencias y voluntades en el fin comn; secundar la accin del superior y no
sustituir sus intensiones. La iniciativa inteligente es el resultado de la educacin
intelectual del Ejrcito y de la unidad de doctrina, pues aunque el Oficial no tenga
cabal conocimiento de las intenciones del jefe, puede secundar a este aplicando
reflexiva e inteligentemente los principios de la doctrina comn.
Tratndose de un Oficial de la ms baja escala jerrquica la iniciativa que
puede desarrollar no es muy amplia, ni an sobre los mtodos de instruccin de la
tropa; pero debe notarse e que es urgente estar imbuido de las ideas anteriores para
que esa cualidad se desarrolle progresivamente, en especial durante el servicio en
campaa y los ejercicios de combate.
El Oficial tiene generalmente temor de hacer actos de iniciativa, porque si comete
errores se expone a las crticas do su jefe; pero no debe desanimarse por tal
circunstancia, sobre todo si tiene un concepto claro del lmite que separa la iniciativa de
la subordinacin. Para evitar un reproche, el Oficie no debe caer en la inercia
intelectual, cindose a la ejecucin literal de las rdenes recibidas.
Hay que tener amor a la responsabilidad, y, por muy caro que pueda
costarle, el oficial no debe olvidar que un exceso de pasividad es tambin un acto de
insubordinacin, puesto que contribuye a impedir la realizacin del pensamiento del
jefe.
El Oficial no slo debe hacer actos le iniciativa, sino tambin concederlos a los Clases
y soldados bajo sus ordenes. Sin embargo, los Oficiales jvenes tienen le tendencia
contraria. El Oficial tiene que asegurarse de la competencia de aquellos y vigilarlos,
pero nos descender hasta los ms mnimos detalles, restando autoridad a los clases y
disminuyendo su espritu de responsabilidad. La vigilancia y control del Oficial sobre los
clases, es ms fructfera cuando se hace bajo la forma de crtica impersonal y no
de reproche.
El Oficial debe considerar que en tiempo de guerra, principalmente, es cuando
va a obtener los frutos de la educacin que ha dado a sus hombres y que es necesario
inspirarles el deseo de ayudar a sus superiores con toda su voluntad y toda su
inteligencia, porque el Ejercito es un organismo viviente cuya actividad es la
concurrencia de muchas actividades individuales hacia un fin comn: la victoria. Pero
en su afn por despertar el espritu de iniciativa, tan necesario entre nosotros, el Oficial
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no debe ir hasta que cada uno haga lo que quiera; tampoco le es permitido que por
flojera o por falta de aptitud para el mando, deje entera libertad a sus clases para l
gozar de amplio descanso fsico. Su obligacin es conservar la direccin y el freno
de la mquina que ha de conducir tanto en la paz como en la guerra.

12.- El Oficial, instructor y Educador

La estructura psicolgica del Ejrcito moderno ha transformado el papel del
Oficial asignndole, adems de su condicin tradicional de jefe e instructor de su
unidad la misin de educador. En efecto, el Ejrcito moderno se compone de
adolescentes sin experiencia, muy permeables a los desfallecimientos y al contagio
mental, que ven su permanencia en fila como un accidente de su vida, de modo que,
teniendo en consideracin que estas caractersticas lo diferencian tanto del antiguo,
hay que recurrir a procedimientos distintos para su instruccin y educacin.
Esta es la misin que la patria asigna al Oficial respecto a la educacin de la
tropa, confiada en que la desarrollar de todo corazn, por puro patriotismo, no
limitndose a darle un Ejrcito fuerte, sino a formar un pas rico, lleno de prosperidad,
progresista y feliz por la unin de todos sus conciudadanos. Aunque parezca
enorme, esta labor, no esta por encima de las fuerzas del cuerpo de Oficiales cuyos
conocimientos de todo orden puede sumarse a los profesionales civiles de las
guarniciones en sus distintas especialidades, Adems, la labor educativa del Oficial se
complica al considerar las condiciones sociales y la falta de educacin cvica del resto
de los contingentes, porque en el hogar y en la escuela no se inicia esa educacin
durante la infancia de la juventud.
La naturaleza por dems heterognea de los contingentes que integran el
Ejrcito moderno, da un aspecto de aparente incoherencia, pues los hombree no estn
unidos por los lazos da la tradicin y disciplina que tienen los soldados profesionales, y
no conocen a sus superiores hasta el da de su incorporacin a filas.
Si las masas que forman el Ejrcito moderno no estuvieran animadas do la
voluntad de defender sus libertades, sus hogares y el sagrado suelo de la patria, se
produciran grandes confusiones e inmensas catstrofes sociales y polticas, Por
consiguiente, hay que buscar en la educacin en moral del soldado El freno pera los
instintos materialistas y desordenados del hombre, fortaleciendo el carcter y elevando
el espritu de los contingentes.
El Oficial consigue formar el espritu y el corazn de los reclutas que se le
confan penetrando en su fuero interno con bondad, persuasin y paciencia,
poderosos factores de una disciplina consciente y voluntaria, muy distinta flor cierto de
la brutal y tirnica do antes
El educador no puede ser muy severo ni muy indulgente; no debe
confundirse la severidad con la rudeza ni la indulgencia con la debilidad Lo mejor es
juntar la bondad a la firmeza, atemperando la una con la otra. Con la fuerza y En
brutalidad slo se obtiene una disciplina superficial, capaz de impresionar a un
observador poco perspicaz, pero insuficiente para aduearse de la voluntad del
hombre. Este, al verse constreido, se siente afectado en su dignidad, aparenta
sumisin, pero en su fuero interno se revele: con l las lecciones ms elocuentes y los
mejores consejos son absolutamente estriles, contentndose con recibirlos, mes sin
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llegar a convencerlo, y oponiendo a la voluntad que se le impone, la voluntad que
nsurge en su interior llega, por ultimo, hasta sentir aversin por el Oficial si este recurre
a la violencia como medio educativo.
Para que la educacin logre sus frutos y los buenos sentimientos se
desarrollen, es preciso que tenga confianza en su Oficial para abrirle su corazn y
comunicarla sus impresiones, Esto no puede conseguirlo un educador de carcter
violento, pues slo el mtodo basado en la buena voluntad reciproca hace fructfera la
labor de instructor y educador de la tropa,
El soldado es un nio grande y hay que tratarlo como tal: mxime si se trata del
soldado campesino, cuyo corazn no he sentido an la huella de los grandes amores,
ni de las grandes ilusiones, ni de las grandes pasiones. El Oficial debe moldear la
psicologa de ese soldado con ahnco y fe, desarrollndole su sensibilidad, su
inteligencia y voluntad, es decir, formndolo.
El Oficial no tiene solamente la misin exclusiva de dar a los reclutas la
instruccin conveniente para cumplir los programas sealados; su tarea es mucho
ms elevada, puesto que debe preparar hombres de voluntad firme, de inteligencia
clara y corazn generoso.
Para dar al soldado la nocin el gusto por el cumplimiento de sus deberes, el
Oficial tiene a su disposicin el tesoro histrico del pas y su palabra, pero nada hay
tan eficaz como el ejemplo. Al soldado se le convence firmemente, pero con hechos.
Formar la voluntad es quizs la parte ms delicada del trabajo del Oficial, y
para ello hay que tratar de que los reclutas sepan la razn y el fundamento de lo que se
les manda Por otra parte la educacin para ser eficiente, requiere que el recluta ame a
su superior; para que tenga no slo el deseo de aprender sino el de satisfacer a este
ultimo. Cuando la enseanza no llena este requisito y se produce en el soldado la
violencia de sus sentimientos y una lucha continua en su alma que rechaza repulsi-
vamente lo que no ha llegado a comprender amar y Sentir. El educador debe despenar
[a simpata del adunando y no el temor, pues slo la primera da erectos duraderos y
slidos-

13.- El papel de los Clases.

Puesto que en la conduccin de la tropa toda depende en ltima instancia de
las condiciones del superior, se deduce lgicamente que es de la mayor importancia
dar una tuerto educacin moral a los Clases, que estn en contacto inmediato con la
tropa y cuya elevada misin en el Ejrcito moderno tiene el triple aspecto de
instructores, educadores y conductores. En efecto, a causa de su constante relacin
con el soldado el Clase esta en condicin de ejercer una marcada influencia sobre la
disciplina y la moral y de ser un poderoso auxiliar del Oficial en la tarea educativa. El
Clase da en forma permanente el ejemplo de abnegacin y de espritu de sacrificio;
vigila el cumplimiento de las rdenes; ejercita su influencia para mantener la ms
severa disciplina y emplea todos los medios para mantener a los hombres en la senda
del deber.
Los Clases constituyen el esqueleto del Ejrcito porque viven constantemente
con los hombres, los vigilan los acomodan, los animan en su proceder de todos los
instantes. El contacto casi continuo con el soldado le da oportunidad de conocer una
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serie de detalles y de hechos menudos que escapan al Oficial, peno que en muchos
casos pueden tener gran importancia. Una de las obligaciones que el Oficial debe
imponer a los Clases es que estos lo tengan al tanto de la mentalidad y del estado de
espirita de la tropa.
Hay Ejrcitos que disponen de Clases profesionales que ocupan una situacin
intermedia entre el Oficial y el individuo de tropa y en los cuales el Oficial tiene
confianza limitada; pero tal no es el caso de nuestro Ejrcito, en cuyo seno el Oficial si
bien puede ser secundado con relativa eficacia por los Clases no puede dar a estos
entera amplitud, sino que debe controlarlos muy de cerca, porque, a pesar de todas sus
buenas cualidades y deseos, son elementos por dems transitorios que no tienen una
personalidad militar bien definida y que no dejan huella profunda de su actividad en las
fallas.

































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C AP IT U LO II

EL JEFE

1 - Cualidades que debe reunir.

El J efe est llamado en tiempo de paz, a ser educador e instructor de su
tropa: en tiempo de guerra, su conductor. Tiene coma atribuciones: dar rdenes sobre
ciertos asuntos, ensear el oficio a sus subordinados: administrar y gobernar su
unidad en todo lo relativo a derechos, deberes, servicio, orden conducta, y mandar su
unidad en el combate. Se esforzara por mantener y desarrollar el organismo de guerra
puesto bajo sus rdenes y por comunicarle la fuerza que debe tener. El J efe debe tener
concepto claro y exacto dala funcin que desempea y del objeto que persigue. Para
llenar la primera y alcanzar el segundo debe reunir cualidades morales intelectuales
y fsicas diversas, tales como ser valeroso, hambre da fe, organizador enrgico,
sereno, previsor, de capacidad profesional comprobada y fsicamente apto Valeroso,
para servir de ejemplo a su tropa: de fe, en el sentido patritico de la palabra, para que
pueda inflamar el alma de su tropa y esta se bata con decisin; Organizador, para que
haga prevalecer el orden, que es la base del xito, pues el desorden en la
caracterstica de la derrota; Enrgico, para que sepa defender sus ideas y, al tornar
una decisin, haga ejecutar sus rdenes cueste lo que costare; Sereno, para no
dejarse arrastrar ni por el arrebato ni por la desesperacin; Previsor, para que no se
vea sorprendido por los acontecimientos ni a merced del adversario: de capacidad
profesional, para que tenga imaginacin creadora que lo lleve a adoptar soluciones
propias: y apto fsicamente, para que pueda entregarse de lleno a las duras tareas de
la guerra.
Este conjunto de cualidades no se requiere por igual en todos los grados de la
jerarqua, Tratndose de subalternos, el valor priva en mucho sobre el espritu de
organizacin o de previsin. Al contrario, subiendo en la escala jerrquica, adquiere
mayor importancia la imaginacin y el espritu de organizacin, pasando el valor a
segundo piano. Pero en todos, de modo absoluto y en cualquier circunstancia, son
siempre imprescindibles las cualidades de juicio certero, de carcter inflexible y de
fe patritica intensa.
Los elementos de que se vale el jefe para sentar su autoridad son: la
inteligencia, para ver; el carcter, para poder; y la consagracin al deber, para
querer. Por medio del desarrollo de la inteligencia llega a conocer la va que debe
seguir; con el carcter, traducido en fuerza moral y fsica, puede marchar hacia su
objetivo allanando todos los obstculos que se le presenten y por ultimo, con el ms
poderoso elemento de mando que tiene el J efe, o sea la consagracin al deber basado
en el patriotismo mes ardiente, pone una gran tuerza pasional al servicio de un ideal
elevado que lo impulsa y reconforta hacia la conquista del objetivo, cualquiera que sea
su precio.
La caracterstica principal de todo el que manda en la preponderancia que
cobra en su espritu la abnegacin personar, cuya existencia no, puede comprender
muchos que ven con cierto menosprecio una carrera, basada nicamente en la
profunda consagracin al deber, virtud militar que es, precisamente, la salvaguarda
25

mas segura de la patria. El jefe u Oficial que se consagra sin reservas al cumplimiento
de ese deber, pone al servicio de su labor diaria un ideal que lo coloca por encima de
las pasiones humanas, pues as trabaja para la Patria con la plenitud de sus
facultades y va hasta ofrendarle el sacrificio de su vida. As practicado, el deber militar
da a la carrera de las armas una grandeza una belleza y una nobleza que no tienen
igual. El J efe que se encuentra verdaderamente a la altura de su misin, no puede
dudar que alcanzara a penetrar en el alma de su tropa, lo que para el debe constituir
tanto en la paz como en la guerra, la ms alta de sus satisfacciones morales y la ms
cierta de sus recompensas-

2.- El Ascendiente del Jefe.

El ascendiente del jefe se basa en la confianza, el respeto y el afecto: que
debe inspirar para imponerse a todos en el momento necesario. Si el J efe no
despierta esos sentimientos, no est capacitado para educar y conducir hombres.
Podr imponer una disciplina pasiva basada en el hbito y el temor, pero no les es
posible alcanzar que sus hombres desenvuelvan las virtudes militares individuales, que
constituyen el secreto de la victoria. Toda superioridad moral, intelectual y fsica
contribuye al prestigio del superior e inclina a la obediencia.
En la confianza entre los jefes y sus subordinados estriba la verdadera
fuerza del Ejrcito: sin ala no se obtiene ningn resultado positivo por muy grandes
que sean el valor del J efe y la intrepidez da los ejecutantes. La confianza no flaca
repitiendo al soldado que debe tenerla; tampoco se inculca como una consigna pues el
corazn no obedece voces de mando La confianza nace de la admiracin y del
cario que profesan los subordinados.
Para inspirar confianza, el J efe tiene que demostrar conocimiento y audacia
en la ejecucin de su tarea: mostrarse solcito con los soldados; estar siempre a la
altura de su misin; reflexionar de antemano todo lo que debe hacer para no incurrir
en titubeos no contradicciones: estar dotado de valor a toda prueba
Para inspirar respeto y estimacin el J efe debe observar siempre una
conducta digna; no violar jams los principios que predica, ser dueo de s en toda
circunstancia y correcto en su actitud y su uniforme: cumplir todas las obligaciones que
le impone el buen servicio: revelar escrupulosa honradez en el manejo da fondos y
personal: y por sobre todo manifestarse como hombre de carcter enrgico y de
voluntad firme.
Todo hombre sabe que El Jefe es para mandar; y como esta accin implica
imponer la voluntad es preciso que el que manda desarrolle la suya al ms aire grado-
El J efe que carece de voluntad, o es voluble no mantiene sus rdenes y sigue siempre
la opinin del ultimo que le habla. Antes que un J efe es un esclavo. En vez de dirigir es
presa de la imposicin de otros, fatigando y enervando a sus inferiores con rdenes y
contrardenes.
El J efe, debe hacer sentir su voluntad con energa y dar a comprender que
no titubear en censurar acremente o reprimir con severidad toda falta contraria al
deber o toda falta de atencin para con su autoridad y su persona. Al efecto, tiene que
exigir ineludiblemente todos los signos de respeto y los honores a que tiene
derecho: reprimir toda desobediencia y toda falta contra la disciplina, De no hacerlo as
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los inferiores se acostumbraran a menospreciar su persona y su autoridad. Por
supuesto, el J efe no debe ser brutal y castigador empedernido, pues la firmeza y la
voluntad enrgica no excluye la benevolencia, la afabilidad y la bondad de los
procedimientos. Por otra parte, el inferior no estima, ni aprecia aun J efe sino lo respeta;
y no lo respeta si no se muestra enrgico en el cumplimiento de sus rdenes,
El afecto hacia el J efe nace de la simpata que despierta. El J efe se hace
querer comunicando sus sentimientos y dando confianza pare que se proceda con
reciprocidad. Para ello es indispensable que conozca a cada uno en particular.
Al estudiar el carcter, el valor moral y el vigor fsico de sus subalternos, el J efe
adquiere la posibilidad de mandar a cada cual como mejor conviene, y se coloca en
condiciones de aconsejar, de darle valor, de guiar: en una palabra, de adquirir
confianza pero no basta interesarse por cada uno en particular sino que debe atender,
con solicitud las necesidades generales da la colectividad a sus rdenes,
preocupndose de la alimentacin, el equipo, el vestuario y de todo lo que signifique
bienestar de la Unidad.
Esta preocupacin por las necesidades domesticas de la Unidad, la vigilancia
del sinnmero da detalles de esta especie es una de las obligaciones primordiales
del jefe puesto que esa previsin asegura el orden y la disciplina y da al inferior la de
que alguien vela por sus necesidades, provocando as la adhesin personal hacia el
superior que de tal modo procede.
Nada hay que pueda anular ms el ascendiente del J efe que el egosmo, pues
su deber en pensar en sus subordinados antes de pensar, en s. El J efe que se
preocupe de la instalacin de su tropa antes de la suya propia; que vigila sin afectacin
que sean curados los heridos o estropeados, que vela porque todos los hombres
coman y descansen bien, que reconforta a los dbiles y facilita a los fuertes, confirme
su autoridad por: el lazo fraternal del afecto, que no excluye la disciplina y constituye
una de las ms poderosas fuerzas del Ejrcito.
Las necesidades de la educacin militar imponen trabajos y sufrimientos: el
J efe debe tratar de que sus subordinados comprendan que esas penalidades no las
corren por desidia ni por indiferencia, sino para endurecerlos en la vida de campaa,
estimulando su propio honor e invocando su patriotismo.
El J efe debe abstenerse de por s, y prohibir en absoluto a los comandantes
intermediarios que se injuria a los soldados o que se les demuestre orgullo de posicin
social o racial, pues el tono imparcial de mando predispone a aceptar con alegra las
fatigas y sufrimientos; la estimacin despierta la confianza, y la compasi6n por las
desgracias personales de los inferiores compromete la gratitud.
Establecida la simpata entre el J efe y sus subordinados, es fcil a stos
soportar las exigencias y privaciones del servicio con alegra y voluntad. Al contrario, si
no les mueve el corazn no podr obtener nada sino a fuerza de vigilancia y de
represiones sin lograr que el inferior cumpla sus deberes con entusiasmo.
El espritu de justicia es otro de los fundamentos en el ascendiente del J efe
quien debe ser obstinado y rigurosamente justo. La primera condicin y la ms difcil de
lograr es resistir aros asaltos del favoritismo, vengan de donde viniere esto requiere
una verdadera fortaleza do carcter El J efe est obligado a oponer a todas las
solicitudes de favor una vala infranqueable, pues hay actos de favoritismo que son
crmenes contra la patria, como el conceder ascensos a los que no lo merecen
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posponiendo a los mejores.
El J efe debe ser rigurosamente imparcial en materia de sanciones. Primero
hay que prevenir las faltas: pero una vez que stas se producen, no quedan sino tres
actitudes: cerrar los ojos, en cuyo caso es ms responsable que el culpable;
pronunciar un discurso de protesta, que no da resultado alguno o castigar, nica
solucin moral y eficaz, Si no se castiga al culpable sus camaradas pierden la nocin
de que el J efe tiene como atributo la justicia pero si se le castiga apropiadamente la
vida militar contina su curso normal. En todo caso el J efe no olvidara que si vacila en
reprimir una falta flagrante, sobre todo en materia de disciplina, pierdo el ascendente de
sus subalternos.

3.- El poder del Jefe depende de su Valor Personal, del Valor de SUS
Subalternos y de la Colaboracin que le Prestan Todos sus Subordinados.

El poder pon que al J efe deber actuar en el combate, es la resultante de su
valor personal, del valor y adhesin de los cuadros subalternos, del valor y nmero de
sus hombres depende de la colaboracin organizada de todos
El J efe debe ser valeroso y resistente. Gracias a estas dualidades impone
respeto, conquista estimacin inspira confianza y quita rudeza al carcter impositivo de
las rdenes. El valor aumenta su autoridad moral: manda ms con la accin que con la
palabra y ms con esta que con los galones. A la hora del peligro se convierte en el
ms valeroso con el derecho del ms fuerte.
A un J efe valerosa se le disculpa el rigor con que manda porque todos saben
que se gobierna a s mismo con tanto o mayor rigor, que a su tropa. En cambio s un
J efe pusilnime emplea el rigor todos ven en su actitud una especie de venganza
que torna por no poder afirmar su autoridad de otra manera.
Sin embargo la valenta del J efe no excluye la prudencia pues un sacrificio
intil y que no sirva de ejemplo es un crimen ya que la vida del hombre no se gasta en
vano. l tiene la obligacin de poner de manifiesto que tiene un concepto claro del
valor de la vida y de que no debe sacrificar sin provecho existencias reclamadas por
un ideal superior.
El buen jefe debe anhelar siempre que sus inmediatos subordinados sean
activos, valerosos y resueltos; el mediocre trata de alejarse de individuos de esta
especie y no busca tener a sus rdenes sino inferiores timoratos pues estos le hacen
fcil el comando mientras que los primeros lo obligan a saber mandar.
El buen jefe prefiere subalternos ardientes resueltos y emprendedores y debe
excitar sus cualidades y saber conducirlos, porque es preferible la altivez a la
deslealtad o a la claudicacin, el error a la debilidad.
Todo J efe debe tener inters en aumentar las fuerzas morales de sus
subordinados dndoles pruebas de estimacin y aprecio. Une de los ms crasos
errores que puede cometer un jefe es tratar a sus inmediatos como factores sin
importancia. LS cortesa en las relaciones personales de unos y otros afirma la
autoridad del que manda y facilita el cumplimiento por parte del que obedece.
Principalmente en combate, el jefe debe dar muestras da serenidad y aprecio al
subalterno, invocando los nobles sentimientos de este y reconociendo sus buenas
aptitudes al confiarle una misin delicada o que importe sacrificio.
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Para tener mayor autoridad, un jefe tiene que proscribir todo mal tratamiento
al subalterno en presencia de la tropa, porque la autoridad de ste es uno de los
+actores de la suya. Tampoco se debe esgrimir la crtica acerba, ni la irona, porque
ello seria un abuse de autoridad, ya que el interior esta incapacitado para proceder en
igual forma. A los subordinados se les habla como colaboradores indispensables,
eficaces y decididos a obedecer, a fin de intensificar el espritu de subordinacin.
Particularmente es necesario es el uso de la cortesa en el saludo y las expresiones
de dignidad que exaltan la personalidad humana. Este sentimiento de dignidad
personal es un elemento de energa que aumenta la fuerza moral y debe ser
estimulado por todos los medios al alcance del J efe. La detestable idea de apocar al
inferior est ms extendida de lo que parece. En algunos es un instinto da torpe
arrogancia que da por resultado la prdida de le dignidad personal por parte del inferior,
pues lo inclina e la excesiva humildad y a la bajeza de espritu. En otros es el fruto de
un error intelectual pues se llega a creer falsamente que la humillacin del inferior es
una prueba de disciplina y que as se afirma la autoridad por un temor saludable. A
menudo se deprime al subalterno bajo la influencia de sentimientos innobles, tales
como la vanidad y la fatuidad personal, que no permite a quien la pone en juego,
contemplar que otros hombres puedan obedecer sin arrastrarse movidos slo por la
conciencia del deber comn.

4.- La Palabra y El Ejemplo del Jefe son Necesarios a la Tropa.

La Palabra y el Ejemplo son necesarios para inflamar el corazn en el campo de
batalla. En el combate moderno, el soldado escapa frecuentemente a la vigilancia
de los cuadros: no tiene poder l la disciplina material, y solo la disciplina moral lo
mantiene en el cumplimiento del deber.
De todos los resortes de mando y educacin de que dispone el J efe, el ms
eficaz es el ejemplo que est basado en el instinto de imitacin pues al presentarse
como modelo demuestra que es factible para todos alcanzar el ideal o el objetivo
perseguido o designado. El ejemplo, aunque sea mudo, es el ms eficiente instructor
que existe Su escuela es la vida practica, en la que se ensea por la accin, siempre
ms convincente que la palabra. La enseanza oral puede indicar el buen camino: pero
la fuerza que a todos se comunica y a todos arrastra, es la fuerza persistente y
silenciosa del ejemplo. La palabra se honra practicando lo que se ensea as, pues,
nada hay ms peligroso que una buena enseanza terica acompaada por un
mal ejemplo.
El J efe que afirma y prueba su autoridad por el ejemplo consigue que la tropa se
le entregue por completo y sin reservas mentales. Es claro que el ejemplo cobra mayor
eficiencia tratndose de los comandantes de las ms pequeas unidades; pero no es
menor importante que sobre todo en las horas graves, el Jefe sepa presentarse y
hacerse visible en el campo de batalla.
Nada eleva tanto la moral de las tropas, particularmente durante una defensiva
prolongada, corno la presencia del Jefe en las primeras lneas. Si este conoce su
papel no va all para examinar el emplazamiento de una ametralladora o el trazado da
una trinchera, que son detalles nimios para el sino para mostrarse y hacer conquista
de los corazones.
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Un J efe debe preparar a su tropa antes de emprender una operacin
importante. Como la palabra sobre todo en un medio como el nuestro, impresionable y
desconfiado tiene mayor ascendiente que una orden escrita, har uso de ella en forma
simple, sin aparatos, explicando a sus inferiores las condiciones en que van a luchar,
las probables dificultades que hay que vencer, los resultados que espera alcanzar, sin
ocultar nada, sin exagerar lo menor, esto es hablando claro. Un J efe puede alucinar a
una tropa una vez pero no dos veces, pues, el soldada no llega a perdonar nunca a
quienes lo hayan engaado.
Producido el combate, casi siempre duro, penoso y fatigante, una vez mas esta
el puesto del J efe en el campo de accin, al lujo de sus hombres; esto le escucharn
con mayor inters que nunca porque le ven compartir sus mismos peligros. Si llega
dispuesto a otorgar condecoraciones o recompensas con su alma vibrando con la
misma emocin patritica de los hombres a sus ordenes; si sabe ensear sus deberes
a la tropa, el J efe ejercer sobre esta una influencia inmensa y podr, sin vacilar
pedirle y obtener de olla un nuevo y prolongado esfuerzo.
La tarea moral del J efe no concluye al retirar su Unidad de la lnea le combate,
despus de largas jornadas de sacrificios y herosmos. Al contrario, comienza entonces
de nuevo porque es preciso que cada uno olvide las visiones trgicas pasadas y solo
lo conserve en su memoria el recuerdo de la gloria conquistada. El J efe rene su
Unidad para que todos vean aun es numerosa y potente; honra en ese instante a los
muertos, para que as se arriesgue el soldado a perder su vida, sabiendo que no se le
olvidara si muere: reconforta a los heridos; distribuye recompensas en los me-
recedores; y da todo el resplandor posible a estas ceremonias. Batalla de Carabobo.


5.- El Carcter, El Espritu de Decisin y La Voluntad de Vencer.

El Carcter es el principal factor en que se basa el ascendiente del J efe; da
casi siempre la expresin de la fuerza moral del que manda, y consiste en la impulsin
activa que tiene por objeto darle la energa necesaria para tomar, en circunstancias a
veces crticas, decisiones que comprometen su responsabilidad personal. El
carcter del J efe regla el empleo de los medios de accin para actuar sin tibiezas ni
desfallecimientos, segur principios determinados a pesar de los obstculos, peligros y
solicitaciones de toda ndole que tienden a desviar su aplicacin el cumplimiento del
deber militar. Es lo que da al J efe sello y distincin moral, viniendo a ser lo que la
fisonoma en lo corporal es el carcter mezcla indefinible de cualidades entre las que
sobresalen la firmeza en el mando; la constancia en exigir a los inferiores el
cumplimiento exacto de sus deberes; la nobleza y la justicia; la severidad para
corregir las faltas que lo merezcan: la energa para imponer la autoridad en los trances
difciles, fortaleza para no dejarse abatir por contrariedades y reveses: y la entereza
para no doblegarse ante imposiciones arbitrarias.
No es dable a todos reunir esto conjunto de cualidades en la medida necesaria
pero la educacin y el hbito del mando puede desarrollarlas en grado suficiente en
la mayor parte de los casos, sobre todo si se tiene un concepto elevada de la misin y
del deber que el J efe est llamada a desempear
Del Carcter de quien manda depende casi siempre la manera de
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obedecer en los escalones inferiores. Por eso dicha virtud es el eje principal de la
disciplina, y as lo exigen los reglamentos cuando la sealan como una de las
cualidades indispensables para el ascenso a categoras superiores. Pero uno de los
ms graves errores en que puede incurrir un J efe, es confundir el carcter con el
genio altanero adusto impulsivo o arrebatado. Tampoco debe creer el J efe que la
firmeza de carcter es igual a la terquedad porque esta no es sino la manifestacin de
la voluntad sin inteligencia y un simulacro de la voluntad consciente. Adems, la
brutalidad es una desviacin de la fuerza de carcter y consiste en actos de violencia
de individuos que no tienen la voluntad suficiente para reprimirse e si mismos y que-
siendo de naturaleza dbil y tmida, creen que as llegan a imponerse. La manifestacin
estacin ms clara del carcter del J efe se traduce en su espritu de decisin y su
voluntad de vencer El Espritu de decisin crece cuando el J efe es colocado desde
el tiempo de paz en condiciones que le impongan un ejercicio constante de loa hbitos
de mando. Las maniobras, las operaciones y la guerra son el medio ms apropiado
para el incremento de esta valiosa cualidad moral.
La Facultad de Decisin es necesaria para elegir sin vacilaciones la solucin
ms juiciosa en cada caso, arrastrando las consecuencias con nimo sereno. Se
facilita mucho cuando el J efe sabe conformarse con una solucin aceptable, sin aspirar
a una perfeccin generalmente inalcanzable, en la guerra no es fcil acertar siempre
con la respuesta ms conveniente; pero si se tiene fe y aliento para aro proseguir el
camino elegido, con tal de que sea viable, puede obtenerse el xito deseado.
El J efe no debe engolfarse en analizar profundamente las ventajas y
desventajas de cada solucin, pues tal vez sera conducido a verse perplejo en el
momento de decidirse y le falte resolucin para obrar. Tampoco debe esperar que las
circunstancias le sean absolutas y totalmente favorables; por el contrario, tiene que
aprovechar cualquier oportunidad para actuar conforme a sus planes a fin de no
caer en la inaccin, que es la muerte de los Ejrcitos- Lo mejor que puede decidir el
J efe en cualquier oportunidad es hacer siempre lo que, dadas las circunstancias del
momento, pueda contrariar ms los planes del adversario Todo es factible en la
guerra, hasta lo que no parece muy conforme a las ideas generales todo es preferible
a vacilar a cada paso par no encontrar ocasin bastante favorable para decidirse a
actuar- La decisin es el reflejo de una voluntad firme que sabe lo que quiere y por qu
lo quiere: obra en el Ejercito como una fuerza positiva que se transmite a los inferiores,
sosteniendo su energa, desarrollando su iniciativa y acrecentando su espritu
ofensivo y su confianza en la victoria.
Par el contrario, la indecisin de un J efe es una confesin de incapacidad para
actuar falta de visin clara, de valor para afrontar la responsabilidad de lo que
acontezca despus, Sus consecuencias son funestas porque siembran la
desconfianza y ahogan toda iniciativa.
No basta desear algo vivamente, es necesario, a la vez, hacer todo la posible
para alcanzar el fin propuesto; y en la guerra hay que llegar basta el sacrificio
supremo, La voluntad debe ser impecable, complete y sin desfallecimiento; hay que
llevara hasta el limite a pesar del sufrimiento fsico, del hambre, de la sed del suche,
slo as se puede impresionar al adversario e imponerle miedo Aunque la inteligencia
del J efe es necesaria, en la guerra cobra mayor valor el deseo obstinado, pues de la
voluntad nacen la temeridad y la audacia, que a su vez son las que procuran la
victoria,
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En todos los tiempos y en todos los pases, la voluntad de vencer ha
despertado el espritu de sacrificio, la abnegacin, el renunciamiento, el olvido del
inters personal: ella es la que permite a los pueblos ser fieles a su palabra, la que
inspira y reconforta en el martirio, la que conduce siempre ala victoria que corresponde
siempre a los que van hacia adelante, a los que tienen la firme resolucin de tornar la
ofensiva, a los que hacen cuanto se lea exige para conseguirla aun en las
circunstancias mas criticas.
Todo militar, y particularmente el jefe, debe poseer en alto grado esta fuerza
moral que constituye la voluntad de vencer, basada en un alto concepto del honor
profesional, en el apego al cumplimiento del deber y en un profundo dominio de si
mismo.
El J efe date dar pruebas de una energa racional que nada puede disminuir, de
una invencible voluntad de resistir a los golpes del destino, actuar siempre con espritu
metdico, con valenta y sin aspavientos, y manifestarse en toda ocasin lleno de la
ms fervorosa fuerza moral, En resumen, dar un bello ejemplo, no de filosofa y
resignacin, sino de viril optimismo, sobre todo en las horas tristes de la guerra.

6.- El Espritu de Organizacin.

El Espritu de organizacin es una de las cualidades mas apreciadas de un
J efe, cuya importancia crece a medida que los efectivos y elementos puestos bajo su
mando son mayores
Innata en individuos de temperamento flemtico, dicha cualidad es rara entre
nosotros; casi siempre dispuestos a ser espiritualmente inquietos, a dejarlo todo al
azar y a mirar superficialmente los problemas pendientes. Sin embargo, llega a adquirir
por el hbito de manejar asuntos complicados y de estudios generales que desarrollen
el espritu de sntesis.
Particularmente en un ejercito moderno, el J efe debe conocer al detalle la
composicin y funcionamiento de todos sus elementos, para moverlos y manejarlos con
acierto revelador de sus aptitudes: pero la suma de su saber a este respecto no es para
impulsarlo a perderse en los detalles, sino para que no deje de contemplar ninguno
de los aspectos que debe examinar antes do tomar una decisin cualquiera para no
verse expuesto a orearen sus subordinados conflictos de deberes-
Por otra parte, el deber del J efe Consiste, no en el manejo directo de las
distintas partes de que se compone su Unidad, sino en asegurar el funcionamiento
armnico del conjunto con la mayor precisin posible, a fin de que todos los Inferiores
se vean librados de toda preocupacin respecto a asuntos que no esta en su mano
alcanzar ni disponer.
Corolario del espritu de organizacin del J efe es la previsin que debe
caracterizarlo, para no dejar nada al azar, ni a la responsabilidad de sus subordinados,
que muchas veces se encontrarn perplejos cuando aquel ha omitido uno de sus ms
esenciales deberes, que consisten en hacer que cada uno haga su parte para que
asuma tambin la consiguiente responsabilidad.



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7.- La Cultura Intelectual.

El J efe debe poseer una cultura intelectual completa, que le dar siempre
una autoridad indiscutible sobre sus subordinados. Aunque en la actualidad tiene gran
importancia la cultura deportiva, la intelectual no ha perdido en modo alguno su valor,
siendo lo mejor que ambas se complementen. La capacidad intelectual del J efe se
pone a prueba frente a la dificultad de los problemas que tiene que resolver y por la
correccin y rapidez con que debe resolverlos. Dicha capacidad es funcin do la
inteligencia individual pero esta facultad no basta para suplir la falta da conocimientos
adquiridos, es decir, de saber, puesto que la inteligencia no hace sino aplicar y
combinar los conocimientos para llegar al fin que se persigue. Al J efe no le basta el
saber profesional, esto es, una buena instruccin militar y tcnica, sino una amplia
cultura general que cubra las posibles criticas de sus inferiores. Esta cultura, sin
embargo, no debe ser puramente especulativa, sino que necesita ser flexible y estar
orientada hacia la aplicacin certera a todos los asuntos relacionados con la guerra
por medio de un adiestramiento prctico que la haga penetrar en su subconsciente y
la transforme en reflejos intelectuales.
Los estudios de la Historia General y Militar, de Matemticas, Geografa, Fsica,
Biologa, Legislacin. Idiomas y Sociologa; especialmente los de Psicologa Individual,
Colectiva y del Combate; y por ultimo una cultura militar propiamente dicha, iniciada
en la Escuela y seguida durante toda la Carrera darn el J efe el adiestramiento
intelectual necesario pera la resolucin, rpida y acertada de todos los problemas de
orden tctico que se le presenten.
Principalmente el estudio psicolgico del combate es y ser la parte
fundamental de la ciencia militar; la que ilumina s J efe ti derrotero de le victoria, pues
todos los medios puestos en juego deben tender a conservar el valor ofensivo y la
cohesin de las tropas y e destruir el del adversario.
Primordial es en el J efe estar preparado para la resolucin de casos
concretos en el combate, de modo rpido y cabal, pues en la guerra las
consecuencias de un retardo se traducen en mltiples derramamientos de sangre y a
menudo por prdidas irreparables. El saber requerido flor el J efe para solucionar las
cuestiones que se presenten, debe ser completo, verdadero, claro, preciso, bien
clasificado y siempre presente en el espritu.
Los conocimientos profesionales deben ser ms profundos y la ilustracin
general ms extensa, a medida da que sean ms indispensables para poner en accin
medios tcnicos As mismo, el J uicio recto es el resultado de una cultura general
desarrollada; generalmente se adquiere emprendiendo estudios completes sobra
determinadas actividades que ensanchen el espritu, por los viajes y la observacin
Pero no debe olvidarse que el saber superficial no es til, sino ms bien peligroso,
porque constituye una especie de enmascaramiento intelectual que solo produce
soluciones falsas e incompletas.
El saber es verdadero cuando se adquiere comes resultado de estudios
exactos y mantenidos al da, siendo recomendable roe en caso de experiencias
personales hay que desconfiar de olvidos, omisiones, ilusiones y errores de
observacin que imponen verificaciones siempre que sea posible. Para que el saber del
J efe sea claro y preciso, es necesario que le permita concebir y exponer su
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pensamiento con absoluta nitidez, expresando sin oscuridad de conceptos y el objeto
que persigue, evitando errores de interpretacin por parte de los subordinados.
Todas las nociones relativas a una misma materia debe el J efe adquirirlas y
completarlas metdicamente y clasificarlas en orden en la memoria. As, por el juego
automtico de la asociacin de ideas, los conocimientos relativos a cualquier asunto
acuden a la imaginacin y se presentan en un orden lgico.
La Rapidez para concebir y actuar que debe caracterizar al J efe, no se
alcanza sino cuando se le presentan espontneamente ideas tiles para el fin que se
propone, lo que a su vez slo se logra al ejercitarse continuamente en los temas que el
deber resolver en la guerra.

8.- El Poder de Imaginacin.
Un J efe debe poseer el suficiente poder de imaginacin para tener
conceptos e ideas propias, aunque teniendo en cuenta la complejidad de la guerra
moderna, no puede sacar de su cerebro todas las ideas que le son necesarias. Su arte
consiste en saber elegir entre sus propias ideas y las que le presentan sus
colaboradores; en tener anticipadamente la visin clara de los resultados que puede
esperar de ellas, y en perseguir su aplicacin cueste lo que costare.
A medida que sube la jerarqua, el J efe debe prever los hechos con
anticipacin suficiente, teniendo en cuenta la importancia de los efectivos y
materiales que componen la unidad.
Pero el poder de imaginacin del J efe, no debe llevarlo a hacer apreciaciones
exageradas que lo conduzcan a formular conclusiones errneas. La forma ms
eficiente del poder de imaginacin, consiste en tener siempre presente la situacin en
que se encuentran todos sus elementos en toda oportunidad. Una imaginacin
desordenada hace suponer peligros donde no existen, ordenndose intiles medidas
de seguridad y las consiguientes fatigas a la tropa con dispersin de las fuerzas.
El poder de imaginacin facilita la comprensin de las rdenes y
disposiciones; contribuye a la orientacin en el terreno, y ayuda a pasar de la teora
a la prctica. Adems, ella puede suplir la falta de tiempo para hacer los clculos que
algunas situaciones requieren, iluminando al J efe el cuadro que le servir de base para
sus actos ulteriores.

9- Los Procedimientos de comando.

Para Obtener el mayor rendimiento el J efe debe tener presente que la mejor
manera de proceder consiste en aprovechar el progreso, la capacidad y virtudes
individuales de sus subordinados creadas y desarrolladas por una educacin militar
completa y orientada hacia la cooperacin por medio de la iniciativa racional.
nicamente cuando en un organismo reinan la ignorancia y la inmoralidad es
preciso usar de la mayor autoridad y sujecin, pero solo con el fin de imponer o
perfeccionar la educacin. Cuando esto y los hbitos de orden han dado sus frutos y
desde que los cuadros inferiores son capaces de proceder en la forma arriba indicada,
es necesario emancipar, hacer un llamamiento a la inteligencia, a la buena voluntad
ya la iniciativa abnegada de todos, para que sean capaces da cumplir sus deberes
flor s mismos, bajo la impulsin directora del J efe.
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El J efe debe educar a sus subordinados lo ms posible y mandar
imperativamente lo menos que pueda para crear la iniciativa inteligente y abnegada, no
fijando a cada uno sino el objetivo, el objetivo que se va a alcanzar y su misin en el
conjunto para que el inferior elija los medios de ejecucin, y no ordenando sino lo que
sus subordinados no puedan ordenar de por si.
El J efe debe inspeccionar, principalmente, los resultados no adquiridos
acerca de la preparacin para la guerra y no los medios sino los resultados. Tiene
tambin que evitar prdidas de tiempo en obtener uniformidades y sincronismos de
puro efecto exterior e intiles en la guerra, pues estos no constituyen sino
apariencias vanas y engaadoras de la disciplina.
Por otra parte, el J efe debe recordar siempre que siendo la solidaridad uno de
los elementos esenciales del valor militar de las tropas, puede obtener los mejores
resultados respetando la solidaridad de las unidades orgnicas, porque
conocindose entre s todos sus elementos integrantes, se prestaran una colaboracin
ms activa, intima y precisa porque, desde el punto de vista de la mayor eficiencia
moral hay que dejar siempre a las unidades en manos de los J efes jerrquicos que las
conocen y saben conducirlos mejor. Sin hacer llamamientos al temor ya los
castigos cuyo empleo, siendo a veces necesario, siempre acarrea inconvenientes. As
mismo, el J efe debe dar sus rdenes por la va jerrquica tanto como sea posible;
De este modo se evitan las rdenes contradictorias, seda prueba de cohesin y orden
en el mando, se afirma la confianza de los soldados en sus cuadros y no se ve
anulada ninguna autoridad intermediaria, cargando cada cual con su parte de
responsabilidad.
El procedimiento de mando por el temor, inspirado por el J efe al
subordinado es ilgico y solo es aceptable por individuos absolutamente ignorantes. Y
si se trata del J efe, este necesita comprender y hacer comprender a sus inferiores que
el deber militar es una colaboracin, que la obediencia tiene que ser espontnea y
que obedecer y mandar es siempre hacer la tarea comn bajo la inspiracin del deber
tambin comn. La disciplina debe ejercitarse, no como una sumisin, sino come una
orgullo so obediencia.
Lejos de ser amenazadora, la autoridad del jefe debe convertirse en un poder
bienhechor, absolutamente necesario a los subalternos sobre quienes la ejerce y cuyas
fuerzas multiplica agrupndolos en un solo haz, Particularmente en el combate los
inferiores desean sentir la accin alentadora del Jefe, porque ellos so sienten
pequeos y dbiles cuando no pueden contar sino con sus propias fuerzas. Es
entonces cuando se pone en evidencia la colaboracin mutua entre el J efe y el
subalterno, puesto que ambos representan una misma fuerza aplicada a una misma
obra y a un mismo deber.

10.- La Apelacin al Deber.

Todo J efe debe dar la accin del mando ya la obediencia el carcter de un
deber comn, que lo obliga tanto a l como a sus inferiores. As eliminara toda idea de
temor al castigo y crear un ambiente de subordinacin digna y voluntaria. Las
amenazas del castigo quebranten el resorte moral de la subordinacin, que es la nica
virtud que debe quedar intacta en las circunstancias crticas de la guerra, o sean la
35

adversidad y la derrota.
El J efe que quiere preparar e su tropa para que llegue basta el asalto bajo el
fuego enemigo, no necesita domesticar a sus hombres sino educarlos en la noble y
digna disciplina del deber. Para que el soldado moderno acepte libremente la
necesidad de hacer los ms penosos sacrificios, es necesario que el derecho que tiene
el J efa pera exigir obediencia se apoye sobre una fuerza reconocida y consentida por
todos: y esa fuerza no es otra que el sentimiento del deber. La sumisin por el temor no
da sino la apariencia exterior de la verdadera disciplina.
Es conveniente que todos los subordinados sepan que el J efe tiene en sus
manos los medios de imponer la obediencia, pero esto no quiere decir que esa sea su
manera normal de proceder: al contrario, la experiencia ensea que la intimidacin
perenne no da sino unidades indisciplinadas. La subordinacin es un deber de hombre
libre y no una esclavitud; hay que practicarla dignamente corno obligacin lealmente
aceptada, sin humillacin, sin dudas, sin temor. Bajo este aspecto debe ser exigida por
el J efe y no como una imposicin personal pues los inferiores no estn a su servicio
sino en el servicio de la patria. El mando y la obediencia son impersonales y dura
lo que la funcin o el cargo desempeados, sino que continan a travs de la
autoridad ejercida por los nuevamente designados a ejercer el comando. La autoridad
del Jefe y la obediencia del subalterno son, dos aspectos del deber comn, que
como su nombre la indica, obliga tanto al J efe corno al ltimo soldado.

11.- El Amor y el Temor a Las Responsabilidades.

El amor a las responsabilidades es una cualidad de las ms Interesantes
de que puede estar adornado un J efe; pero desgraciadamente es rara, muy fcil,
otra parte, lanzarse a los ms graves peligros cuando la responsabilidad incumbe a
tro. o
El valor de asumir las responsabilidades da al J efe que la posea, la
posibilidad de encontrar colaboradores hbiles y activos, que se dedicaran por
entero a sus funciones porque saben que, en caso de ser aceptadas sus ideas, el J efe
asumir la responsabilidad consiguiente y no la descargara sobre ninguno de sus
subordinados.
Uno da los ms claros exponentes de nobleza en un J efe es su amor a las
responsabilidades, que le da un sentido de altivez y lo coloca por encima de la
colectividad, sin llegar a la arrogancia. Gracias a ella no dar importancia a las
desgracias que puedan acaecerle; Al contrario, el temor a las responsabilidades es
una de las mayores y ms funestas debilidades que puede tener un J efe.
Abstenerse de dar una orden formal bajo la impresin del miedo a asumir la
responsabilidad consiguiente, slo es propio de un militar descalificado para el
mando; y si es triste para un J efe esquivar su responsabilidad con pretextos y excusas,
hay algo mucho peor que es echar sobre un subordinado la carga que le
corresponde,
De manera general toca al J efe de una Unidad asumir la representacin de
sta, as como tambin le corresponde pedir directamente a sus subordinados que le
rindan cuenta de las faltas que hayan cometido. Es una equidad que, por
consideraciones al rango, se haga recaer sobre los grados inferiores todos los
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reproches, la responsabilidad y la represin. Al proceder un J efe de ste modo mina
la autoridad de sus inferiores cerca de la tropa; y como estos son a la vez los ms
actives gestores de la funcin de mando, socava as su propia autoridad. Por otra
parte, los subordinados que se vean en tal situacin pueden llegar a pensar que
constituyen una categora de desheredados, no considerando ya la disciplina como
un deber comn, sino como una carga que los grandes echan sobre sus hombros.

12.- La Arrogancia y Falta de Aprecio hacia los inferiores.

Como el mando y la obediencia son actas de igual dignidad, es claro que
eh tono arrogante en el J efe y la actitud servil en el subordinado estn igualmente fuera
de lugar, y no vienen a ser otra cosa que vanidad, simulacin y apariencia. Cuando las
relaciones entre los diversos escalones de la jerarqua asumen esa forma, todos se
colocan fuera del deber comn, pues se olvida que el superior de otro es a la vez
inferior de alguien colocado ms arriba.
Si la arrogancia es odiosa, tratar de adquirir popularidad es detestable, puesto
que es una manifestacin de egosmo. El ejercicio del mando no puede quedar
subordinado al deseo de conquistar el afecto de los subordinados, Es natural que en el
curso de las relaciones que impone el servicio, se establezca una simpata mutua
entre el Jefe y sus colaboradores as esto lazo de simpata debe ser ms fuerte que
el afecto que pueda conquistar un J efe por medio de demostraciones exteriores o
complacencias lesivas al buen servicio. A todo J efe debe repugnar el empleo de
artificios pera engaar a sus inferiores con demostraciones de un cario simulado,
porque ese no es un recurso honorable.
El afecto recproco que nace del deber cumplido es comn, no tiene nada de
anlogo con los procedimientos de mando fciles y agradables que puedan ser
empleados con el afn de aparecer bonachn, le disciplina familiar y arrulladora, que
se traduce en niadas, complacencias y debilidad no es sino un entrenamiento frgil y
gracioso; en nada se parece a la disciplina militar. El J efe que tiende a adquirir
popularidad le falta abnegacin; emplea la autoridad para satisfacer sus sentimientos
personales. El Jefe manda solo para asegurar la prctica de un deber
determinado.
Pero la ms perniciosa de las actitudes que equivocadamente puede adoptar
un J efe, es la de hacerse popular entre la tropa menguando la autoridad de sus
inmediatos subordinados. Esta actitud es inconsciente. El J efe debe tener por los
soldados toda la solicitud que stos merecen, pero sin aparecer como el nico
preocupado por ellos, menospreciando as a sus subalternos. Adems, tal proceder
atenta contra el principio de la subordinacin jerrquica, es una excitacin a la
indisciplina y una traicin al deber comn, que destruye autoridad de los colaboradores
de rango inferior.

13.- La Represin no Sirve de Base a la Autoridad.

Los procedimientos de disciplina persuasiva, cuando se le aplica juiciosamente,
bastan casi siempre para mantener en el deber a la mayor parte de los soldados; pero
hay circunstancias en que puedan ser suficientes y es preciso recurrir al uso resuelto
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de las sanciones de la disciplina represiva.
En rigor, la represin es un recurso extremo, una accin da importancia para
la autoridad del J efe sobre ciertos temperamentos refractarios. No constituye, pues, un
medio de educacin ni de comando. Se impone si, ante una falta grave que implica una
resistencia directa y voluntaria a las rdenes superiores.
En estos casos graves, la represin es un acto obligatorio para el J efe. Este
debe inculcar a sus subordinados que tiene el deber de castigar con el rigor indiscutible
de una obligacin moral, a pesar del cario que les profesa. La represin tiene el
carcter de deber impersonal que impide al superior usar del apasionamiento y al
subalterno guardar rencor al que la impone.
Cuando un J efe tiene que apelar al empleo de procedimientos represivos, es
porque su autoridad es insuficiente, porque choca contra resistencias que debe
quebrantar violentamente. Y si esa situacin se le presenta en plena paz, cuando no es
necesario imponer ningn esfuerzo extraordinario, esta claro que en campaa no podr
obtener los duros sacrificios que impone la disciplina de guerra. Puede suceder que la
tropa luche con valor pero ese no es el resultado de la educacin dada por el J efe,
sino un reflejo de las fuerzas morales que lleva a los individuos a cumplir el deber
comn.
Hasta el presente no se ha logrado idear un sistema que formo que soldados
valientes por temor al castigo, ni gentes virtuosas por miedo a los gendarmes. Si la
disciplina no educa, carece por completo de valor, pues los subalternos aprovechan
los descuidos del J efe para hacer lo que les place. Adems, quien sufre un castigo no
mejora por eso sus sentimientos; antes por el contrario, si tiene carcter, se revela
contra las violencias autoritarias y lleva su indisciplina hasta encapricharse en
desobedecer y hacer gala de una actitud, que le parece digna.
La base inconmovible de la autoridad del J efe es su superioridad moral, no
consiste en manifestarse violento ni amenazador, sino firmemente apoyado en
principios morales indiscutibles. Si consigue que sus subordinados estn penetrados
del deber militar, que no es sino una parte del deber cvico, se impondr siempre a
estos de manera indiscutible cuando les llame la atencin sobre el deber desconocido,
pero con lenguaje calmado y sereno. Al culpable hay que convencerlo de su falta al
deber para que, humilde y vencido acepte la autoridad soberana del Jefe y los
castigos que ste le imponga, con la conviccin de que ello es la consecuencia
inmediata y moralmente inevitable de su falta. De este modo la represin no es un
acto de mando sino un mero accidente que tiene lugar para colocar de nueva en el
sendero recto a los que pudieran haberse extraviado.
Hay que notar tambin que la represin es un deber y no una prerrogativa, y
de ninguna manera es un motivo para darse importancia y afirmar con ella el poder
personal del J efe. Tampoco es plausible que ste se dedique a aumentar los castigos
impuestos por buenos subordinados suyos bajo el pretexto de que le parecen faltas
dbiles. En principio, slo se debe aumentar un castigo cuando el inferior ha
aplicado el mximo de sus atribuciones. Proceder de otro modo equivale tachar al
subalterno de debilidad reprensible. Mucho peor an es levantar un castigo
impuesto por Un subordinado; y cuando ello es absolutamente necesario por razn
de justicia, el J efe est obligado a hacer sentir a su subalterno el error que ha
cometido. El procedimiento mas ajustado a las normas disciplinarias morales, consiste
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en hacer suspender el castigo por quien lo impuso invocando la justicia que asiste al
castigado slo en el caso muy extraordinario de un empecinamiento ciego que impida
al que castigo ver su abuso de autoridad y percibir la injusticia, puede un J efe
suspender de por s una sancin, pero no por acto de autoridad, sino en resguardo de
la justicia y la disciplina de la Unidad,

Uso de los Procedimientos de Represin.

El uso de los procedimientos de represin debe estar caracterizado por la
ms absoluta ecuanimidad y por el ms ferviente espritu de justicia. Antes de
castigar una falta, el jefe debe reflexionar con calma para dar al inferior la impresin de
que, al proceder as, slo est animado por el bien del servicio y por el sentimiento del
deber. As pues, El castigo no puede ser aplicado en un momento de clera o de
violencia, porque generalmente se comete una equivocacin. Es mejor advertir en tal
caso al culpable que va a ser castigado y no imponer de inmediato la sancin re-
querida.
La elevacin de miras de un J efe digno de tal nombre aleja toda suposicin de
malquerencia; pero hay ciertas injusticias involuntarias de las que conviene
prevenirse, Con este objeto no se debe imponer ninguna sancin basndose
nicamente en el parte de un inferior antes de or las explicaciones del culpable, ya
que la defensa es un principio que no se puede transgredir jams.
A veces resulta que un acto de desobediencia se produce a causa de una
orden mal dada, o de rdenes contradictorias impartidas por los diversos superiores
jerrquicos del culpable, que colocan a ste en la imposibilidad material de ejecutarlas
simultneamente.
Los castigos deben estar proporcionados no slo a las faltas, sino tambin a
la conducta habitual, al carcter, al tiempo de servicio y al grado de inteligencia
de cada uno; y por otra parte el J efe est obligado a prevenir las faltas antes que
sancionarlas, cada vez que ejercite el derecho de castigar debe buscar y considerar
todas las circunstancias atenuantes.
Hay dos categoras de individuos con los que es preciso recurrir a los medios
de represin; los culpables por falta de voluntad y los culpables por exceso de
voluntad.
Los que carecen de carcter, generalmente comprenden la justicia de los
consejos y reproches que se les hace pero no tienen la energa necesaria para
enmendarse; por lo tanto, es necesario ayudarlos, sometiendo su voluntad a
estimulantes ms vigorosos. En tal caso, la represin debe tender a educar, pues lo
importante no es castigar sino corregir.
En cuanto a los que tienen exceso de voluntad, hay que tener un tacto
particular. Uno de los problemas ms delicados que pueden presentarse a un J efe, es
conducir a hombres reacios, pero enrgicos; sin embargo, esto constituye un buen
entrenamiento para preparar soldados de primer orden para las maniobras y la guerra.
El J efe tiene en sus manos una de las ms poderosas palancas para mover el
alma humana: el amor propio individual, que, manejado con talento, inspira gran
confianza a los hombres y los subyuga poderosamente haciendo que le obedezcan con
devocin particular. Sin embargo, si no logra con este medio imponerse a ciertos
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temperamentos rebeldes o viciosos, tienen que recurrir inexorablemente a los
medios que le proporcionan la disciplina, porque si en tal caso procede con
indulgencia, dara prueba de debilidad, Pero antes de imponer al culpable el castigo
material que merece, hay que aplicarle una sancin moral.
El J efe es el Guardin celoso e intransigente de la disciplina que, a pesar
de la evolucin actual de las ideas, debe permanecer rigurosamente intacta. Todo su
arte y ciencia de mandar consiste slo en elegir los medios ms apropiados para lograr
tal fin y obtener de su tropa la voluntad de obedecer, no tolerando la voluntad de
desobedecer, La disciplina voluntaria y la represiva no se excluyen, sino que se
complementan. El J efe que tratara en toda circunstancia de aplicar la primera sin la
segunda, o recprocamente, desconoce en absoluto el arte de mandar.































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CAPITULO III


LA CUERRA EN SUS RELACIONES CON LA PSICOLOCIA Y LA
MORAL


1.- Concepto Social y Moral de la Guerra.

La guerra es un estado transitorio de lucha intensa, caracterizado por el
empleo loo de las armas cuando dos entidades polticas no han podido llegar a un
acuerdo respecto de sus diferencias, dejando a la tuerza la decisin del conflicto.
Para unos, la guerra es la nica base del derecho; es una manifestacin divina
en su concepcin y en sus resultados, porque eleva al hombre en la cumbre de la
sensibilidad sentimental. Para otros, es una situacin que slo crea daos, destructora
de la civilizacin y opuesta a los ms elementales principios de solidaridad humana.
Pero lo cierto del caso es que, hasta el presente, las tentativas hechas para
suprimir la guerra slo han servido para probar que es inevitable; y, por muy
honorables que sean los sentimientos con que espritus cultivados contemplan la
violencia, se debe reconocer que si la guerra trae calamidades, tambin es un estado
para despertar el espritu patritico, inflamar los corazones, inspirar actos de
abnegacin y consagracin, desechar las debilidades inherentes a la vida animal,
suscitar el entusiasmo y el espritu de sacrificio en todas los clases de la nacin y el
desarrollo de ciertas virtudes que tienen el mrito de elevar al hombre y a su pas.
Tales ventajas no deben despreciarse; sobre todo en una poca en que el
egosmo particular y colectivo tiende a prevalecer, Adems, el honor de la humanidad
requiere, no slo que las diferencias se solucionen por la va del derecho, sino que los
pueblos que defienden una causa justa, puedan emplear la energa necesaria para
resistir con fuerza, y a vencer las humillaciones que otros pueblos quisieran imponerles.
La guerra tiene su filosofa, que no es otra que la psicologa; es decir, el
conocimiento de la naturaleza humana y, por consiguiente, de los medios que deben
actuar sobre esta en las graves circunstancias que suscita la guerra. Los grandes
guerreros estuvieron siempre dotados de un profundo sentimiento psicolgico; esta
es una de sus cualidades predominantes.
La guerra exige el mximo de esfuerzos morales y de sufrimientos fsicos.
Para no sucumbir en ella se necesita cierta fuerza corporal y de alma que por instinto y
educacin insensible al hombre contra esos esfuerzos y sentimientos.
El vigor fsico se requiere para que la razn humana, ms que el cuerpo, se
acostumbres sufrir privaciones de todo gnero. Sucede en muchos casos que en la
guerra el soldado considera que sus fatigas se deben a errores, a faltas o confusiones
del comando. Y es necesario prevenirse de este equivocado concepto, que casi
siempre da origen a profundas de, presiones morales y extingue la fe que todo
soldado debe tener en la victoria.
La guerra no es un problema mental; es ms bien de resistencia fsica y de
grandeza moral. El buen soldado debe saber que antes de vencer al enemigo se ha
de vencer as mismo. El buen J efe debe proporcionar a su subordinado la alegra de
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acostumbrarlo a la victoria diaria sobre s mismo, para que una vez logrado este fin
este en camino de vencer a su adversario. Esta tarea, por su puesto, no se resuelve
por medio da teoras; es una cuestin de vigor moral y fsico.

2.- Preparacin Moral para la Guerra.

Cuando se trata de la preparacin para la guerra, surge el conocido principio
de que en la actualidad slo se lleva a cabo por la Nacin en Armas. Tericamente, es
fcil realizar la transformacin de esta en un Ejrcito, porque el material necesario se
compra con dinero y a los hombres es sencillo ensearles el manejo de las armas.
Pero las dificultades comienzan cuando se quiere dar valor militar a dicho Ejrcito,
porque esto es cuestin de tiempo y no basta el corto perodo del servicio militar; es
indispensable comenzar esa tarea en el hogar y en la escuela.
Los elementos que caracterizan el valor militar de un ejrcito son: el
sentimiento nacional, la confianza del soldado en s mismo, tanto fsica como
moralmente; la confianza recproca entre los cuadros y los soldados; el valor de
los cuadros.
El sentimiento nacional es indispensable para dar cohesin a un ejrcito cuya
base es el servicio de corta duracin. La confianza del hombre se basa en el
sentimiento de su superioridad fsica y de sus conocimientos tcnicos. La prctica de
los deportes, la destreza en el manejo de las ametralladoras y del can, el
conocimiento a fondo de su carrera por parte del Oficial; todos estos son factores que
inducen a los hombres a considerarse invencibles mientras los hechos no prueben lo
contrario.
La confianza del soldado en los cuadros en funcin del valor que les
atribuye. El soldado es el ms severo juez de su J efe y lo seguir con mayor decisin
a medida que lo crea ms capaz, enrgico, inteligente y sereno a toda prueba.
Tratndose de la formacin de los cuadros es conveniente saber que la nacin
tiene sus J efes desde los tiempos de paz y que el pase al pie de guerra debe hacerlo
sin bruscos sobresaltos, utilizando las aptitudes de mando y de organizacin que
tienen sus profesores, industriales, comerciantes, etc., conservndole su papel habitual
dentro de las filas del ejrcito puesto que ya ellos estn habituados a ser jefe, han
adquirido de sus cualidades de mando en el curso de la lucha por la vida en las
lides de la paz y seguramente se convertirn en buenos conductores de hombres
en la guerra.
El Estado debe, por parte, hacer comprender sus deberes a los cuadros
nacionales, valindose de leyes, medios de persuasin y estimulo diversos, para que
se preparen debidamente en el cumplimiento de sus funciones en el ejrcito.
En la guerra hay que aprovechar todas sus energas espirituales; no debe
haber exclusivismo de ninguna especie para que todas las actitudes des tengan
campo propicio a su desenvolvimiento. Hay por tanto, que dar la instruccin militar
conveniente a los que estn capacitados pare recibirla, a fin de que lleguen a los
puestos a que los llama su inteligencia.
La moral en la nacin y en el Ejrcito se afirman cuando los poderes
pblicos y el comando se ocupan del bienestar de habitantes y soldados. Esta es
tambin Fa mejor manera de evitar la lucha de clases, de formar mar el espritu militar y
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de lograr la paz social, tan indispensable a la prosperidad nacional.
Es imprescindible desarrollar en tiempo de paz, los sentimientos militares; pero
es mucho ms imperativo conservar la moral de la nacin en tiempo de guerra,
porque en la actualidad al menor sntoma de revs, la desorganizacin comienza por la
retaguardia.
En los tiempos pasados poda desdearse lo que pasaba en el interior del
pas, porque no haba estrechas relaciones entre este y el Ejrcito de operaciones a
causa de sus pequeos efectivos y de la falta de transporte y comunicaciones.
Pero hoy es muy diferente; los grandes efectivos, la intervencin de la aviacin,
de la artillera, la facilidad de comunicaciones y transporte, crean lazos estrechos
entre el Ejrcito y la poblacin civil. A esto hay que agregar la difusin de las
teoras antinacionalistas, para tener una idea clara de la influencia reciproca entre la
masa civil y las Fuerzas Armadas.
Otro factor de singular importancia en la preparacin moral de la guerra es la
prensa; pero debe cuidarse el fondo y la forma de las noticias que se difunden y de las
apreciaciones que emite, para que aliente al pueblo y no d lugar a depresiones y
pnico que hay que evitar a toda costa. Es cierto que no es necesario mentir ni al
pueblo ni al Ejrcito, pero todo hay que saberlo decir con mesura y sin truculencia. Un
pueblo patriota sopada los mayores sacrificios cuando so prepara su opinin por medio
ce una prensa comprensiva y se le convence de la necesidad de su sacrificio.
Adems de la prensa, los cuadros civiles de la nacin deben poner en juego
toda su influencia para avivar la cruzada patritica emprendida. Autoridades, clero,
maestros, publicistas y en general todos aquellos que por su papel en la vida social
tengan ascendientes sobre la masa popular, deben consagrar la parte de su actividad a
solidificar, por la prctica y el ejemplo, la moral de la nacin. Pero es necesario que
esa tarea sea dirigida y controlada por un organismo superior destinado a informar
al pas y a cristalizar la opinin pblica respecto de los problemas de la guerra,
teniendo especial cuidado de escoger acertadamente al ciudadano que ha de gobernar
ese organismo, que as se convierte en director moral de la nacin y en un agente de
propaganda interna y externa que crea simpatas para la causa del pas. Tal organismo
debe tener poder sobre todas las actividades pblicas y actuar en perfecta comunidad
de ideas con el comando en Jefe del Ejrcito, nica entidad capaz, desde el punto
de vista militar, de juzgar los hechos y la forma de expresarlos.
De esta manera, gracias al concurso decidido de todas las energas, la
accin de los poderes pblicos y de la prensa, la moral de la nacin se prepara
desde el tiempo de paz y se conserva a la hora de la crisis. El Ejrcito encontrar
en la moral de la nacin el ms poderoso estmulo y retaguardia contribuir a dar la
parte que le corresponde para alcanzar la victoria.

3- Influencia que Tienen en la Guerra les Fenmenos de Psicologa Poltica.

La inteligencia humana no ha descubierto an las leyes que rigen los
fenmenos sociales, ni puede percibir con claridad y correctamente las
proyecciones de estos en un futuro lejano.
Los hombres de Estado tienen la imperiosa obligacin de apreciar
certeramente los hechos y sus consecuencias, por medio de un cabal conocimiento
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de las influencias efectivas, msticas y colectivas que impulsan a los pueblos; pero, a
veces, esa a apreciacin se desfigura por un raciocinio exagerado que impide a la
inteligencia darse cuenta de los mviles que predominan en el alma del pueblo, siendo
generalmente ms fructfero el empleo de un claro sentido de previsin.
Los gobiernos disponen de poderosos y mltiples medios de informacin; pero
casi nunca llegan a penetrar en la verdadera intencin de los pueblos vecinos;
unas veces por la mediocridad de los hombres encargados de apreciar los hechos,
otras, por dejarse llevar de ideas y sentimientos suyos no conformes con la
realidad. Estos factores negativos dan lugar a graves faltas en el gobierno de las
naciones, en lo que respecta a las posibilidades y preparacin para la guerra.
Las faltas de psicologa ms comunes son: la ilusin pacifista, que conduce a
descuidar la preparacin militar; la idea de que las guerras son de corta duracin,
que conduce a la falta de preparacin del pueblo para hacer esfuerzos prolongados; la
creencia de que en la guerra habr pocas batallas de importancia, que conduce a
pesar en que las bajas sern pocas; la excesiva fe en los vecinos y aliados, que
conduce a una vana confianza en la efectividad de una ayuda casi siempre
problemtica; la exageracin en apreciar los defectos del enemigo, que conduce a
disminuir la exaltacin de las propias facultades morales, la creencia de que el terror es
una fuerza eficaz para abatir la moral del adversario, que conduce a excitar la
resistencia que este opone; la tendencia a perseguir ideas religiosas, que conduce a
aminorar la cohesin nacional.

4.- Los Factores Sociolgicos en Estrategia.

Todos los grandes capitanes tuvieron la conviccin de que la guerra es un
asunto de psicologa y de estrategia.
Como es natural, los errores estratgicos pueden tener mltiples causas: unas
de orden material y otras son provenientes de factores sociolgicos, que son las ms
numerosas.
Una de las principales causas puede consistir en estar persuadida de la
superioridad de las propias convicciones. Existe un fenmeno sociolgico en virtud
del cual las ideas fijas en el espritu impiden aceptar lo que es contrario. El especialista
casi nunca admite sino sus propios concepciones. Otra falta tpica consiste en calificar
a priori las cualidades favorables o desfavorables de una posicin, lo que puede
dar origen a prdidas cuantiosas de vidas o a abandonar al enemigo zonas de gran
valor militar. Luego vienen los errores cometidos a causa de una mala apreciacin
sobro los planes del enemigo, causada por prejuicios o falta de conocimiento de su
mentalidad.
El manejo de los factores siclogos es mucho ms difcil que el de los caones
y dems elementos materiales. Estos son ms cierto tratndose de apreciar las
relaciones con los vecinos y neutrales, pues cualquier acto a veces insignificante, en
favor o en contra de stas, puede prestar ayuda inestimable o acarrear enemistades
que agraven la situacin.
Para dominar espiritualmente al enemigo hay que valerse no slo de factores
materiales, sino de procedimientos diversos, algunos de los cuales tienen estrecha
relacin con la tctica; tales procedimientos, entre nosotros, son: llevar la guerra a
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territorio enemigo, para impresionar objetivamente a la poblacin enemiga y darle una
sensacin de superioridad propia; desarrollar intensamente una lucha area o una
campaa submarina, para crear ambientes de inseguridad en la poblacin enemiga,
que debiliten su energa moral; imponer el terror, casi siempre contraproducente
cuando ello tiene lugar contra un pueblo consciente y de bien afirmado patriotismo;
buscar la sorpresa, para desconcertar al enemigo; ejecutar ataques nocturnos, para
agotar las energas fsicas y morales del enemigo, etc.

5.- La Transformacin de los Mtodos de Guerra y sus Repercusiones sobre la
Moral de las Tropas.

Las condiciones actuales de la guerra hacen de sta un poderoso elemento
de evolucin individual, poltica y social puesto que los adelantos en el armamento,
la estrategia, las costumbres, las concepciones humanitarias, las nociones del derecho,
etc., han introducido profundos cambios en la vida humana. Estos cambios profundos
se refieren a la guerra al ras y bajo la superficie terrestre, a la guerra al nivel del mar y
submarina, y a la guerra en el aire.
En lo que respecta; a la guerra terrestre, se tienen los enormes efectivos a
que alcanzan proporcionalmente los ejrcitos modernos: la gran extensin de los
frentes de batalla; la utilizacin del terreno (fortificacin y arreglos) llevada al mximo;
el gran alcance do la artillera; el terrible poder destructor de los explosivos y el gran
desarrollo de los medios de transmisin para noticiar al comando y permitir dar
oportunamente ordenes en tan vastos medios.
En la guerra naval se ha revelado el poder del arma submarina, tanto para la
lucha contra las naves de guerra cuanto para dificultar el comercio y los transportes
martimos ordinarios.
En lo que atae a la guerra area, los aviones pueden llevar su poder
destructor ms all de los continentes y de los mares, sembrando el pnico y la
destruccin en las poblaciones alejadas del frente de batalla y haciendo sentir la guerra
a la totalidad de la poblacin de un pas.
La Batalla antigua era una lucha espectacular donde se vea a las tropas de
uno y otro bando presenciar las maniobras de sus contrarios y a sus generales sobre
una elevacin del terreno disponiendo sus medios de accin en un frente reducido,
siempre bajo su vista. El campo de batalla actual se caracteriza por una sensacin de
vaco dada por el enmascaramiento y ocultacin de las tropas adversas, que no dejan
percibir sus movimientos sino al saltar sobre las lneas sucesivas del terreno, durante
breves instantes y en forma desparramada, arrastrndose los hombres para no ser
blanco de los fuegos concentrados desde lejanas distancias; los Jefes ya no abarcan
de una mirada su campo de accin y se encuentran generalmente bien distanciados,
dirigiendo un ejrcito invisible por medio de rdenes generalmente telefnicas y
recibiendo datos del frente que le permiten orientar sus reservas hacia las necesidades
de la lucha.
Dejando de lodo el aspecto tcnico de las condiciones de ha guerra moderna,
que no corresponde a este curso, hay que estudiar nicamente la repercusin que
sobre las fuerzas morales de las tropas han tenido o tienen esas condiciones
tcnicas.
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As se ve que las dificultades de abastecimiento a enormes masas humanas
en grandes extensiones, crean en el espritu de las tropas cierta inseguridad sobre la
forma en que sern atendidas sus necesidades de vida, de municiones y material do
diversa ndole, dando lugar a temores de insuficiencia que disminuyen la
capacidad combativa, tanto en el ataque corno en la defensa; particularmente en el
primero.
La gran extensin de los frentes no permite la concentracin de tropas en un
solo punto y hacer un esfuerzo decisivo en determinada direccin; las batallas se
hacen indecisas en la mayor parte de los casos. Tal indecisin produce una
disminucin de la capacidad combativa de las tropas, que no ven llegar rpidamente
el fruto de sus esfuerzos y piensan que cada unidad no desempea el papel principal
en la lucha, sino que ese papel est asignado a otra fraccin, no dando por tanto el
mximo rendimiento.
El empleo intensivo de la fortificacin y organizacin del terreno, parece
dar a las tropas una sensacin de inferioridad respecto si enemigo, que se traduce
por una superestimacin de las fuerzas que este pone en accin y por una
desconfianza del propio valor.
La guerra de trincheras, desde el punto de vista moral, es una serie de luchas
sicologas en las cuales la moral del combatiente, factor principal de la victoria, sufre
pruebas. Cuando los efectivos lo permiten, el sistema de relevos de los elementos
avanzados logra aminorar los efectos de la vida en las primeras lneas; pero si la
actividad y la insuficiencia son tales que la guerra asume el carcter de un contacto
permanente con la muerte, la naturaleza humana reacciona por un fatalismo
resignado, por una especie da embrutecimiento animal que, a pesar de ser un
verdadero antdoto contra el peligro, al fin acarrea una disminucin en la capacidad
combativa del individuo.
Otra consecuencia funesta de la guerra de trincheras, es la oposicin que
crea entre las tropas y el mando, por que la inutilidad de la maniobra lleva al hombre
a pensar que el comando es intil y esta de ms; y de otro lado, a consecuencia de
las nuevas formas del combate, el soldado adquiere la impresin de que todo el
peso de la lucha recae sobre l. Tampoco acepta sin resistencia las decisiones de un
mando que vive lejos de l una vida diferente y, que no puede por lo tanto captar las
consecuencias de sus rdenes, ni comprender la realidad de los sacrificios que pide.
En el curso de la guerra de estabilizacin, el hombre adquiere la costumbre
de medir la importancia de los xitos o reveses por la extensin del terreno
conquistado o perdido, adquiriendo as el terreno una significacin militar muy
particular.
La ltima guerra europea puso en evidencia el poco valor de las
fortificaciones permanentes, Pues bien, esta debilidad ha disminuido la
invulnerabilidad de ciertas regiones de los efectos de la guerra, y de origen a que las
poblaciones y las tropas tengan la impresin de inseguridad que da la posibilidad de
que el enemigo no pueda ser contenido en parte alguna por las moles de concreto y
acero que representan las grandes fortificaciones.

6.- Nuevos Sentimientos Creados por la Guerra y Cambios en la Personalidad
Individual y Colectiva.
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En tiempo de guerra, las condiciones de vida interna y externa de un pas
sufren profundas modificaciones. La vida econmica; la produccin agrcola e
industrial, los intercambios comerciales, estn sujetos a graves perturbaciones. Pero lo
ms imprevisible y grave, es el cambio en la estructura moral y espiritual, pues la
guerra transforma las naciones y es el crisol en que se funde el alma nacional a las
temperaturas squicas ms elevadas,
Durante mucho tiempo se crey que la personalidad humana tena
caractersticas siclogas fijas y permanentes, siempre en constante equilibrio.
Pero las ltimas guerras, que todo lo han transformado, pusieron en evidencia que la
invariabilidad de la personalidad es slo aparente y resulta nicamente de la fijeza de
condiciones habituales del medio. En cuanto ste experimenta una gran sacudida, la
personalidad humana se transforma y cambia rpidamente, as como tambin la
colectividad, puesto que al romperse el equilibrio de la quietud anterior, se disgregan
los diversos elementos de la vida mental y se establece un nuevo equilibrio al
combinarse los elementos previamente disgregados en nuevas formas, para adaptarse
a las nuevas condiciones de existencia; esto es, aparece una nueva personalidad.
Esta es la aplicacin que tienen los fenmenos sociolgicos producidos en
ciertos pueblos al estallar la guerra, dando a la aparicin de energas insospechadas
o que se consideraban aletargadas, o sumiendo a las naciones en un caos
presuroso de la derrota, o dando rienda suelta a sentimientos adormecidos por el
decurso de la vida civilizada. Cada hombre encierra posibilidades variadas de carcter
que slo las circunstancias de la guerra puedan revelar

7.- El Poder de Adaptacin y las Facltales Desconocidas.

Para adaptarse a un nuevo medio es preciso cambiar de personalidad.
Esto ofrece generalmente grandes dificultades en tiempo normal; pero en la guerra se
facilita dicha adaptacin porque ella rompe bruscamente el equilibrio mental y
permite una rpida transformacin.
Hay pueblos y razas de temperamento flexible tales como el nuestro, que se
adapta muy pronto a las necesidades da una nueva situacin. Esta Facultad debe ser
aprovechada inteligentemente por los que mandan, a fin de que durante la guerra,
mantenga una constante inquietud espiritual orientada hacia la exaltacin de las
virtudes morales y hacia el vencimiento del carcter conformista que pueda
desarrollarse en momentos de adversidad. EL hombre generalmente ignora que puede
ms de lo que cree. Solo las circunstancias permiten la evolucin de las capacidades
humanas.
En tiempos normales, los hombres se clasifican por su cuna y los ttulos que
adquieren en las diversas profesiones. Pero esta clasificacin responde muy rara
vez al valor real de los individuos, principalmente en lo que se relaciona con las
necesidades de la guerra.
Es imposible predecir como actuaran las diversas personas en la guarra. Casi
siempre las previsiones hechas al respecto fracasan ante la realidad. Tal es la causa
por la cual se ha visto a individuos que aparentemente servan para poco en la vida
ordinaria, tener papel descollante en las acciones de armas, descubriendo energas
47

insospechadas y una personalidad que slo necesitaba un medio oportuno para
revelarse.

8.- La Guerra Desarrollo y Fortifica el Carcter.

Las principales cualidades de carcter desarrolladas por la guerra son: la
valenta heroica, la energa, la calma, la resignacin, la paciencia, el sacrificio
completo del egosmo personal al inters general y la perseverancia en el
esfuerzo.
En la vida civil no es posible concebir que un individuo pueda ser capaz de
hacer ni una pequesima parte de los sacrificios que ese mismo individuo hace en la
guerra cuando est sometido a las influencias colectivas.
Se ha visto que no slo en el frente de batalla ha dado el hombre pruebas
de su carcter y de su voluntad de vencer. Los obreros en las fbricas y talleres, los
campesinos en sus tierras y las mujeres en sus hogares, todos, absolutamente todos,
han trabajado con denuedo para adoptar los medios que llevaron sus ejrcitos a la
victoria.
Se ha visto a los heridos no proferir ni una queja ni un lamento, para que Sur
camaradas no se impresionen ni se vieran presa del desmayo moral. Se ha visto a los
soldados hacer gala de altruismo, de delicadeza y de amor por sus compaeros,
compartiendo con ellos hasta los regalos ms mnimos eximindose muchas veces de
lo suyo para darlo a quienes le necesitaban.

9.- La Guerra Aguza y Transforma las Cualidades Intelectuales.

Las necesidades de la guerra moderna obligan a perfeccionar
incesantemente el material de defensa, as como a desarrollar la facultad de
inventar, hasta el ms alto grado. Todo el pas tiene que entregarse a la faena de
aportar elementos a la guerra, y esa faena origina esfuerzos intelectuales
incesantes para superarse cada da. Esa actividad mental creciente re no la origina la
guerra de la nada, sino por el rpido incremento de lo que existe en germen, con
antelacin, y aceleran el proceso de las ciencias.
Los progresos que trae la guerra en el orden intelectual se refieren a todas las
actividades humanas; ciencia, industria, artes, literatura, poltica, etc. Y no se limitan
a motivos nuevos, sino que tambin se dirigen a la rectificacin de errores
subsistentes. Es as como los obreros socialistas durante la ltima guerra europea, se
convencieron del que la guerra no hubiera podido continuar con xito sin la ayuda
del capital. De igual modo se puso en evidencia que la necesidad de trabajar ms
rpido y mejor, hizo desaparecer los procedimientos rutinarios y estimul la
iniciativa.

10.- Fusin del Alma Individual en el Alma Colectiva.

El hombre es egosta por naturaleza y orienta su vida hacia el mayor
bienestar personal; pero durante las grandes conmociones sociales se producen
fenmenos que el individuo renuncia bruscamente a su individualismo y se
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sacrifica por el bienestar de otros.
Este cambio no se produce por causas de orden racional: esa
transformacin se debe a que despierta el alma de la nacionalidad, anula el alma
individual, surge la unificacin general de sentimientos o ideas, rivalidades
partidistas, odios racionales, de clase, religiosos, al desencadenarse el conflicto
armado.
Esa transformacin no se produce sino en momentos, pero breves, de la
existencia de un pueblo. Es entonces cuando el egosmo colectivo puede en cierta hora
sustituir completamente al individual, por el predominio de las fuerzas atvicas que
representan el inters del pueblo. En la paz el hombree tiene una existencia
individualista; en le guerra emprende una vida colectivista.

11.- Exaltacin del Patriotismo e Influencia del Alma de la Raza.

El amor a la Patria, que es lo que constituye el patriotismo, exige el sacrificio
completo de los intereses personales e los intereses generales. Tal patriotismo
crea a medida que el alma de la raza se estabiliza a travs de siglos de convivencia y
de comunidad de intereses; es la razn por la cual el instinto de conservacin
colectiva prevalece sobre el de conservacin individual. Durante la guerra es el alma
de la raza la que lucha y se defiende con mayor vigor a medida que se ve ms
amenazada.
El patriotismo es una cualidad hereditaria de orden mstico en la que no
interviene la razn. Es un instinto, un sistema hereditario de ideas y sentimientos,
construido por la vida de los pueblos, destinado a perpetuar o perfeccionar sus formas,
Su objeto esencial es la conservacin del tipo nacional. Su fuerza emotiva es de tal
poder que induce al sacrificio. Y ello es as porque la existencia humana no se limita
al individuo, que no tiene valor de por s, sino que vive de su grupo y para su grupo y
cuya misin principal en el mundo es ms del dominio social que del individual.
As concebido, el patriotismo es lgico; Y no puede considerarse como un
error de clculo ser parte del individuo, como pretenden afirmarlo pensadores
materialistas; es una funcin de la vida afectiva para la existencia en comn; es el
amor a la vida comunitaria latente en tiempo ordinario, pero susceptible de un
brusco despertar.
El patriotismo, herencia legada por los antecesores que sucumbieron, es una
de las fuerzas superiores creadas por acumulaciones ancestrales, que se pone en
evidencia en determinados momentos y a cuyo influjo todos los corazones se ponen
de pie, para agrupar unnimemente a todos los individuos de una misma
nacionalidad alrededor de su bandera. Esa unanimidad es imposible de alcanzar si
el patriotismo no constituyera una fuerza inconsciente cuya impulsin se sobrepusiera a
cualquier raciocinio.

12.- Influencia de la Guerra en la Mentalidad de la Poblacin Civil.

Las guerras del pasado slo interesaban directamente al elemento militar,
permaneciendo casi indiferente el resto de la nacin. Pero en las guerras modernas, en
las que participaban las fuerzas de todo orden, la psicologa nacional se modifica
49

completamente a causa de la intervencin de toda la poblacin, pues todos los
individuos aptos son llamados bajo las armas y se les extiende sobre inmensos teatros
de operaciones; se reduce al mnimo estrictamente indispensable los que se necesitan
para el funcionamiento del estado y de las industrias de guerra; los que no pueden ir al
frente tienen su destino en los depsitos, servicios auxiliares, fabricas, etc., Pero toda
la poblacin sufre un cambio en el desarrollo de su vida normal. No hay familia
que no tenga uno o dos deudos en el frente, encontrndose afectada en su economa,
en sus sentimientos y hasta en su estructura.
El mundo est gobernado hoy por conceptos colectivos que van
cristalizando poco a poco, pero que luego adquieren una gran fuerza expansiva. De ah
la razn por la que es necesario seguir la evolucin de los sentimientos populares
durante la guerra, principalmente en lo relativo a su continuacin y la forma en que
debe terminar. Al respecto, cabe advertir que la realidad de las cosas vale en el
sentimiento popular menos que la idea que el pueblo se haya forjado de la situacin.
Una nacin en guerra es vencida cuando el sentimiento popular no cree en
la victoria; cuando ese sentimiento se muestra desconfiado en alcanzara o se
considera vencido: pero cuando un pueblo se siente con fuerzas morales,
materiales y espirituales suficiente, concluye casi siempre por imponer su voluntad
al enemigo.
El sentimiento pblico es susceptible de pasar por varias fases segn la
duracin y el desarrollo de la lucha. Casi siempre al principio de la guerra un
entusiasmo desbordante arrebata las almas; luego viene una sensacin de apata
que gana todos los espritus, principalmente cuando no se logra pronto una victoria
notable sobre el enemigo; y por ltimo, con el correr del tiempo, sobreviene un estado
de excesiva nerviosidad pblica a manera de reaccin contra la apata anterior,
durante el cual el menor hecho da armas repercute intensamente en el alma popular,
que se encuentra presa da un fenmeno casi morboso.
Pero un pueblo consciente se muestra siempre optimista y seguro de la
victoria; se habita a la idea de que sus sacrificios no son estriles y trata en toda
ocasin de mostrarse firme en el xito y en la adversidad. Y si ese pueble tiene en su
debe un fracaso que haya pasado lustros sobre su existencia es necesario que oponga
a los acontecimientos una voluntad decidida a no dejarse arrastrar nuevamente al
fracaso, que, repetido, puede ser la causa de su fin como nacin. Para ello le es
preciso tener una clara nocin del peligro y dirigir su mentalidad hacia la conservacin
de sus destinos.











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CAPITULO IV


FACTORES DE DETERIORO Y MEJORAMIENTO DE LA MORAL


1.- Los Factores de Deterioro de la. Moral.

Los resultados obtenidos por medio de esas diferentes tcnicas, tomadas
aisladamente o en conjunto, permiten precisar la existencia y la influencia de los
factores que actan negativamente sobre la moral militar y ms especialmente sobre la
del combatiente. La naturaleza misma de la condicin militar implica la accin de estos
agentes destructivos. El paso del estado civil al estado militar, verdadero fenmeno de
ruptura social, exige al individuo, no solamente una adaptacin individual a finalidades
precisas, sino su insercin dentro de un nuevo marco colectivo que obedece e leyes
especiales. Si bien estas dificultades de adaptacin individual y colectiva son menores
para el soldado profesional cuyo entrenamiento es ms progresivo y cuyos gustos
estn ms de acuerdo con las exigencias de la profesin militar, en cambio asechan
inevitablemente a la inmensa masa de los reclutas. Numerosas encuestas realizadas
por medio de cuestionarios han comprobado los datos de la experiencia al respecto, de
manera que es posible clasificar en la siguiente forma los factores principales de
deterioro de la moral:

A. La Obligacin de Matar.
La obligacin de dar muerte (y a menudo de comprobarla) provoca en la
mayor parte de los combatientes un sentimiento de culpa perjudicial para la moral. En
algunos casos puede conducir a la objecin por razones de conciencia.

B.- Restricciones.
Las numerosas restricciones impuestas al ciudadano movilizado (falta de
comodidades fsicas, abstinencia sexual, separacin familiar, desaparicin de las
ganancias, etc.), crean un estado de tensin que deprime la moral.

C.- Convenciones y Servidumbre Militares.
Las reglas, convenciones y prcticas militares a menudo parecen ser
ridculas e intiles. Restringen la libertad individual y por ello se las considera artificial.
Cualquiera sea su flexibilidad constituyen una coaccin capaz da originar la hostilidad.

2, Los Factores de Mejoramiento de la Moral.

Un primer grupo de reformas consiste en reducir por medios apropiados los
agentes destructores de la moral inherentes a la vida militar y al combate. El complejo
de culpabilidad originado por la obligacin de matar ser objeto de conversaciones
explicativas, y el comando deber esforzarse, cada vez que sea posible, por disimular
los afectos destructores producidos (tiro, bombardeo, etc.). Las restricciones debern
ser atenuadas por toda clase de distracciones (correos, permisos, Deportes, etc.). La
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disciplina y las convenciones militares se reducirn a lo estrictamente necesario y sern
objeto ce comentarios justificativos.

La ansiedad latente y el temor se combatirn por medio de la exposicin de los
riesgos restringidos en que se incurre, apoyadas con estadsticas. Pero estos
paleativos tienen poco valor y son discutibles en muchos casos, Por lo tanto slo deben
utilizarse en esa inteligencia, recurrindose a procedimientos menos artificiales y ms
constructivos.

3.- Exaltacin de la Motivacin.

La moral de todo ciudadano de una nacin en conflicto es funcin directa de su
adhesin a las finalidades de la guerra y del valor que atribuye a su contribucin
personal- La importancia que se atribuye cada personal depende en gran parte de la
eficiencia del sistema de repeticin del personal, y de los mtodos de formacin y
entrenamiento adoptados (que no dejan de insistir acerca del reparto mltiple de las
responsabilidades y de la necesidad de la iniciativa individual en todos los niveles).
Adems, cada vez que sea posible sin comprometer el xito de las operaciones, se
explicar a la tropa el desarrollo de los acontecimientos y los objetivos buscados. Es
decir que el esfuerzo del psiclogo militar debe recaer esencialmente sobre la
explicacin adecuada de los fines de la guerra.
Numerosas encuestas realizadas han revelado la necesidad urgente de una
propaganda adecuada. Esta dispone de numerosas instrumentos: prensa, radio,
peridicos de unidades, conferencias, etc., pero su accin debe ejercitarse a partir de
una base slida de informacin y segn un plan coherente. De manera que es
necesario realizar encuestas preliminares para determinar las lagunas o los puntos
dbiles de la motivacin militar (o civil).
En este sentido, un grupo de socilogos americanos (Allport, Gaulluo, Centril,
Harding, etc.) realizaron durante la poca inmediatamente anterior y posterior a la
agresin nipona de Pearl Harbour (1.942), una encuesta destinada a medir la condicin
moral de una muestra representativa de toda la poblacin americana. A raz de este
estudio aislaron (anlisis factorial de una serie de diecisis preguntas diferentes) los
tres factores siguientes, representativos del estado moral de la nacin (combatientes y
civiles):

A.- Resolucin razonada de perseguir las finalidades de guerra fijadas.
Esta resolucin implica el acuerdo con el programa de guerra del gobierno
(especialmente, lucha hasta el aplastamiento total del nazismo), la voluntad de adoptar
los medios apropiados (fin del aislamiento y envo de tropas a Europa, por ejemplo),
confianza en el xito final (victoria de los aliados), conciencia de la finalidad profunda
que se persigue (ideal democrtico), odio al enemigo (a su ideologa y a sus
procedimientos), y la dificultad de la tarea (movilizacin larga y total de todas las
energas).

B.- Confianza en los Jefes.
Se refiere al J efe del Gobierno, a sus colaboradores y a las noticias (radio,
52

prensa). Implica adems que ningn individuo ni ninguna minora debe obtener
ventajas de las hostilidades (aprovechndose da la guerra) suponiendo por lo tanto la
existencia de la unidad interna (U.S.A.) y externa terna (Aliados).

C.- Acuerdo con los Valores Bsicos Tradicionales.
Este ltimo factor de elevacin de la moral se relaciona con la justicia
social, la confianza mutua, la participacin sin restricciones de todas las energas del
pas y, en general el sentimiento de la unidad nacional.
Estos factores y sus componentes estn sujetos a variaciones en el tiempo y
sometidos a los ataques de la propaganda enemiga. A su vez deben ser analizados
sistemticamente.
Es evidente, que la tarea del Psiclogo Militar en lo que se refiere al problema
de exaltar la motivacin podra reducirse al siguiente esquema de actividades:

A. Encuestas repetidas en el tiempo y por categoras de combatientes (civiles
y militares) referentes a los motivos necesarios y suficientes para la prosecucin ptima
de las hostilidades (cuestionarios);

B. Frecuentes sondeos de la propaganda enemiga (anlisis estadsticos de
los argumentos y examen psicolgico de los rumores propagado):

C. Elaboracin, sobre esas bases, de un programa adecuado de instruccin y
de formacin, y establecimiento de un sistema de contrapropaganda. Medicin de los
resultados obtenidos.

La creacin de este dispositivo de medicin y de control no exime al psiclogo
de la accin directa- Esta preocupacin por la informacin basada en la realidad
inmediata de los hechos y por la influencia personal, ha originado la creacin en
numerosos ejrcitos de una funcin especial titulada "comisario poltico" en el ejrcito
sovitico, "psiclogo de unidad" en el ejercito alemn y "officer of human relations" en
las fuerzas norteamericanas, Sin limitarse a asegurar la necesaria semejanza de
motivacin entre civiles y militares, estos especialistas preparan, mediante sus
constantes observaciones, un programa de conjunto; se ocupan de su ejecucin,
aseguran su control y explotacin e interviniendo personalmente (explicacin de las
finalidades de la guerra, por ejemplo) llenan las lagunas de detalle.

4. Factores Auxiliares.

El psiclogo militar debe prestar atencin a otros factores para mejoramiento
de la moral. Podr recurrir a los sentimientos de orgullo individuales y colectivos; sea
por medio de recompensas (problema de las promociones, de las condecoraciones,
etc.) terna sea estableciendo sistemas de competencia entre grupos de la misma
naturaleza (en condiciones anlogas a las que rigen en ciertos colegios). Estos
diversos dispositivos de estmulo pueden sobrepasar la etapa de utilizacin emprica y
53

prestarse a una medicin precisa.
Finalmente, la estructura jerrquica en que se encuentra incluido todo militar,
cualquiera sea su grado, ejerce lo mismo que la reprobacin social, una accin
represiva contra las infracciones contrarias a la moral. De manera que es conveniente
hacer presente a todos la universalidad de la dependencia militar (insistiendo por
ejemplo, en el hecho de que los ms altos J efes militares obedecen al Gobierno civil,
que a su vez materializa las aspiraciones nacionales), la necesidad de la disciplina y las
posibles sanciones. Al respecto sera interesante analizar minuciosamente los
rendimientos de grupos semejantes en funcin de ciertas variables: nmero de castigos
aplicados, nmero de infracciones comprobadas, condiciones de comando, etc. Del
mismo modo, la medida de reprobacin del grupo con respecto a una falta individual
(cuestionario) podra proporcionar no solamente una indicacin suplementaria acerca
del estado moral del grupo, sino aportar al comando indicaciones precisas acerca de la
elaboracin racional de tablas de castigos.
La exaltacin del valor: Las consideraciones de orden tico constituyen la
base principal en la exaltacin del valor, sentido del deber, solidaridad, patriotismo,
orgullo. Las razones egostas: paga elevada, ascensos, desempean un papel menor.
La confianza en el material: La tripulacin, los J efes, la cohesin y la
organizacin jerrquica y funcional desempean una funcin determinante que es
confirmada de une manera estadsticamente significativa por los porcentajes de
aprobacin recogidos.


























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CAPITULO V

DETENCION DE LOS CUADROS


El problema de la detencin de los cuadros, y ms especialmente de los
Oficiales, solo ha suscitado recientemente la atencin sistemtica que mereca y las
diferentes soluciones propuestas reflejan todava cierta incertidumbre ideolgica y
metodolgica. Los sistemas polticos en vigor, los diferentes modos de reclutamiento
(Ejrcito Profesional, Ejrcito de Conscripcin) han ejercido en cada pas una influencia
indiscutible sobre la determinacin de los medios adecuados para la seleccin racional
de los cuadros. Sin embargo, el banco de ensayo de la Segunda Guerra Mundial ha
permitido no solamente reducir esas divergencias generales en provecho de un
esquema esencial de exigencias adecuadas a la condicin de Oficial, sino tambin
establecer un juicio de valor acerca de las diferentes tentativas internacionales
afectadas al respecto.
Sin entrar a considerar detalladamente las cualidades requeridas para un
Oficial, reanudar las discusiones particulares suscitadas al respecto, ni indicar la
importancia relativa que los militares de cada pas consideran se debe atribuir a cada
una de ellas, la experiencia y las observaciones recientes parecen estar de acuerdo
para circunscribir su inventario a las siguientes caractersticas:

A. Capacidad energtica o 'tomus vital''-

Esta caracterstica puede estar reforzada por un alto grado de motivacin
(inters, vocacin).

B. Estado Fsico y Fisiolgico.

C. Estado Mental.
Exige un alto grado de inteligencia general (rapidez mental y adaptabilidad ante
nuevas circunstancias).

D. Estado Caracterolgico.

(Equilibrio emocional).

E. Estado Disciplinario.

Implica la adhesin voluntaria a los reglamentos y su observacin.

Condiciones Especificas del Jefe.

Adems de esas condiciones bsicas pero no suficientes, el Oficial (y en menor
grado el suboficial) debe satisfacer tambin las siguientes exigencias:
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A. Competencia General.

Se divide en competencia militar (reglamento), tcnica (especialidad),
administracin (organizacin), y pedagoga (formacin, entrenamiento). . Esta cualidad
es indudablemente la ms importante de las que debe tener un J efe.

B. Rapidez de juicio y Espritu de Decisin.

La Rapidez del juicio es funcin directa del nivel mental y de la competencia
general. A su vez rige en parte a la rapidez de decisin que implica adems firmeza y
resolucin.

C. Confianza en S Mismo. Reserva.

La confianza en s mismo, funcin de las diferentes competencias requeridas y
del equilibrio del carcter, es uno de los factores esenciales del prestigio. Cierta reserva
que evita las familiaridades excesivas y, la exhibicin de conocimientos contribuye
poderosamente a inspirar confianza.

D. Discrecin y Tacto.

Estas dos cualidades son indispensables para mantener relaciones armoniosas
en todos los escalones dala jerarqua.

E. Tolerancia, Flexibilidad, Adaptabilidad.

La Flexible adaptacin del Oficial a las circunstancias propias de la vida militar
contribuye a acrecentar su autoridad y su prestigio (condiciones especiales de
exigencia colectiva, allanamiento de las barreras sociales, tolerancia racial y religiosa,
abolicin del snobismo intelectual, etc.).

F. Valor Fsico, Moral y Control del Miedo.

El valor y el miedo no se excluyen, por el contrario el temor es un criterio de
normalidad. De manera que el problema del valor se reduce al del control del temor,
que es a su vez funcin de las disposiciones constitucionales y la de eficacia de los
factores coadyuvantes utilizados.

G. Cualidades Secundarias.

Hay ciertos factores de menor importancia que pueden acrecentar la autoridad
del J efe; aspecto fsico, claridad de la expresin verbal: calma y precisin de los
ademanes, etc. Pero todos estos matices de la presentacin son mucho menos
determinantes de lo que muchos han credo. (Alemania).

Condiciones Electivas dar Jefe.
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Aunque todo Oficial tendra que poseer ese conjunto de condiciones en diverso
grado que debe ser determinado por el comando en funcin de las diferentes
utilizaciones funcionales de los cuadros, al Oficial de " elite" se le exigen otras
caractersticas. Estas pertenecen ms especialmente al factor humano

A. Inteligencia Social,

Esta forma de inteligencia no implica, tan slo, la inclinacin a interesarse por
los problemas humanos planteados por la realidad militar cotidiana, sino tambin el
mantenimiento del justo equilibrio entre el distanciamiento afectado o la ridcula
austeridad y la familiaridad de mala ley.

B. Lealtad.

La lealtad del Oficial con respecto a la finalidad buscada, a las tareas a realizar
y a los reglamentos que deben ser observados, origina una corriente de confianza
recproca entre J efe y Subordinado.
C. Cortesa, Buen Humor, Serenidad.

La conformidad a estas normas, cualesquiera puedan ser las circunstancias,
exige del Oficial una personalidad estable y especialmente bien ajustada.

D. Imparcialidad y Objetividad.
Estas cualidades desempean un papel importante en el mantenimiento de
la disciplina y de la moral.

E. Reconocimiento de Los Errores.

Aunque el dogma de la infalibilidad del J efe ha cedido bastante terreno, hay
pocos Oficiales poseedores de la penetracin intelectual y la rectitud de juicio
necesarias para descubrir el fundamento real de sus eventuales errores. Y menos aun
para reconocerlos ante sus iguales y subordinados. Sin embargo la experiencia ha
demostrado que la autoridad y la crtica, lejos de daar el prestigio acrecientan a
menudo el potencial de confianza recproca entre los diferentes escalones jerrquicos.

Condiciones Especiales para El Alto Comando.

Finalmente a ciertos escalones jerrquicos elevados y a ciertos puestos de
gran importancia funcional (Estado Mayor) les corresponden exigencias
complementarias. Los conocimientos militares y tcnicos, la enseanza de la
historia y la experiencia acumulada no bastan para diferenciar a un Oficial de
Estado Mayor de un Oficial de Tropa. El Alto Comando exige caractersticas
mentales especiales:

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A. Originalidad e Iniciativa Mentales.

La originalidad mental del Oficial de Estado Mayor consista en proveer las
variaciones y las posibles adaptaciones de las armas y tcticas en nuevas situaciones
particulares, y la iniciativa mental en percibir el momento ms oportuno para pasar a la
ejecucin.

B. Imaginacin Tctica.

La imaginacin tctica es la caracterstica mental que consiste en prever las
diferentes posibilidades derivadas de determinada situacin compleja. Implica la visin
simultnea de las diferentes variables y del juego de sus interferencias. Requiere
finalmente la coordinacin sinttica de su conjunto y de su proyeccin en el tiempo.

C. Inteligencia Totalitaria.

Esta forma de inteligencia se diferencia, tanto de la inteligencia general
como de la imaginacin tctica. Designa la capacidad de abarcar "totalmente" una
situacin compleja determinada y desentraar sus elementos ms importantes.

D. Inteligencia Organizadora.

La organizacin de las operaciones armadas (desarrollo estratgico,
coordinacin entre las armas, etc.), as como la de los servicios de retaguardia
(aprovisionamientos, transporte, etc.) exigen espritus ingeniosos y metdicos.

E. Sentido de las realidades nacionales.

Un J efe militar de un estado democrtico no puedo considerar al Ejrcito
como una entidad separada del conjunto nacional. De manera que sus planes y
decisiones se vern influidas por la consideracin de las aspiraciones y las opiniones
pblicas, ya sea que las tenga en cuenta ntegramente o que considere til influir en
ellas. Bien informado, prev las crticas, y las diferencias de opinin y establece un
equilibrio entre las necesidades estratgicas y el consenso colectivo.












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CAPITULO VI

LAS PERTURBACIONES DE LA GUERRA!


1.- Perturbaciones Causadas par la Guerra en La vida Civil.

La guerra siempre da lugar a la expedicin de leyes y decretos que implican la
moratoria de pagos y la suspensin de los contratos; pero como stos constituyen uno
de los principales fundamentos de la vida social, se hace imposible, en tal situacin,
que el comercio y la industria lleven una existencia que debe ser prspera, pues se
pierde el respeto a la palabra empeada.
La guerra significa la detencin completa del engranaje social para todo lo que
no se es til a la guerra. Por consiguiente, es necesario que, si por desgracia hay que
recurrir a tales medidas, estas duren el menor tiempo posible para que no traigan la
ruina del pas.
Naturalmente, el Estado debe velar porque las familias de los hombres que
combaten tengan facilidades para salvar sus propiedades y asegurar su vida, porque
sus sostenedores no pueden hacerlo y estn rindiendo su existencia por la patria. Pero
esas leyes de excepcin se generalizan y desnaturalizan bien pronto por la
inmoralidad, la influencia o la venalidad de los encargados de velar por su pureza.
Por otra parte, las leyes restrictivas del crdito y los que suspenden la
ejecucin de los contratos, contribuyen a sembrar la desconfianza en las fuerzas vivas
de la nacin y a aumentar la inmoralidad publica, que trae aparejada una mengua de la
moral del soldado, que se bate creyendo en la fortaleza de su causa y de su pas.

2.- Extincin del Espritu Crtico.
La guerra o las profundas conmociones revolucionarias provocan un
desvanecimiento del espritu crtico, no slo en las clases populares, sino aun en las
ilustradas.
Esa falta de espritu crtico da lugar a la propagacin de los mayores absurdos;
principalmente de noticias de hechos que no resisten el menor examen a causa de la
imposibilidad material de su realizacin. En esos momentos de crisis desaparece toda
observacin, juicio y reflexin. Todos aceptan de buena fe lo que dicen haber visto u
odo de testigos presnciales, sin analizar la posibilidad de los sucesos.

3.- Perturbaciones Creadas por la Guerra en la Vida Militar.
El estado de guerra aparta la mentalidad nacional del cumplimiento de las leyes
elaboradas por la convivencia social durante largos perodos de paz, a causa de la
profunda conmocin que experimenta el alma nacional. En efecto, la guerra trae
consigo una transposicin general de toda clase de valores; lo que era respetable deja
de ser respetado. Las muertes, los incendios y las destrucciones. Crmenes
abominables en tiempo de paz, se convierten entonces en virtudes. El respeto a la
propiedad y a la vida, fundamento de la civilizacin, se desvanece. Iguales
anormalidades perturban tambin la vida civil, puesto que cesan los derechos polticos
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de los ciudadanos y el poder militar asume por entero la tarea de imponerse a todas las
voluntades.
El soldado, no teniendo otra preocupacin que batirse, pierde el hbito del
trabajo personal diario y se acostumbra a conseguir su alimento sin el esfuerzo da su
brazo o de su cerebro.
Estas perturbaciones eran menores anteriormente, en la poca en que no
tomaba parte en la guerra sino una nfima parte de la nacin; pero en la guerra
moderna asumen proporciones increbles, y ello se hace sentir de manera ms
acentuada por la dificultad que habr despus, al perodo de paz, para llevar los
hombres al terreno de la vida jurdica y que caracteriza el respeto a las leyes por todos
los ciudadanos. Durante la guerra, el nico cdigo del soldado es la simple voluntad del
J efe; las leyes civiles valen poco para l. Por eso su espritu se revela aceptar despus
las disposiciones que no sean estrictamente militares.

4
.- Resentimientos causados por La Guerra.
La guerra causa de por s infinitos contratiempos, que deben considerarse en
todo problema militar y asignrsele un coeficiente de resistencia, calculado de
antemano, para no ir derecho al fracaso, dificultades de todo orden presentan a cada
paso, produciendo entorpecimiento en la maquinaria militar, que no est formada de
una pieza sino de factores individuales que conservan en particular sus razonamientos
propios. A ste cmulo de resentimientos se agrega el contacto con la casualidad,
producindose entonces desviaciones incalculables.
El conocimiento absoluto do los resentimientos en la guerra da al caudillo
militar una enorme flexibilidad espiritual para adaptar sus decisiones a las
circunstancias, modificando, aun en instantes, planes elaborados parsimoniosamente
durante meses y aos.
Solo esa gran flexibilidad espiritual puede abarcar y corregir la suma de
resentimientos que la casualidad o las condiciones del momento imponen en la guerra,
en la que no se mueven peones de ajedrez ni banderitas o fichas sobre planos. Sino
hombres de carne y hueso, sometidos a impulsos de una alma movediza.
Todo Oficial necesita saber ponderar su propia moral en toda ocasin y
conocer cuanto puede dar de s, para saber a donde pueden llegar sus hombres. As,
hay que recordar siempre las prescripciones relativas al empleo de las diversas armas,
hay que saber tambin las que sealan cmo, cuando y hasta donde se emplean las
armas, que se ponen siempre en movimiento antes que aquellas. El comando lanza
hombres al combate, pero no debe lanzarlos a ciegas. El resorte moral es el elemento
impulsor del mando, y ste hay que saberlo graduar en todas las distancias.

5.- En La Guerra Campea lo Imprevisto.
La guerra es el elemento donde campea lo imprevisto; donde ms,
poderosamente rigen las ocasiones. Estos factores desbaratan a veces las ms sabas
combinaciones y se hacen sentir en todas las operaciones estratgicas y tcticas; tanto
en el orden fsico como en el moral. Todo J efe debe estar preparado por su dedicacin
militar para tenerlos en cuenta y no ser tornado de sorpresa. En la guerra no rigen las
ideas preconcebidas, ni los conceptos rgidos, ni los cerebros impermeables. El caudillo
militar ha de tener sentimientos e ideas con flexibilidad de acero, pues en el arte de la
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guerra desde el principio intervienen un juego de posibilidades, probabilidades, suerte y
desgracia, tal como acontece en el juego de los naipes. Si en la vida general hay que
estar preparado para reconocer y enmendar los errores, esta serenidad de juicio llega
en la guerra a tener caracteres de una virtud; del acierto; mxime si se tiene en cuenta
que ella se produce por tanteos y conjeturas.
En el orden fsico, todo superior esta obligado a prever las medidas que
atenen los inconvenientes que pudieran presentarse por causas de tensiones
imprevistas, modificaciones violentas de la temperatura. Etc.; factores que se
estudian en otros cursos. Por lo que toca al orden moral, lo imprevisto es, casi
siempre la regla general porque es difcil conocer, concretamente las
disposiciones del enemigo.
Antes de comenzar la guerra, hay que formular los planes de operaciones
basndose en las informaciones que se tenga de las reuniones y movimientos que
puede intentar el enemigo, pero dichas informaciones son generalmente errneas, y.
adems el enemigo puede ocultar sus verdaderas intenciones ejecutando operaciones
que induzcan a su adversario a caer en el vaco y en la desorientacin. Es en este
caso, cuando se manifiesta todo el valor intelectual y moral del comando, pues sin
abandonar la misin que reciba, tiene que introducir rpida y oportunamente en su
dispositivo los cambios accesorios para hacer frente a la nueva situacin, sin ofuscarse
ni dar seas de debilidad, sino con serenidad y firmeza de intenciones.
Pero es sobre todo desde el puma de lista tctico cuando lo imprevisto se
convierte en un factor determinante. Las batallas y combates casi siempre comienzan
sin que se haya fijado anticipadamente las intenciones, fuerza y dispositivo adverso: es
poca lo que al respecto puede hacer, el J efe ms perspicaz y slo a medida que van
desarrollndose los acontecimientos, va aclarndose la situacin. Si a esto se agrega
que cualquier momento es susceptible de producir un hecho imprevisto que modifique a
veces profundamente la fisonoma de la batalla, se tendr una visin bastante clara y
real de que la incertidumbre juega un papel preponderante en las decisiones.
La batalla es el choque de dos voluntades contrarias; de all que sea preciso
prever anticipadamente y hasta donde se pueda las manifestaciones ms diversas del
pensamiento enemigo. Y como el J efe que dirige una accin no puede encontraras en
todas partes pare resolver todas las eventualidades, es menester que sus
subordinados estn bien penetrados de sus intensiones para conformar sus ordenes y
movimientos, y que hagan uso de un fuerte espritu de iniciativa para oponerse a los
planes enemigos aunque se presente en la forma ms sorpresiva.
Para que el militar de toda jerarqua salga triunfante en la lucha contra lo
inesperado, son indispensables dos cualidades; el valor y la inteligencia. El primero se
manifiesta por el espritu de resolucin; la segunda por la iniciativa perspicaz o golpe
de vista. Ambos alejan el temor y educan el nimo para decisiones vigorosas. El
hombre resuelto e inteligente obra sin variaciones y con disciplina.
La inteligencia y el valor deben marchar estrechamente unidos para que den
una solucin decidida y eficaz. La simple inteligencia no puede resolverse las
situaciones que presentan la guerra; para ser fructfera debe despertar en primer
termino el sentimiento del valor, para que este la sostenga, y la llave por el camino del
xito, pues en los momentos crticos los sentimientos dominan al hombre con mayor
fuerza que las ideas.
La incertidumbre de la guerra realza el valor del espritu resuelto. En ningn
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arte como en el de la guerra puede decirse que lo mejor es enemigo de lo bueno, pues
cuando se presentan las ocasiones crticas ms vale resolverlas con rapidez que
perder tiempo en buscar soluciones perfectas. Para obtener esa rapidez, hay que
estudiar la guerra, pero con criterio realista, ya que en ella tienen las razones del
corazn un valor ms poderoso que el de todas las ideas tericas adquiridas; adems
es necesario que el corazn est habituado a estar en perenne conexin con el
cerebro.

6.- Solo el nimo Fuerte Resiste las Impresiones de la Guerra.
Slo un nimo fuerte resiste las impresiones de la guerra; pero ese nimo no
es el que simplemente puede recibir fuertes impresiones, sino que en medio de ellas
permanece en equilibrio, de modo que a pesar de las tormentas interiores le sea
permitido el discernimiento. Mientras una tropa combata con animo, no hay ocasin
para probar fuerza de voluntad; pero cuando las circunstancias se hacen
desfavorables, entonces se necesita la voluntad del J efe para vencer las
desobediencias, la inercia de las masas, el espectculo terrorfico de los sacrificios
sangrientos y los temores de responsabilidad que puedan embargarlo, para reunir en s
todos los atributos que le permitan ser el amo absoluto. De lo contrario, su propio
animo no es bastante fuerte, el J efe se deja arrastrar por el peligro y llega a hasta
perder la vergenza. Tal es la fuerza de nimo y la energa moral que el J efe tiene que
evidenciar en el combate y que deben crecer a medida que sube la jerarqua.
El J efe debe poder resistir a las sobreexcitaciones deprimentes de que sea
presa su tropa en las circunstancias adversas o en los impensados desastres. An
ms, aprovecharse de esas congojas y crisis colectivas para enardecer su propio
nimo; y, cuando vea a los suyos con los rostros densamente plidos, con las manos
lvidas y crispadas sosteniendo el fusil como un leo, debe golpear su pecho, henchir
sus pulmones, abrir bien sus ojos y sentir el impulso de atropellar, de avasallar cuanto
se le ponga a su frente, para que suba a su garganta un adelante repetido hasta
enronquecer acompaado por gesto y el ademn imperativo que cambie la perspectiva
de los suyos, que los empuje cual torrente haca el enemigo con los rostros de ira y con
las manos empuando vigorosamente su Fusil, en supremo anhelo de vencer al
adversario con la punta de su bayoneta.

7.- Preponderancia de los Factores Morales en La Guerra.
El estudio de las guerras de todos los tiempos, y particularmente la ultima gran
guerra europea en la que entraron en accin medie tan poderosos que revolucionaron
con rapidez Suma ha llevado a algunos espritus exagerados a pensar que el nmero,
el valor y la moral de los combatientes han pasado a un segundo plano, y que la fuerza
de un ejrcito reside casi nicamente en las maquinas de guerra de que dispone.
Poniendo en juego recursos imaginativos, esas mismas personas han llegado a
persuadirse de que en un porvenir cercano, los recursos de la qumica y de la
electricidad permitirn que unos cuantos tcnicos bien adiestrados, aniquilen sin propio
riesgo ejrcitos y poblaciones enemigas.
Echando mano de tales opiniones, se ha llegado a propalar la idea de que en
tales condiciones, no es necesario sostener un Ejrcito, que siempre es un organismo
costoso, Tales ideas, si fueran aceptadas por la generalidad de la opinin publica,
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podran acarrear consecuencias desastrosas para la nacin, Para resguardar contra
tales teoras y hacerles frente a conciencia, el Oficial necesita tener ideas definidas y
racionales acerca de la importancia del factor moral.
Tratndose del combatiente, el problema en la guerra consiste para el, como
ha sucedido a travs de la historia, en matar sin riesgo de propia vida. Pero por muy
valeroso que sea un hombre siempre dudara en atacar a otro que crea mejor armado,
de all que la moral del soldado necesita la superioridad que atribuye el material con
que cuenta.
S se pusieran en el platillo de una balanza las fuerzas morales; patriotismo,
honor, sentimiento del deber, etc.; y en el otro las fuerzas materiales: caones,
ametralladoras, aviones, carros de combate, gases, etc., se tendra
incontestablemente.
1. Que el valor del infante no impresiona a la artillera que lo bate desde varios
kilmetros.
2. Que el espritu de sacrificio de una tropa, por muy valiente que esta sea, no
existe para el carro que la aplasta bajo su armazn.
3. Que el patriotismo y el sentimiento del deber se quiebra ante una alambrada
batida por fuegos de ametralladoras en flanqueamientos.

En una palabra, que no se lucha con hombres contra material, que la
importancia de este ltimo factor no se discute actualmente, y que el error consistira
en creer que hasta para todo y por si solo.
La ultima guerra ha puesto una vez ms en evidencia que a cada invento del
beligerante opona el contrario la respuesta correspondiente; que ambos equilibraron
prontamente su material y que los perfeccionamientos continuos de las armas
aumentan los peligros en igual proporcin para todos los contendores.
Tambin demostr esa contienda que el material ms perfecto no tiene valor
cuando los Oficiales que lo ponen en accin, no han sabido emancipar su espritu de la
rutina del pasado, ni penetrar los secretos de su correcto empleo; y cuando los
soldados que lo manejan, en el dominio moral, no tienen la resolucin de luchar hasta
morir.
En resumen, la ltima guerra, como todas las anteriores, ha enfrentado
elementos no comparables entre s porque no estn sujetos a las mismas leyes.
Tales elementos son: los Materiales: armamento, tcnica, procedimiento, etc.,
que se modifican con rapidez sorprendente gracias a los progresos industriales, que
dan a la guerra un carcter ms cientfico cada da: y los Morales, funcin del hombre,
que ha permanecido idntico a s mismo ante la emocin, el peligro y la muerte, y que
conserva a la guerra con sus caractersticas de arte en el que tienen la mayor parte el
lado moral y el sociolgico.
La Preparacin para la guerra es una ciencia, pero su ejecucin es un arte. Si
los medios materiales evolucionan en la guerra cada vez con mayor rapidez el
elemento moral por el contrario, no cambia. An es cierta la antigua concepcin de la
guerra como una lucha entre dos voluntades, en la que el factor moral ocupa el lugar
ms importante en la mayor parte de los casos.
La preponderancia del factor moral es indudable; ya sea que se trate la lucha
entre naciones, entre ejrcitos o entre combatientes. Y como el factor moral es
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esencialmente psicolgico, hay que estudiar la psicologa de los pueblos, de los
ejrcitos y del combatiente. Napolen, al buscar la decisin de la guerra en el
aniquilamiento del enemigo y no nicamente en la maniobra, expresaba que las fuerzas
morales daban las tres cuartas partes del xito final y que las numricas y materiales
slo significaban una cuarta parte.
Un Ejrcito no se considera vencido sino cuando el pueblo que lo respalda se
siente desfallecer. La solucin del conflicto es de orden militar, pero las causas que lo
generan y lo desarrollan no son todas de ese orden.
La voluntad general y la organizacin de un pueblo se demuestran cuando
produce y utiliza las inmensas cantidades de medios materiales que requiere la guerra;
la magnitud de las fuerzas que ponen en accin de la medida exacta de su capacidad
de trabajo, de su espritu de sacrificio, de su resolucin de vencer. As, la victoria
alcanzarla pertenece a la nacin entera, que puede enorgullecerse de una obra en que
han participado ntegramente todos sus componentes.
La guerra moderna cobra un carcter sociolgico y moral que no haban tenido
precedentes, puesto que es mayor la intervencin de la colectividad. Una nacin puede
contar con poderossimos medios materiales, pero puede ser batida en una guerra por
falta de psicologa de sus dirigentes o por menospreciar las fuerzas morales de su
adversario y de los neutrales.
As, pues, la preponderancia de los elementos siclogos y morales afirmase
cada vez ms a medida que la guerra adquiere un carcter ms nacional.

8.- Preponderancia del Factor Moral en la Batalla.
El conjunto de las fuerzas organizadas de un ejrcito consta de:

1. Sus Fuerzas Materiales.
Armamento, efectivos, terreno, fortaleza, etc.

2, Sus Fuerzas Intelectuales.
Preparacin, organizacin, comando, instruccin. Habilidad, maniobra, etc.
La fuerza material representa muy poca cosa si no est animada por la
intelectual; pero el conjunto de ambos es casi nada sino est animada por la fuerza
moral que quebranta la resistencia del egosmo humano y decide al combatiente a
sacrificar su vida por la patria.
El Oficial nunca debe perder de vista que la guerra se hace con el material
apropiado, servido por hombres, y que el xito depende principalmente de la formacin
moral del soldado.
Con evidencia incontrastable, la historia demuestra que la victoria no se mide
por las prdidas materiales, pues casi siempre las del vencedor son mayores que las
del vencido. Por consiguiente, si el debilitamiento material del enemigo no es un factor
suficiente de xito, es porque existen otros elementos ms importantes para alcanzar la
victoria; y ese elemento, esencialmente moral, consiste en llevar al espritu del
adversario la idea de que no puede vencer, determinndolo a abandonar la lucha, que
es un fenmeno que se produce casi siempre por la reflexin en el J efe y generalmente
por instinto del soldado.
La victoria consiste menos en destruir materialmente al adversario que en
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destruirlo moralmente; es decir, en hacerlo perder su voluntad de vencer. Por lo tanto,
es la ruptura de dos equilibrios morales; corresponde a quien la desea, al que sabe
sufrir un cuarto de hora ms, al adversario mejor templado, al ms tenaz, al que
conserva hasta el fin la moral ms elevada.
La ruptura del equilibrio entre dos ejrcitos enemigos se produce unas veces
porque las tropas se acobardan a pesar de la voluntad de sus J efes, y otras, porque
stos abandonan su resolucin de luchar, ordenando la retirada cuando sus tropas an
son capaces de vencer.
En el primer caso, las tropas, cuando se retiran no conocen sus prdidas, ni las
del enemigo, puesto que en el campo de batalla se tienen nociones muy vagas al
respecto; nadie declara vencedor a uno de sus adversarios, ni anuncia el final del
combate dando a uno la victoria y a otro la derrota. Lo que en realidad sucede es que el
adversario que abandona la lucha reconoce en su enemigo una fuerza superior y se
cree ya vencido, sintindose desmoralizado y en el lmite de su resistencia, sin desear
ya la victoria, porque se siente incapaz de obtenerla.
En el segundo caso, el J efe, al abandonar la lucha, pierde la batalla porque l
la cree perdida y nada ms; porque no tiene confianza en s, ni en sus tropas; porque
su decisin de retirarse no traduce sino su estado de alma; mejor dicho, porque pesa
sobre l la sensacin de una derrota que muchas veces no corresponde a la situacin
del momento, pues en el campo enemigo podra sentirse otro tanto o mucho peor. Lo
que realmente pasa es que el J efe que tiene menos confianza en su tropa, ya no tiene
la resolucin de vencer y abandona a su enemigo el fruto d sus esfuerzos y la victoria
que tuvo en sus manos. La batalla, pues no es cuestin de mayor o menor carnicera
es una lucha esencialmente moral.

9.- El Oficial debe Abrigar la Conviccin de la Guerra.
La conviccin de la fatalidad de la guerra es esencial para que el Oficial pueda
llenar cumplidamente su misin de educador militar y para que sus esfuerzos en este
sentido no sean estriles.
A pesar de las aspiraciones de los pacifistas y de la organizacin de entidades
internacionales destinadas a promover y asegurar la paz
1
sta es una vana ilusin en la
historia del mundo, pues la muerte es el nico estado de paz definitiva. Pero el universo
no est tan cerca del fin; tiene el deseo y el poder de vivir mucho tiempo,
recomenzando su historia una y otra vez. Y esta historia es lo nico que acelera el
porvenir. Al principio del mundo, el hombre no tena ms lazo social que el de la familia,
que tuvo su origen en una necesidad instintiva: la reproduccin. Las tres etapas
caractersticas de la familia eran su constitucin, su desarrollo al nacer los hijos, su
respectiva agrupacin. En la especie humana, por sus caractersticas fisiolgicas, y
siclogas, la familia ha tenido, desde el principio, una organizacin slida que le define
con precisin.
Constituida bajo la soberana del padre, la existencia de la familia fue fcil al
principio porque no le costaba gran cosa asegurar su subsistencia por la poca densidad
de poblacin y porque le bastaban los medios a su alcance. Adems eran pocas las
causas de desercin y d lucha entre las distintas familias.
No suceda lo mismo en el interior de la familia, que slo tena su quietud
asegurada cuando el padre era capaz de imponer su voluntad; pero al crecer los hijos,
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la autoridad paterna se debilitaba y as se generaban los odios de familia y las luchas
que contribuyeron las primeras guerras del pasado.
A medida que aumentaron el nmero de familias y la densidad de la poblacin,
las condiciones de existencia fueron hacindose ms difciles; esta dificultad y la
envidia de los dbiles contra los fuertes que pudieron dar a los suyos ms
comodidades, fueron creando conflictos y nuevas causas de guerra.
La necesidad de hacer la guerra con xito indujo a los dbiles a constituir
alianzas. Se form la sociedad para hacer la guerra, como la familia para los fines de
reproduccin.
Terminada la guerra, si estas alianzas alcanzaban la victoria y no se producan
rivalidades internas, permanecan agrupadas para conservar las ventajas que les
reportaba su reunin. Si eran derrotadas, los grupos vencidos se fundan con el
vencedor, o si no, reconocan su importancia y buscaban nuevas alianzas para
recomenzar la lucha en mejores condiciones. As se tiene las primeras agrupaciones
sociales formadas para la guerra. En resumen, puede decirse que la formacin original
de las sociedades se hizo para la guerra en su forma ms simple destinada a asegurar
las necesidades de la vida: la guerra de formacin social.
La constitucin de agrupaciones ms numerosas y el aumento de la densidad
de poblacin, trajeron modificaciones profundas en las condiciones de la vida humana,
pues el hombre comenz a explotar el suelo para asegurar su subsistencia. Las
primeras agrupaciones se procuraron rpidamente ventajas de existencia que les
dieron superioridad sobre sus vecinos, cuya envidia dio lugar a conflictos por la
posesin de las riquezas. Las agrupaciones formadas posteriormente trataron de
apoderarse de las ventajas de los otros sobrevino as una nueva especie de lucha: la
guerra de conquista.
Estas guerras de conquista no produjeron siempre los resultados que se
propuso el iniciador. Si la agrupacin vencedora era inteligente y rica anexndose el
vencido, ste trataba muchas veces de aprovechar su derrota y de asimilarse al
vencedor para obtener mejores condiciones de existencia, resultando as que el
vencido haca una guerra de conquista.
Este gnero de guerras llena la historia del mundo. Estas guerras, que
mentalidades escasas han atribuido casi siempre a la voluntad individual de los
soberanos, son ms bien fenmenos sociales difciles de determinar y dependen de
fuerzas desconocidas. Aunque iniciadas con fines de conquistas estas grandes guerras
del pasado, como las del porvenir, son empresas inconscientes en que se lanzan los
pueblos sin saber por qu, con prescindencia de los gobiernos, que casi siempre no
hacen otra cosa que seguir la corriente y aparentar que las conduce.
Ese instinto particular que lleva a las agrupaciones sociales primitivas a
agruparse cuando las circunstancias son propicias, es el mismo que gua
posteriormente a las agrupaciones ms fuertes para absorber a los dbiles poniendo en
accin sus fuerzas, que no reconocen otro limite que el que opone otra fuerza anloga.
Las tendencias expansionistas de las naciones son comunes a las que llevan
numerosos siglos de existencia y tambin a las ms jvenes. La ms elocuente prueba
de esa tendencia est constituida por las empresas coloniales que, con pretexto de
civilizar razas humanas inferiores, tienen siempre la guerra como medio de lograr sus
fines, o como resultado. Es la tea de Belone transformada irnicamente en antorcha de
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la civilizacin.
Pero lo cierto es que, ya se trate de las guerras coloniales de pequea
importancia, o de las grandes guerras que han procedido a la formacin e
independencia de los estados, estas guerras de expansin constituyen uno de los ms
poderosos factores de civilizacin y puede decirse que es lo que ms ha hecho
progresar al universo.
En el mundo moderno no es posible que la guerra desaparezca, pues al
contrario, las causas de conflicto se multiplican a medida que aumentan los intereses
de las naciones. Adems, la humanidad no se encuentra sociolgicamente preparada
para resolver sus diferencias por el arbitraje pues este medio pacifista ha dado ms
bien, en ocasiones, origen a guerras que pudieron no producirse.
El nico arbitraje posible es el que imponga una potencia o un grupo de
potencias que amparen por la fuerza sus resoluciones; mejor dicho, es la paz que
Roma ide en su delirio de grandeza; pero an cuando esta poderosa nacin haba
impuesto su ley al mundo por medio de las armas y de una organizacin social
superior, sucumbi a su vez al empuje de los brbaros, que le impusieron su fuerza
brutal de disolucin. No hay en el mundo actual ninguna entidad internacional cuya
fuerza material y moral sea comparable a la del Imperio Romano. Adems, no es
deseable una paz que slo puede durar mientras se le puede imponer por la fuerza.
De modo, pues, que la existencia de las naciones est ligada a la posibilidad de
hacer la guerra con xito; por consiguiente, hay que poner en accin todas las fuerzas
vivas del pas con tal objeto, y hacer cuanto esfuerzo sea preciso para conservar la
independencia, la integridad y el decoro.
Tanto en el porvenir como en el pasado, la preparacin para la guerra es
condicin sine que non del derecho que tienen las naciones a vivir. El Pueblo que no
cree en este deber y que no hace uso de l, no merece la independencia de que goza y
es ms seguro que la perder tarde o temprano.
Tal es la razn por la cual el militar ha de asumir la misin capital de preparar
los contingentes y los cuadros de guerra de la nacin, seguro de que la guerra llegar,
y esa conviccin es una de las fuerzas morales ms poderosas, quiz la ms poderosa
de las nos animan al cumplimiento de nuestros deberes diarios.














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PAGINA DEJADA EN BLANCO A EX PROFESO




























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CAPITULO VII

LAS FUERZAS MORALES EN LA GUERRA


1. - Las fuerzas Morales en la Vida Nacional.

Las fuerzas morales no constituyen una manifestacin abstracta que mueve a
las colectividades para alcanzar fines ms o menos elevados; son por el contrario, un
producto de las condiciones morales del conjunto de los ciudadanos y de cada uno
en particular. Cuando los pueblos tienen clara comprensin de sus destinos; cuando
deseen vivir su propia vida, sin conocer las imposiciones del ms fuerte; cuando tienen
que luchar para conservar su patrimonio, en fin, cuando aman su pasado, sus glorias y
exaltaciones, fomentan las fuerzas morales suficientes para la realizacin de sus ideas.
El valor moral de los pueblos se desarrolla en luchas armadas; y para ello,
antes que atender al buen manejo de las armas, hay que vigorizar los espritus y
templarlos para la guerra.
El refinamiento contemporneo y las riquezas naturales de una nacin tienden
a hacer ms fcil y amable la vida corporal, disminuyendo en gran proporcin las
energas fsicas de pueblo. Esta disminucin hay que compensara acrecentando las
energas morales si no se quiere rebajar la dignidad humana.
Este acrecentamiento se alcanza por sanas y enrgicas campaas en pro de
los ideales nacionales, por manifestaciones de desinters en todas las actividades de la
ciudadana y por el ejemplo y la prctica de las virtudes patriticas que dan los
gobernantes y las personas o entidades que encauzan o dirigen la vida del pas.
Cuando las fuerzas morales decaen, ese decaimiento no se subsana con leyes,
ni con lamentaciones colectivas: su nico remedio consiste en el estmulo de una
fuerte educacin moral de los individuos y de una vida pulqurrima de las
instituciones pblicas y privadas.

2.- Las fuerzas Morales en El Ejrcito
Las Fuerzas Morales son en el Ejrcito un factor de primera importancia,
consagrado a travs de la historia militar en todas las pocas y en los reglamentos
militares d todas las armas y todos los pases. Constituyen un valor tan antiguo
como el mundo; sin embargo est siempre de actualidad, pues todas las
modificaciones que se introduzcan en el Ejrcito respecto a organizacin, disciplina,
tctica, etc., se basan en una justa adaptacin de todas ellas al corazn humano en el
momento supremo de la batalla. Su fuerza es ms temible que la del can y el
fusil, pues crean al instante, sobre todo en los momentos difciles, los medios de
accin ms inesperados y los artificios ms variados, aplicndolos con admirable
precisin a las circunstancias y haciendo posible los esfuerzos que parezcan ms ex-
traordinarios.
Las Fuerzas Morales comunican un poder invulnerable a los medios materiales
de que dispone el Ejrcito para realizar su misin, y velar por la integridad de la patria
con todo su patriotismo fsico y espiritual.
Las Fuerzas Morales del Ejrcito constituyen la base en que se afirma el
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poder de las naciones independientes. Su conocimiento, prctica o desarrollo, deben
ser elevados a la categora de una conviccin militar profundamente arraigada en la
mente y en el corazn de los Oficiales, porque es nicamente gracias a ellas que
alcanzan el influjo necesario para hacerse obedecer y seguir por la tropa en toda
circunstancia; es decir, slo ellas le permiten mandar.
Dichas fuerzas nacen y crecen en el alma del soldado por medio del contagio
mental y del ejemplo personal, unidos al tacto y correccin del J efe. Es as como
todos los grandes capitanes del pasado han conducido sus hombres a la victoria,
alcanzada por el concurso de las fuerzas morales de las tropas.
Para soportar las fatigas y privaciones de una campaa, para afrontar sin temor
los peligros del combate moderno, las cualidades del corazn y las fuerzas morales del
alma son tan necesarias como la habilidad maniobrera y la destreza en el empleo
de las armas. Confiando en ellas, en su energa y en su instruccin militar, el
soldado debe en toda circunstancia obedecer a los sentimientos de disciplina y de
abnegacin.
Pero esas fuerzas morales tan necesarias, son opuestas al instinto de
conservacin, que por el contrario lleva al hombre a evitar el peligro y a buscar su
comodidad y la satisfaccin de sus necesidades. Precisamente, las fuerzas morales
deben servir para resistir a esas tendencias cuando se oponen al cumplimiento del
deber. Por supuesto, para lograrlo se requiere que el hombre se sienta impulsado por
muy poderosos mviles que hagan germinar en su espritu la idea del sacrificio y le
permitan soportar sin debilidades, hasta el lmite de sus fuerzas, las miserias y peligros
inherentes al estado de guerra, as como resistir a las mltiples influencias que tienden
a desvirtuarlo del cumplimiento de sus deberes.
Cuando las guerras eran frecuentes, la educacin moral de la tropa se haca
por s sola, puesto que Oficiales y Soldados estaban casi siempre en campaa y
adquiran, por fuerza de los acontecimientos, la cohesin necesaria; los jvenes
Oficiales se formaban al lado de otros, envejecidos en las campaas anteriores,
aguerridos y diestros en el oficio; los soldados se formaban al calor de las batallas y
eran valientes y disciplinados. Pero hoy no sucede tal cosa; las guerras se alejan cada
vez ms; y as se impone la necesidad de aprovechar al mximo y hacer ms estricto el
cumplimiento del servicio militar, y an as, por ms voluntad que se ponga, se ve que
estos recursos son insuficientes para dar a la tropa una slida disciplina de guerra, que
slo puede darle una slida y fuerte educacin moral integral.
Las Fuerzas Morales en el Ejrcito constituyen los ms poderosos
factores de la victoria; vivifican el empleo de los medios materiales; inspiran todas
las decisiones de los Jefes y presiden todos los actos de la tropa.

3.- La Moral del Ejrcito en Relacin con la del Pueblo.
Los deberes para con la patria no se cumplen enteramente desempaando un
servicio regular; es menester que el entusiasmo y un gran ideal se apoderen del alma
del pueblo y del Ejrcito, pues mientras no se renan todas estas condiciones, no debe
esperarse nada grande. Es necesario que el soldado sea presa del entusiasmo, de
la pasin que le es indispensable para cumplir aquellos deberes con serenidad, en
cualquier momento y sin rodeos.
Hoy existen dos razones para que el valor de las instituciones militares
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dependa en gran parte de la moral de la nacin. La primera es que todo pas
democrtico, es la nacin misma la que en definitiva establece su organizacin militar;
y la segunda, que el Servicio Militar Obligatorio, junto con el contingente, trae al Ejrcito
la moral de la nacin, que influye poderosamente en el valor militar.
Cuando un pas goza de un largo perodo de paz, duerme a menudo en una
confianza engaosa y corre el riesgo de que se atrofien los sentimientos viriles, si no
se contrabalancea tan peligrosa influencia por medio de una fuerte educacin moral. El
despertar de un sueo de tal naturaleza, es casi siempre amargo, pues se ve de pronto
un peligro en el que no crea. Principalmente, un pas como el nuestro, lleno de
riquezas potenciales, puede estar expuesto a muy duras realidades, debindose
encontrar siempre en guardia contra las posibles amenazas.
Puede afirmarse que la moral del ejrcito mide la moral de la Nacin. Si esta no
abriga seguridad y confianza en su forma fsica y moral, sin la que una tropa est
vencida antes de comenzar el combate, es intil esperar que la victoria corone los
esfuerzos de sus soldados.
La movilizacin de masas de todo un pueblo, ofrece peligrosos in
convenientes para la moral de su Ejrcito. En primer trmino, la formacin de un
gran nmero de nuevas unidades sin tradicin, sin camaradera, es nefasta al espritu
de cuerpo y por consiguiente a la moral del conjunto; pero el mayor peligro que hay
respecto a estas tropas de reserva, consiste en su brusco pasaje de la vida civil a la
militar.
Entre nosotros hay que prestar mucha atencin a este aspecto de la moral del
pueblo sobre la de las tropas. Por razones de todos conocidas, los contingentes
anuales que pasan bajo las banderas no constituyen sino una pequesima parte del
nmero de individuos aptos para cumplir el Servicio Militar Obligatorio. De manera que
muchas unidades del Ejrcito, al movilizarse, tendrn un encuadramiento muy pequeo
de hombres fsica y moralmente preparados para la dura realidad de la guerra y
muchos cuerpos de reserva quiz sern formados por individuos sin educacin moral
alguna. Por consiguiente, este es el motivo ms poderoso para suplir la cantidad
numrica con la calidad moral de los hombres incorporados al Ejrcito, pues cada
uno de stos tendr que servir de modelo a muchos que slo conocern la vida militar
cuando se presente bruscamente la guerra.
Pero no es durante la fase victoriosa de una guerra, sino en los duros trances
de la derrota, cuando se aprecia mejor la relacin que existe entre las fuerzas morales
del pueblo y del Ejrcito.
La derrota de un Ejrcito Moderno no es sino la expresin de descomposicin
de un conjunto psicolgico ms elevado; marca el aniquilamiento de la unidad colectiva
nacional y la reanimacin del individualismo. La Unidad Sicloga Nacional, a pesar de
sus elementos culturales y racionales, se forja a base de entusiasmo, y este es difcil
de prolongar por mucho tiempo. Es durante esta crisis cuando los sentimientos
egostas suben rpidamente al primer plano. A la diferencia general sigue muy pronto
al poder de otras influencias de orden econmico, psicolgico y social, que se exte-
riorizan primero por un disgusto colectivo y luego por un sentimiento de horror y de
odio.
El Materialismo, al presentar el bienestar del individuo como el nico objetivo
razonable de la vida y el sacrificio en reas de la patria como una funesta tontera, es
71

susceptible de tener profunda repercusin en la moral de un pueblo que carece de los
elementos necesarios para la vida y para continuar la lucha. Y los peligros que acarrea
tal doctrina se aumentan cuando, en una guerra de larga duracin, hay que llamar
nuevos clases a las armas; as como tambin bajo la influencia de las ideas con que re-
tornan a las filas los que salen con permiso, las cartas y los peridicos del interior, pues
la retaguardia es ms impresionable y se encuentra siempre espiritualmente ms apta
para asimilar la propaganda disolvente.
Por otra parte, estos son los momentos en que la propaganda enemiga se
muestra activa, estando encaminada a fomentar por todos los medios las disensiones
polticas, exagerar la miseria econmica que sufre el pueblo y a alentar la corrupcin
general y los antagonismos regionales.
Hay que buscar, pues, las fuerzas morales en la elevacin de los corazones y
en la fiel


observancia de la psicologa humana. Sin fuerzas morales los pueblos se degradan; y,
por el contrario, a medida que stas son ms poderosas, el ciudadano convertido en
soldado rendir a la patria una mayor consagracin y cumplir con mayor fidelidad el
intransigente deber militar.

4.- Clasificacin de las Fuerzas Morales.
Las fuerzas morales son numerosas y varan con los caracteres tnicos de los
pueblos, pero pueden ser agrupadas en dos categoras definidas; fuerzas naturales y
atvicas, y fuerzas adquiridas, que a su vez comprenden por un lado las que pueden
desarrollarse entre el nacimiento y la edad adulta, y por otro lado, las que se inculcan al
hombre ya formado durante la vida militar.
La primera categora est formada por las fuerzas particulares de la raza; son
inconscientes y estn profundamente arraigadas en la especie humana por tendencias
atvicas. Su conocimiento exige el estudio de la psicologa y de la historia para darse
cuenta de las reacciones de los pueblos en los perodos de crisis que han atravesado y
para conocer las caractersticas individuales y de conjunto del primer elemento que
constituye los ejrcitos: el hombre.
La segunda categora est constituida por las fuerzas que se adquieren por la
educacin durante los primeros aos del hombre y en el curso del servicio militar,
siendo stas las que tienen particular importancia para los Oficiales, porque su
desarrollo es de su exclusiva competencia. Estas son las fuerzas que es preciso
cultivar e incrementar en el individuo, en general, y en el soldado, en particular, para
lograr de este el mximo rendimiento dentro de un medio organizado como lo es el
ejrcito, y para orientarlo hacia la realizacin de hechos que materialicen el arraigo
profundo que en el soldado debe tener el amor a la patria, supremo ideal del hombre
sobre la tierra
Ambas categoras de fuerzas se relacionan con el papel de educador que
corresponde al Oficial en la sociedad y en el ejrcito moderno, que se hace ms difcil y
complejo a medida que el refinamiento material de los pueblos crece y que fuerzas
antagnicas en apariencia, pero en realidad afn, propugnan una civilizacin basada
nicamente en el bienestar material y en el predominio de unas ciases sobre otras, con
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mengua de la elevacin moral y de la unidad nacional que fortalece a los pueblos.

5.- Fuerzas Naturales y Atvicas.
Las Fuerzas naturales y atvicas son las nicas que caracterizan a una raza.
En cuanto a las adquiridas, puede afirmarse que todos los pueblos que tengan
organizacin social anloga, las poseen en cierto grado, variable segn su mentalidad
general y sus costumbres.
Es claro que algunas razas poseen cualidades naturales que otras no tienen; y
recprocamente. Esto es absoluto para las agrupaciones sociales que tienen una larga
existencia comn y condiciones de vida anlogas para construir un estado homogneo.
Pero en los pueblos todava en formacin, las cualidades naturales son diferentes
segn los grupos tnicos que los componen, y no tienen armona ni fuerza de con-
junto.
Estas cualidades pueden fundirse con el tiempo y as son susceptibles de
convertirse a la postre en fuerzas morales comunes, cuya potencia da al pas que las
posee una cohesin real y crea facultades guerreras susceptibles de asegurar su
existencia y su superioridad. Pero es necesario notar que un pueblo no puede adquirir
estas fuerzas morales comunes sino cuando las condiciones de existencia de las
fracciones que lo componen difieren poco entre s y cuando stas forman parte de la
nacionalidad por su propio y libre consentimiento.
Las cualidades nativas de una raza estn en relacin estrecha con las
particulares del clima y del suelo que habita. En un pas como Venezuela, de extensin
territorial considerable, no pueden ser uniforme, sobre todo si se tienen presentes las
diferencias de vida que separan las distintas regiones del pas, as como las
pronunciadas diferencias tnicas de sus pobladores.
Es por esta causa que nuestro pueblo no presenta an en su conjunto
cualidades comunes definidas, lo que trae como resultado cierta falta de cohesin
nacional que es necesario salvar por el progreso general, la escuela y principalmente
por la labor encomendada al Oficial en la educacin moral de la tropa. Esa cohesin va
obtenindose particularmente por el desarrollo de la personalidad, de la alegra y ardor
comunicativos, del amor propio, del deseo de distinguirse y del amor a la gloria, hasta
hacer tradicionales estos sentimientos. Las mismas notables transformaciones polticas
registradas por Venezuela, que ha pasado casi bruscamente de la tribu a la conquista y
de sta a la repblica, hacen que el espritu nacional no se haya cristalizado
completamente, sobre todo en esta ltima etapa de la vida nacional.
La Cohesin Nacional, el ms preciado de los objetivos conductores de los
pueblos, es una fuerza moral de primer orden, que constituye la base del podero
nacional y que permite desafiar todo ataque, cualquiera que sea, quebrndolo por
completo.
Sin embargo, recorriendo las pginas de la historia nacional se confirman las
cualidades morales innatas de nuestra tropa, que, en el apogeo de su grandeza, llev
sus armas victoriosas hasta remotas fronteras, que durante la conquista y el coloniaje
opuso en ocasiones denotada resistencia al invasor y provoc levantamientos en pro
de su libertad poltica; que luego se mostr digno de sus ancestrales en las picas
jornadas de la independencia y que su afn guerrero supo conquistar, tras penalidades
sin cuento, laudos inmortales de victoria combatiendo por la libertad.
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Igual tradicin de virtudes racionales trajo el conquistador tenaz y valiente en el
peligro, aunque de espritu inquieto y egosta. Sus huestes las pase por todos los
campos de batalla del viejo mundo con gallarda no superada hasta hoy.
De manera que, con tan buenos y honrosos antecedentes nacionales, tenemos
un material de primera calidad para echar las bases de un espritu nacional robusto
que, para manifestarse, slo requiere cohesionarse por medio de la combinacin de
todas las actividades y energas hoy dispersas para dar una fisonoma a la conciencia
nacional. El culto por las glorias del pasado dar a la nacionalidad venezolana una
vitalidad que resistir cualquier embate de los acontecimientos histricos del
continente. La fe en el porvenir le dar una energa capaz de todas las audacias y de
todas las reacciones viriles que impongan los sucesos del devenir histrico.
En esta tarea evolutiva el alma nacional, que puede intensificarse al mximo
para lograr frutos apreciables en corto tiempo, toca al Oficial un papel singularsimo,
principalmente porque el
800
/o de los hombres que pasan bajo banderas proviene de las
masas campesinas y es una materia prima moldeable a voluntad.
Las fuerzas morales nativas se manifiestan, hay que repetirlo, sin ninguna
intervencin de la voluntad del medio en que se vive; son el producto del sedimento
histrico acumulado a travs de la accin del tiempo que va enriquecindose con la
prctica y desarrollo de virtudes de toda especie.

6.- Fuerzas Adquiridas en el Hogar en la Escuela.
No pasa lo mismo con las fuerzas morales adquiridas en el curso de la
existencia familiar y en la vida escolar, que duran poco tiempo, y cuya influencia no
puede compararse con la fuerza de la tradicin y el atavismo histrico, y que, si actan
en el mismo sentido de ste pueden reforzarlo de manera apreciable, y, si obran en
sentido inverso, no lo debilitan sino momentneamente y en proporcin nfima; pero
hay que procurar celosamente que la educacin en l seno de la familia y en la escuela
no est en contradiccin con la tradicin y las cualidades nativas de la raza.
Sin embargo, a causa de la impresionabilidad de determinado sector tnico
nacional, propicio siempre a exagerar el balance de las ideas nuevas, en los pases
nuevos adquiere mayor relieve la inculcacin de fuerzas morales en el hogar y en la
escuela; y una prctica continuada en sentido conveniente a los ideales nacionalistas,
ir cristalizando, aunque sea paulatinamente, un espritu nacional fuerte y decidido,
basado en un intenso patriotismo y en el orgullo por lo que es propio del pas. A
este respecto debe analizarse profundamente, para tratar de imitarla, la labor desarro-
llada en la familia y la escuela japonesas para desarrollar y reforzar las cantidades
nativas de la raza.
Padres y maestros pueden contribuir a desarrollar esa fuerza moral
indispensable al ciudadano de una nacin que quiere vivir sus propias desunos, que
tiene orgullo de su pas conciencia de la fuerza material y moral que le corresponde y
debe corresponderle en el concierto de los pueblos y conviccin profunda para hacer
por su patria otro tanto de lo que hicieron sus hroes ancestrales.

7 Fuerzas Adquiridas en el Seno del Ejrcito.
Toca ahora ocuparse de las fuerzas morales cuyo despertar y desarrollo son
especiales de la vida militar y constituyen la parte ms importante en la preparacin
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para la guerra, a saber: El espritu de cuerpo la camaradera, la disciplina y la
subordinacin, que comprenden otras virtudes que se tratarn extensamente en su
oportunidad.
Algunas de estas fuerzas son propias y exclusivas del Arma o Cuerpo a que
pertenece el soldado: otras son comunes a todas las armas y deben tener gran
desarrollo y bastante poder para asegurar la convergencia de los esfuerzos y alcanzar
el xito esperado.
Las primeras constituyen lo que se llama espritu de cuerpo, amor propio
colectivo del soldado en todos los tiempos y de todas partes, que cifra su orgullo en
formar parte del arma o cuerpo a que pertenece. Esta fuerza mantenida en sus justos
lmites por J efes de tacto, produce saludable emulacin, y es indispensable para
mantener un elevado nivel moral, el valor combativo y colectivo de los cuerpos que
forman el Ejrcito.
Pero se requiere especial tino para mantener este espritu en un nivel que no
comprometa la solidaridad del conjunto y evitar, como ha sucedido algunas veces,
rivalidad entre los cuerpos.
Un J efe hbil debe hacer comprender a los individuos de alguna Unidad que se
haya distinguido singularmente, que los laureles alcanzados no les corresponden
exclusivamente por haberle tocado en suerte realizar un hecho notable, sino que dichos
laureles son patrimonio comn del cuerpo respectivo y del Ejrcito todo. As se
conseguir que la exageracin del Espritu de Cuerpo no sea un agente de disociacin
sino un fuerte moral.
El verdadero Espritu de Cuerpo fuerza moral poderosa y fecunda, se inculca y
desarrolla sin constituir un particularismo peligroso poniendo de manifiesto que los
hechos gloriosos realizados en el pasado y los que reserva el porvenir, a una unidad de
tropa, no son sino el resultado y el fin del esfuerzo comn y que el honor del acto
glorioso pertenece al conjunto.
Tratndose de una Gran Unidad el Espritu de Cuerpo que expresa su estado
inicial se crea haciendo conocer de todas las armas la historia de cada una, para
provocar el estmulo y la emulacin noble. El Espritu da cuerpo conduce al aumento
del sentimiento de camaradera, que es la fuerza ms simple del instinto social y moral
indispensable que en el militar, cualquiera que sea su grado; debe ser tan poderosa y
natural que llegue a dominar los caracteres para convertirse en el instinto de la ayuda
recproca nico sentimiento capaz de hacer desaparecer el particularismo, la envidia y
todas las pasiones vergonzosas que en muchas ocasiones han comprometido el xito
de la guerra cuando los han conducido a verdaderos desastres El desarrollo de esta
fuerza moral constituye el principal objeto de la disciplina y de la subordinacin que en
si resume toda la educacin militar
La disciplina es un elemento indispensable a toda colectividad organizada y en
lo que toca al Ejrcito es el conjunto co los deberes que en todos los grados de
jerarqua deban cumplir los militares respecto de los superiores a quienes se rinde
obediencia, de los iguales a quienes se ofrenda la camaradera, de los subordinados a
quienes se debe dar el ejemplo.
La obediencia debe ser completa, pero esto no quiere decir que sea pasiva,
palabra nefasta que debera desaparecer del vocabulario militar sino esencialmente
activa; como corresponde al soldado que tiene confianza en s y en sus jefes y que
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debe desear de todo corazn poner su parte de energa y de inteligencia en la
ejecucin de las rdenes recibidas. La disciplina debe interpretarse como una orgullosa
obediencia en el cumplimiento del deber.
Esta obediencia activa se obtiene cuando se posee el instinto de ayuda
recproca, tambin designando como camaradera de combate, que constituye el
sentido que todo militar debe poseer, que indica claramente que la victoria se obtiene
por la convergencia de los esfuerzos y segn las facultades de cada uno y que es una
fuerza moral que debe inculcarse a todos los elementos militares.
Debe notarse que no se trata solamente de obtener el enlace moral dentro de
un cuerpo de tropa sino entre las unidades de distintas armas que combaten lado a
lado y que es menester que cada una tenga el espritu dispuesto a prestar ayuda al
vecino si este lo necesita en la seguridad de que ste har lo propio en circunstancies
anlogas. Aunque son principalmente los Oficiales y los clases los que toman las
medidas necesarias para dar ese apoyo reciproco, se debe tener en cuenta que, es
necesario que el sentimiento de camaradera est completamente anclado en el
espritu de todos, desde el General en J efe hasta el ltimo soldado. Slo la
convergencia inteligente de los esfuerzos puede reducir al mximo las prdidas de
fuerza viva y asegurar el funcionamiento armonioso del organismo militar resultante de
la disciplina y de la subordinacin, sin las cuales no se concibe que pueda haber fuerza
de conjunto. El hombre es egosta por naturaleza y an por educacin; de modo que no
es fcil que penetre en su espritu y en su corazn ese instinto de la ayuda recproca y
de la camaradera, que implican gran abnegacin y un sacrificio.
La enseanza de la historia facilita enormemente la tarea del educador en este
aspecto de la vida militar; hace resaltar por un lado la grandeza de los ejemplos de
ayuda recproca que han permitido obtener en los combates grandes provechos
materiales y morales, y, por otro, las desastrosas consecuencias que han acarreado en
algunos ejrcitos el no haber cultivado esta importante fuerza moral. Pero la tradicin
histrica, aunque juega un papel esencial en la formacin moral de un ejrcito, no
impresiona al individuo por el conocimiento de los hechos histricos en si, sino por el
sentimiento de continuidad que esos hechos imponen. Este sentimiento crea entidades
morales, y da al sacrificio individual un sentido noble que une el pasado con el porvenir.
El goce de las victorias alcanzadas en el pasado tra3 en convencimiento de la
invencibilidad y da al individuo la medida de su importancia por la del esfuerzo que se
le exige.
La necesidad de enlazar los esfuerzos materiales es conveniente hacerla
tangible en las maniobras; principalmente cuando actan diferentes armas que deben
apoyarse. Es fcil mostrar entonces a la tropa, la necesidad de coordinar los esfuerzos;
sobre todo en el avance contra el enemigo.
Todo superior debe tener cuidado de sancionar las faltas de actividad en las
oportunidades en que se debe actuar, as como exaltar y recompensar al que no ha
dudado en cumplir su deber, an con riesgo de gran peligro. As es como se obtiene
una disciplina frrea indispensable para la guerra, que no consiste como creen algunos
espritus miopes, en el rigor implacable para castigar las faltas en campaa, sino que
constituye el conjunto de las fuerzas morales adquiridas en la paz para templar los
caracteres y poder hacer grandes cosas a pesar de la adversidad.
Una de las fuerzas que es indispensable de la disciplina es la subordinacin,
que une los diferentes escalones de la jerarqua militar, y asegura la comunicacin y la
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ejecucin de las rdenes del J efe, as como la transmisin del resultado de dichas
rdenes. Esta corriente ininterrumpida, similar a la sangunea en el cuerpo humano, es
lo que asegura la vida del organismo militar. Al efecto debe ser establecida con el
mtodo y la unidad de doctrina indispensables al buen funcionamiento del conjunto,
teniendo por base el respeto que el superior debe profesar a la jerarqua y a la iniciativa
de sus subordinados, y, por otra parte de stos, la obediencia indiscutida y la
consagracin absoluta a sus deberes.
Pero no basta que nuestro soldado adquiera todas y cada una de las fuerzas
morales indispensables; es menester adems, que las posea en grado superior al
adversario, para tener la certidumbre de que, llegado el caso, sabr conservar con
energa el patrimonio de la nacin. Al lado de los factores morales educativos, hay
otros de orden afectivo, tales como el sentimiento de superioridad material o moral que
abriga el soldado sobre sus enemigos.
Si bien es verdad que el nmero ha perdido mucha de su importancia tctica,
ha conservado toda su significacin sicloga. La superioridad numrica da al individuo
un sentimiento de poder irresistible. Sus propias fuerzas parecen multiplicarse por las
del conjunto. As, en las paradas, desfiles y otras manifestaciones militares, que son
como la vivificacin del nmero, el soldado tiene una sensacin de poder que
sobrepasa el marco de sus temores personales.
Estas fuerzas morales, superiores, unidas a una buena instruccin militar de la
masa y a la ntima conviccin de la guerra en el Oficial, deben dar al pas un Ejrcito de
valor excepcional, capaz de enfrentarse con xito con cualquier adversario, por ms
que sea superior en fuerza material.

8.- Importancia del valor Moral y Profesional del Oficial.
La guerra forma parte de los acontecimientos que el hombre no puede evitar;
es necesario prevera para soportarla en las mejores condiciones posibles.
Todo ciudadano de un gran pas debe tener la conviccin de la guerra; pero es
principalmente el Oficial quien necesita sentirla de modo ms imperativo, puesto que su
inevitabilidad hace su misin indispensable y til para el pas.
En el complejo organismo de los estados modernos, toca al Oficial la tarea ms
vasta, la que requiere mayor trabajo personal para llegar al xito. Su misin no se
reduce al servicio rutinario, que consiste en ensear la tcnica de la profesin a los
subordinados. FI que la reduce a esta simplicidad no concibe la Carrera Militar sino
como un oficio, que en realidad es un apostolado, porque consiste en formar su propio
espritu para la guerra; luego de preparar el espritu de los contingentes anuales, o sea
darles la educacin moral, tan difcil en los tiempos actuales; y, por ltimo, en formar
los cuadros inferiores.
La parte personal de la misin del Oficial y la conviccin de la guerra,
constituyen las bases en que se apoya la fuerza moral del J efe, que a su vez sirve de
base al resto de los factores morales. El objeto de formar la conciencia militar del
Oficial, es acumular toda clase de energas para poder gastarlas a manos llenas
cuando la suerte de la patria dependa de sus decisiones,
Es de admirar la inmensidad de conocimientos materiales y sobre todo morales
que han debido adquirir los genios militares para alcanzar la ciencia del xito, que
resume en si todo el arte de la guerra. Por supuesto, son pocos los que tienen la
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capacidad suficiente para adquirir tal cmulo de conocimientos en la primera mitad de
su vida; pero tampoco debe creerse que los genios hayan entrado a la vida militar ya
completos, sino que les ha sido necesario trabajar incesantemente para aplicar con
xito las enormes facultades mentales con que han nacido. Gracias a esas extra-
ordinarias facultades pudieron asimilar toda clase de conocimientos los grandes
capitanes, distinguindose de los que, an bien dotados por la naturaleza, necesitan
toda una vida para lograr tanto. Pero esos grandes hombres han necesitado trabajar
mucho. La leyenda de los generales espontneos o intuitivos es una mentira peligrosa,
el genio de los grandes caudillos militaras se ha formado por el trabaj incesante y
profundo.
De modo que si para esos hombres incesantes fue indispensable el trabajo,
con mayor razn para los que no tienen ni su excepcionalidad ni su deslumbradora
facultad de asimilacin.
Como el trabajo debe formar su espritu abarca casi todos los conocimientos
humanos, el Oficial necesita una elevada cultura intelectual. Al Oficial le es
indispensable una gran cultura cientfica, tcnica y humanstica que, completada en las
escuelas militares por una instruccin casi exclusivamente profesional, lo pone en
condiciones de trabajar con provecho.
Pero no hay que caer en el error de que lo que se estudie en las escuelas,
basta para formar Oficiales dignos de tal nombre; los profesores y alumnos deben
cuidarse de pensar que los cursos seguidos en estas escuelas son la quinta esencia
del arte de la guerra.
El objeto de la instruccin en los planteles militares es despertar la atencin de
los alumnos, darles aficin por el trabajo y deseo de penetrar en el inmenso dominio del
arte de la guerra. La enseanza debe orientarse en el sentido de hacer conocer al
alumno las relaciones del arte de la guerra con todas las ciencias humanas; nociones
claras sobre los principios generales; mostrarle cuan extenso es el campo en que se le
hace penetrar, para que aprenda a ser modesto. Ms tarde, cuando llegue a los
cuerpos, el Oficial podr complementar la preparacin escolar, por medio del trabajo
personal diario. En este trabajo, el Oficial comprobar muchas veces que algunas de
las enseanzas recibidas son ilusorias; se dar cuenta de que nuevos factores
intervienen en el arte de la guerra, y llegar a la conclusin de que la mejor manera de
apreciar la influencia de estos factores, consiste en analizar la historia y sacar
consecuencias personales.
Este procedimiento es el nico aplicable a todos los casos y el que puede dar
resultados de cierto valor; principalmente con relacin a la influencia que han aportado
a la conduccin de la guerra los perfeccionamientos del material moderno.
Pero no hay que exagerar la importancia de los perfeccionamientos. Eso fue lo
que sucedi con el fusil Chassepot en Francia. Se preconiz que para liberarse de los
poderosos efectos de su fuego, el infante deba ocultarse y maniobrar y con este
pretexto se trataba de evitar el choque, que es y ser siempre el nico medio efectivo
de vencer al enemigo.
Hoy ms que nunca es indispensable el conocimiento perfecto del hombre, el
estudio de la historia y la reflexin, para que el oficial tenga bases slidas en que
apoyar sus ideas y sacar provecho de sus trabajos. Y como el campo de sus estudios
es inmenso, el Oficial debe hacer investigaciones personales, muy interesantes pero
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arduas; es de notar que no le basta aumentar la extensin de su saber, sino que sus
subordinados aprovechen el fruto de su trabajo. El Oficial tiene que ser maestro de s
mismo, profesor de sus subordinados, administrador y jefe de su Unidad, velar hasta en
sus menores detalles por la vida del soldado; todo esto sin consideraciones personales
ni de familia.
El trabajo y la reflexin no bastan para cumplir esa larga y penosa tarea. La
ciencia se adquiere por el estudio, pero el arte hay que practicarlo; es el resultado de la
experiencia.
En los tiempos actuales se esparcen teoras que sealan el bienestar y la
satisfaccin de los apetitos como el nico objeto de los humanos esfuerzos. Ahora
bien, la guerra no ha sido nunca una situacin propicia al bienestar y a la satisfaccin
material. El xito slo puede coronarlo cuando se le conduce con el mayor espritu de
sacrificio y con el ms profundo menosprecio del peligro y de la comodidad. Tales ideas
hay que inculcarlas a los clases y soldados desde tiempos de paz; y esto no es posible
al Oficial cuando l mismo posee tales cualidades como si fueran naturales. La
enseanza hecha con conviccin, los ejemplos del pasado y las consecuencias que se
deducen, preparan los espritus para la asimilacin de tales virtudes; pero slo el
ejemplo dado en las ms variadas circunstancias, es capaz de hacerlas sentir e
imponerse. Tal es la razn por la cual se exige a todos la estricta observacin de los
reglamentos en los breves perodos de la vida militar semejantes a la vida de campaa.
Y hay que tratar de que esos perodos sean lo ms frecuentes, porque ellos dan al Ofi-
cial oportunidad para dar a su tropa ejemplo de resistencia a la fatiga, de energa fsica
y moral, de nimo frente a las privaciones o pequeas contrariedades; en una palabra,
en todas las dificultades con que se tropieza en las marchas y maniobras en tiempos
de paz.
As puede el Oficial entrenar su energa y resistencia con fatigas y privaciones.
Acostumbrndose a condiciones penosas de la vida, mostrndose indiferentes a las
solicitudes del confort, que son la plaga de los cuerpos de tropa en operaciones o en
maniobras.
Al Oficial entrenado le es fcil dar ejemplos de resistencia pero no pasa lo
mismo con el que no ha adquirido las costumbres de la vida en campaa desde el
comienzo de su Carrera y no las ha conservado en circunstancias de entrenamiento.
Si este tipo de Oficial no puede subordinar su servicio a ciertos hbitos de
comodidad debe revestirse de una energa particular, pero que cualquiera que sea el
resultado de sus esfuerzos, el Oficial no entrenado gastar una parte de su energa en
vencer esa tendencia y siempre se encontrar en inferioridad delante del Oficial que
tenga entrenamiento.
Hay que dar a la tropa en guarnicin, todas las comodidades posibles que
permitan los recursos, para obtener derecho a exigirle sacrificios en maniobras o en
campaa.
Por muy dura que sea la vida en maniobras, no es sino un plido reflejo de la
vida en campaa, pues no hay casi dificultades de abastecimiento, las privaciones son
raras, no hay causas de depresin ni se sienten los efectos del fuego. Principalmente
en los cuerpos montados es donde el Oficial debe ejercer mayor vigilancia en el
cumplimiento de las disposiciones reglamentarias, porque su misma organizacin le
procura ciertas facilidades de vida que no conocen las tropas a pie, para que stas
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tengan la impresin de que todo marcha correctamente y se aumenta as la confianza
recproca entre las diferentes armas, estrechando los lazos morales indispensables en
todo organismo militar.
Pero la exageracin en todas estas cuestiones es tan perjudicial como el
descuido. El soldado slo tiene que ocuparse de sus caballos, mientras que el Oficial
tiene una misin ms compleja que reclama mayor esfuerzo intelectual y cierta
presencia de espritu que nicamente se alcanza reduciendo su fatiga fsica conforme a
los procedimientos que seala el reglamento al tratar sobre sus prerrogativas.
Falta a su deber el Oficial que exagera su fatiga aunque sea con el fin laudable
de dar buen ejemplo, porque en el momento en que tenga que ejecutar un trabajo
propio de su categora, podr no tener la energa y libertad de espritu indispensables.
Un exagerado celo en este sentido puede tener graves consecuencias para el xito de
una operacin; por tanto, el Oficial no debe agotar sus fuerzas porque puede
presentarse una situacin que requiera un gran esfuerzo o una gran energa para el
bien de todos y entonces es cuando necesita la integridad de sus facultades. De ah
que el Oficial conozca bien su resistencia a la fatiga, lo que puede hacer sin
comprometer su fuerza moral y su poder de decisin. Slo la experiencia puede hacerlo
conocer sus fuerzas y su temperamento.
El Oficial debe usar su energa en todas las circunstancias de la vida militar;
debe trabajar incesantemente para adquirir los conocimientos indispensables al J efe;
estar convencido de que su misin, tan grande por su saber como por su consagracin,
no tiene ninguna que le sea superior en el organismo social. Slo as alcanzar a tener
esa poderosa fuerza moral que se llama valor personal del J efe, que junto con la
conviccin de la guerra, forman la base de todas las fuerzas morales para la guerra.

9.- Influencia de las Fuerzas Morales sobre la Instruccin Militar.
En lo que respecta a la instruccin propiamente dicha y sus relaciones con las
fuerzas morales, dbese tener presente que estas forman su ms slido cimiento para
conseguir que el soldado est siempre en condiciones de cumplir las ms arduas
tareas; desarrollar la mayor energa, de aceptar todas las decisiones del J efe y de
triunfar sobre las mayores dificultades. Las fuerzas morales son indispensables
solamente para llevar el combate hasta el fin, sino en todas las circunstancias de la
guerra y de instruccin en tiempo de paz; particularmente para las marchas, que
imponen fatigas y resignacin iguales, si no superiores a las que exige el combate.
Esto es especialmente cierto entre nosotros, a causa de las dificultades que ofrecen los
caminos en terreno montaoso o selvtico, de las longitudes de etapas, siempre largas,
y de la falta de recursos al llegar al estacionamiento.
Un individuo no se convierte en soldado porque sepa manejar su arma,
marchar correctamente y ejecutar los movimientos que se le ordena. La instruccin slo
da al hombre fuerzas fsicas y destreza; nicamente una slida educacin le da fuerzas
morales que lo impulsan al sacrificio y a la gloria. El honor y el patriotismo impulsan a la
ms noble devocin por el cumplimiento del deber; el espritu al sacrificio y a la
voluntad de vencer asegura el xito en el combate; la disciplina y la solidaridad
garantizan la accin del comando y la convergencia de los esfuerzos. Se ha visto que
tanto las aptitudes para la maniobra y las combinaciones tcticas, como el
perfeccionamiento del material, no bastan para conducir el combate. Es necesario
80

agregar el arte de manejar las fuerzas sicolgicas que deben ser conocidas, suscitadas
y coordinadas con igual pericia que los medios material es.

10.- Las Fuerzas Morales de los Vecinos en Relacin con las Propias.
Como las instituciones militares de una nacin dependen estrechamente en su
organizacin poltica y social, es necesario estudiarlas tambin con detenimiento, no
slo en lo que corresponde al propio pas, sino en relacin con los pases vecinos,
probables aliados o adversarios.
El estudio de la historia militar permite determinar el valor relativo de las
fuerzas atvicas de los pueblos y de las fuerzas adquiridas, as como la influencia que
estas han cobrado a travs del tiempo sobre el desarrollo de las primeras. Este estudio
es ms til al Oficial, tratndose de los probables adversarios.
Pero en este estudio comparativo no es conveniente sobrestimar el valor del
adversario puesto que ello no estara de acuerdo con la realidad; pero lo que nunca
debe hacerse es menospreciarlo, porque ello envuelve peligros para el Ejrcito que as
lo haga, a la hora de la realidad puede sufrir la sorpresa de una profunda equivocacin.
De este estudio concienzudo debe deducir tambin el Oficial todo lo que es
necesario trabajar en tiempo de paz para desarrollar la potencia militar de la nacin y
ponerla en juego cuando sea menester, con todas las probabilidades de xito. Hay que
dar a los clases y soldados la conviccin de la guerra; inculcarles que la superioridad
numrica no es sino un pequeo factor del xito; que las fuerzas morales tienen una
importancia capital y que contando con ella nada hay que temer.
De all puede ver el Oficial la importancia del papel social que desempea en la
nacin, y que para cumplirla suficientemente, necesita estudiar, tener convicciones
militares y serenas reflexiones. Y cuando por virtud de sus esfuerzos el Ejrcito
nacional obtenga la victoria que le corresponde por las armas, puede decir con orgullo
que ha cumplido el deber militar y social que le seala su profundo amor a la patria.



















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PAGINA DEJADA EN BLANCO A EX PROFESO



























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CAPITULO VIII

ESTUDIO SICOLOGICO DEL COMBATE MODERNO


El primer elemento del combate es el hombre. No luchan entre s 05
caones ni las ametralladoras, ni las granadas ni los fusiles: El hombre es quien mata,
el hombre es quien muere. Cualquiera que sea el adversario que tenga el hombre lleva
en lo ms profundo de su ser el ms terrible de sus enemigos, del que nunca hable:
su propio instinto de conservacin. La primera lucha que sostiene el combatiente es
entre la voluntad de vivir que proviene del instinto, y su voluntad de vencer.
Manifestaciones de ese instinto de conservacin son la idea de la muerte y el
temor que se despierta en el individuo al ser dominado por las emociones
desencadenadas en su subconsciente, alteraciones fsicas y espirituales, ms o menos
profundas, traducidas en los diversos grados de miedo. Por tales motivos, el estudio
psicolgico del combate tiene importancia para el Oficial; gracias a l saca a la luz los
elementos de exaltacin y de depresin a que est sometida la moral del soldado en
el campo de batalla, permitindole enfocar acertadamente el problema de las fuerzas
morales en un ejrcito moderno. Por consiguiente, el estudio del miedo, y de los
medios de combatirlo o de mitigar sus efectos, as como del valor, son fundamentales
para el Oficial.
La guerra moderna, al arrastrar pueblos enteros, causa profundos trastornos en
la mentalidad de los individuos, por el nmero de adversarios en accin, por la
ferocidad y potencia de los medios, superiores a lo que puede concebir la imaginacin
ms viva. A su influjo se producen alteraciones squicas que aumentan o disminuyen
el valor de los combatientes.
El Oficial debe conocer las reacciones espirituales del hombre aislado al
pasar bruscamente de su sistema de vida relativamente individual a la vida en comn;
de la seguridad, a la constante amenaza de la muerte o la mutilacin; de la conciencia
oscura del deber, a la necesidad imperiosa de cumplirlo a cualquier precio; debe saber
como, y en qu tiempo se har la referida adaptacin y, que modificacin de emotividad
o de sentimentalidad ser necesario provocar para lograrla provechosamente.
Por consiguiente, este estudio es de gran amplitud, resumindose en el del
instinto de conservacin y de una de sus manifestaciones esenciales, el miedo,
debiendo hacerse paralelamente el estudio del sentimiento de la responsabilidad,
del deber y del sacrificio personal. Pero debe tenerse presente que el problema del
individuo aislado se plantea con caracteres singularmente distintos, ya sea que se trate
del soldado o del Oficial, del cerebro que manda o del brazo que ejecuta.
Despus hay que aplicar las nociones de psicologa de las multitudes (que
se tratar especialmente) estudiando sus dos aspectos fundamentales:
Mejoramiento de los individuos en la colectividad (espritu de sacrificio, lealtad,
herosmo) o desmoralizacin colectiva (pnico, instintos destructores), principal mente
en sus relaciones con la disciplina y con las facultades de persecucin, conviccin y
contagio que animen al J efe.
As llegar el Oficial a obtener enseanzas concernientes a la psicologa del
combate, especialmente en lo relativo a los medios ms apropiados para desmoralizar
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al adversario e impedir la desmoralizacin de sus propias tropas, vencer y
dominar los efectos del miedo o del instinto de conservacin en s mismo y en los
hombres bajo su mando, que debe arrastrar al sacrificio, adaptando sus procedimientos
a la psicologa individual de sus subordinados.
Todo el estudio psicolgico del combate se resume en dos conclusiones:
desmoralizar y no dejarse desmoralizar. En la prctica esto consiste en dominar y
vencer las emociones, principalmente el miedo; en conservar la calma y lucidez del
juicio, en aguzar el sentido crtico, sugiriendo a los hombres con la palabra y el ejemplo,
las virtudes del valor, sacrificio y herosmo.

2.- Condiciones del Combate Moderno.
Conocidos los efectos del armamento, el valor de la fortificacin, la influencia
de la tctica y la estrategia, se tiene un concepto cabal de la mecnica del combate.
Pero dichos elementos, factores de importancia en la victoria pero que no bastan de
por s, no son medios puestos al servicio de las fuerzas morales, que en ltimo caso
son las que preponderan, pues debe desconfiarse de la matemtica y de dinmica
cuando se les quiere aplicar a las circunstancias del combate.
Si se trata de poner fuera de combate al mayor nmero posible de enemigos,
no es por el placer de matarlos, sino para acobardar a los que quedan, pues la
victoria no la da el nmero de muertos sino el de los que quedan desmoralizados. La
victoria consiste en poder y querer batirse an cuando el enemigo no pueda o no
quiera hacerlo. La victoria es algo que no se puede definir; tambin es muy difcil
explicar porqu se avanza, porqu se le impone la voluntad al enemigo, porque desea
uno batirse a pesar del adversario. Ni los tcticos ni los historiadores aciertan a explicar
cmo y porqu abandona el campo una tropa brava y aguerrida.
Al ver soldados que marchan al combate bajo un fuego violento, o que
defienden una posicin con encarnizamiento, que siguen combatiendo aunque los
ciegue la metralla, como si fueran indiferentes al peligro y como si hubieran hecho de
antemano el sacrificio de su vida, no se puede uno explicar por qu en un momento
impensado, esos hombres que desafan impunemente a la muerte, dejan de avanzar o
abandonan su posicin, dan vuelta y emprenden la fuga. No es porque la metralla los
haya diezmado, pues el enemigo puede estar quiz en peores condiciones; no es
porque se hallen presa de un peligro nuevo, pues su J efe est atento para hacer frente
a cualquier parte con sus reservas. Retroceden y huyen porque tienen miedo.
La fra divinidad del miedo se cierne sobre todos los campos de batalla,
aunque trate de disfrazarse y se le designe con eufemismos, bajo la expresin de
instintos de conservacin, emocin del combate, nerviosidad, etc. As lo declaran todos
los que dicen con franqueza sus impresiones del combate. Pero el miedo se apodera
ms fcilmente del soldado que del Oficial, pues ste, absorbido por el mando que
ejerce y por el objetivo que debe alcanzar, no tiene conciencia del peligro. Ya de
antemano tiene que haberse decidido a sacrificar su vida, pues esta es una de las
formas de cumplir su deber profesional.
En el soldado, el miedo comienza a dominarlo antes del combate,
manifestndose bajo la forma de necesidades de todo orden que se presentan a los
hombres, principalmente cuando abandonan las formaciones compactas. Durante el
combate, algunos flaquean porque comienzan a desconfiar de su valor, y se
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aprovechan de cualquier pretexto para huir o esconderse si es que no los anima su
Oficial para seguir sus puestos. Hay J efes y soldados que no sienten miedo, pero estos
son seres de muy raro temple.
Una circunstancia perfectamente comprobada es que los soldados no observan
la disciplina del fuego a las pequeas distancias, que disparan sin apuntar slo para
aturdirse, hacer ruido y olvidar el peligro. Particularmente se observ en la guerra ruso-
japonesa que el fuego de fusilara, por ambas partes, disminua en eficacia al acercarse
los adversarios a menos de 500 metros. Si los ejrcitos aguerridos de las pocas
pasadas pagaron tan fuerte tributo al miedo, hay que pensar en lo que pasar con los
soldados de servicio de corta duracin, con los reservistas y con los
movilizables sin instruccin ni cohesin. Para eso est precisamente el Oficial, para
hacer que la tropa domine el miedo, como lo supieron dominar sus antecesores.
El mvil que impulsa al soldado, la fuerza superior al temor a la muerte, no es
por cierto la sala de castigo, ni la prisin, no; hay una fuerza moral superior que pone
en juego los nobles resortes del corazn humano y que mantienen al hombre en su
puesto como ha mantenido a sus antepasados; es claro y profundo sentimiento de los
grandes deberes y del espritu de sacrificio que imponen el amor a la patria.
Pero estos sentimientos tan nobles, tan necesarios, no van a inculcarse en el
combate, pues ello sera demasiado tarde y en esa hora no podran tampoco escuchar
a sus J efes, ni comprenderan ese lenguaje. El Oficial que no habituara a su tropa en
tiempos de paz a cumplir con sus deberes militares, cuando los preparaba para la
guerra, llegar al combate con una espada sin temple, que se quebrar al menor
esfuerzo.
No es tratando de convencer a los soldados en la vspera del combate como el
Oficial va a hacerse seguir; esto slo lo consigue el que ha sabido captarse la
confianza de sus subordinados por la firmeza y rectitud de sus actos y el inters
demostrado por todo lo ms intimo que a ellos corresponda. Es en el campo de batalla
donde el Oficial cosecha lo que ha sembrado en la paz. A medida que haya tenido
ms reputacin de justo, instruido, firme, valeroso, atento con sus hombres, podr
reunir en el combate todas las voluntades para convertirlas en una sola, que es la suya.
Pero no basta todo lo anterior; es preciso que el ascendiente moral conquistado por el
Oficial se confirme, se incremente, llegue hasta el paroxismo con la actitud, el ejemplo
y las exhortaciones del momento.
El hombre en el combate est solicitado por dos fuerzas antagnicas: una
negativa, el miedo, que lo impulsa a huir y otra positiva, el sentimiento del deber y la
voluntad de vencer, que tienden a mantenerlo en su puesto. Es preciso que el Oficial
lo haga actuar para que la resultante de ambas fuerzas sea positiva. El hombre en el
combate est en equilibrio psicolgico inestable; el ms ligero soplo puede empujarlo
en un sentido o en otro.
Si se examinan dos tropas valerosas que van al abordaje, ambas con voluntad
de vencer, se observa que no llegan siempre al combate cuerpo a cuerpo. En la
mayora de los casos uno cede el terreno, porque ha sido dominada por el miedo, ya
sea por las prdidas sufridas o por diversas causas. Y si la energa de los combatientes
produce la refriega, esta no dura mucho, porque uno de los adversarios no tardar en
abandonar la lucha, quiz en el mismo momento en que el otro pensaba proceder de
igual manera.
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El Oficial debe educar a su tropa en el sentido de fortalecer la voluntad de
vencer; haciendo que esta penetre en el alma del soldado, persuadindole de que si
avanza siempre el enemigo huir, de que slo con el esfuerzo continuo se alcanza la
victoria, y de que es la mejor y ms cierta manera de estar seguro, porque no hay peor
peligro que el de huir.
Tampoco debe olvidarse que el xito o el fracaso depende en gran parte de las
ideas preconcebidas al emprender una operacin. A los ojos del soldado, la ofensiva es
precursora de la victoria; al contrario, la defensiva da la idea de que se renuncia al
avance porque deja al adversario la iniciativa del ataque y parece que slo se combate
para evitar la derrota.
Por consiguiente, es importante actuar siempre ofensivamente cuando otras
consideraciones no se oponen a ello de manera absoluta. Rara vez fallan los
movimientos ofensivos sobre los flancos y la retaguardia de los asaltantes, y
repercuten gravemente sobre la moral de stos aunque slo se ejecuten con efectivos
restringidos. De aqu que sea necesario, precaver a las propias tropas contra los
efectos de tales movimientos, haciendo las previsiones del caso por el estudio de las
posibilidades del enemigo y de las formas en que se burlarn sus planes.
Cuando se acta con tropas que ya han sido batidas o tengan poca
consistencia moral por su reciente formacin una de las ms eficaces maneras de
levantar sus fuerzas morales consiste en empear pequeas acciones parciales para
cada vez se presentan ocasiones favorables, pues as, aunque no se logren xitos
apreciables, se obtiene la confianza de esas tropas en su propio valor y se les
convence de que el enemigo no es temible.
El soldado nacional de centros urbanos es impresionable, est dotado de
iniciativa e inteligencia, y bien conducido es capaz de hechos heroicos sealados; el
campesino es incansable, flemtico y sereno en el peligro, necesitando tambin ser
conducido por cuadros valerosos y animados del profundo sentimiento de la victoria. En
ambos casos se ve, pues, que la accin de los oficiales es de todo punto necesaria
para la conduccin de sus hombres, exigiendo de aquellos un perfeccionamiento cons-
tante y una reserva inagotable de fuerzas morales para la guerra.

3.- Los Factores Morales del Combate.
Los factores morales que crean la fuerza combativa capaz de dar a las tropas
la voluntad de vencer y contrabalancear la fuerza deprimente del miedo, varan segn
la poca y el carcter particular de los individuos, pudindose agrupar de la manera
siguiente:

1.-Amor a la Patria,

2.-Espritu de Disciplina,

3.-Ascendiente del J efe, y

4.-Camaradera de Combate.

A estos factores morales de orden general y que los militares tienen la
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obligacin de despertar, desarrollar y fortificar en las tropas, es preciso agregar las
cualidades raciales propias de nuestros soldados y las virtudes que es necesario
conservar y desarrollar: ardor guerrero, amor propio, adhesin a la persona del J efe.
El ardor guerrero es una cualidad que, impele a batirse y aplastar al enemigo
sin contemplacin alguna. Bajo la influencia de este ardor, el combatiente se
transforma en un ser sobrenatural que no mide el peligro ni concibe la fatiga. En el
combate moderno no ha disminuido la importancia de este factor como algunos lo han
pensado, sino que, antes bien, ha conservado toda su importancia.
El amor propio es una cualidad muy explotable en un medio como el nuestro,
principalmente en el hombre urbano, de temperamento impresionable y con poca
propensin a la solidaridad, pues lo caracteriza el deseo de distinguirse o el temor de
que se le tenga de menos, y no la voluntad serena y reflexiva de ayudar a sus
camaradas. Por consiguiente, es ilgico no aprovecharse de este sentimiento,
opacndolo con restricciones necesarias o con palabras injuriosas, o maltratos en la fila
o el combate. El J efe debe lograr la adhesin de su tropa brindando a ste su confianza
integral, pues as se duplica el valor del soldado y, se consigue que ponga su voluntad
y su vida al servicio de la voluntad del que manda.

4.- Estado Espiritual del Combatiente antes de la Accin.
El hombre es el principal instrumento del combate, que es la finalidad
suprema de los Ejrcitos. Sin conocerlo exactamente, sin saber cual es su estado
moral en ese instante definitivo, no puede llegarse a ninguna conclusin respecto a la
constitucin, tctica y disciplina del Ejrcito. El estado espiritual del combatiente al
comenzar la guerra y antes de los primeros encuentros, es el de un hombre arrancado
violentamente de su vida, sus afectos, sus intereses casi siempre vitales para la
existencia y el porvenir de su familia. Uniformado y equipado con rapidez, ha recorrido
en penosas condiciones materiales los largos trayectos impuestos por una
concentracin, fatigndose en extremo a causa de su falta de entrenamiento. Ha
trastornado por completo sus costumbres y se halla inquieto por los seres queridos que
se ha visto obligado a abandonar.

5.- El Primer Combate.
Al soldado que debe recibir su bautismo de fuego, el primer combate, se le
presenta como una verdadera crisis pasional caracterizada por un impulso
violentsimo y por un desgaste profundo y rpida extincin de sus reservas sicolgicas.
En cuanto entra en la zona mortfera de los fuegos de artillera, todas las energas
cerebrales se ponen en tensin, se ve dominado por una angustia fsica y una
ansiedad moral; se ve presa de un profundo silencio, pasando por su imaginacin con
rapidez increble una serie de cuadros impresionantes en que figuran los diversos
pasajes de su vida y de los suyos, en turbadora confusin con los peligros que tiene
por delante, los impulsos de su deber, el recuerdo de los actos heroicos de sus
antepasados y un sinnmero de ideas que turban su mente y lo predisponen a actuar
por automatism6.
Al acercarse ms el enemigo, la tensin sicolgica llega al mximo,
pudiendo llegar al herosmo de un impulso incontenible o bien dejndose vencer por el
miedo y arrastrarse hacia la fuga. Este es el momento en que comienza a manifestarse
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en las filas el pensamiento colectivo contenido hasta ah, producindose el
englobamiento de las personalidades individuales en la masa, con las debilidades o
desfallecimientos.
Durante el combate con la Infantera enemiga se observa primero una
sensacin de alivio, pues la accin muscular modifica y atena el efecto de la emocin.
Los individuos, la atmsfera mental del grupo, la influencia del J efe, los sentidos
cobran una sensibilidad muy pronunciada; el movimiento crea la embriaguez de la
accin; el ruido y la msica aumentan la exaltacin, as como los cantos marciales
y el sonido del clarn.
Terminado el combate, se produce una fase de gran depresin, as como
una brusca agitacin de las reservas morales. Despus del asalto, cuando llega el
perodo de la organizacin en las lneas conquistadas, comienza el momento
psicolgico ms difcil, pues sta es la hora en que el hombre, repentinamente, repara
en su vida y cobra nuevo amor a la existencia.

6.- La Lucha de Posiciones.
En los perodos de estabilizacin el hombre tendr que franquear el parapeto
que lo cubre y lanzarse descubierto, en pleno da, contra un enemigo del que siempre
ha tratado de desenfilarse, pero cuyos elementos de defensa y rganos de fuego le
son ya conocidos. Cuando permanece mucho tiempo en un sector, el soldado que lo
define es probable que se encuentre fatigado al producirse un ataque, y si est recin
llegado a la organizacin defensiva, tiene que batirse en una posicin que apenas le
es conocida. A veces es trasladado de un sector en calma a un lugar crtico donde
se lucha intensamente; otras, es llevado a toda velocidad desde las lneas de
retaguardia hacia las de fuego y all es bruscamente lanzado a batirse, completamente
desorientado y presa de una emocin violenta.

7.- El Bombardeo y El Asalto.
En la guerra moderna, el combatiente tiene que sufrir dos grandes crisis: El
bombardeo y el asalto. El bombardeo intenso y de larga duracin es una de las
pruebas ms terribles de la guerra. Muchas veces se ha dado el caso que individuos
sometidos por varias horas a la avalancha de la metralla en una trinchera inundada,
muertos de hambre, sedientos, exasperados por la fatiga y la angustia, han salido
bruscamente al exterior de la obra en busca de una granada que pusiera fin a tanto
sufrimiento. En lo que respecta al asalto, su imaginacin ha estado ocupada durante
algn tiempo, antes de la hora precisa, en calcular las ocasiones y los lugares en que
puede encontrar la muerte al reconocer la zona de ataque que lo separa del enemigo,
para llegar a batirse cuerpo a cuerpo con ste.
8.- Condiciones en que Combaten las distintas Armas.
Hay que notar especialmente que las condiciones de la lucha no son idnticas
para las distintas armas. El caballo, el avin y el carro de combate, constituyen en los
momentos de crisis un elemento de cohesin. A menudo sucede que los movimientos y
esfuerzos que hace el hombre para manejarlos son independientes de su voluntad; de
all que ocupan la atencin del combatiente y los distraen del peligro. Lo mismo
sucede con los artilleros, que aventajan en esto a los infantes. En efecto, el artillero ne-
cesita en el combate de un valor especial, porque no le es dado aturdirse movindose
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en el terreno ni disparando su arma individual, debiendo conservar en el campo de
batalla la sangre fra. Por consiguiente, en la artillera hay que desarrollar
particularmente el sentimiento de la solidaridad, explicando con minuciosidad a los
soldados que, sin un apuntador, un graduador o cualquiera otro sirviente de la pieza
cumple mal su trabajo, compromete no slo a toda la batera, sino que expone la vida
de los camaradas del arma de infantera que tienen adelante, cuando su deber es, por
el contrario, apoyar a stos.
En todas las guerras modernas se ha comprobado, felizmente, que los artilleros
han dado alrededor de sus piezas ejemplos no comunes de serenidad, calma y de
solidez en el fuego, an perteneciendo a unidades recin formadas con reclutas. Esta
propiedad moral se ha aprovechado para dar singularidad a la naturaleza del arma, a
su organizacin y a su manera de combatir.
La artillera se compone de mquinas manejadas por hombres; cada can
constituye un verdadero taller que no funciona sino gracias a la coordinacin de
esfuerzos de los sirvientes, cosa que estos saben. El artillero no concibe al soldado
aislado. En artillera no se cuentan los elementos combatientes por hombres como en
las otras armas- sino por piezas. Adems el J efe de la unidad y su compaero de
armas ejercen sobre el artillero un constante control sobre sus actos y esto lo hace
conducirse de mejor manera.
No pasa lo mismo con los infantes. Cada uno de sus actos, hasta el menor, es
la resultante de un triunfo de la voluntad sobre el instinto, de una lucha entre el
espritu y la materia. El infante es por excelencia el combatiente de la proeza
individual, a cada instante renovada y perdida siempre en el annimo. El infante es la
multitud que vive, sufre, desfallece, enloquece, se rehace, combate y muere en la
forma ms gloriosa, pero annima e ingrata.
Al comienzo del combate, la infantera est compuesta por unidades
normalmente constituidas; pero muy luego estas se desintegran y entremezclan, no
quedando sino elementos confusos y dislocados. Los Oficiales y la tropa no ven ms
que a sus vecinos ms inmediatos.
Los grupos de combate pierden su regularidad, dependiendo su valor del
hombre que, con grado o sin el, haya sabido hacerse seguir y obedecer. Slo queda
entonces en pie, con el fin de mantener la resistencia o impulsar el avance, la voluntad
personal de cada combatiente para cumplir por entero su deber e ir en pos de la
victoria. Los progresos de la infantera dependen del vigor, de la iniciativa y del
corazn de los cuadros subalternos, pues el medio de accin que no ha cambiado
en la infantera y que es el ms poderoso, es el corazn del hombre.
Respecto de los ingenieros, puede decirse que ningn soldado de otra arma
tiene que desplegar mayor valenta en el campo de batalla. Tiene que ejecutar bajo el
fuego enemigo sin responderlo, terraplenes, vas de comunicacin, movimientos de
tierra y puentes; tiene que aisladamente ejecutar destrucciones, hacer saltar puentes y
cortar alambradas; en la guerra de minas tiene que exponerse a ser aplastado en las
galeras subterrneas. Todo esto requiere alma templada, espritu de sacrificio y
herosmo nunca bien apreciado por el comando ni por las otras armas, puesto que, el
trabajo del ingeniero no slo es glorioso, sino til.

9.- El Combate Moderno es ms penoso que el de pocas anteriores
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Durante la ltima guerra europea, el combate se hizo ms penoso an que las
anteriores, a causa de:

1.-Mayor potencia del armamento, particularmente de la artillera;

2.-Aumento y desarrollo de los medios de investigacin, lo que permite
situar y abatir con precisin todo elemento que no est bien disimulado;

3.-Empleo intensivo de la aviacin de bombardeo y de gases de combate;

4.-Ferocidad del combate cuerpo a cuerpo y empleo de la guerra de minas.

A estas circunstancias de orden material, de por s impresionantes hay que
agregar otras que se reflejan sobre la moral del combatiente, a saber:

1.-Invisibilidad habitual del enemigo, adquirido por la disimulacin y hbil
aprovechamiento del terreno.

2.-Instantaneidad de las prdidas de vidas producidas por la rapidez del tiro
y el poder de los explosivos.
3.-Duracin y continuidad del peligro, puesto que las detenciones que tienen
lugar durante el avance no constituyen descanso sino que provocan mayor tensin
espiritual del combatiente, que se sumerge entonces en un recogimiento precursor
del sacrificio de su vida.
La repeticin y prolongacin de estas impresiones surten terribles efectos hasta
en los caracteres mejor templados: y el organismo humano
1
incapaz de soportar
durante largo tiempo un peligro tan intenso y continuo, va paulatinamente fatigndose y
deprimindose fsica y moralmente.

10.- Las Emociones del Campo de Batalla.
En el campo de batalla, la emocin que embarga a la mayor parte de los
individuos de tropa es el miedo a la muerte Pero, tratndose del oficial, no es tanto el
miedo a la muerte lo que embarga, sino ms bien el temor a la sorpresa, a la
responsabilidad y a la falta de confianza en sus tropas, a ser flanqueado o envuelto: en
fin, de lo que con cierta propiedad podra llamarse el miedo moral.
Este temor de los oficiales se manifiesta en tiempo de paz, durante las
maniobras o inspecciones, dando lugar a una notable confusin de sus ideas que no
les permiten reaccionar con lucidez para dar las rdenes apropiadas a la situacin que
se les presenta, introducindose el desorden en su tropa, aumentando la fatiga y
poniendo en exhibicin la incoherencia del pensamiento del hombre que la dirige. Est
de ms sealar que esta confusin llegar a proporciones incalculables si tal situacin
se trasplanta al campo de batalla: por tanto, El Oficial debe prepararse en la paz para
ser dueo de sus nervios y resolver pronta y acertadamente las diversas situaciones
tcticas que se le presenten.
La emocin del miedo en el campo de batalla hace que los individuos se
vuelvan moralmente inertes, incapaces de iniciativa, de resolucin y de tenacidad: bajo
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su influencia quedan como embrutecidos, alucinados: no ven al enemigo donde
realmente se encuentra sino donde ellos lo suponen: fusilan o caonean a sus mismas
tropas; huyen hasta delante de una sombra acogen y esparcen las noticias ms
inverosmiles, se dejan sugestionar por las ms perniciosas apariencias. Mientras el
miedo no llega al paroxismo, los hombres obedecen pasivamente a sus superiores;
pero cuando sube de punto, ya no reconocen a sus J efes ni a sus compaeros, no
comprenden ni las rdenes ms simples, y, si obedecen, es por un reflejo del
subconsciente, pero sin poner nada de su voluntad. El miedo vuelve a los hombres
como locos, los hace correr en todo sentido, matan o hieren a amigos o enemigos: a
veces no pueden moverse de su sitio tienen los miembros temblorosos y se dejan
matar sin defenderse siquiera. Estos fenmenos squicos van acompaados con
frecuencia de vmitos, diarreas, incontinencia de orina, brote de espuma por la boca,
etc.

11.- El Contagio mental, la Sugestin y la Imitacin Impulsiva.
Puede decirse que hay una actitud moral que identifica a casi todos los seres
humanos en el combate; ella es la de estar siempre aptos para recibir la emocin del
miedo. El miedo constituye el peor de los enemigos, y cuando el hombre llega a
dominarlo, abre las puertas del triunfo sobre su adversario. Se manifiesta bajo diversas
formas, desde el temor hasta la locura, desde el simple temblor hasta el terror que
paraliza el organismo; y perturba, como ya se ha visto, las facultades fsicas, mentales
y morales del hombre.
En el combate, cada individuo reacciona conforme a su manera propia de
ser; pero a su vez se cierne sobre el otra fuerza misteriosa, porque como no acta solo
sino sumergido en el seno de sus compaeros de armas, se ejerce sobre el una
especie de reciprocidad, de sugestin, que se irradia de uno hacia otro ser y que,
segn el caso, refuerza o atena las emociones de cada uno. De modo que el hombre
se ve solicitado por dos clases de fuerza: una interna, completamente personal, que lo
empuja al valor o al desaliento y otra externa, que acta por medio de sus Jefes y
compaeros y que se manifiesta por excitaciones de la voz y del gesto, voces de
mando y reflejos de obediencia automticos, amenazas de represin o promesas de
recompensas. Estas fuerzas externas constituyen el contagio mental, de explicacin
sicolgica bastante oscura, pero cuyas manifestaciones son bien conocidas, ntidas,
ineludibles, porque se les encuentra en los actos ms sublimes de herosmo y en los
pnicos ms vergonzosos. Tal cualidad debe ser aprovechada por los Oficiales para
guiar a sus hombres de la manera ms efectiva; pero al hacerlo es necesario tener en
cuenta que para hacerse seguir es preciso hacerse querer primero; que al contagio, o
sea la invasin de la conciencia por la voluntad de otro, se oponen la personalidad del
sujeto, sus sentimientos personales y las emociones presentes; que el contagio
mental alcanza su mximo de intensidad cuando el sujeto es presa de estados
afectivos semejantes; y que, cuando una colectividad espera, febril e impaciente, un su-
ceso emocional cualquiera puede dar lugar a impulsiones colectivas violentas,
arranques de herosmo o de clera irresistible, a pnicos locos o a explosiones de dolor
o alegra.
Los fenmenos sugestivos en el combate se encuentran unidos a los
reflejos de obediencia que despiertan las voces de mando, los movimientos
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provocados automticamente por los grupos de adelante y por los toques de clarines
y redobles de tambores, signos usuales que provocan una asociacin directa gracias al
hbito, entre dichas voces y seales y los movimientos correspondientes.
Como se ver despus, la multitud difiere de la tropa en que sta es
disciplinada y jerarquizada: pero ambas tienen una caracterstica comn; el contagio
mental, que hace propagar las emociones con asombrosa rapidez. La moral de una
tropa es funcin de la de su J efe, y si sta se ve levantada o quebrantada, el contagio
mental no tarda en propagarse. El contagio mental es casi siempre favorable para la
transmisin de la audacia y de la sangre fra; a su influencia se excitan la conciencia
individual, los sentimientos de honor y emulacin, a los cuales es enormemente
sensible el hombre educado en el culto a la Patria, y el Deber.
Ese contagio es ms rpido a medida que la tropa est abatida por la
fatiga, por el hambre, por un fracaso anterior o por la tensin de un peligro comn. Al
encontrarse en tal estado, la tropa adquiere todas las caractersticas de la multitud,
ser colectivo impresionable, de equilibrio mental y rol inestable, para el cual la imitacin
es un gesto tan natural como para toda persona cuya facultad de raciocinio es
habitualmente escasa, se encuentra bajo la influencia de una causa exterior
inferiorizante. Tal es el momento en que la tropa se encuentra propicia a sufrir los efec-
tos de tal pnico.

12.- Importancia de la Actividad de los Oficiales.
El Contagio metal es la principal fuerza sicolgica que debe ser utilizada
por los Oficiales para influir sobre la moral de sus soldados, pues estos vuelven sus
ojos continuamente hacia ellos, imitan lo que les dicen y hacen, tratan de interpretar su
nimo por sus actitudes o palabras, para deducir si la situacin se presenta buena o
mala. La tropa se siente deprimida cuando sus superiores dan muestras de desaliento
o de miedo; en cambio se ve reconfortada cuando los Oficiales revelan calma,
serenidad y audacia. Estos sentimientos se ponen de manifiesto, cuando el superior
vela por la correcta ejecucin de los movimientos de sus hombres, seala las faltas
cometidas y les pone remedio sin alaracas ni desalientos, con rdenes claras, dichas
con voz reposada, sin agitacin. Los movimientos de los Oficiales, en cualquier sentido,
deben ser sin precipitacin, que no hagan pensar a sus subordinados que son presas
del ofuscamiento.
Es claro que para dar estos ejemplos de calma, firmeza y sangre fra, a pesar
del peligro, es preciso que los Oficiales tengan gran dominio de s y una enorme
fuerza de voluntad. La prudencia y los hbitos adquiridos por la auto educacin ayudan
a dominar las impulsiones, a contener las emociones y a aclarar el juicio: pero no se
puede improvisar s arte de galvanizar los corazones
1
lo que es fruto de un
adiestramiento ms o menos prolongado y de constantes esfuerzos para obtener un
juicio sereno en medio del peligro y cumplir as la tarea fundamental que tiene el Oficial
en la guerra.
Pero no basta que el Oficial ofrezca buen ejemplo sino que le es preciso
evitar que ninguno de sus subordinados lo de malo, impidiendo cualquier
manifestacin de desaliento o de miedo; estorbando la difusin de noticias alarmantes;
evitando an por la fuerza los ejemplos de fuga. Al efecto, el Oficial debe aprovechar
todas las ocasiones que le ofrece diariamente su profesin; en el ejercicio, en el fro, en
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el calor, los arenales, las subidas, las bajadas, las selvas, etc., haciendo ejecutar las
rdenes que impongan a l y a sus hombres aunque sea por breve tiempo, una fatiga o
un esfuerzo superiores a los ordinarios, provocando sobre todo entusiasmo, silencio y
calma en estos momentos. El Oficial debe tener siempre presente que no basta su
valenta personal para guiar el combate, sino que tambin precisa tener calma y sangre
fra para s para comunicarle a todos y cada uno de sus subordinados, cuyos ojos
estarn fijos en l atisbando sus menores movimientos para levantarse a la gloria o
hundirse en la vergenza.

13.- Elementos que deprimen la moral sobre el campo de batalla.
El miedo. El peligro de la muerte, siempre igual en el combate, se manifiesta
en cada poca bajo una fisonoma especial y en relacin con las armas
empleadas; pero la moral de los combatientes est afectada por dichos peligros bajo
una forma nica, que es la del miedo, el primer enemigo del soldado en el combate.
Los grandes capitanes de la historia estn acordes en manifestar que han sentido
miedo en muchas ocasiones y que no creen a los que aseguran no haberlo sentido
nunca. De modo que no puede decirse que no hay hombre a quien no afecte el miedo
y es necesario que esta verdad sea comprendida por todos, porque si se persuade al
soldado que puede combatir sin aprehensin, si se le deja creer que la primera vez slo
sentir una dbil emocin, pero que sta desaparecer con el estrpito del can y del
olor de la plvora, ese hombre experimentar frente a la realidad una desilusin
terrible y peligrosa.
Por supuesto, la mayor gravedad que se puede presentar sobre el campo de
batalla es la sorpresa, que es vecina muy prxima del pnico.
Como la moral de una tropa no aguerrida se puede quebrantar en los primeros
combates, no debe vacilarse en sealar de antemano a los soldados los peligros
que corren en el campo de batalla; y como el miedo es y ser siempre un elemento
de capital importancia en el combate, hay que estudiarlo precisamente para evitarlo y
para atenuar sus efectos en los combatientes. El miedo es un sentimiento natural que
presenta la forma ms simple del instinto de conservacin, que hace apartar al soldado
del combate, que detiene al hombre al borde de un precipicio.
As como el hambre denota una necesidad, el miedo advierte un peligro;
pero por muy saludable que sea este sentimiento instintivo. Debe combatrsele,
porque es una emocin que inferioriza y que hay que dominar, pues cuando llega a
apoderarse de la conciencia humana hace cometer actos que es necesario impedir
a toda precio. Hay el derecho de tener miedo, pero no el de dejarse dominar por
ste. Desde que el miedo ha dado al hombre la seal de peligro, el espritu pasa en
revista fugaz los medios de oponerse a ese peligro y toma luego una resolucin:
Capitula o resiste. El hombre que, por muy turbado que se encuentre ante el temor del
peligro, sacrifica a su deber el inters de su conservacin personal, es un valiente; el
que se deja dominar por el temor hasta el punto de que ste lo priva de la facultad de
actuar, no es ms que un desecho humano, con el que no puede contarse; un
cobarde que tiene idea exacta del peligro e imagina los medios de evitarlo, tendindose
en el suelo cuando sus camaradas se lanzan adelante: ocultndose en un foso u otro
obstculo esperando no ser visto; llevando socorros a algn herido para permanecer en
la retaguardia; perdiendo voluntariamente sus municiones para ir en pos de un muerto
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y quitarle las que este lleva, abandonando la lnea de fuego con las esperanzas de no
regresar a ella, provocndose una ampolla en el pie para que no se le obligue a
marchar; hiriendo a su caballo para que este quede indisponible, producindose una
herida a s mismo para que lo enven a la ambulancia.
El miedo y la cobarda son diferentes; se puede tener miedo y ser
valiente. La educacin moral del combatiente, en tiempo de paz, debe tender a crear y
desarrollar en el soldado costumbres y sentimientos que le faciliten la resistencia al
miedo. Esta tarea es difcil y delicada, en la que los Oficiales reflexionan poco, teniendo
muchos la creencia equivocada de que no debe hablarse del miedo porque es un
sentimiento vergonzoso. La exaltacin y la depresin de la moral en el campo de
batalla son susceptibles de afectar a todos los escalones de la jerarqua, y tiene sus
momentos culminantes. La depresin se produce cuando ha sido vencida o neutra-
lizada la voluntad, sntesis de las dificultades intelectuales humanas, que se afirman
poderosamente cuando el individuo tiene salud, reposa, buena alimentacin y excita
moderadamente sus sentimientos

14.- Hay Causas Fsicas y Sicolgicas de Depresin.
Entre las fsicas existen: las enfermedades, los sentimientos, la fatiga, el
hambre, la sed y las intoxicaciones. La historia est llena de ejemplos relativos a los
efectos producidos en la moral de muchos ejrcitos por estas causas; analizando
particularmente las sicolgicas, se tiene el temor a lo desconocido, temor al
aislamiento y la sorpresa.
El temor a lo desconocido acta en el hombre por medio de tendencias a
exagerar el peligro, dando vuelo a su imaginacin y perdiendo el sentido de la medida.
La atmsfera de misterio creado por la posibilidad de una sorpresa, sobre todo durante
la oscuridad o por la niebla, predispone a la depresin moral. El temor al aislamiento se
hace sentir en el combate no slo en el sentido del frente, sino tambin en el de la
profundidad; la mayor parte de las veces los hombres se lamentan de que no hay nadie
detrs de ellos, y miran ansiosamente hacia atrs pasndose la voz unos a otros. El
Soldado que se lanza al combate necesita sentir a su retaguardia una tropa que lo
siga, lo sostenga y lo recoja.
La sorpresa juega un papel primordial en la propagacin del miedo. Se la
alcanza por la maniobra, atacando los flancos o la retaguardia enemiga o haciendo
entrar en accin en grandes cantidades, y sobre todo la primera vez, materiales o
mquinas de guerra nuevas que desmoralizan a las tropas enemigas.

15.- Efectos de la Depresin Fsica y Moral en el Combate.
Las causas de depresin anotadas originan perturbaciones fsicas y morales
que se traducen en un deseo de descansar que muchas veces llega hasta el sueo
invisible; en un estado de agotamiento y de dolor fsico acompaado de inquietud y de
angustia; o bien en la conciencia de un estado de debilidad que predispone al
desaliento. Si se exacerba el estado depresivo, el individuo acaba por no poder
ejecutar siquiera ciertos actos automticos; titubea al marchar: toma mal la lnea de
mira; dispara sin darse cuenta, escribe temblorosamente, tartamudea, usa mal las pala-
bras. En muchos casos llega a no poderse mover, a quedarse como paralizado o a
caer en una agitacin convulsiva. Se ve a soldados deprimidos presos de una inercia
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tal, que la llegada del enemigo no les causa ninguna impresin de temor, dejndose
matar en su sitio sin hacer movimiento alguno para defenderse.
Desde el punto de vista fisiolgico, los efectos depresivos se manifiestan por
perturbaciones circulatorias, debilidad cardiaca, aumento de las pulsaciones, baja de la
presin sangunea, enrojecimiento de la faz, y luego palidez intensa; fuertes
contracciones de las fibras musculares con opresin de la garganta, incontinencia de
orina y evacuacin estomacal; las secreciones glandulares se intensifican con sudores
copiosos, aumento de la orina y disminucin de la saliva, sed insaciable los msculos
de accin voluntaria se perturbarn produciendo temblores que a veces son
imperceptibles y otras, agitan pies y manos; la piel se pone carne de gallina; la pupila
se dilata; los nervios motores se paralizan produciendo actitud esttica o, por el
contrario, se agitan en un deseo incontrolable de huir; y como la irrigacin de las
clulas cerebrales se modifica por todos estos fenmenos, el hombre pierde sus
facultades intelectuales, ya no asocia las ideas y disminuye la capacidad de juzgar los
hechos y prestar atencin a sus obligaciones.
Desde el punto de vista psicolgico, en el combate se producen perturbaciones
importantes en las facultades espirituales del individuo, comenzando por lo referente a
la iniciativa y la invencin, extendindose despus a la voluntad. Las facultades ms
resistentes al miedo son los hbitos automticos. Estas perturbaciones se
manifiestan por: disminucin o desaparicin del poder inhibitorio de la voluntad del
individuo; la prdida del control de sus actos; alteracin del sentido critico; de la fa-
cultad de juzgar los hechos y las ideas; nerviosidad, excitacin de la imaginacin, con
tendencia a exagerar el peligro. El miedo ofrece una escala de intensidades crecientes:
Inquietud, aprensin, ansiedad, desazn, miedo, espanto, terror, etc. La persona
de temperamento nervioso e impresionable es habitualmente predispuesta a sufrir los
estmulos ms diversos. Hay tendencia a centralizar el miedo por ciertos lugares,
ciertas personas o ciertos mtodos de combate, y muchas veces el hombre se ve
influenciado por el miedo que lo agit durante sus primeros aos, principalmente en los
casos de neurastenia. Nadie puede estar libre de sentir los efectos del miedo, siendo lo
ms particular que los seres de cierta educacin y con grandes responsabilidades
llegan hasta tener miedo al miedo.
Por consiguiente, a fin de hacer frente con ventajas a los efectos sicolgicos
producidos por el miedo, es necesario que la educacin e instruccin militar del soldado
hagan automtico el movimiento que ha de servirle en el campo de batalla para
que los ejercite maquinalmente; y que por medio de un entrenamiento incesante de la
inteligencia y de la voluntad, se habite a los Oficiales a tomar decisiones acertadas.
Desde el punto de vista exclusivamente militar, los efectos del miedo se dejan
traslucir de manera ms manifiesta en el tiro y en el avance hacia el enemigo. En el
tiro, por causa de la dilatacin de la pupila, la puntera no puede hacerse
correctamente, se acta mal sobre el disparador, se tira por hacer ruido, por
aturdirse, casi siempre muy alto.
Esto no quiere decir, por supuesto, que deba desecharse por intil la
instruccin de un tirador en el tiempo de paz; por el contrario, hay que llevarla al
mximo del automatismo, para que acte reflejamente en el combate, con la misma
regularidad que en el campo de tiro, comunicndole mayor confianza en su eficacia. En
lo relativo al avance hacia el enemigo, el soldado va cobrando temor al ver caer a sus
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compaeros, heridos o muertos. De all que la vigilancia de los Oficiales se oriente a
hacer la disciplina ms firme, sobre todo con tropas que no tengan la debida pre-
paracin moral.

16.- Efectos Squicos de la Fatiga.
La fatiga se manifiesta por un sufrimiento fsico vago, acompaado de tedio
o de angustia: un estado de debilidad que predispone al miedo, al temor y a todas las
formas de desaliento: produce necesidad de dormir; restringe la claridad del juicio y
acarrea perturbaciones de la inteligencia, de la voluntad y del automatismo.
Comienza pervirtiendo la voluntad, adormeciendo los sentimientos morales inculcados
por la educacin y despertando los instintos egostas y sensuales. A medida que se
intensifica, viene la abulia, con prdida de la iniciativa, del poder de decisin y de la
facultad de obediencia. A veces hace a los hombres presa de alucinaciones, haciendo
ver agua a los sedientos, comida a los hambrientos y soar a los insomnes; todo esto
mezclado a sbitas apariciones del enemigo, Cuando llega al extremo, hace perder
hasta los hbitos de automatismo en la marcha o el tiro, la palabra, la escritura, o el
instinto de la defensa personal. La fatiga tiende a desarrollar la docilidad, la credulidad
y la sugestionabilidad de los hombres, debilitando su personalidad y haciendo perder
su capacidad de resistencia a las emociones. En lo que respecta a las facultades
intelectuales, la fatiga produce olvido en las ideas y en las expresiones; dificulta la
comprensin de las rdenes, y suprime el poder de distincin. Entre los elementos que
producen la fatiga hay que citar el sufrimiento, el fro, el calor, el hambre, la sed, las
intoxicaciones, etc. Por consiguiente, un J efe previsor debe hacer lo posible porque sus
tropas lleguen al campo de batalla bien descansados y alimentados: y si no est en sus
manos hacer que esto suceda, necesita, al exigirle los esfuerzos que demanda la
situacin, tener en cuenta esas circunstancias que disminuyen la capacidad moral de
los hombres.

17.- Los Temores y la Desesperacin en el Combate.
Generalmente, una tropa vencida cuando ha sido presa de los sufrimientos,
del desaliento, del miedo o del pnico, pero la derrota en tal caso puede ser temporal o
local y casi nunca llega a proporciones catastrficas, pues el J efe y los Oficiales
pueden hacer sin esfuerzos mantener el orden y el mando. No sucede lo mismo
cuando el J efe se encuentra bajo la accin del desaliento y renuncia a emplear sus
elementos, bajo la impresin de que sus tropas ya no se encuentran aptas para luchar,
o piensa que la superioridad moral y material del enemigo hace dems la lucha, o se
entrega a la desesperacin por reveses anteriores que hayan menguado su prestigio y
sus medios de combate, o siente el temor de imponer sufrimientos o de asumir
responsabilidades, etc.
Una de las circunstancias que debe tenerse en cuenta es que hay ciertos
Oficiales que pueden ser muy valientes en la accin pero cobardes y timoratos en el
mando que ejercen. Su dbil voluntad les hace ver siempre mayores dificultades que
las realmente existentes; se dejan impresionar por los sufrimientos ajenos y vacilan en
imponer a sus subordinados la ejecucin estricta de las rdenes por temor a que
se descontenten o fatiguen. Estos Oficiales no son aptos para darles un mando
aislado y deben ser puestos a rdenes de J efes muy enrgicos, quienes a su vez
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tienen la obligacin de desarrollar en aquellos la firmeza de carcter por medio de un
adiestramiento sistemtico, exigindoles la ejecucin estricta de los deberes ms
penosos y excitndoles a mejorar sus condiciones por medio de una decidida auto
educacin.
El peor enemigo de tropa resolucin en la guerra es el temor a la
responsabilidad, que hace que muchos hombres de intelecto superior no sean
capaces de tomar una actitud firme o una decisin pronta, como J efes, por miedo a
perder su reputacin o su posicin. Este temor tiene por fuente: El arribismo, o sea la
tendencia al predominio de la ambicin personal sobre el bien del servicio; la pereza; la
falta de confianza en s originada por el poco adiestramiento intelectual, y la carencia
de hbitos de mando. Estas fallas se originan cuando el mando es excesivamente
centralizador o absorbente, y no deja a los subordinados ocasin de tomar inicia-
tivas o asumir responsabilidades. La mejor forma de remediar esta situacin en los
Oficiales es inculcarles que la falta de iniciativa abnegada es un crimen contra la
Patria y el honor militar.
La esperanza en lograr el xito perseguido es una fuerza anmica de primer
orden que no debe perder jams el Oficial. El pesimismo y la desesperacin son
factores deprimentes que mengen el valor combativo de las tropas y hacen estriles
los sacrificios. Una imaginacin pesimista hace ver negro el cuadro de la ms
halagadora realidad; y, por el contrario, un espritu optimista predispone a la audacia,
disminuye el efecto de los reveses, anula la pusilanimidad. La energa en la desgracia
es una de las formas ms eficaces del valor moral, y debe anidarse siempre en el co-
razn de todo el que manda hombres que tengan que sufrir los crueles padecimientos a
que obliga la guerra moderna.
Cuando el Oficial no ha alcanzado por medio de su educacin moral eliminar
sus temores y su pesimismo, la tropa obra sin conduccin, pierde la confianza en el
mando y rebaja su moral a lmites inconcebibles.

18.- Las Fugas Colectivas y los Pnicos.
Las Fugas colectivas en el campo de batalla se producen porque una serie de
individuos se hallan al mismo tiempo bajo la influencia de un temor particular,
predispuesto a sentir miedo hasta de los peligros ms insignificantes, pero reales, y en
las que interviene el contagio mental. El pnico no es, como se dice, una fuga colectiva;
es ms bien la explosin de un miedo colectivo durante largo tiempo reprimido y que
slo necesitaba una ocasin para manifestarse. El hombre puede luchar contra su
miedo instintivo durante horas, das y an semanas enteras; pero llega el momento en
que no puede contenerse, puesto que el ser humano no es capaz sino de una
cantidad determinada de miedo. Cuando una tropa llega al punto limite de la resistencia
al miedo, basta cualquier pequeo detalle, como un disparo en la noche, un grito a las
armas, o estamos perdidos, o slvese quien pueda, para provocar una brusca
explosin de terror que se propaga instantneamente, que convierte a la tropa en un
rebao que no obedece sino a sus instintos, desbandndose y transformndose en una
manada de fugitivos imposibles de contener. Esa' explosin de terror es lo que
constituye el pnico.
El pnico se diferencia de las fugas colectivas en que puede ser causada por
un peligro casi siempre imaginario, por una ilusin o alucinacin, que aturde a
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individuos y a unidades al propagarse por el contagio mental y los arrastra en fuga
alocada a la manera de un rebao.
Una tropa cualquiera puede ser presa del pnico, an encontrndose
lejos del enemigo, si sus fuerzas morales se encuentran enervadas por la espera
de una lucha o por el constante peligro en que se hallan; es decir, cuando se
encuentran en estado de emocin latente producido por la acumulacin de fuerza
nerviosa.
Una tropa puede tener miedo y no desbandarse, as como un hombre puede
tener miedo y cumplir valientemente su deber. Pero la explosin es mucho ms de
meter en una colectividad que en el individuo, a causa de la mayor irritabilidad de
las fuerzas actuantes, de la multiplicacin de los incidentes susceptibles de provocar el
desequilibrio psicolgico, tales como rfagas mortferas, ataques inesperados,
noticias inquietantes, peligros casi siempre imaginarios que han corrido algunos
individuos y que se propagan rpidamente al conjunto. El pnico se produce entre las
tropas compuestas en su mayor parte de reclutas y reservistas y es ms fcil de
prender en tropas inactivas que han sufrido fuertes emociones en los
acantonamientos o vivaques, en la tarde o al da siguiente del combate, cuando se
piensa estar libre de todo peligro. Las tropas empeadas ms adelante, como tienen
mayor actividad, est menos expuestos al pnico que las fracciones sometidas al fuego
y que no pueden responderlo. Las consecuencias del pnico son muy graves.
Principalmente en la noche se produce un desorden terrible; a unos disparos de fusil
suceden otros y as se propaga el fuego y an se matan entre s las tropas amigas
en la oscuridad.
No hay ejrcito que no haya sufrido pnicos. Ni las tropas victoriosas se
libran de sus efectos. Y tratndose de pequeas unidades, compaas o batallones, el
pnico es moneda corriente en el combate. Es tambin frecuente en las escoltas de
convoyes, as como entre los heridos de las ambulancias y hospitales. Los hombres
que forman las escoltas de convoyes se encuentran generalmente enervados por
largas horas de espera y de tedio, los heridos se hallan agotados por sus sufrimientos
fsicos y por el recuerdo de los peligros corridos.
Asimismo, los caballos y mulas juegan con frecuencia un papel im-
portante en los pnicos, pues se aturden mucho y basta que uno o dos emprendan la
fuga a todo galope, para que el resto haga un tropel que arrolla cuanto encuentra.
Las tropas colocadas en segundo escaln o en reserva estn en contacto con
los grupos de cobardes que van formndose con los hombres que se desprenden a
propsito de sus unidades para no combatir. Estos Individuos, a la menor emocin,
creyndose en inminente peligro de muerte, emprenden la fuga con vivos gritos de
dolor, arrojando sus armas y equipo, sin obedecer a los Oficiales, presas del delirio. Se
ha visto ya que el pnico es originado por peligros imaginarios y es ms fcil de cundir
a medida que la imaginacin de los hombres es menos vigilada por la observacin, lo
que sucede frecuentemente cuando estn bajo la influencia de la fatiga ocasionada
por el sufrimiento, el hambre la sed, la fiebre, el excesivo calor. Respecto a este
ltimo elemento, se ha observado que favorece la propagacin del pnico.
Las operaciones nocturnas son medio favorable para el desarrollo del
pnico, a causa de que la oscuridad no permite observar al enemigo, ni discernir sobre
el verdadero peligro que lo amenaza. Casi siempre estos pnicos nocturnos se
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traducen en matanzas entre amigos.
A fin de prevenir y limitar los efectos del pnico, es necesario dar a la tropa un
entrenamiento fsico y moral superior; impedir la circulacin de noticias alarmantes;
evitar las manifestaciones de cobarda; no dejar inactivas a las tropas, ni an lejos del
enemigo; no abandonar jams al ganado, a fin de evitar su dispersin, e imponer
disciplina estricta en todos los actos de la tropa. Desatado el pnico, los hombres
huyen inconteniblemente y no obedecen ni por sus reflejos, porque no comprenden
las rdenes que se les da; slo pueden ser gobernables por la sugestin. Lo primero
que debe hacerse es tratar de reunir a los hombres por unidades, encuadrarlos,
ordenarles algunos movimientos de orden cerrado para despertar sus hbitos
automticos, y luego enviarlos a sus cuerpos de origen.
En cuanto el pnico se presente en una tropa vecina, los Oficiales deben
redoblar sus esfuerzos para evitar el contagio, haciendo esfuerzos de todo orden para
aumentar la moral y la cohesin, procurando distraer su atencin por medio de gran
actividad fsica.
Es el momento de emplear los medios persuasivos, los llamados al patriotismo
y al deber; en caso de ser insuficientes estas medidas, no debe dudarse en emplear
las amenazas an la violencia los primeros que intenten huir. Para que una tropa
emplazada en segunda lnea no se vea arrastrada por elementos que vienen presas del
pnico, es conveniente hacerla echar cuerpo a tierra, esperar que pase la avalancha
incontenible de fugitivos y luego emprender el movimiento por los medios regulares.

19.- Manera de dominar y vencer los efectos del miedo.
Hay que distinguir claramente entre el estupor y el miedo. El estupor consiste
en la repentina emocin que se apodera de un individuo ante un hecho sbito, antes
de que funcionen sus rganos para infundirle miedo. A medida que es mayor el
contraste psicolgico crece el estupor que va siempre acompaado de todas las
manifestaciones esenciales del miedo, pero que slo dura breves momentos. Es
fcil dominar el estupor con un buen entrenamiento de las tropas, instruyndolas
principalmente acerca de los verdaderos efectos de los fuegos, pues casi siempre los
soldados tienen inclinacin a creer que stos son superiores a la realidad.
El problema es mucho ms grave tratndose de vencer el miedo en presencia
de peligros reales; principalmente cuando se trata de individuos que habindose credo
invulnerables, llegan a pensar que han perdido esa invulnerabilidad, vindose
embargados por el miedo.
Al Oficial le es generalmente fcil dominar el miedo por la nocin que
tiene del deber, por su sentido de responsabilidad por el ejemplo que tiene que dar,
el menosprecio que echara sobre si se dejara dominar por su instinto de conservacin.
El miedo desaparece casi siempre en el Oficial al llegar el momento en que su
deber lo obliga a tomar parte en la accin.
Al miedo le hace dominar el miedo el avezamiento al peligro, el deseo de
no mostrarse inferior a sus camaradas, el temor a que lo menosprecien, el amor propio,
el sentido de las responsabilidades ante sus compaeros, la esperanza de una
recompensa honorfica. Tambin lo aleja del miedo el convencimiento de que la
superioridad ha hecho todo lo posible para alcanzar la victoria, de que su artillera es
eficiente para presentarle el apoyo requerido, y de que la del enemigo puede ser
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fcilmente destruida o neutralizada. Pero el miedo tiene races muy profundas y
naturales para pensar en que puede ser reprimido. Hay que contemplar sus efectos
para atenuarlos y evitar todas sus manifestaciones externas, que, por ser sumamente
contagiosas, pueden sembrar la desmoralizacin.
El valor habitual, racional y constante que exige la guerra moderna, no es
un don natural al alcance de todos los hombres. Esta forma de valor, muy distinta
de la valenta impulsiva e irracional, slo se adquiere a fuerza de avezamiento y de
entrenamiento. La prevencin y disminucin del estupor y el miedo se alcanzan por
un entrenamiento bien comprendido, por el conocimiento cabal de las sugestiones
poderosas que borran en el espritu humano las reivindicaciones del instinto de
conservacin, y por el hbito de dominarse a s mismo y tomar sobre el yo un imperio
absoluto. Otra causa de disminucin del valor combativo de las tropas es la larga
duracin de la guerra moderna.
Cualesquiera que sean las cualidades tnicas o individuales del soldado, ste
se ve solicitado por dos tendencias: una optimista, que lo lleve a la accin, la confianza,
y a la victoria, y otra que por el contrario, mine sus fuerzas vivas, hace nacer la
desconfianza, el descontento, el desaliento y finalmente el pnico; la una engendra el
valor y el espritu de sacrificio; la otra da origen al miedo, que a su vez provoca la
cobarda; la una asegura la victoria; la otra provoca la derrota.
20.- Factores de la Victoria - El Valor y sus Elementos.
La victoria es el ideal supremo y la principal razn de los ejrcitos. Para
obtenerla es preciso hacer converger todos los esfuerzos morales, intelectuales y
materiales, obligar al enemigo a abandonar la lucha; la victoria consiste pues, en
conservar el propio valor y en destruir al adversario.
Para el Oficial, la victoria consiste en conservar su valenta personal,
mantener y exaltar la de sus subordinados, y batir la del enemigo. El hombre
considera la vida como un bien precioso, pero hay circunstancias en que obedeciendo
a impulsiones ancestrales superiores al instinto de conservacin, las sacrifica
voluntariamente. La condicin fundamental para tener xito en la guerra, es la que el
soldado est animado de esta cualidad fundamental que es el valor, que puede
definirse diciendo que es la facultad de actuar con energa moral, intelectual y fsica, a
pesar de la influencia depresiva del miedo, del sufrimiento y la fatiga, despreciando la
muerte en pos de un ideal. El desarrollo de este ideal condensado en un sublime amor
a la Patria, y el entrenamiento en el menosprecio a la muerte, constituyen la base de la
educacin militar en los ejrcitos.
Mientras que el miedo es un fenmeno natural y una manifestacin del instinto
de conservacin individual, el valor es por el contrario una fuerza moral que puede
adquirirse con el entrenamiento, siendo propiamente una manifestacin del instinto
de conservacin social. El sentimiento que da ms valor al corazn del soldado es
el patriotismo; el campo donde lo desarrolla es el de batalla. El hombre se perfecciona
moralmente a medida que abandona sus sentimientos egostas y comprende que se
debe a su familia, a su pueblo, a su patria. Y cuando llega a adquirir la conviccin de
que su sacrificio es necesario para que sta superviva, va derecho a la muerte sin
importarle nada el bienestar de la civilizacin ni sus intereses materiales. El valor
y la resistencia fsica no guardan entre s estrecha relacin. Los fornidos
matones del tiempo de paz son a menudo los ms cobardes en el combate. En
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cambio, hombres de temperamento emotivo se conducen casi siempre admirablemente
frente al enemigo. Tambin hay perezosos que son valientes en cualquier clase de
peligro.
Los elementos que intervienen en las demostraciones de valor forman un todo
complejo que ofrece los aspectos ms variados y que dan origen a las diversas
clasificaciones del valor en activo, neutro, accidental y continuo.
El valor activo proviene de una fuerte tendencia a actuar en el sentido
deseado u ordenado, manifestndose bajo la forma de la voluntad de vencer, que
impulsa al hombre a marchar hacia adelante y lanzarse sobre el enemigo. El neutro
consiste en el dominio o ausencia de toda emocin depresiva, que traducindose
en la sangre fra, impasibilidad e intrepidez, preserva del deseo de la fuga y del
atolondramiento.
El valor accidental es ms fcil tenerlo, relativamente, pues su accin slo se
extiende a determinado perodo de tiempo, esto es, de duracin limitada. La expresin
"estuvo valiente tal da" aclare suficientemente este concepto. El valor continuo es ms
difcil de tener, y slo es posible' cuando el hbito hace su prctica casi inconsciente.
La ms bella expresin de valenta es la que permite al hombre que est en seguridad
y sin excitacin previa, lanzarse a la lucha con una voluntad framente calculada, en
un peligro conocido y avaluado, animado nicamente por un sentimiento de patriotismo
intenso, de honor inmaculado o de profundo sentimiento del deber. La valenta
verdadera es prudente y se limita a lo preciso, sin fanfarronadas intiles, aunque hay
casos en que es necesario dar ejemplo para arrastrar a los vacilantes.
El valor en un mismo grupo de hombres vara notablemente segn los
circunstancias; sobre todo con individuos de temperamento tan influenciable como el
nuestro. A este respecto la confianza de los hombres en sus J efes es un factor de
capital importancia. La misma tropa, en circunstancias semejantes, pueden lograr un
xito o sufrir un revs, segn la manera como est mandada. Se ha notado en el
primer perodo de las guerras que el valor de los hombres es brusco e impulsivo,
lanzndose an a descubierto contra los infantes y las bateras enemigas y sufriendo
grandes perdidas en consecuencia. Con el correr de las semanas, al sufrir en propia
carne los efectos del fuego enemigo, las tropas se hacen ms cautelosas,
desarrollndose en los hombres un valor ms sereno y til, abrigando el
convencimiento de que para vencer, todo es necesario menos la temeridad. El valor
as considerado tiene una forma ms humilde, ms interna, ms oscura, pero no por
eso deja de ser menos grande ni moral. En su forma antigua el valor era ms
espectacular, ms arrogante. En una trinchera o en un repliegue del terreno, el
hombre valeroso no tiene hoy ms testigos de sus hazaas que sus vecinos de
derecha e izquierda. Su accin es limitada; su nico mrito consiste en conservar
siempre su sangre fra, el libre funcionamiento de su cerebro y de su voluntad.
El valor de una tropa est en razn directa de su encuadramiento. No son
raros los ejemplos de unidades empeadas que, combatiendo con valenta denodada,
han flaqueado en cuanta han visto desaparecer a sus J efes o cuando estos han dejado
de hacer sentir su autoridad. El valor se funda en los sentimientos, las creencias y
los hbitos individuales. Su parte activa est constituida por sentimientos iluminados
por creencias: Patriotismo, afecto por los Jefes y compaeros, honor individual y
colectivo, necesidad de la defensa nacional, de la subordinacin, de la iniciativa y
101

del espritu de empresa. Estos factores determinan al soldado a cumplir espon-
tneamente sus deberes, no obstante los peligros y la fatiga, y a hacer el sacrificio de
su vida en pos de ideales superiores. A estos factores hay que aadir, en la fase final
del combate por lo menos, otras fuerzas squicas activas como la clera, y el instinto de
agresividad, o sea la manifestacin ofensiva del instinto de conservacin.
Las manifestaciones de valor provienen del temperamento y del carcter de
la raza, agresivo o tmido; del espritu y hbitos de ofensiva ms o menos
inculcados a las tropas, o de otros estados de conciencia como la confianza o la
inquietud, la esperanza o la desesperacin. Los estados afectivos favorecen la clera y
la agresividad. La parte neutra del valor est constituida por la resistencia a la fatiga,
la sangre fra y la impasibilidad, que son caractersticas de la raza; por el
adiestramiento que hace al hombre avezado al peligro, y por la confianza en el
porvenir.
El valor puramente fsico, fuera de control, en el que no toma parte la voluntad,
es la simple negacin del miedo y se conoce con el nombre de sangre tra, siendo
cuestin de temperamento. Los hombres del campo, que constituyen el ncleo ms
importante de nuestras tropas, son de sangre fra, flemticos, poco irritables y lentos en
sus reflejos; tienen pocos arranques, y arrebatos, pero mucha voluntad y desprecio al
peligro. Son capaces de un valor calmado, de impasibilidad y no son propensos a
arranques bruscos y a furia ofensiva.
La sangre fra natural o hereditaria, puede ser desarrollada por la
costumbre, que llega a embotar las sensaciones y hace que los hombres se vuelvan
indiferentes al familiarizarse con el peligro y con las incomodidades de la guerra. La
sangre fra, natural o adquirida, se refuerza por la confianza en la propia
superioridad y por el optimismo, que hace interpretar cualquier hecho como un xito
y que no cesa de reanimar el valor. En cambio, se ve deprimida por el fatalismo o por el
pesimismo, que hace ver todo como un fracaso o una improvisacin introduciendo la
desmoralizacin. Estos elementos activos y neutros del valor son individuales o inter-
nos y actan sobre el individuo aislado o formando parte de una tropa; su exaltacin
debe ser uno de los principales fines de la educacin militar.
Pero cuando el hombre acta como parte de una tropa se ve solicitado por
influencias exteriores que ejercen sobre l sus superiores y compaeros. El
ejemplo dado por los J efes o por los ms valientes, los estmulos mutuos, el amor a las
recompensas, las amenazas y los reflejos de obediencia automtica, lo impulsan a
cumplir sus deberes con mayor abnegacin. Estos factores del valor adquieren en
nuestro medio, principalmente con los hombres de las ciudades, una importancia
capital. Su temperamento excitable, su amor propio, su ambicin de gloria, su
emulacin, su deseo de alcanzar recompensas, deben ser aprovechados por los
superiores al mximo, por medio de un sentimiento de confianza y control, enrgico y
comprensivos a la vez desarrollado desde la paz que d al hombre la sensacin de que
en cualquier momento estn sobre l los ojos de su superior, que conoce todas las
debilidades para reprimirlas y est dispuesto a la vez a premiar sus esfuerzos.
El valor colectivo, es el que demuestran las tropas en la batalla, tiene sus
orgenes en el alma nacional; un ejrcito que acta movido por un ideal elevado,
con la conviccin de la justicia de su causa, tiene forzosamente que ser valiente
y tenaz. El conocimiento del ideal que se defiende, infunde al militar una
102

acentuacin de su valor, pues los pueblos que comprenden la causa por la cual
luchan, dan siempre los mejores soldados. Comprendindolo as, los grandes
capitanes de la historia han puesto siempre especial cuidado en sus problemas.

21.- El Herosmo.
El herosmo es una forma de valor que implica la certidumbre de la
muerte, o por lo menos, lleva al supremo sacrificio libremente consentido con muy
poca o ninguna esperanza de xito.
Como el valor, el herosmo no es patrimonio de ninguna raza ni categora
social. Puede ser intermitente o eventual; pero las condiciones de la guerra moderna
exigen al hombre manifestaciones continuas de herosmo. A la gallarda de las cargas
de otros tiempos, a pie o a caballo, se tiene hoy la vida oscura dentro de las trincheras,
oculta dentro de los matorrales o detrs de los padrones de las serranas. Presas del
can, llenos de barro, sedientos, aplastados fsica y moralmente los soldados de un
ejrcito moderno, tienen que luchar para vencer, con casi ninguna posibilidad de
salir con vida.

22.- El hbito y la experiencia en sus relaciones con el valor.
Estos dos factores juegan un papel preponderante respecto del valor. El hbito
se obtiene como resultado del entrenamiento y de la educacin, que acostumbre a
los soldados, al cabo de algn tiempo, a no medir los peligros, ni a hablar de estos, a
no temerlos. Pero los efectos del hbito sobre el valor slo intervienen en
manifestaciones de peligro de la misma especie. Por consiguiente, debe tenerse en
cuenta que l no tiene accin sobre los peligros imprevistos o de diversa
naturaleza, en cuyo caso hay que buscar en otra fuente la valenta necesaria para
afrontarlos. Y esta fuente no es otra que una decidida voluntad que no se puede exigir
a todos en todo momento, por cuya circunstancia la accin vigilante del Jefe cobra
una importancia nunca desmedida. La experiencia cambia la forma y la nocin del
valor. Particularmente los hombres jvenes tratan de variar la monotona de la vida de
campaa prestndose voluntarios para desempear comisiones peligrosas, sobre todo
en el servicio de patrullas, con las que van adquiriendo cierto avezamiento que hace su
valor continuo.

23.- Como se abate la moral del adversario.
Para abatir el valor del enemigo es preciso desalentarlo por todos los
medios posibles; fatigarlo, extenuarlo por una agresividad y hostigamiento constantes,
pero sin producir iguales consecuencias en las propias tropas. Hay que arrojar sobre el
enemigo un alud de proyectiles para ponerle grandes efectivos fuera de combate;
amenazar y actuar contra los flancos y retaguardias; difundir en su seno noticias
alarmantes; provocar el pnico en sus filas por medio de la sorpresa. Pero el miedo
ms eficaz de abatirlo, consiste en avanzar siempre contra l, pues no hay victoria
sin ofensiva. Para intimidar al enemigo hay que demostrar que no se le teme.
Quedar inmovilizado en una trinchera o en una lnea alcanzada es declararse
impotente para el ataque. El gesto ofensivo, la agresin, es el elemento absoluto e
invariable del combate victorioso, los seres ms dbiles pueden hacer retroceder
a otros ms fuertes cuando estn animados por la resolucin de avanzar. En
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todas las guerras se han visto puados de hombres an mal armados, introducir el
pnico en las filas enemigas por medio de un movimiento de avance lleno de audacia.
Al lado de estas consideraciones de orden psicolgico, hay otro factor de orden
material que afirme la idea de que el valor enemigo slo puede ser doblegado con
el movimiento hacia adelante. Una tropa inmvil en una posicin no puede abatir con
sus fuegos una cierta extensin de terreno, lo que permite al asaltante colocarse a
voluntad dentro o fuera de esa zona batida, y tener siempre a sus hombres sujetos a
los lazos del comando, lejos de toda influencia desmoralizadora. Si el asaltante avanza,
el defensor slo puede, en el mejor de los casos, debilitarlo y detenerlo, pues no lo
destruye ni lo desmoraliza. Por tanto, no ha alcanzado un resultado decisivo. Para
lograr este resultado decisivo ser preciso que al ser detenido el atacante, el defensor
saliera de su posicin y avanzar sobre aqul, forzndolo hacia la retirada, es decir, el
abandono de la defensiva.
Cuando se obtiene la retirada del enemigo se ha logrado un xito, pero
incompleto, si aquel queda en condiciones de rehacerse un poco ms atrs y con
las tropas obedeciendo a su comando, capaces de una accin nueva colectiva
coherente. El resultado decisivo slo se lograr haciendo que la retirada enemiga se
convierta en fuga; cambiando su desaliento en desesperacin, su miedo en pnico,
obligando a los dbiles a romper la cohesin moral y fsica e introduciendo el desorden
en sus filas y el desaliento en los corazones enemigos. Urge, pues, emprender la
persecucin encarnizada y violenta, hasta que no se tenga por delante sino una masa
informe de fugitivos embrutecidos por la fatiga y el temor, sordos a la voz de sus J efes,
rindindose a discrecin o disparando por todas partes.
Despus de una accin en la que el enemigo haya sido duramente tratado,
ste necesitar un tiempo ms o menos largo para rehacerse, y mucho mayor an para
abandonar su miedo y combatir de manera eficaz. As tambin se habr adquirido el
poder necesario para imponer al adversario el ascendiente moral que facilitar el resto
de la campaa y llevar el nimo del vencido el convencimiento de su derrota.
















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CAPITULO IX

LAS MULTITUDES Y LA TROPA


1 - Diferencias entre la psicologa individual, la de las Colectividades y las
multitudes.
El estudio del individuo aislado y en colectividades es necesario al Oficial,
porque es indispensable conocer las leyes sicolgicas que rigen las tropas. Dichas
leyes, en muchos casos, estn en contradiccin con las que se refieren a la
psicologa individual. La psicologa de una colectividad no est formada por la simple
yuxtaposicin o reunin de las sicologas individuales que la integran; si no que difieren
del mismo modo que la combinacin qumica de los cuerpos se diferencia
esencialmente de la mezcla de los mismos. De modo, pues, que toda colectividad tiene
una personalidad, una mentalidad y una sensibilidad que le son particulares. Pero
no basta que un nmero ms o menos grande de individuos se rena accidentalmente
para pensar que constituyen una colectividad en el sentido psicolgico de la palabra.
Para que un conglomerado de individuos adquiera alma colectiva, esto es, para que se
convierta en colectividad sicolgica, es necesario que existan ideas comunes en sus
componentes. Una multitud sicolgica es el resultado de la reunin de individuos a
quienes el azar rene, poro que no se encuentran impresionados por una idea, un
espectculo cualquiera o un peligro. Hay una gran variedad de multitudes, tales como
la formada por los asistentes aun espectculo teatral, una banda de agitadores
fanticos, etc.
Desde el punto de vista militar, a la tropa hay que considerarla como una
colectividad de homogeneidad variable, segn sus reclutas o sus reservistas estn
ms o menos recientemente incorporados; pero esta multitud est mandada e instruida
por una colectividad infinitamente ms homognea como son sus cuadros
profesionales. Los caracteres generales que diferencian la psicologa de las
colectividades de la del individuo son las siguientes: Intelectualmente, la multitud es
siempre inferior al hombre aislado pero desde el punto de vista sentimental y por
consecuencia de los actos que puedan provocar sentimientos, la multitud puede ser
mejor que los individuos, o peor; segn el caso. Todo depende de la orientacin que se
le d y de la sugestin y conduccin que le imprima el caudillo.
Menos egosta que el individuo, la multitud est predispuesta a los sentimientos
generosos, a la consagracin al sacrificio y al herosmo. Cuando un hombre forma
parte de una colectividad pierde, por un lado, una parte de su individualidad, mientras
que por otra adquiere cierto nmero de caracteres particulares al organismo a que
pertenece. Una multitud amorfa y sin direccin es siempre inferior a los diversos
individuos que la componen. Una colectividad organizada y bien dirigida, al contrario,
puede alcanzar un nivel superior al de los elementos que la forman. Tal es el
fenmeno que se observa en los ejrcitos disciplinados, en los que prevalecen
cualidades de valenta, paciencia y abnegacin que no poseen jams, en el mismo
grado, cada uno de los hombres que la constituyen.

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2.- El Contagio Mental y la Sugestin en las Multitudes.
Desde que los hombres estn reunidos, unos ejercen sobre otros cierta
influencia que tiende a unificar su manera de pensar, de actuar. Una vez que se
forma este estado de espritu una colectividad basta la menor causa para que esta se
emocione' de manera brusca, rpida y general. Una tropa que teme ver aparecer al
enemigo por sus flancos o su retaguardia, si oye el grito angustioso de "all viene"
lanzado por algn timorato, casi siempre injustificadamente, puede ser presa de sbito
pnico. En las colectividades, a los fenmenos de contagio hay que sumar los
fenmenos sugestivos, que slo pueden ser resistidos por ciertos individuos de per-
sonalidad acusada, casi siempre en muy corto nmero, para luchar contra la corriente,
y, cuando ms estos pueden intentar una diversin para llevar el pensamiento de los
otros hacia una preocupacin distinta. En algunas ocasiones ha bastado una palabra
o un gesto feliz y oportuno para impedir desgracias irreparables, y muchos Oficiales, en
momentos crticos, han podido afirmar de manera ms eficaz su personalidad en el
campo de batalla. Al contrario, los fenmenos sugestivos explican la desorientacin
completa de algunas tropas en el combate

3.- Sentimientos, Ideas y Moralidad de las Multitudes.
La multitud, con respecto a su sentimiento, es impulsiva, verstil, irritable,
sugestionable, crdula, exagerada, simplista, intolerante, autoritaria e irresponsable;
pero es a la vez capaz de todo el herosmo y sacrificios.
En su grado inferior, la tropa no presenta sino los caracteres colectivos
de una multitud, con su inestabilidad, sus sobresaltos, sus bruscas alternativas de
sentimientos elevados y depresivos, de herosmo y de pnicos. Por lo tanto, una
colectividad de sta naturaleza, aunque est animada de los ms elevados
sentimientos y de las bellas cualidades guerreras, es prcticamente inservible para los
fines de la guerra, pues su rendimiento es siempre aleatorio.
El valor moral de una tropa es la resultante de diversos factores, tales
como el espritu nacional, la educacin preliminar y la educacin militar, El espritu
nacional influye sobre el valor del ejrcito porque ste emana de la nacin y vive
dentro de ella, recibiendo el soplo del medio ambiente, como sucede en todo
organismo que tiene vida. Un pueblo rico, adormecido por el bienestar, que no
creo ni ama la guerra porque esta viene a turbar su quietud, no podra, a igualdad
de otros factores, dar origen a un ejrcito animado de excelente espritu, si este
ejrcito no vislumbrara la guerra como razn de su existencia, para librarse de la
influencia de los agentes exteriores que tendieran a disminuir su valor moral. Los
pueblos pobres tienen menor apego a la vida y casi siempre dan soldados con
valor militar ms acentuado.
Mirando en conjunto, el valor de un ejrcito depende tambin, en gran
parte, de las instituciones civiles y polticas del pas. Cuando los organismos
directores de una nacin no estn preparados para dar al conjunto del ejrcito
una fuerte impulsin, es cuando se hace ms necesaria una fuerte organizacin
que contrapese o corrija las condiciones naturales desfavorables en que se
mueve el ejrcito. La educacin premilitar se impone por la gran dificultad y casi
imposibilidad que existe de llenar la tarea de desarrollar convenientemente el valor
moral de los hombres que forman un ejrcito en el sistema de la nacin en armas y en
106

servicio de corta duracin. Tal es el motivo por el cual hay que desarrollar las
cualidades morales de la juventud antes de su edad militar, tratando de inculcarles
desde su infancia un amor sin lmites por la Patria, el sentimiento del deber, la nocin
del sacrificio y de la abnegacin, el instinto de la solidaridad. Slo la educacin
moral permite mantener al hombre frente al peligro, a pesar del instinto de
conservacin. Las mejores tropas no podran alcanzar xitos si no estuvieran
animadas de un ardiente patriotismo.
Un gran pueblo, amenazado en su dignidad, en su libertad o en su patrimonio,
no perece sino cuando se abandona a si mismo; hace frente al peligro sin arredrarse, y
desarrolla fuerzas morales superiores a las del adversario hasta imponerle su voluntad.
No basta que la masa armada tenga un elevado espritu militar y un claro concepto del
honor y de las armas. Hay circunstancias adversas que ponen a dura prueba la solidez
moral de los soldados no profesionales, en las cuales se renueva sin cesar la accin
deprimente de peligros y privaciones cuya duracin imprevista causa en el hombre de
mediana contextura moral, cierto enervamiento que, tras un pequeo revs, puede
acarrear una derrota de proporciones insospechadas. Para mantener en alto los
corazones a pesar de las vicisitudes de la fortuna, es necesario cultivar y desarrollar al
mximo grandes virtudes que tienen su origen en el patriotismo ardiente que debe
animar el herosmo de los soldados. Los educadores de la nacin no slo deben
desarrollar su valor moral sino tambin su espritu militar.
El espritu militar, que hace aceptar sin debilidades al dolor, la muerte
prematura, las privaciones, la disciplina inflexible y penosa, depende de una serie de
factores pero principalmente, de la educacin dada al pueblo, y de la exaltacin de
sus valores indiscutibles; porque, an cuando ese espritu exista en estado latente en el
corazn popular, es necesario cultivarlo para que no degenere y se empobrezca como
suelo abandonado. El espritu militar basa su fuerza en los recuerdos gloriosos y en
una educacin viril, as como en la estimacin de que goce la profesin militar y del
lugar que ocupe el ejrcito en las ceremonias pblicas.
Algunos literatos y filsofos han pretendido ver un antagonismo entre el
espritu militar y el espritu democrtico; y en nombre de este sofisma preconizan la
supresin de los ejrcitos, juzgando que constituyen supervivencias de un pasado del
que no debe quedar huella. Inaudito despropsito, pues el Ejrcito, las Fuerzas
Armadas, son precisamente, una indispensable garanta para el sostenimiento, oficio y
amparo de la Ley. Si la nacin que goza de instituciones democrticas no posee en
alto grado respeto por la Ley, que es un contrato libremente consentido, y no ob-
serva una fuerte disciplina, lleva rumbo fatal a la anarqua. El Ejrcito es un
recurso fundamental de las leyes. El espritu militar jams est en oposicin con el
espritu democrtico, tal como debe concebrsele.
Las tropas que adems de tener confianza en s mismas y en sus armas la
tienen tambin en sus J efes, alcanzan un valor moral considerable. Los Oficiales de
toda jerarqua deben, por todos los medios a su alcance, esforzarse por inspirar '1nS
confianza absoluta a los hombres que tienen a sus rdenes. Desde luego, la
confianza se inspira por la dignidad de los que mandan; por un espritu cultivado con
elevacin; por el ejemplo, por el olvido completo de s mismo; por la consagracin
absoluta a sus hombres, a los que hay que infundirles la conviccin de que uno est
con ellos en cuerpo y alma para que as juntos sirvan ambos nicamente a la patria. Ya
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no se trata de los grandes hechos heroicos, como en el tiempo en que el
ascendiente del J efe dependa nicamente de su valenta, hoy slo gracias a su alto
valor moral e intelectual, el comandante de una tropa ganar el respeto, estimacin,
el afecto y la confianza de las masas armadas que le estn encomendadas.
El valor de los cuadros y su eleccin es una de las preocupaciones ms
urgentes y serias del comando, el que no debe perder ocasin de darse cuenta de
las aptitudes de sus auxiliares subalternos.
No es un problema de resolver la reconstruccin de los cuadros durante
una guerra larga. Unas veces hay pronunciada falta de cuadros, principalmente
despus de los combates o batallas importantes; otras hay pltora, sobre todo cuando
regresan a las filas los heridos y se encuentran con que han sido reemplazados ~sus
puestos.
De modo, pues, que el comando necesita proceder con mucha precaucin y
tino en lo que respecta a los ascensos del personal subalterno, sindole imposible
tener en cuenta los intereses particulares.

10.- El Estado Moral de la Tropa.
El estado moral de una tropa est caracterizado por su grado de re-
sistencia a las durezas de la vida en campaa. Dicho estado es lo que diferencia
verdaderamente a una tropa de otra; principalmente en la actualidad, en que la guerra
es un conflicto de fuerzas morales y el combate tiene por objeto quebrantar la
voluntad del adversario. El valor moral de la tropa depende del valor moral de los
individuos que la integran, y ms esencialmente del estado moral colectivo que se crea
en toda Unidad. El estado moral no es fijo; vara constantemente y es susceptible de
alcanzar grados muy diversos.
La locura de las multitudes, no puede renacer cuando ha desaparecido. Al
contrario, el entusiasmo cobra nuevo valor en la accin; es el estado fisiolgico de
ruptura del equilibrio mental, el predominio de elementos sensibles que de modo
excepcional puede suministrar un valor prctico que todo J efe hbil debe saber
aprovechar. Cuando una colectividad es presa del fanatismo, demuestra que su
organizacin es debida al azar, inestable y pasiva; cuando la anima el entusiasmo, es
porque posee bases slidas y tradicionales, mviles justos y verdadera unidad que le
permiten sobrevivir a los sobresaltos pasionales, tal como una mquina bien construida
resiste las ms fuertes presiones. El fanatismo que cae es la muerte de la multitud, su
dislocacin, el abandono de su caudillo. Al contrario, pasado el entusiasmo, la
colectividad que ha podido cultivarlo retorna a la calma, a la vida normal y fecunda.

8.- Condiciones de que depende y Factores que intervienen en el valor Militar
de una Tropa.
El valor militar de una tropa es un factor que no puede apreciarse
tericamente en los problemas militares durante la paz. A lo ms, se podra suponerlo
en forma de coeficiente de los medios de accin que se cuentan. Sin embargo, el valor
militar de la tropa asume en la guerra una importancia capital, y el J efe est obligado a
evaluarlo escrupulosamente al apreciar cualquier situacin que se le presente. El valor
militar de la tropa depende de la calidad de sus cuadros y efectivos; de su instruccin;
de su estado moral y de la importancia de sus medios materiales.
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9.- Influencia de los Cuadros' sobre el Valor Moral de una Tropa.
Hay una expresin bastante justa que dice: Tanto valen los cuadros tanto
vale la Tropa. Tropas mediocres pero fuertemente encuadradas, pueden tener un
valor militar superior al de unidades mejor formadas pero con cuadros dbiles. El
ascendiente moral que tienen los cuadros sobre las tropas les permite exigir a stos
esfuerzos extraordinarios. La influencia del J efe sobre la tropa es preponderante, pues
el espritu de las masas organizados jerrquicamente se forma con las elecciones
y los ejemplos de los hombres que las mandan. El papel de los Jefes es ms
importante a medida que la colectividad funciona con mejor articulacin de
conjunto, mejor organizada y comandada. Esta es la razn por la cual la tropa vale
lo que su Jefe.
A primera vista parece que no hay diferencia perceptible entre el fundamento
del prestigio del caudillo de una multitud y el J efe de una agrupacin militar. Pero hay
una diferencia capital que queda establecida al analizar la psicologa de la falta de xito
en las empresas acometidas. En este caso, la multitud es presa del espanto y del
pnico y el caudillo se ve abandonado. Este fenmeno psicolgico, normal e invariable
en los casos de la multitud, es excesivamente raro y slo se presenta con caracteres
anormales en el seno de un ejrcito; abandonar a un caudillo en desgracia, tal es la
regla general en la plaza pblica. Abandonar a su Jefe vencido, es lo excepcional,
porque el verdadero soldado da, por el contrario, ejemplo de fidelidad en la derrota.
Otra diferencia que crea absoluta separacin desde el punto de vista psicolgico y
moral entre la multitud y el ejrcito, es la naturaleza de los sentimientos que se traduce
en el xito o en la esperanza de alcanzarlo. La buena fortuna de un caudillo se mide
por el grado de fanatismo que inspira a la masa que arrastra. La del J efe de tropa se
aprecia por su preparacin consciente y la colaboracin que pide a sus subordinados.

10.- El Fanatismo Multitudinario y el Entusiasmo de las Tropas.
Un Ejrcito bien conducido es refractario al fanatismo, pero es siempre
permeable al entusiasmo. Entre ambos trminos hay un abismo igual al que existe
entre los hechos patolgicos y los normales. El Fanatismo se apodera del alma con una
tendencia morbosa; el entusiasmo es quiz pasin del espritu que impone como toda
pasin su exclusivismo y determina la ruptura de un equilibrio mental, pero es tambin
una virtud que, sin atrofiar la inteligencia, ni la voluntad, desarrolla momentneamente
los lmites y las capacidades de la naturaleza sensible. El fanatismo trae la inefabilidad
del espritu, tiene causas y mviles que no se pueden determinar: es una forma pasiva
del sentimiento. El entusiasmo es luminoso; es el desarrollo de las actividades
pasionales. El fanatismo y el entusiasmo, ambos contagiosos, desaparecen
frecuentemente de un manera brusca, dejando el espritu en su primitiva quietud,
sacndolo de esa locura pasajera que caracteriza al fanatismo o haciendo perder la
racha de nimo a una sensibilidad vigorosa. Hay otra consideracin que profundiza
ms an la diferencia entre el individuo de una muchedumbre y el soldado de un
ejrcito. El primero no puede tener ninguna iniciativa, es como el grano de arena que el
viento agita; el segundo, en cambio, a la hora en que la iniciativa es permisible o
necesaria, encontrar en las esferas superiores de su psicologa individual, que no han
sido disminuidas sino conservadas y desarrolladas por la educacin moral militar, la
109

inspiracin fecunda necesaria para la cooperacin de los esfuerzos comunes, esto es,
para el objeto final, que es la victoria colectiva. Una multitud se constituye bruscamen-
te, bajo la presin de un acontecimiento, bajo la sugestin de un sofisma; cada uno de
sus elementos constitutivos no es sino un instrumento inconsistente, perfectamente
animalizado, susceptible de romperse en las manos de un caudillo infortunado, la
multitud no tiene tradicin, pertenece a la hora que pasa, muere sin legar patrimonio. El
Ejrcito, por 31 contrario, nacido para los fines de la defensa de la Patria, se ha
mantenido, transfor
1
iiado y perfeccionado. El soldado de hoy ha conservado la valenta
de sus mayores y de los hombres de armas que le precedieron; posee adems la
herencia forjada, poco a poco, por el esfuerzo nacional, trasmitida indefinidamente por
el soldado de ayer y al de hoy y bien pronto al de maana.
El Ejrcito no pertenece al instante fugaz; tiene races profundas en el
seno del pasado y se extiende a desconocidas alturas, las ramas portadoras de
frutos que garantizan el porvenir.

11.- El Caudillo de una Multitud y el Jefe de una Tropa.
El caudillo de una colectividad es un individuo que tiene una personalidad
vigorosa y un enorme prestigio, natural o adquirido; sus grandes medios de accin
son la afirmacin y la repeticin. Como la multitud no razona, no puede ser
influenciada por una discusin lgica y seguida. Al contrario, su imaginacin est
siempre trabajando, dejndose impresionar por las ideas ms disparatadas con tal que
la seduzcan, le causen admiracin, a tal punto que la mayor falsedad se convierte para
l en un dogma que afirma y repite con energa. Para que la multitud acepte las ideas
que se le exponen, se le debe presentar en bloque, bajo una forma simple y sin que
sea necesario explicarle su origen. De all que escuche las mismas cosas,
generalmente falsas, y no a los espritus refinados, ni a los idealistas que dispersan su
atencin sobre diversos temas. El error no se descubre casi nunca, sino cuando ha
producido daos irreparables.
Una multitud comete excesos de que seran incapaces sus componentes
individualmente considerados, pues el alma de las multitudes es de naturaleza afectiva
y nace espontneamente de poderosas corrientes pasionales simples. Al contrario, el
alma de un ejrcito, que se pone de manifiesto por su moral, lejos de ser producto del
azar y de las pasiones, es una afirmacin lenta, reflexiva, dirigida, que sigue
exactamente el desenvolvimiento psicolgico de la nacin ya que tiene componentes
propios que son principalmente de origen intelectual. El individuo que forma parte de
una muchedumbre se entrega por entero y sin resistencia a la violencia de pasiones
colectivas, olvidando que su abandono puede acarrearle graves peligros. Por el
contrario, el individuo no se somete a las exigencias del servicio militar o del combate,
sino cuando reconoce, conscientemente o no, la utilidad de su misin y la significacin
de su sacrificio. Por consiguiente, como en la moral del ejrcito interviene la inteligencia
individual, hay que establecer una clara distincin entre ella y la unidad sicolgica de
las muchedumbres, cuya esencia reside en las fuerzas afectivas.
La multitud est caracterizada por la incoherencia sicolgica, mientras
que los elementos que constituyen el ejrcito estn unidos entre s por estrechos
lazos, tales como la idea directriz que los conduce y el papel individual que juega en su
seno cada soldado y que no es otro un diminutivo de la funcin global del grupo, en el
110

que estn cinceladas en miniatura las cualidades bsicas de dicha funcin. En la
muchedumbre, cada cual pierde su personalidad bajo la influencia del caudillo,
fenmeno pasivo, de sugestin inconsciente; en la colectividad militar cada uno
subordina su voluntad a la del J efe por medio de un acto de conciencia voluntaria, tal
como la disciplina, que exige las actividades ms sensibles del espritu humano. Hay
quienes sostienen la necesidad de crear para la colectividad militar una psicologa
adecuada al papel que est llamada a desempear, haciendo que sus componentes
pierdan sus sentidos sicolgicos superiores; es decir, la inteligencia y la voluntad, ya
que los individuos no conservaran as, sino funciones cerebrales reducidas. Pero esta
teora se refuta diciendo que la disciplina no es una manifestacin de pasividad sino
de actividad; que no se forma el soldado por tendencias regresivas; que sta tarea no
es el fruto de la involucin; y que no es castrando al hombre como se forma al
soldado. Este debe llevar al Ejrcito lo mejor de su espritu y no puede considerrsele
en el seno de este como un sometido; el se somete voluntariamente.
Es por ello que tanto los poderes pblicos como los J efes de mayor jerarqua
del Ejrcito, en quienes se resume la gran tarea de la conduccin de la guerra, deben
prestar inters al estudio de los movimientos de la Opinin pblica y de los factores
que la crean; ya sea en el frente de batalla, en la retaguardia o en el interior; al
anlisis profundo de la prensa en tiempo de guerra que, bien orientada, es una
garanta para alcanzar la unidad mental necesaria y puede ser un factor de la victoria,
y, desviada, puede convertirse en un poderoso elemento derrotista; a la minuciosa y
exquisita redaccin de los comunicados a la prensa referentes a las operaciones
militares, teniendo en cuenta el principio de que, si en caso de xito hay que solidificar
y satisfacer el espritu del pblico, en caso de revs no es posible ocultar la verdad
por mucho tiempo, siendo en la mayor parte de las veces preferible que las
autoridades hagan conocer a la opinin los contratiempos sufridos, aunque
excitndolos a confiar siempre en el triunfo final y a estudiar las inconveniencias que
pudieran desarrollarse detrs de las lneas enemigas.
Asimismo, hay que seguir atentamente el proceso histrico de la psicologa
de las multitudes durante los grandes movimientos revolucionarios que han agitado la
humanidad, as como aprovechar los conocimientos relativos a la psicologa de las
multitudes para establecer y mantener la disciplina popular en los duros trances de la
guerra. Por supuesto, la orientacin dada a las multitudes conclusiones emanadas del
anlisis de tan numerosos factores debe condensarse en frmulas simples e
impresionantes que hagan efecto en el seno de todas las capas sociales. En cuanto a
la personalidad de los grandes jefes polticos o militares es preciso estudiarla an
en tiempo de paz, investigando especialmente las causas o elementos que aumentan o
disminuyen su prestigio y el arraigo que tienen en las masas populares Asimismo, es
necesario estudiar las caractersticas sicolgicas que debe reunir el Comandante en
Jefe de las Tropas, los Oficiales Superiores y los Oficiales que estn en contacto
con la tropa. Todos estos conocimientos se complementan con los antecedentes
histricos de algunos caudillos tpicos y la forma como estos han actuado en las
huelgas, en las rebeliones, en la comisin de delitos colectivos, y en fin, en los grandes
movimientos revolucionarios.

12.- Diferencias sicolgicas entre las multitudes y las tropas.
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Analizadas las caractersticas sicolgicas de las multitudes, hay que establecer
las diferencias que existen entre ellas. Las tropas se distinguen de aquellas en que
estn organizadas, instruidas y encuadradas en que, cuando son homogneas y
estn bien mandadas, poseen disciplina, fruto de la instruccin y educacin militares;
amor propio y temor.
Las multitudes tienen las ideas ms contradictorias y carecen de espritu
crtico. Slo se apodera de ellas una idea cuando por su simplicidad se convierte en
un estado inconsciente, que al fin se transforma en sentimiento. Las ideas adquiridas
por las multitudes se generalizan con rapidez increble, sin que nadie raciocine en lo
que contienen; generalmente se les presenta bajo la forma de imgenes expresivas
que impresionan sus sentidos. Las multitudes no tienen convicciones; acatan
ciegamente las creencias y sentimientos propagados en su seno; ya sea por cuestiones
de raza, de tradiciones, de organizacin social, de educacin, etc. Las multitudes se
dejan llevar por ilusiones, generalmente elevadas a la categora de hechos ciertos
por una propaganda bien hecha; y slo abandonan dichas ilusiones cuando la realidad
se encarga de desvaneceras. Para convencer a las multitudes es necesario
conocer sus sentimientos; el raciocinio y la lgica no las impresionan jams. Los
grandes genios que han querido imponerse a las multitudes slo por la razn de sus
ideas, han pasado casi siempre inadvertidos. Las multitudes son susceptibles de una
alta moralidad, tomando esta palabra en el sentido de la abnegacin, consagracin,
sacrificio e imperio de la equidad. Actan poderosamente bajo la influencia de los
sentimientos de gloria y honor, patria y religin, que en muchos casos moralizan a
personas que individualmente no movan su espritu bajo tales virtudes. Pero es de
advertir que la moral de las multitudes es inconsciente, pues si en las distintas
pocas de la historia ellas hubieran razonado alguna vez, la humanidad no se habra
perfeccionado movida por las corrientes de la civilizacin.

13.- Aplicacin de los conocimientos deducidos del estudio de las multitudes
a la conduccin de la guerra.
Para analizar esta cuestin y sacar las enseanzas correspondientes hay que
considerarlas en los dos aspectos siguientes:
- Los movimientos de la multitud (militar o civil).
La personalidad de los jefes y de los conductores o caudillos.
Es de gran importancia conocer el movimiento de la multitud, principalmente al
comienzo de la guerra, porque este es el perodo en que se manifiestan con mayor
intensidad las caractersticas fundamentales de la psicologa de las multitudes, tales
como el fanatismo, el desaliento irracional, el amor por lo inverosmil, la tendencia a
creer noticias falsas.
A causa de su impulsabilidad, de su versatilidad y de su irritabilidad, las
multitudes son muy sensibles a las excitaciones exteriores, aunque estas cambien
continuamente, Las impulsiones cobran un valor tan imperioso, que son capaces de
anular el inters personal. Las multitudes desean una cosa con frenes, pero ese deseo
no les dura mucho, porque son incapaces de reflexionar y de voluntad duradera. En
los sentimientos de las multitudes no entra en juego la premeditacin. Su
impresionabilidad vara considerablemente segn las razas; es vivaz y momentnea,
en los pueblos de temperamento nervioso o irreflexivo; poco permeable en los
112

temperamentos flemticos.
Por la sugestionabilidad y la credulidad de que estn animadas, las
multitudes orientan con gran rapidez sus sentimientos en una direccin determinada y
creen cuanto se les expresa, sin someter nada a la crtica. Las leyendas y relatos
ms extravagantes se propagan en su seno con vertiginosidad. En cuanto sus
sentimientos, aceptan la primera deformacin de los hechos o de las ideas, son presa
de la sugestin y el contacto mental, que les hace aceptar los milagros y las
alucinaciones que uno cualquiera les infunda.
Por la exageracin y simplismo de sus sentimientos la multitud es
inaccesible a las medias tintas; su tendencia a exagerar est apoyada en la aprobacin
que encuentra por todas partes por sugestin mutua. La simplicidad y la exageracin
anulan la duda y la incertidumbre. La ms leve suposicin de antipata se transforma
inmediatamente en odio feroz. Conociendo estas tendencias, los oradores
populares siempre afirman, repiten y exageran sus ideas, sin llegar a la
demostracin. Cuando los hombres actan como multitud, tienen la impresin de
que la fuerza moral de cada uno se multiplicaba en proporciones colosales; por
eso, cuando las multitudes se sienten fuertes, creen que todas las maneras les
asiste tambin el derecho, que todo les es permitido y que nada les es imposible.
Para las multitudes no existe el sentimiento de la responsabilidad; por ello
son capaces de todos los excesos y de traducir en actos los deseos ms absurdos. En
cambio, la responsabilidad individual del hombre que forma parte de una sociedad
civilizada, no permite dejarse llevar por los instintos.
Por su intolerancia y fanatismo, la multitud estima que las verdades o errores
son absolutos; y, consciente de su fuerza, trata de imponer sus tendencias. Por iguales
motivos no ama ni respeta sino actos de violencia, considerando la bondad como
signo de debilidad. La multitud sube muy alto en sus sentimientos o desciende
muy bajo; pero no sucede lo mismo en el campo de la intelectualidad. Al contrario, el
espritu militar que debe animar a un pueblo libre, no se funda en la observancia de una
fuerte disciplina pasiva que hace del hombre un instrumento sin corazn y sin alma,
sino de una disciplina activa, voluntariamente consentida y soportada por la
generalidad, gracias a la cual el soldado digno de este nombre acepta sin murmurar la
orden que recibe; por penosa que sea cumplirla, empleando todas sus fuerzas, su
energa y su inteligencia para alcanzar con la mayor perfeccin el objeto que se le ha
asignado.
Con el servicio militar de corta duracin, es ms necesario que nunca
desarrollar en la nacin el espritu militar por medio de una fuerte educacin, dada
desde la infancia, porque el secreto de la victoria reside hoy, precisamente, no en la
perfeccin de los medios de destruccin, sino en el temple de los combatientes. La
confianza en s no debe ser el sentimiento de entusiasmo y de irreflexin de los
ejrcitos improvisados que, si puede durar, a veces, en el peligro, es susceptible de
desvanecerse rpidamente y de convertirse en un sentimiento contrario que ve por
donde quiera traicin; la verdadera confianza en si es un sentimiento ntimo basado en
el conocimiento exacto de su fuerza y que no se extingue en el momento de la prueba.
Respecto a la educacin militar, hay un perfecto acuerdo en reconocer que hay muy
poco de nuevo por introducir al respecto, puesto que casi toda ella consiste en
desarrollar los sentimientos que deben anidarse en el alma de los jvenes que
113

concurren al servicio de las armas.
Es imprescindible que en el espritu de los hombres penetren los
principios de cohesin, de solidaridad, de sumisin y de obediencia, y desarrollar
en ellos el sentimiento de la excelencia de las armas. Al respecto hay que
precaverse contra la exageracin y no confundir la educacin cvica con la
educacin moral militar, que slo puede ser infundida en las filas del ejrcito y que
sin lugar a dudas, despierta virtudes y cualidades que son tan necesarias al buen
ciudadano como al buen trabajador y al buen soldado. La fuerza moral por
excelencia que debe desarrollarse en el ejrcito es la voluntad de vencer;
voluntad que se afirma por la tenacidad, el encarnizamiento y la renovacin
incesante de la lucha, aunque se crea que esta ser desfavorable. Jams puede
decirse que un ejrcito est vencido cuando conserva esta voluntad de vencer,
pudiendo afirmarse que una tropa slo est vencida cuando cree estarlo. " Quien
no espera vencer ya est vencido" .
La fuerza moral tiene una gran influencia sobre la actitud de las tropas en el
combate. El hombre habituado a las situaciones de guerra conserva su sangre fra
en el peligro y tiene un valor moral mucho ms grande, puesto que sentir dentro de s
el sentimiento de su fuerza y de su confianza. Esta confianza da origen a la cohesin,
y se desarrolla poco a poco en los diferentes contactos de la vida en comn que llevan
los soldados y en los favores que se prestan mutuamente, creando lazos de cama-
radera y de amistad que se incrementarn despus en el campo de batalla. As va
extendindose paulatinamente a las diferentes unidades formndose el espritu de
cuerpo, una de las fuerzas morales de mayor importancia.
En campaa y en combate, es el espritu de cuerpo una palanca poderosa
en manos de los J efes que saben crearlo y sostenerlo. Su origen se remonta a la
infancia de la humanidad, al tiempo en que las familias se constituan y adoptaban para
reconocerse, al mismo tiempo que se formaba su unidad, signos y smbolos
particulares. El grito de guerra de la tribu y del regimiento, el pabelln y las insignias
que servan a las legiones para reconocerse, tienen un origen comn. El espritu de
cuerpo provoca entre las unidades una emulacin tan elevada que durante todas las
guerras, han permitido una gran cantidad de actos de herosmo colectivo.

14.- La Evolucin y la Crisis de la Moral de las Tropas.
Cuando la guerra se prolonga cierto tiempo, se ha observado que se produce
una evolucin fundamental de la moral de las tropas, aparte de las variaciones diarias
que tambin experimentan. Las tropas jvenes son generalmente ardientes y llenas de
sentimientos generosos; pero no tienen experiencia del campo de batalla, ni nocin del
cmulo de fatigas materiales y morales que trae la vida de campaa. Son tambin muy
valientes, pero muy impresionables, estando sujetas a grandes entusiasmos o a
grandes desfallecimientos y tratan de sufrir la inexperiencia con el valor. Pero debe
tenerse en cuenta que la guerra moderna no es eficaz esa sustitucin y que, por tal
causa, se impone que el comando de esa clase de tropas, sea a la vez firme, prudente
y fro, debiendo vigilar muy de cerca las reacciones morales producidas por los
primeros combates, en los que deben ser empeadas las tropas en las mejores
condiciones.
El primer perodo de una campaa es generalmente corto, pues las
114

realidades del campo de batalla imponen una reaccin inevitable, que es ms o menos
violenta segn sea el valor de los cuadros y de la tropa. Pasando el primer perodo, el
soldado aprende; siente que no puede alcanzar el xito sino por medio de una
combinacin de esfuerzos y comienza a preocuparse, a razonar framente y a juzgar a
sus superiores. No se niega a arriesgar su vida, pero le es necesario para ello tener
probabilidades de triunfar o estar colocado en presencia de un superior. Esta es
tambin poca en que se revelan los talentos y los caracteres. Es entonces tambin
cuando el resorte moral es potente, y a la vez se desarrolla y confirma el sentido de
la realidad, lo que autoriza al comando para ser audaz con tropas de buenas
condiciones morales. Pero, al correr del tiempo, el desgaste se acenta; los mejores
cementos superiores y subalternos acaban por sucumbir, pues cada vez se
vuelven ms atentos y desconfiados. El ejrcito se empobrece poco a poco y
sobre su moral pesa el recuerdo de su pasado desastre. Las operaciones slo se
hacen posibles gracias al apoyo de medios materiales cada vez ms numerosos, y a
pesar de todos los resultados son escasos. De all que sea necesaria toda la
experiencia y toda la energa de los J efes para poder luchar contra el desaliento que
cunde y que, si no es detenido puede comprometer los resultados de la guerra.
Durante una guerra, el estado moral de una tropa experimenta crisis tan
pronto lentas y profundas, como violentas y sbitas. Estas ltimas asumen la
forma de pnicos y se deben principalmente a sorpresas o a amenazas sbitas de
peligro. Pero una misma causa puede producir efectos diferentes, tales como la fuga,
seguida de la disolucin de las fuerzas, o el abandono repentino de una posicin, para
rehacerse ms atrs y hacer frente de nuevo al enemigo. La reaccin ofrecida por una
tropa a la sorpresa depende de su grado de entrenamiento y de su experiencia en el
campo de batalla. Aunque el J efe tiene la obligacin de ponerse a cubierto de las
sorpresas, estas no pueden ser evitadas por completo y es necesario, paralelamente,
fortificar la moral de la tropa y ponerla en condicionas de reaccionar
favorablemente a las causas del pnico. Para lograr este resultado, hay que vigilar en
primer trmino el estado moral de la tropa, fijndose en todo los indicios y siguiendo
todas las variaciones que puedan afectarlo. Esta tarea no es fcil, y al abordarla el J efe
debe desarrollar la instruccin militar de la tropa y mejorarla constantemente,
llegando en algunos casos hasta recomenzarla desde 5u base, cosa que no es casi
nunca del agrado de los soldados, pero sin que esto sirva al J efe de obstculo para sus
propsitos. Enseguida hay que proporcionar a la tropa la mayor suma posible de
comodidad en su alimentacin, alojamiento, correo, vestuario, distracciones y
permisos, en la medida en que no es incompatible con las necesidades de las
operaciones y del servicio y que las circunstancias lo permitan.
Despus viene el desarrollo de la camaradera, no slo en el interior de cada
Arma, sino tambin entre las distintas Armas, Oficiales de Estado Mayor y las tropas; el
espritu de justicia para distribuir las recompensas y las sanciones; el contacto personal
del J efe y la tropa, la confianza del J efe y el soldado, a quien siempre debe decir, sino
toda la verdad, por lo menos parte de ella, pero no engaarlo pues el hombre que se ve
engaado pierde la fe en su superior.

15.- El Valor del Material.
A los elementos puramente morales que caracterizan el valor de una tropa, hay
115

que agregar.- el del material de que dispone, pues la insuficiencia de medios
materiales en el campo de batalla no puede compensarse ni con la valenta de los
soldados no con la habilidad del Jefe, ya que no se lucha slo con hombres. Este
es un factor que aumenta la confianza del soldado en s mismo y en su Jefe, pues
slo cuando se tienen medios materiales en abundancia pueden las distintas armas
desarrollar la integridad de sus medios de fuego, establecer transmisiones seguras,
numerosas y cubiertas de importancia. De modo pues, que el material tiene un valor
que no debe despreciarse jams; cuando una tropa dispone de el en la cantidad
necesaria, estimula su valor moral.





































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CAPITULO X

LA MORAL DEL EJRCITO MODERNO


1 - Concepto de la Nacin en Armas.
La idea de nacin en armas data desde tiempos remotos, habiendo sido
aplicada con rara perfeccin por los romanos. Desapareci en la Edad Media, con el
feudalismo, para resucitar en forma ms precisa durante la Revolucin Francesa;
primero, bajo la forma de llamamientos voluntarios, luego con los levantamientos en
masa y por ltimo con el sistema legal de conscripcin, adoptado hoy por la
generalidad de los pases. Fueron los prusianos los que aplicaron con mayor xito el
mtodo de la Nacin en Armas desde principios del siglo pasado.
El criterio moderno de la Nacin en Armas est consagrado entre nosotros por
la Ley de Servicio Militar, que establece las obligaciones militares para todos los
ciudadanos vlidos. El valor de la Nacin en Armas reside en el nmero de hombres
educados militarmente, que proporcionan una reserva de valor militar inapreciable. Tal
consideracin lleva a pensar en la obligacin que se presenta al Oficial de educar al
soldado en forma que, al licenciarse, l sirve a su vez de propagandista de las ideas de
patriotismo, deber, disciplina y cohesin que han adquirido en el Ejrcito; para
generalizar en el seno de la ciudadana esas ideas capitales en la concepcin de la
defensa nacional. La colaboracin que al respecto pueden prestar los licenciados, se
obtiene ensendoles que deben contribuir por todos los medios a la instruccin militar
de los ciudadanos, cuando as lo dispongan las autoridades militares.
A pesar de todo, el sistema de la Nacin en Armas tiene detractores que
claman por el Ejrcito profesional. Pero la historia les da el ms profundo matiz, pues
los ejrcitos nacionales siempre han vencido a los profesionales. Es posible vencer a
un ejrcito, a un partido, a una dinasta, pero a una Nacin en Armas slo se vence
cuando sta no quiere luchar.
El soldado ciudadano aporta al ejrcito, desde el punto de vista moral y fsico,
todo el esplendor de la juventud, sus creencias y sus ilusiones; se entrega sin
restricciones cuando se le invoca el nombre sagrado de la patria y no pide al trmino de
su servicio ms recompensa que un certificado de buena conducta. El profesional, en
cambio, todo lo hace a base de clculo, combate cuando y como quiere, es escptico e
incapaz de sentir fuertes emociones patriticas.

2.- Instituciones Militares.
Las Instituciones Militares pueden ser consideradas como la piedra de toque
del patriotismo de un pas y de los esfuerzos que est es capaz para sostener su rango
en el concierto de las naciones. Eminentemente transformables, varan segn las
pocas y las circunstancias; se perfeccionan constantemente y alcanzan su apogeo
durante los perodos que preceden o siguen inmediatamente a las grandes crisis y los
conflictos que slo pueden ser resueltos por la guerra. Por supuesto, no pueden tener
vida sino cuando son compatibles con el carcter nacional y cuando todos las aceptan
como una necesidad ineluctable. Cada uno en su esfera debe trabajar en su
perfeccionamiento, y todas las autoridades deben prestarles su apoyo y su concurso.
117

Slo cuando estas condiciones se cumplen, pueden dichas instituciones producir
resultados que se esperan de ellas el da del peligro, pues hay un principio militar
eternamente verdadero, que consiste en que nada se puede improvisar en la guerra, y
que, cuando llegan las horas crticas para un pas, ste slo puede cosechar el fruto de
lo que ha sembrado durante la paz. La historia no ha desmentido jams este aforismo,
que, por otra parte, es el mejor argumento que se puede invocar en favor de la utilidad
de las instituciones militares.

3.- La Funcin del Ejrcito; Sus deberes y responsabilidades.
Una Nacin es una colectividad humana dotada de personalidad, es decir, que
tiene una vida colectiva propia que es susceptible de pensar y d3 actuar como
colectividad. En el estado actual de la civilizacin, las naciones, para defender su vida o
sus intereses, no pueden hacer uso sino de la fuerza o de la astucia.
El rgano de la fuerza nacional de un pas es el ejrcito, cuya funcin es la de
preservar la existencia de la nacin y de poner la fuerza al servicio de sus ideales y
objetivos.
Los objetivos de las naciones morales son tambin morales y buscan la justicia
y la humanidad. Los pueblos inferiores no conocen ms satisfaccin que la de sus
apetitos, se recrean en el abuso de la fuerza y creen encontrar la gloria en el
desmembramiento o humillacin de las naciones vecinas, en el placer de demostrar su
vigor anexndose porciones territoriales, arrancndolas a Otros pueblos. Una nacin
puede emplear sus fuerzas, es decir su ejrcito tanto para alcanzar un fin injusto e
inhumano, como para lograr un objetivo digno y moral. Pero en cualquiera de los casos,
al ejrcito slo le toca encargarse del acto de fuerza, sin entrar a analizar si los
organismos directivos se exceden en sus funciones y embarcan a la nacin en
empresas injustas. El ejrcito entra en accin cuando se ha declarado la lucha; no
acta sino durante la lucha y para luchar, cuand6 se ha cerrado toda discusin y est
comprometida la vida nacional. FI Ejrcito no tiene ms que cumplir su funcin de
organismo de fuerza los ms perfectamente posible, y su honor y su Ley moral
consisten en hacer hasta lo imposible, para destruir al adversario. En este momento
termina el papel del Ejrcito. Corresponde a los rganos directivos de la Nacin usar de
la victoria alcanzada con justicia y moderacin, no abusar de ella para satisfacer los
apetitos brutales que inspiraron la guerra. El Ejrcito no es responsable de la
honorabilidad, ni de los mviles d3 la lucha, ni de la justicia y humanidad de las
condiciones que el vencedor impone al vencido. As saldra de su papel y se sustituira
al organismo de direccin causando los ms graves desrdenes si pretendiera
convertirse en juez de las intenciones de pas y de la lucha. Es al organismo directivo a
quien corresponde desenvainar la espada y dar por iniciado el combate. Cruzados los
aceros, el Ejrcito debe servirse de la fuerza con vigor, destreza y coraje, con espritu
de completa abnegacin hacia la Patria. En estas condiciones, su honor queda a salvo
aunque la lucha sea injusta o aunque la nacin haga mal uso de la victoria alcanzada.
La nacin confiere al Ejrcito el carcter mandatario para representarla en la lucha; le
entrega su bandera para que la haga flamear frente al enemigo y darle conviccin de
que la patria siempre est presente en los combates y en el esfuerzo de sus hijos. Si el
ejrcito rinde o abate su Bandera, reconoce que entre sus dbiles brazos se ha
quebrantado la voluntad nacional y est a merced del adversario.
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Durante la lucha, el Ejrcito no tiene obligacin para con el adversario; es el
nico juez de su conducta y se inspira, nicamente, en su honor propio. Las
consideraciones que guarda a los seres indefensos no las tiene para congraciarse con
el enemigo, sino porque lo imponen su honor y el respeto de s mismo. La razn de ser
del Ejrcito, su papel natural, su Ley, la condicin esencial de su existencia, es que
debe emplear en caso necesario con la mxima energa, cualesquiera que sean los
mviles que guan a la nacin al entrar a la guerra. Es decir, la funcin del Ejrcito
consiste en un deber absoluto para la nacin en todos los casos. La Ley moral del
Ejrcito en la guerra es el honor militar colectivo que constituye el secreto de sus
fuerzas y le da confianza para hacer los esfuerzos necesarios al cumplimiento de su
funcin nacional. Los sentimientos que dan esta seguridad son: Consagracin absoluta
a la nacin, coraje y respeto de s mismo. Estos sentimientos forman el Honor
Nacional, nica Ley moral que admite el empleo de la fuerza.

4.- El Ejrcito y su Estructura Orgnica.
El Ejrcito funciona por la cooperacin activa de todos sus elementos
colectivos e individuales, movidos por la fuerza moral que se llama deber profesional.
El deber militar tiene su origen en el deber ideal y en los ms nobles sentimientos del
alma humana. Pero a fin de que el cumplimiento de ese deber tenga utilidad, es
necesario que tenga una estructura orgnica, que se preste a la transmisin de las
ideas e impulsiones necesarias, y que el deber pueda expresarse bajo una forma
positiva, apropiada al espritu y a la constitucin material del Ejrcito. La organizacin
que permite a la masa pasar del deber a la accin consiste en la J erarqua, cuyo
funcionamiento descansa en el principio de la subordinacin.
La forma en que el Ejrcito cumple su deber, es por medio de la disciplina. El
concepto ideal del deber nacional tiene una gran importancia de por s, pero como su
cumplimiento est confiado a una gran colectividad, es menester dar a esta una
organizacin y presentarle la idea del deber en forma prctica y accesible, que no
quede en estado de una fuerza lenta, vaga, difusa y absolutamente ineficaz. Por con
siguiente, la disciplina no es sino el deber militar hecho prctico en el Ejrcito bajo la
forma jerrquica necesaria y expresado en reglas positivas cuyo cumplimiento esta
garantizado con las respectivas sanciones.
J erarqua y Subordinacin son dos trminos solidarios, puesto que la primera
organizacin formal del Ejrcito que permite la transmisin de las impulsiones desde el
Comando hasta sus ms pequeas ramificaciones, y la segunda denota el principio que
asegura el cumplimiento de la transmisin. Por consiguiente, la frase subordinacin
jerrquica expresa el concepto definido de la organizacin militar.
La subordinacin se traduce en autoridad del superior para mandar y en
sumisin del inferior para obedecer. Todo acto jerrquico es un acto de subordinacin
que a su vez comprende una accin de mando y otra de obediencia. La misin del
Ejrcito puede expresarse del modo siguiente:
La nacin es un ser orgnico colectivo con personalidad propia y no una suma
de individuos. En el cuerpo nacional existen varios rganos para llenar distintas
funciones, siendo el Ejrcito el encargado de la lucha armada; y como esta es
esencial para la nacin, tiene para el ejrcito y para cada uno de sus componentes el
carcter de un deber absoluto, el ejrcito no es responsable sino del acto de fuerza
propiamente dicho, y no de los mviles o consecuencias de la guerra; su papel
consiste en habrselas con el adversario; su nica obligacin, su nica Ley moral
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durante la lucha, es su propio honor, es decir El Honor Nacional.
El Ejrcito es una colectividad orgnica, porque en el estado de masa
inorgnica no podra llenar su papel. Su organizacin es una estructura jerrquica en el
cual la autoridad y la funcin se subdividen en ramas subordinadas cada vez ms
pequeas. En esta organizacin vertebrada toca a la masa ejecutar el acto de fuerza.
En cada rama funciona un organismo jerrquico que debe transmitir sus propias
impulsiones a las ramas subordinadas; ya sea por accin propia y espontnea
motivada por el conocimiento que tiene de su funcin, o bien por la impulsin que
recibe de su superior. Es claro que, si los elementos subordinados son de escaso valor,
precisa la accin continua y persistente del superior. A la inversa, cuando los
elementos individuales conocen su funcin a cabalidad, esta degenera y se vuelve
importante cuando los superiores, por su continua intervencin, los reduce a meros
instrumentos de transmisin.
Si el comando acta bajo la inspiracin del deber comn, llena cumplidamente
su funcin; pero si procede movido por otra idea, su misin se perturba y falsea; en
resumen, el Ejrcito tiene el deber absoluto de estar listo para la guerra y no puede
negarse a cumplirlo sin traicionar a la nacin. Por consiguiente, cada uno de los
elementos que lo integran tiene el deber de asegurar sus funciones en el lmite de sus
atribuciones. El cumplimiento del deber segn el grado de la jerarqua puede asumir la
forma de un comando o de una obediencia. Pero en ambos casos est caracterizado
por la accin personal, inmediata y espontnea de los elementos subordinados. Estos
factores son desiguales en alcance y en consecuencia, y sin embargo son idnticos en
su origen, naturaleza y dignidad. Saber obedecer y saber mandar, son indispensables
en todos los escalones de la jerarqua. La funcin general del Ejrcito se cumple
repartindola en misiones colectivas o individuales, proporcionadas al grado de cada
uno. El cumplimiento de la misin individual es una obligacin moral que se manifiesta
bajo dos aspectos: La obligacin de mandar y la obligacin de obedecer. Ambas son
manifestaciones casi idnticas del deber militar.
En efecto, comandar es proceder bajo la inspiracin directa de los principios,
interpretados por la voz del J efe. La diferencia entre los dos conceptos es apenas
sensible si se considera cada uno de los actos en si; y slo se acenta en la aplicacin
a casos concretos, en que el J efe tiene el justificado derecho y el obligado deber de
velar porque prevalezca una interpretacin personal de los principios que norman la
conducta de todos. Sin embargo, tiene que mantenerse dentro de los lmites de su
funcin orgnica y no usurpar la de su inferior.
Para que el organismo militar funcione es indispensable cumplir la obligacin
de obedecer y de mandar. Retroceder delante de un acto de mando por cuestiones de
orden personal, es tan denigrante como esquivar un acto de obediencia. La
subordinacin no slo implica obediencia, sino que establece la c9laboracin entre el
superior y el inferior; esto es, la coordinacin jerarquizada de los deberes particulares
en que se divide el deber comn, tanto de arriba hacia abajo como inversamente. Al
J efe y al subordinado se les llama superior o inferior porque la jerarqua es una escala
que asciende de grado en grado. Pero como la fatuidad personal es uno de los
mayores enemigos del deber militar, es necesario no olvidar que los inferiores
jerrquicos no son seres inferiores; que cada uno obedece al mandar y manda al
obedecer; que el valor profesional de un militar no se mide por la funcin que
desempea, sino por la manera de cumplirla; que la obediencia en muchos casos es
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mayor al mando, y que la obediencia, el mando, la sumisin y la autoridad, son una
misma funcin bajo aspectos ligeramente distintos.

6.- El Ejrcito y el Servicio Militar Obligatorio.
La realizacin del concepto de la Nacin en Armas ha sido posible adoptando
el Servicio Militar Obligatorio para todos los ciudadanos vlidos. Dicho servicio es la
cristalizacin ms pura de los principios democrticos, porque coloca a todos en
igualdad de derechos y deberes para con la patria. EI Servicio Militar Obligatorio no
debe ser considerado como una carga pesada, sino como el cumplimiento del deber
cvico que obliga al venezolano a rendir su vida y sus intereses en aras de la defensa
nacional.
La principal finalidad del servicio militar obligatorio, desde el punto de vista
moral, consiste en dar mayor homogeneidad al Ejrcito y mayor solidez a las reservas.
El ejrcito, formado sobre la base del servicio militar obligatorio, sobre todo cuando a
sus filas llega el mayor nmero posible de jvenes, representa verdaderamente el
espritu del pas. De ste saca todos los recursos que le son necesarios para mantener
sus efectivos, desarrollar su instruccin y asegurar la preparacin moral y material de la
guerra. No se concibe, pues, la existencia del ejrcito sino como una necesidad
nacional.
Para constituir el armonioso conjunto de la colectividad militar que forma el
ejrcito, el servicio militar obligatorio pone a su disposicin al joven recluta cuando
apenas ha salido de la adolescencia y est calificado por la maleabilidad de su
carcter. Al terminar la pubertad existe un momento crtico fatal para las inteligencias
precoces y los espritus muy sensibles, mientras que el cambio es favorable para
ciertos temperamentos juzgados mediocres, a los otros no les falta sino un campo
propicio para desarrollarlo. Los reclutas experimentan al salir de esa crisis y al iniciarse
en la vida militar, un cambio rpido y prematuro en su fisiologa general La vida en el
Ejrcito, por la naturaleza de sus doctrinas y por la sugestin de los ejemplos, dar
forma a la dctil arcilla que tiene a su disposicin y la someter a formas determinadas
en el molde rgido que a todos sirve de patrn, igualndolos de tal manera que sera
difcil encontrarle paralelo en otras profesiones o manifestaciones de carcter social.
Sometidos a un mismo plan, los reclutas de las diversas capas sociales, van
acercndose y fusionndose en un conjunto armnico, que a su vez se traduce en un
afianzamiento de la democracia.
Al pasar por el servicio militar los jvenes reciben una educacin basada en el
ms riguroso concepto de patriotismo, dignidad y energa. Su cuerpo y su espritu,
mancomunadamente, se harn vigorosos al adaptarse a la vida militar y por la virtud
m6ralizadora de una disciplina/determinada y bien conducida que, a la vez que difunde
sentimientos nobles como el cumplimiento del deber hasta el sacrificio, crea hbitos
plausibles como la puntualidad, la higiene y la economa. Al dejar el Ejrcito, el ado-
lescente regresa humanizado y susceptible de poner en luego todas las aptitudes que
antes slo posea en potencia, entrando todava joven en la madurez de la vida,
habindose convertido de golpe en soldado y en hombre, aportando al seno de la masa
popular una vivificacin de las energas morales ciudadanas, que se afirma entonces
con ms nfasis porque lo aprendi por los reclutas durante su vida militar tiene
caracteres perdurables.
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Por supuesto, la homogeneidad y la mayor solidez de las reservas alcanzan su
mxima expresin cuando pasa bajo banderas la totalidad la poblacin masculina,
prestando el servicio activo por el tiempo fijado por la Ley y asistiendo a los perodos de
llamamientos extraordinarios las reservas. Tal cosa no sucede entre nosotros; de
manera que, como se le ha visto, se impone as la intensificacin de la educacin
militar de los contingentes llamados a las filas, haciendo ms preponderante la accin
de los Oficiales,
Al ser decretada la movilizacin, todos los hombres vlidos, movilizables,
reservistas y territoriales, se convierten en soldados y abandonan su familia,
profesiones e intereses, en cumplimiento del mayor de los deberes cvicos; y al
marchar a la frontera para defender los intereses de la colectividad, tienen que pensar
forzosamente en todo lo que dejan atrs de s. Pero en cumplimiento de tal sacrificio, el
ciudadano convertido en soldado, pone mayor empeo y abriga mayor fe en si, si
cuenta con la eficiencia moral e intelectual del cuerpo de Oficiales. De aqu nace la
Obligacin que estos tienen de desarrollar su propia instruccin tcnica y de alcanzar
una gran autoridad moral.

7.- Las Fuerzas Vivas que animan al Ejrcito.
El Ejrcito es un organismo viviente, cuyo ncleo central puede transmitir al
conjunto sus impulsiones determinantes en forma de rdenes directivas y expresiones
de mando que hace entrar en accin las fuerzas materiales que estn en potencia en
los distintos elementos del cuerpo militar. Pero no es sta la nica condicin que
caracteriza al ejrcito como un organismo viviente, puesto que as slo podra funcionar
como una mquina en tiempo de paz, no siendo apto para los fines de la guerra. Para
esto necesita tambin estar animado en todo tiempo y poseer en cada parte del
organismo energas propias diferentes de las transmisiones jerrquicas, de las
disposiciones superiores y de las otras expresiones o formas de comando. Dichas
energas son: La iniciativa, la actividad intelectual y moral, el honor individual y
colectivo, el orgullo profesional y del grado y sobre todo, la conciencia del deber
comn.
Tampoco se deben confundir estas energas con la represin, que no sirve
para asegurar el buen funcionamiento del organismo militar, sino para restablecer el
orden interrumpido y para eliminar los elementos que perturban el regular
desenvolvimiento del Ejrcito. Lo que hace de este un organismo viviente, sano y
robusto, es la colaboracin que se prestan entre si sus distintos componentes, en todos
los grados de la jerarqua, animados por la conciencia del deber comn. La
organizacin material y la direccin tcnica o estratgica sirven para poner en accin
las fuerzas del Ejrcito, pero no para crear fuerzas morales y de accin, que son in-
herentes a las masas. En un ejrcito desmoralizado, la organizacin no es sino una
estructura frgil; la estrategia y la tcnica nada pueden hacer porque slo las energas
morales son capaces de accin potente; el comando es una maquinaria que se disloca
al primer choque. En un ejrcito as, todo se desva, se falsea y se pierde en la inercia,
el egosmo y los apetitos individuales. Si bien hay casos en que es necesaria una
voluntad que desde lo alto obligue la realizacin de un acto determinado, ello no quiere
decir que el J efe puede suponer que la obediencia y la subordinacin se le prestan los
inferiores por temor a los medios coercitivos o de presin. Tampoco el subalterno
122

puede pensar que su deber se reduce a esperar y obedecer la impulsin autoritaria del
J efe. En todos los escalones de la jerarqua, es la conciencia que tiene cada uno de los
deberes y atribuciones que le conciernen en la obra comn, lo que mueve las volun-
tades y las inteligencias individuales a actuar en el sentido indicado.
Y es principalmente el cuerpo de Oficiales, el elemento constitutivo que a
manera de reservorio de fuerzas vitales o de foco de vida del Ejrcito, est siempre
latente en todos los puntos del organismo militar. Cada Oficial tiene la misin de
penetrar en la masa y hacerla actuar en el sentido del deber general. Del valor del
cuerpo de oficiales, de su cohesin y de su conciencia cabal del deber, depende la
fuerza vital del Ejrcito.
Esta fuerza vital no la crea la transmisin jerrquica de las rdenes superiores,
pues as le faltaran la necesaria inteligencia, iniciativa y consagracin que deben
animar la accin militar. La solidez y la energa del comando slo se concibe y asegura
por el desarrollo de la actividad intelectual y moral de los Oficiales, cuando se da a
estos la ocasin y los medios de ejercitar la actividad que les corresponde. Y es
justamente en el campo de batalla donde esas actividades se desenvuelven por
excelencia, pudiendo afirmarse que ellas constituyen la esencia misma del comando.
Slo por medio de las energas locales repartidas dentro del Ejrcito, esto es,
de los Oficiales y clases, puede el J efe actuar sobre unidades y hombres empeados
en el combate, cuando, por la misma accin de los proyectiles enemigos, la tropa se
disgrega y se excita en escenas tumultuosas y los superiores caen, no sindoles
posible hacer frente a todos los enemigos, a todos los peligros, dando rdenes en toda
direccin. Es en estos momentos crticos cuando el Oficial es el nico hombre que sabe
siempre donde est el deber comn y el que est en todas partes para mostrarlo a sus
subordinados.
En todas las circunstancias de la guerra, es preciso que las acciones y
reacciones del ejrcito se produzcan inmediatamente, en contacto con el enemigo, por
medio de la energa que hay en potencia en el momento y lugar afectados. Dicha
energa es la conciencia perfecta, clara y activa del deber militar, que es menester
ejercitar en todo tiempo para estar seguro de contar con ella en el campo de batalla.

8.- Comparacin entre el soldado profesional y el soldado ciudadano.
Estableciendo un paralelo entre el Ejrcito de antes o profesional y el de hoy o
nacional, se nota la superioridad que este alcanza desde el punto de vista moral. En
efecto, en el Ejrcito profesional, los efectivos slo alcanzaban el nmero indispensable
para la defensa del pas, en la que slo toma parte el Ejrcito activo y no se contaba
para nada con las reservas. La nacin no se defenda por s misma, sino que se hacia
defender; el soldado era tenido por un ser que no formaba parte del conglomerado
social, pues al pasar el soldado largos aos bajo banderas, se crea que su calidad
moral mejoraba a medida que olvidaba los nexos que lo unan a su familia y a su
profesin en la vida civil; se le consideraba ms militar a medida que era menos
ciudadano; el soldado consideraba la vida militar no como un deber sino corno un
oficio, hacindosele la vida de guarnicin insoportable por la rutina de los ejercicios y la
disciplina rigurosa a que estaba sometido; anhelaba la guerra para salir de esa
atmsfera deprimente; en la guerra demostraba indiscutible valenta y desprecio del
peligro; el soldado al licenciarse se converta en un civil con ideas de casta no
123

compartidos por los suyos, estimando que haba saldado la deuda con la nacin al
terminar su servicio, pues ya no haba disposicin legal alguna para que se le llamara
de nuevo a filas.
En el Ejrcito nacional, los efectivos son siempre crecidos y no se estima jams
exagerados, pues todos los ciudadanos vlidos se convierten en soldados; para la
defensa nacional se cuenta ante todo con las reservas; la nacin se ve as defendida
por s misma; el soldado es tenido como un ser que forma parte de la sociedad
nacional, pues durante su permanencia en filas, que dura el tiempo indispensable no se
le exige el olvido de los 5uyos, ni de su profesin e intereses, considerndose antes
bien, que estos factores contribuyen a afianzarlo en el cumplimiento de sus deberes
militares, convirtindose as en buen soldado, sin dejar de ser ciudadano; el soldado,
lejos de ser hombre de armas exclusivamente, pasa la mayor parte de su vida dedicada
a actividades profesionales civiles; en la guerra defiende a su pas por conviccin,
puesto que as ve defendida la familia y sus intereses; al ser licenciado del servicio
activo vuelve a asumir su papel en la sociedad civil, pero estando an durante largos
aos a la disposicin de la nacin para los perodos de instruccin, o en caso de movi-
lizacin, pues permanece siendo soldado en receso hasta el limite de edad fijado por la
Ley.

9.- Las Crticas de que es objeto el Ejrcito.
En toda poca, y principalmente en la actualidad, escritores de tendencias
avanzadas han tratado y tratan de aminorar por toda clase de propaganda el prestigio
del Ejrcito, calumnian de manera especial al cuerpo de Oficiales, poniendo a estos en
ridculo o fomentando en el pas la odiosa leyenda del Oficial abusivo, grosero,
depravado, vicioso e inepto para toda concepcin de orden intelectual o moral.
Otra clase de escritores, ms o menos bien informados pero sinceros, tratan
con seriedad ciertos asuntos relacionados con el Ejrcito, estudian detalladamente la
vida militar sealan los defectos de las leyes y reglamentos e indican los progresos que
deben alcanzar las Instituciones Militares del pas. Sin embargo, muchos cometen el
error de generalizar los ejemplos que exponen, quitndoles el carcter particular que
estos tienen y exagerando sus consecuencias. Otros, en cambio, tienen en sus crticas
un fondo de verdad que todo Oficial debe reconocer para sacar provecho de sus
observaciones y tratar de que desaparezca tal motivo de crtica o de maledicencia
contra el Ejrcito. En su encono contra todo lo que sea militar, muchos escritores y
propagandistas van hasta el extremo de negar la moralidad y el trabajo que reinan en
los cuarteles, expresando que el recluta entra a las filas ignorante, pero honesto; y que,
al ser licenciado, permanece ignorante, pero se le ha corrompido en la ociosidad y los
placeres, perdiendo sus hbitos laboriosos y sus virtudes, principalmente su sobriedad.
Tales condiciones de inmoralidad pudieron haber prevalecido quiz en los
antiguos Ejrcitos profesionales; pero no sucede hoy lo mismo. FI soldado actual
permanece muy corto tiempo en el servicio y ese tiempo lo tiene casi todo empleado en
su instruccin militar y civil y su educacin adquiriendo hbitos de higiene, de orden, de
elevacin de sentimientos y practicando las virtudes militares, que son la esencia del
buen servicio en provecho de la patria. Ms an; hasta su misma fatiga fsica producida
por el trabajo pesado a que est sometido el ejrcito moderno, hace que el soldado
aproveche sus horas libres slo en el descanso, que por ningn motivo puede
124

calificarse de ociosidad; y, si algunas ideas extraas al buen servicio, pueden acudir a
su cerebro, ellas slo se refieren, seguramente, recuerdo de sus seres queridos, que l
ha sabido abandonar en la casa, en la aldea o en la ciudad, para acudir al llamado de
la patria. Pero esas crticas, an con ser perniciosas, no tienen el carcter demoledor
de la prdica antimilitarista propiamente dicha, que tiende unas veces a impulsar al
soldado hacia la desercin de las filas, en nombre de un ideal de paz que no est de
acuerdo con las realidades nacionales de cada pas y llevan otras veces a propagar la
falta de obediencias a los superiores. La propaganda contra estos y contra la disciplina
se hace antes de la entrada de los reclutas al ejercicio y an dentro de los mismos
cuarteles; y aunque entre nosotros no ha producido gran efecto, es necesario estar
prevenidos para el futuro.
Las ideas antimilitares no slo se extienden en el seno de las clases
proletarias, sino hasta en los crculos intelectuales, lo que se hace mucho ms
peligroso, pues estos son generalmente hbiles propagandistas que explotan la
ignorancia de las masas, haciendo perder a los ciudadanos la nocin de patria y
alejndose del cumplimiento de los deberes que imponen su defensa. Hay pensadores
que predican la paz a toda costa y que es intil que las naciones se preparen para la
guerra. Si bien es cierto que el mayor enemigo de la humanidad y de su propio pas es
el demagogo de la guerra, tambin lo es que otro tanto puede decirse de los
demagogos de la paz. Cuando una nacin o un individuo pueden trabajar por la paz,
faltan al deber no procediendo en tal sentido; pero si la guerra es necesaria y justa, el
hombre y la nacin que vacilen en recurrir a ella, se hacen culpables de traicin a sus
propios derechos.
Los pacifistas ultra avanzados ven la paz en la supresin de la patria, en la
renuncia al ideal nacional y en repudio al servicio militar. Pero, ciudadanos de un pas
digno, proclaman con orgullo que el patriotismo es un sentimiento tan natural y
necesario como el amor a la familia. Existen otros elementos antimilitaristas que, an
de naturaleza pasiva, tratan de impedir, como los activos, que el Ejrcito llegue a
adquirir las cualidades morales necesarias para alcanzar la victoria; tales elementos
pasivos, derrotistas se refugian en las clases adineradas y aristocrticas, que ven en el
Ejrcito la cristalizacin de la ms pura democracia. A unos y a otros, sin embargo, la
ciudadana debe oponer la vala inatacable de su patriotismo intenso, y el Oficial, en
particular, su espritu de sacrificio en aras del deber.













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PAGINA DEJADA EN BLANCO A EX PROFESO

























126

CAPITULO XI

LA EDUCACION MORAL


1.- Necesidad de la Educacin Moral.
La instruccin ms perfecta en cualquier rama de la actividad humana, y
principalmente en el Ejrcito, es incompleta si no marcha paralelamente o est
basada en la educacin moral. Esta necesidad de la educacin moral del soldado
est contemplada en todos los reglamentos vigentes y es tan vieja como la existencia
de los ejrcitos. En todo tiempo se ha dicho que la fuerza moral est sobre la fuerza
fsica; que la instruccin tcnica del soldado no es la ms difcil de las tareas del Oficial;
que las evoluciones y el manejo de armas que se ensean al recluta son muy
necesarias, pero que no basta para convertirlo en soldado; que este se forma por el
sentimiento de la disciplina, el respeto a sus superiores, la confianza en s mismo
y en sus camaradas y la emulacin de las nobles acciones. La historia militar
prueba que los factores ms importantes del xito son los factores morales, tales
como el sentimiento del deber, el patriotismo y la confianza en los jefes y que la
disciplina es eficaz en medio de los peligros de la guerra.
El Ejrcito es la gran escuela del pas, en cuyo seno los sucesivos
contingentes adquieren sentimientos de patriotismo, de disciplina y de honor. El
ciudadano recibe en l una educacin viril que ejerce a la postr una gran influencia
sobre sus destinos, elevando as el nivel moral de los hombres y de la sociedad.
En el tiempo que el Oficial emplea en ensear a los soldados el manejo de las
armas, la fortificacin, el servicio interior, el de guarnicin y otras materias, est
seguramente bien empleado; pero el tiempo consagrado a la educacin moral, que
hace nacer en el espritu la idea del sacrificio y de la abnegacin, tiene una
importancia que se mide por minutos pues la principal misin del Oficial es el
desarrollo de las fuerzas morales
Ante todo, el Oficial tiene que ensear al soldado la razn del deber militar y el
porqu de la pesada obligacin del deber militar en la paz, de los sacrificios que se
le exigen en campaa, de la necesidad de obediencia la disciplina y elevacin de
sentimientos de patriotismo y solidaridad La importancia de esta labor crece a medida
que disminuye la duracin del servicio y que el adelanto del pas lleva al Ejrcito
elemento ms ledos o imbuidos de ideas ms o menos disolventes, pues el ciudadano
de hoy quiere saber por qu debe arriesgar su vida y obedecer a sus jefes,
creyendo que le ser ms fcil cumplir estos deberes cuando conozca las razones de
su necesidad.
Otra causa que hace necesaria la educacin moral es la diversidad de
procedimientos de combate, basados en el desarrollo de las fuerzas morales,
individuales y colectivas, que obligan al soldado, aislado y lejos de sus jefes a
combatir forzando su propio instinto de conservacin; esto es reemplazando la
cohesin fsica, constituida por las formaciones densas de antes, con la cohesin
moral, que permite orientar las energas dispersas hacia el fin comn. La educacin
moral permite que el soldado encuentre en su patriotismo no slo la inteligencia y la
iniciativa que reclama 1<guerra moderna, si no tambin la valenta y la voluntad para
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afrontar el peligro, an con riesgo de su vida. En Particular, en el soldado proveniente
de los contingentes campesinos, hay que desarrollar la conciencia del sacrificio y del
herosmo, el espritu de solidaridad, el sentimiento de ayuda sus conciudadanos como
si se tratara de s mismo, y que si falta a su deber, pone en peligro a la nacin entera.
Esta labor, de su yo difcil, corresponde por igual a los padres de familia, a los maestros
y a los oficiales El deber que tiene el Oficial es ms imperioso si se considera que las
virtudes en que descansa la fuerza moral del Ejrcito y de la nacin, son combatidas
por teorizantes ilusos que suean con la paz perpetua y predican que el
cumplimiento del Servicio Militar es una carga para el pueblo

2.- Fundamento Moral d la Educacin en el sentimiento del Deber en
General.
La idea del deber implica a la vez cierta concepcin del bien y la conciencia
de que este bien es obligatorio.
El ser humano, vive, siente y piensa; considera un bien todo lo que hace la
vida ms intensa, ms amplia y ms variada. El bien es real cuando lo perciben
realmente las facultades, Ejemplos: La salud, la amistad, la ciencia. El bien es ideal
cuando slo se le concibe por analoga o generalizacin del bien real; Ejemplos: la
inmortalidad, el amor infinito, la ciencia absoluta. Cada vez que el hombre considera el
bien, piensa simultneamente en la necesidad y el deber de cumplirlo. La idea del
deber, desarrollada por la educacin y la civilizacin, se convierte en un sentimiento y
en una inclinacin.
La primera etapa en el individuo y en la colectividad a gobierna el instinto; viene
luego el imperio de la razn, la educacin y civilizacin que transforman en hbito el
cumplimiento del deber. En cuanto a la voluntad, formada y desarrolla por la
educacin individual y colectiva, se pone primero al servicio del instinto y
sucesivamente al de la razn y la inclinacin al bien. Esta evolucin del sentimiento
del bien se transmite al individuo por medio de la educacin y a los pueblos por
medio de la civilizacin.
El sentimiento del deber es una cuestin de orden social, porque no es posible
concebir al hombre aislado sino en relacin con los dems seres de su misma especie,
es decir, en sociedad; y esta, para asegurarse las mejores condiciones de vida en
comn, ha establecido sanciones para los que desconocen sus deberes o se resisten a
cumplirlos. Hay preceptos de moral que no figuran en leyes escritas, pero que no son
menos obligatorios, como las costumbres morales, para cuya infraccin no existe pena
Y esta falta de sancin es la que justamente da a tales costumbres un carcter ms
elevado, que las coloca por encima de la legalidad.

Deberes del Hombre para consigo mismo.
Los deberes para consigo mismo tienden a la conservacin y desarrollo fsico,
intelectual y moral. El deber de conservar la vida obliga al hombre a conservar la
higiene y preservar la salud; a hacer su legtima defensa cuando la ve
amenazada; a adquirir por el trabajo lo necesario para la subsistencia. El hombre
tiene el deber de desarrollar su razn, que lo eleva por encima de los que carecen
de ella. Una de las mejores maneras de cultivarla es el estudio hecho con criterio de
libre comprensin pero sin espritu presuntuoso; con sinceridad, esto es, sin dejarse
128

arrastrar por el sentimiento ni por el inters; con tolerancia para las ideas ajenas; sin
restricciones mentales que deforman la verdad.
Entre los deberes de sensibilidad se tiene la temperancia caracterizada por ser
equidistante entre el ascetismo y el abuso de los placeres, tan nocivo uno como el otro,
pues el primero es la negacin de la naturaleza humana y el segundo, disminuye las
energas fsicas y morales, es decir, animaliza al hombre. El ser humano tiene el deber
de desarrollar constantemente su voluntad y ponerla al servicio del bien; es decir, de la
razn y de las inclinaciones generosas. La voluntad tiene una forma de abstencin, que
es la paciencia.
El valor militar tiene dos aspectos: paciencia para soportar las fatigas y
privaciones, y el esfuerzo que pone en juego toda actividad hasta el sacrificio.
El valor cvico es quiz ms difcil porque procede de pr9pia inspiracin y se
pone de manifiesto aisladamente. El valor moral consiste en sostener una opinin
sincera a pesar de la opinin general; o, lo que es ms raro, en reconocer el propio
error. La voluntad y el valor en todas sus formas slo valen por el objeto que inspiran,
es decir, deben tener un mvil digno y elevado.
El cumplimiento o incumplimiento de los deberes personales trae consigo
respectivamente, el desarrollo de las virtudes o los vicios sociales. As, por ejemplo, el
alcoholismo (falta de temperancia) es un peligro social porque degenera la raza; el
trabajo propende al engrandecimiento econmico del pas. Esos mismos deberes
guardan entre s estrechas relaciones de reciprocidad. As, la temperancia implica el
juego de la razn para apreciar el buen camino y de la voluntad para resistir a las
pasiones.

4.- Deberes del Hombre para con sus semejantes.
El hombre tiene Deberes que cumplir respecto de sus semejantes por el slo
hecho de que estos son hombres. Dichos deberes pueden clasificarse en dos grupos:
los de J usticia y los de Fraternidad. Los de justicia son ms bien deberes de abstencin
y se basan en los sentimientos que obligan a no hacer a otro lo que uno quiere que
hagan consigo, o lo que es lo mismo, hay que respetar en los otros lo que desea que le
respeten. El respeto a la vida ajena es tan sagrado como el de la propia. Si aquella est
amenazada, hay que defenderla como si se tratara de uno mismo. El respeto a la
libertad condena la esclavitud y permite la intervencin del Estado para reglar la
prestacin de servicios. El respeto a la libertad moral se manifiesta por la tolerancia
respecto al pensamiento y la conciencia de los dems, as como por la modestia. El
respeto a la propiedad tiene un papel social irreemplazable, pues en el se basa la
actividad humana.
La importancia de todos estos deberes de abstencin es muy grande, porque
regula la vida social en todos los casos no previstos por la Ley, que deja as un ancho
campo para el ejercicio de la moralidad.
Mientras que los deberes de justicia son de abstencin, los de Fraternidad
tienen un concepto imperativo; hay que hacer a los otros lo que se quiere que hagan
con uno. La justicia no es la virtud ms meritoria, porque slo consiste en el respeto de
los derechos; mientras que la Fraternidad resume el amor al prjimo. Si la justicia
obliga a respetar la vida ajena, la fraternidad impone salvarla an a riesgo de la propia;
si la justicia obliga a respetar los bienes de otro, la fraternidad impone ayudarlo en caso
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necesario; si la justicia obliga a no engaar al prjimo, la fraternidad impone ensearle
la verdad.
El deber de solidaridad es una combinacin de justicia y fraternidad. Su
primera manifestacin consiste en la dependencia recproca de todos los elementos
constituyentes de un organismo moral, La solidaridad humana se exterioriza
econmica, fsica e intelectualmente. Desde el punto de vista econmico, todos los
hombres son tributarios unos de otros al producirse el intercambio de productos, lo que
es la dependencia en el espacio; y las generaciones actuales se benefician con los
capitales acumulados por las anteriores, o sea la dependencia en el tiempo.
Fsicamente, hay contagio de enfermedades, transmisin hereditaria de los rasgos
fisonmicos, de la piel, de las tareas, etc. Intelectualmente, hay intercambio de ideas,
acumulacin de conquistas cientficas a travs del tiempo y transmisin hereditaria de
las tendencias intelectuales. El hombre es solidario de sus semejantes y de la sociedad
en que vive por las ventajas de que goza por las leyes que lo protegen; es necesario,
por tanto, que cada uno, con buena voluntad, reconozca sus deberes de asociado.

5.- Deberes para con las Colectividades.
Las colectividades tienen por objeto mejorar las condiciones de existencia de
sus componentes. Formadas al principio por tendencias instintivas, se perfeccionan
luego por el raciocinio penetrando en ellas el concepto del deber; y por ltimo, el
sentimiento cohesin a los miembros y forman con ellos un verdadero cuerpo social.
Los deberes que el hombre tiene para con las colectividades son de dos clases: las que
se refieren a los individuos miembros de la misma colectividad, y los que se relacionan
con las condiciones de existencia y conservacin de la colectividad considerada como
personalidad moral.
Respecto de los deberes para con los dems miembros de la colectividad, son
los mismos de que ya he hablado; esto es, los de justicia, fraternidad y solidaridad;
pero en este caso son ms precisos e imperiosos. El hombre moral comprende
tericamente que sus iguales necesitan gozar de la mayor suma de bienestar y
reconoce que debe a sus antecesores gran parte de la libertad, civilizacin y
comodidades que disfruta. Estos conceptos dan una idea clara sobre el deber de ayuda
mutua que tiene para con su coheredero en la unidad material, intelectual y moral que
es la patria.
Pero no basta al hombre tener nocin clara de los deberes para con la
colectividad; es indispensable que haga lo posible para llevarlos a la prctica, estando
listos para cumplirlos en todo momento. A cada paso se le presentan ocasiones para
hacerlo, ya sea que se trate de los miembros de la familia, de la patria o de otras
colectividades de que forma parte.
No es necesario establecer una escala jerrquica para cumplir los deberes con
las colectividades, ni cultivarlos exquisitamente en particular: todo hombre que ha
comprendido sus deberes de fraternidad, justicia y solidaridad, los llenar en toda
constancia y bajo cualquier forma que se le presenten; el buen hijo ser buen
ciudadano y lo ser en la forma ms amplia de la palabra. Podra decirse que, de
manera general, son siempre los mismos individuos los que cumplen sus deberes, y
siempre los mismos, tambin, quienes no los cumplen. Los deberes para con la
colectividad considerada como persona moral consisten, segn la constitucin de dicha
130

colectividad en salvaguardar la existencia de esta. La humanidad, considerada
totalmente, no es una persona moral puesto que su constitucin no esta ajustada a
ninguna regla, ni lo estar nunca; no tiene necesidades propias y especificas, y no se
puede concebir una personalidad moral sin relaciones externas. Por consiguiente, el
hombre no tiene deberes para con la humanidad considerada como, persona moral:
slo tiene deberes para con todo ser humano. Entre todas las colectividades que
constituyen persona moral, la familia y la patria tienen un carcter ms personal y vital.
La familia desempea un papel social civilizador; asegura el crecimiento de
la raza y la educacin de los hijos, por medio de la cual transmite a estos la riqueza
intelectual y moral de las generaciones precedentes; es la base de la solidaridad
hereditaria, y permite la civilizacin y el progreso de la humanidad por medio del
adelanto individual.
La organizacin civil de la familia la protege contra aquellos cuya educacin
moral es insuficiente; es necesario, por lo tanto, respetar las leyes que la rigen que, en
suma, no tienen ms objeto que consagrar una evolucin que quizs es contraria al
instinto fsico, pero que est conforme con el progreso de la humanidad y que es
susceptible de aumentar por la educacin moral. As, son respetables las leyes que
establecen la monogamia y el matrimonio, pues hacen de la familia un organismo
educador por excelencia, valindose de la razn; dando origen a efectos ms puros e
imperecederos, desarrollando los sentimientos que constituyen la verdadera clula
social.


6.- Deberes para con la Patria.
Como la familia, la nacin constituida tiene una influencia capital sobre el
progreso y sobre la continuidad en la eleccin de lo mejor; en consecuencia, es
indispensable en la educacin de la humanidad. La historia ensea como se
constituyen las naciones y la multiplicidad y diversidad de circunstancias en que se
ejecuta la aproximacin y agrupacin de los individuos y de las familias, tales como
condiciones geogrficas, comunidad de raza, de idioma, de religin, de costumbres y
de intereses, que crean una solidaridad ms definida y ms imperiosa. Pero lo que
constituye la verdadera cohesin de todos estos elementos es la comunidad de
sentimientos y de voluntades que da a la patria la organizacin del Estado, pues este le
confiere una personalidad, gracias a la cual las generaciones venideras se enlazan con
las que pasaron, aprovechan de sus trabajos, sufren sus errores, continan sus
proyectos y terminan las reformas proyectadas. Todo esto forma la tradicin nacional,
lazo consistente entre los ciudadanos, independientes de la constitucin poltica, que
hace de la patria una personalidad original que se desarrolla y se afirma en toda
circunstancia. Cada nacin as constituida comprende la vida a su manera, busca el
progreso en el sentido que se adapta a su propio carcter y aprovecha l progreso
alcanzado por otras naciones. As, cada una aporta su contribucin al adelanto general
de la humanidad, que se beneficia con la diversidad de actividades, con la emulacin
que impulsa todos los esfuerzos. Pero la patria exige numerosos deberes, tales como
el respeto a las leyes, la defensa nacional, la contribucin a los gastos pblicos, el
sufragio, etc.
El respeto y obediencia a las leyes es un deber esencial cuyo abandono
131

conduce a la anarqua y la destruccin nacional; no se puede considerar; siquiera,
si la Ley es justa o injusta, porque por perfecta que sea, siempre es susceptible de ser
considerada mala por un individuo o grupo de individuos; es necesario admitir la
legalidad en conjunto, sin distincin de ninguna especie, puesto que las leyes son la
expresin de la voluntad nacional, principalmente en los pases democrticos.
Las naciones son indispensables al progreso; cada una tiene su carcter
propio, y adems, deberes y derechos con relacin a las dems tales como son los de
conservacin, justicia y fraternidad. Para cumplir esos deberes y ejercer esos derechos,
es natural que toda nacin exija el concurso de todos los ciudadanos que aprovechan
sus instituciones. Esta es una carga tctica que asume cada ciudadano sin compromiso
previo, por el slo hecho de su nacimiento. La existencia nacional impone que este
contrato no est sujeto a la voluntad explcita de los contratantes. En fin, en una
democracia, en la que cada ciudadano goza de los derechos esenciales del
hombre, esa obligacin asume mayores proporciones por la fusin absoluta que
en todos produce el sentimiento de la dignidad de la patria es la dignidad del
ciudadano. Esto es lo que dicta la razn, pero se hace mucho ms comprensible y ms
profundo cuando en su consideracin interviene tambin el patriotismo, que es el
lenguaje del sentimiento.
El patriotismo es un hecho que nadie puede negar; que anima a todos, an
a los que pretenden que no es necesario para llevar la vida con dignidad. En efecto,
cada hombre ama instintivamente a su patria, simplemente porque es suya. Pero no
todos ponen en el patriotismo la misma fuerza de actividad y de sacrificio, variando, en
muchos casos, su intensidad segn las caractersticas de la poca.
El amor a la patria no se traduce forzosamente por el odio hacia las otras
naciones, como algunos pretenden. El verdadero patriotismo no consiste en la
suma de odios, de prejuicios y de antipatas por otros pueblos. Consiste, al contrario,
en todas las verdades, las facultades y derechos que cada pueblo mantiene como su
patrimonio espiritual o material; en el ansia constante de superacin en todos los
rdenes de la vida; en el orgullo de tener una tradicin y una historia que denotan
la grandeza de alma de los antepasados; en la firme voluntad de hacer todo esfuerzo
por conservar el patrimonio nacional y por impulsar todas las fuerzas que tienden al
engrandecimiento del pas que nos da la vida, la cultura y los pliegues protectores de
su bandera. La defensa nacional se apoya en el raciocinio y en el sentimiento, que se
funden en un profundo, intenso e inextinguible amor por la patria. Este amor es la
finalidad suprema de la educacin moral y exige grandes sacrificios, puesto que
durante la paz obliga a sacrificar intereses con la prestacin del servicio militar, y, du-
rante la guerra, impone el sacrificio de la vida misma.









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CAPITULO XII

EDUCACION E INSTRUCCION MILITARES


1.- La educacin, la Instruccin y el Entrenamiento Militares son
inseparables.
La educacin militar es una cuestin integral y no es lgico dividirla en partes
que parecen no tener relacin entre s, cuando en realidad se compenetran y
reaccionan constantemente unas sobre otras. Hay quienes consideran la educacin
fsica desligada por completo de la educacin intelectual y se imaginan que sta nada
tiene que ver con la educacin moral. En casi todos los programas de instruccin se ve
que estas cuestiones se separan y se les consagra horas diferentes, olvidando que,
principalmente, la educacin moral es de necesidad permanente y por tanto insepa-
rable de cualquier actividad militar. El entrenamiento del soldado debe dirigirse a la
voluntad y a los msculos, para desarrollar al mismo tiempo el vigor moral y la
resistencia fsica. As, las formas particulares de la voluntad que se llaman la
resistencia a la fatiga y el desprecio al peligro, se adquieren gracias al entrenamiento
fsico al desafiar la intemperie, dormir sobre el suelo duro, hacer largos recorridos,
producir en el organismo esfuerzos violentos y continuos, adquirir el dominio del cuerpo
por medio de la voluntad.
La educacin, la instruccin y el entrenamiento son, pues, el resultado del
trabajo diario y estn ligados entre s, pues hasta en los ms simples ejercicios se
presentan ocasiones de sealar al soldado la necesidad del coraje, del esfuerzo y de la
disciplina. La camaradera, la consagracin al deber y el sacrificio, se ponen en prctica
principalmente en la instruccin de combate, porque si as no acontece, se trabaja en el
vaco.
El Oficial debe poner en juego todos sus recursos profesionales para que en
cualquier ejercicio, en cualquier academia, en cualquier acto, ya sea en el cuartel o
fuera de ste, relacione los problemas exclusivamente tcnicos con los esencialmente
morales, siempre con la idea fija de formar soldados inteligentes y enrgicos, capaces
hasta de reemplazar a sus superiores en caso de que estos caigan en el campo de
Batalla. La buena instruccin de las tropas es el mejor medio de inculcarles la voluntad
de vencer. Slo los espritus superficiales no conciben que todo acto rutinario o de
servicio pueda ser aprovechado para educar mejor al soldado. Precisamente, la
educacin de la tropa es ms fructfera cuando se hace objetivamente que cuando se
realiza en forma de teoras sujetas a un horario fijo.
La instruccin tcnica tiene un objetivo material inmediato que debe ser
verificado por la animacin que incita al soldado a afrontar las pruebas y peligros de la
guerra. El hombre debe comprender que todas las enseanzas y procedimientos de
instruccin son necesarios para la guerra y forman un conjunto del cual no puede
separarse ninguna de las partes.

2.- Factores morales de la victoria - El valor y sus elementos.
La victoria es el ideal supremo y la principal razn de ser de los ejrcitos. Para
obtenerla es preciso hacer converger todos los esfuerzos morales, intelectuales y
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materiales; obligar al enemigo a abandonar la lucha; la victoria consiste, pues, en
conservar el propio valor y en destruir el del adversario. Para el Oficial, la victoria
consiste en conservar su valenta personal, mantener y exaltar la de sus subordinados
y abatir la del enemigo. El hombre considera la vida como un bien precioso pero hay
circunstancias en que obedeciendo a impulsos ancestrales superiores al instinto de
conservacin la sacrifica voluntariamente. La condicin fundamental para tener xito en
la guerra, es que est animado el soldado de esa cualidad fundamental que es el valor,
que puede definirse diciendo que es la facultad de actuar con energa moral, intelectual
y fsica, a pesar de la influencia depresiva del miedo, del sufrimiento y de la fatiga,
despreciando la muerte en pos de un ideal. El desarrollo de este ideal condensado en
un sublime amor a la patria, y el entrenamiento con el menosprecio a la muerte,
constituyen la base de la educacin militar en los ejrcitos.
Mientras que el miedo es un fenmeno natural y una manifestacin del instinto
de conservacin individual, el valor es por el contrario una fuerza moral que puede
adquirirse con el entrenamiento, siendo propiamente una manifestacin del instinto de
conservacin social.
El sentimiento que da ms valor al corazn del soldado es el patriotismo; el
campo donde lo desarrolla es el de batalla. Sin embargo, se hace tambin labor
educativa al instruir, porque pone en juego la voluntad, la energa y otras facultades
que perfeccionan el espritu. Por otra parte, todo hombre que quiere ser til a la patria,
necesita instruccin complementada con educacin. La educacin tiene muchos puntos
de contacto con la instruccin, pero no llegan a confundirse. La instruccin esta dirigida
al cerebro, mientras que la educacin debe llegar al corazn, al alma, para despertarla
y moverla por ideas nobles y elevadas.

3.- Principios Fundamentales de la Educacin Militar.
Como las guerras han probado que los J efes y la tropa valen nicamente por
su carcter, la educacin militar debe tener por norte el desarrollo del carcter. Es
necesario entender por carcter no slo las condiciones propias o innatas del hombre,
sino tambin el conjunto de hbitos que las han desarrollado o modificado, es decir,
que el carcter pone de manifiesto el espritu tal como es. Los principales elementos
que definen el carcter son: La atencin, la reflexin, el juicio, la iniciativa, la disciplina,
la perseverancia y la voluntad. Ninguna de estas cualidades se adquiere por el estudio
ni por consideraciones especulativas; es necesario tener facultades para ello y
ejercitaras constantemente, as como se ejercitan los msculos para tener o adquirir
agilidad corporal. As como un individuo no podra volverse msico o pintor con slo
aprender de memoria el curso de la armona y el color, tampoco se puede adquirir la
educacin militar con recitaciones orales, vagas y faltas de vida. Para toda educacin,
el principio fundamental consiste en aprender y repetir correctamente la respectiva
materia hasta ejecutarla con perfeccin. La repeticin crea reflejos y slo cuando el
trabajo se hace consciente, se puede confiar en que se poseen los conocimientos
necesarios. A esta regla no escapa siquiera la formacin intelectual del individuo.
La voluntad, la perseverancia y la iniciativa no surgen del raciocinio abstracto,
ni se aprenden en los libros. Slo se adquiere y se desarrolla a fuerza de hbito,
escapando por completo a la influencia del raciocinio. El esfuerzo y sobre todo el
esfuerzo perseverante, constituye la base de toda educacin. El ejrcito es un
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maravilloso agente de mejoramiento nacional que permite, simultneamente,
desarrollar el gusto por la fuerza fsica y por la higiene; la sangre fra, la voluntad y el
juicio; la solidaridad y la disciplina a condicin de que el Oficial no olvide jams que la
educacin que tiene que dar a su tropa debe ser absolutamente prctica.
Y, bien o mal, el Oficial educador siempre deja impresa la huella de su
personalidad, de suyo, en los hombres que tiene a su cargo. Los soldados adquieren
siempre la rectitud, la energa moral y las convicciones del Oficial que los gua; pero
tambin adquiere los defectos o malas costumbres de su superior. Por consiguiente,
como el Oficial puede elegir a voluntad las virtudes que debe transmitir a sus
subordinados, es necesario que ste se encuentre animado por el deseo de desechar
toda debilidad, por el ansia de superarse, de estar contento de s mismo, de tener fe en
sus fuerzas morales o en sus aptitudes.
4.- El problema actual de la educacin moral del soldado.
El problema de la educacin de la tropa impone al Oficial convertirse en buen
instructor y educador, siendo esto ltimo lo ms difcil, principalmente, si se tiene en
cuenta la evolucin social de los ltimos aos.
En vez de lamentarse intilmente ante la disminucin de autoridad que hoy
sufre, de oponer diques ante las nuevas corrientes y de consolidar barreras del pasado
para detener la ola de individualismo que arrasa al mundo, es mejor que el Oficial haga
un serio examen de conciencia y se apreste a cambiar sus mtodos de educacin,
tratando de conocer a los jvenes reclutas, juzgados a veces por las apariencias y con
precipitacin. Quiz conocindolos mejor, el Oficial puede encontrar muy pronto el
remedio a los males de que son vctimas.
Las condiciones de vida, tanto en la familia como en la nacin, han cambiado,
mientras que los mtodos educativos permanecen inalterables. Hay ahora una crisis de
autoridad que presenta un doble aspecto, a saber:
Individualismo y aversin a la autoridad, que se manifiestan por horror a los
reglamentos y desconfianza en los J efes; y por otra parte, profundo apego al orden y a
la imposicin de autoridad. Hay que conciliar, por lo tanto, estos aspectos tan
divergentes y darles en conjunto una orientacin que marque rumbos al verdadero
educador.
La autoridad proviene del desarrollo de la facultad analtica del hombre que ha
comenzado por sacudir el polvo a los viejos dioses protectores de la disciplina. En
algunas partes se ha perdido mucho el respeto y se ha introducido la costumbre de
decir No. Ante hechos tan fehacientes, todo educador debe buscar las causas
naturales y combatirlas con todas sus fuerzas.
J venes no controlados por sus padres en sus tendencias y costumbres, que
no han conocido la mano firme para corregir sus primeros desvos; que muchas veces
a muy corta edad han asumido las obligaciones de J efes de familia; que han tenido
malos ejemplos; que estn animados de ciertos sentimientos de superioridad sobre la
generacin precedente, se rebelan a someterse al rigor de la disciplina militar y gozan
al demostrar que ya no son como los buenos muchachos de antes; en una palabra,
tratan de quebrantar la autoridad de los superiores. Si se estableciera cierta intimidad
permisible y cierta comunidad de sentimientos entre el Oficial y los hombres que estn
bajo sus rdenes, se podra obtener de estos la lealtad en todas sus acciones. As seria
fructfera la educacin, porque el soldado comprendera que el Oficial y los clases no
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actan sin razones y quieren realmente su bienestar y la gloria y progreso de la nacin.
En estos trminos, es necesaria la confianza y el Oficial debe inspirarla. Al efecto, es
de advertir que muchas veces el recluta estima que no se confa en l, se siente herido
al ver que se le quiere conducir sin conocerlo y comienza a rebelarse interiormente:
este es el primer aspecto de la crisis de la autoridad.
El segundo aspecto es una consecuencia del primero, porque los
individualismos tratan de agruparse rpidamente y concluyen por establecer la lucha de
clases, que es la reaccin obligada e inmediata producida por aquellos excesos.
Analizando 1os dos tipos de soldados nacionales; se ve que ninguno de ellos
es indisciplinado. El de las poblaciones importantes es espiritualmente inquieto y llega
en muchos casos a extralimitarse en la confianza que se le otorga, pero siente la
necesidad de ser comprendido por sus superiores y le gusta ver que estos son
enrgicos y firmes. El campesino es humilde y desconfiado, necesita ser tratado con
cario y rectitud, pero tambin le agrada sentirse bajo la autoridad de un superior
enrgico y sagaz. De manera que ambos, aunque de caractersticas diferentes, coinci-
den en la facilidad con que aceptan la disciplina y la autoridad del Oficial. Uno quiere la
autoridad libremente aceptada, le gusta entregarse por su voluntad y le desagrada que
lo obliguen a someterse. Otro desea verse protegido por una fuerza que lo gue, lo
ampare y lo conduzca al xito.
La crisis de autoridad entre nosotros no se producira casi nunca por la
tendencia individual del hombre, sino por la influencia indirecta de las nuevas ideas que
agitan al mundo. Puede tambin producirse por la falta de comprensin de la tarea que
tiene el Oficial como educador. Este debe tener presente que el valor de la educacin
no depende nicamente de los principios, sino muy principalmente de las condiciones
del educador. La nueva generacin, a medida que avanza la desanalfabetizacin, es
cada vez ms individualista; por consiguiente, la lgica impone que la educacin sea
tambin una obra individual y personal. EI Oficial debe, pues, ganar el corazn de cada
uno de sus hombres por medio de la instruccin y la educacin, poniendo de manifiesto
sus buenas cualidades personales, sus ideales, sus energas, en una palabra, su
personalidad entera. As obtendr por el entusiasmo provocado lo que antes
alcanzaban con la imposicin ciega.
Nadie conquista sino lo que merece conquistar. Al Oficial se le entrega en cada
recluta un ser moldeable, al que debe transformar no ya por los medios caducos, ni por
aplicacin de sanciones, sino comunicndole animacin, impulsndolo a su
perfeccionamiento, moral, fsico o intelectual, para que ponga voluntad en el
cumplimiento de su deber, fuerza, para ir hasta donde este lo empuje y capacidad para
escoger el mejor camino que lo lleve al xito.

5.- La educacin intelectual, de la inteligencia, de los sentimientos y de la
voluntad.
Es necesario distinguir entre la educacin intelectual y la instruccin. Esta da
conocimientos; aquella forma el espritu y desarrolla el carcter. La verdadera cultura
intelectual no consiste en acumular saber sino en adquirir una fuerza de atencin y de
voluntad que pueda concentrarse sobre cualquier tema que deba resolverse. La obra
de la educacin intelectual se enfoca hacia la inteligencia, la sensibilidad y la voluntad,
e interesa tanto al Oficial en persona cuanto a la formacin de los cuadros.
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La capacidad intelectual de un hombre se mide por la facilidad con que puede
res9lver los problemas de todo orden; por la correccin y rapidez con que los resuelve,
y por el mayor nmero de los que resuelve en el menor tiempo. Depende del saber, es
decir, de los conocimientos clasificados en la memoria y sobre todo por la oportunidad
y la facilidad con que se aplica el saber a los casos particulares. Saber algo es cosa
muy distinta a poder aplicar instantneamente el saber para resolver el problema. Esta
ltima es obra de la imaginacin creadora, que se apoya con tal objeto en un juicio
seguro y en una razn fra.
Las combinaciones de los grandes polticos y de los grandes capitanes parecen
simples cuando se les estudia en fro; pero las inteligencias capaces de resolver rpida,
exacta y atinadamente tales problemas, sin agotamiento y sin prdida de energas o de
lucidez, son infinitamente raras y requieren la capacidad del genio. Un Oficial es ante
todo un hombre de accin, y la rapidez de ejecucin debe ser cualidad primordial. El
plan ms genial sera completamente intil si el J efe que lo ha elaborado no lo aplica
sino despus de la batalla. La rapidez de ejecucin es fruto del entrenamiento
intelectual que se persigue en todo el curso de la vida. Los oficiales se encuentran a
cada paso frente a casos concretos que deben resolver instantneamente. Su memoria
tiene que aportar rpidamente sus conocimientos para referirlos al caso particular. Su
inteligencia los combina enseguida y se establece la situacin. Por ltimo, ejecutar su
decisin por medio de su voluntad.
La primera condicin para que la inteligencia funcione en buenas condiciones
es que el saber sea claro, preciso, completo y bien clasificado, a fin de que acuda a la
primera llamada. Los sentimientos ejercen sobre los actos humanos una influencia
considerable; y, particularmente desde el punto de vista militar, presiden todas las
situaciones de la guerra, desde el momento en que esta la hacen todos los hombres.
La accin de los sentimientos se hace sentir sobre la percepcin, la memoria, la
imaginacin y el juicio. En tiempo de paz, un centinela pasar desapercibido muchos
puntos de su campo de observacin, pero en tiempo de guerra nada escapar a ella,
porque sus sentimientos estarn sobreexcitados. En tiempo de paz, el soldado necesita
hasta meses para aprender el manejo y empleo de una arma; pero en tiempo de guerra
lo aprende an en horas, principalmente si debe servirse de ella al da siguiente. En
tiempo de paz, casi siempre el hombre est predispuesto en forma permanente al
optimismo o al permiso; pero en tiempo de guerra, su estado espiritual puede cambiar
de un momento a otro segn que reciba buenas o malas noticias de su hogar o del
frente de batalla.
Como todas las facultades humanas, el sentimiento se desarrolla con el
ejercicio, para lo cual es necesario provocar emociones diversas, ya sea por sensacin
directa, por representacin esttica o por la prctica de ritos.
Nada es tan elocuente como el espectculo de la realidad; de all que sea
necesario provocara a cada paso para que el soldado reciba impresiones duraderas.
Pero como el Oficial no tiene siempre la posibilidad de materializar la realidad, tiene
que valerse de ciertos medios como: la lectura, la recitacin, el cine y otros, para
provocar en el soldado sentimientos patriticos y guerreros. El empleo del rito como
procedimiento educativo se justifica por la ley sicolgica que tiende a relacionar el
estado de conciencia con las actitudes corporales.
Pero las ideas y los sentimientos no constituyen sino tendencias actuar, siendo
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necesario el concurso de la voluntad para llevarlas a 1 prctica. La educacin de la
voluntad debe proseguir toda la vida. Particularmente para el militar, la voluntad es una
cualidad superior. En efecto, no basta tener grandes concepciones si falta la voluntad
para ejecutar lo proyectado sin desfallecimientos ni tibiezas. La inteligencia influye
menos en el xito que la voluntad obstinada, a pesar del sufrimiento fsico y de las
torturas morales. Pero la fuerza de voluntad no se adquiere de golpe; hay que
entrenarse cuidadosamente en la accin para llegar a adquirirla.
La base de la educacin de la voluntad es el conocimiento de s mismo. FI
hombre debe examinar su conciencia frecuentemente, con toda franqueza e
imparcialidad, para dedicarse con valenta y constancia a combatir y vencer sus
defectos. Es necesario desafiar las impulsiones del espritu, confiando adems en que
la inteligencia ayuda a tomar decisiones acertadas por medio de maduras reflexiones.
El militar debe tener confianza en s sin llegar a la presuncin. El conjunto de los
sentimientos de un hombre y de su fuerza de voluntad constituye su carcter. Este se
modifica segn ciertos factores inconscientes, como los instintos; Orgnicos como la
edad, la raza, el clima, las condiciones de vida, las enfermedades. El carcter es,
puede decirse, el resumen de los hbitos de un individuo. El hombre tiene poca accin
sobre los factores hereditarios, los instintos, los hbitos adquiridos por la vida social y
su primera educacin; pero puede modificar su carcter adquiriendo hbitos nuevos.
El hbito juega un papel muy importante en la educacin, principalmente en la
educacin de la voluntad. Por eso la educacin ms firme es la que cada hombre se da
a s mismo, adquiriendo buenos hbitos. La mejor escuela de la voluntad la forman los
hechos menudos que la vida ofrece a diario al individuo para que ste se perfeccione.

6.- La educacin Fsica y Moral.
La educacin fsica que conviene en el Ejrcito debe orientarse bajo un doble
aspecto: El desarrollo fsico del hombre y la higiene. Es necesario que el soldado
comprenda la importancia que tiene para l y para la raza el entrenamiento fsico, que
se traduce por un aumento de intensidad vital y por un mejoramiento de los msculos,
de los rganos y de los sentidos. La educacin fsica tiene, adems, una gran
influencia sobre la educacin moral y la intelectual, porque todo lo que fortifica el
cuerpo mejora el carcter. Para vencer los sufrimientos que causan al comienzo los
ejercicios fsicos violentos, hay que hacer esfuerzo de voluntad. La prctica de los
deportes da sangre fra. El trabajo fsico disipa el tedio. Los ejercicios de destreza
y de vigor aguzan la facultad de atencin. Por otra parte, el trabajo intelectual requiere
un buen estado de salud general.

7.- La Accin Personal del Superior.
En ningn momento es ms obediente y resignado el soldado que en el
combate. Tiene sus ojos fijos constantemente en el superior, cuya valenta y serenidad
le dan el ms sugestivo ejemplo para hacerlo capaz de todas las energas y de todos
los sacrificios.
El prestigio del Oficial proviene de su conducta bajo el fuego; pero tambin es
necesario que desarrolle y mantenga su propio carcter, su saber y su bondad, y al
mismo tiempo su firmeza, para que asiente de modo indiscutible autoridad sobre sus
subordinados. El carcter de un superior no es otra cosa que una especie de
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adaptacin de la fuerza moral, que, hacindose ms activa, tiene por efecto dar al
hombre la energa necesaria para tomar, en circunstancias criticas, decisiones que
comprometen su responsabilidad personal. Esa fuerza regla el empleo de medios de
accin ms o menos considerables para actuar sin debilidades, inspirndose en
principios determinados a pesar de los obstculos, los peligros y las solicitaciones de
todo orden que tienden a desviar al hombre de su recto proceder.
El carcter debe tener temple ms firme en los Oficiales de baja jerarqua,
porque la direccin inmediata del combate, a causa de la dispersin de las tropas,
escapa cada vez ms a la autoridad superior.
El valor profesional del superior tiene, asimismo, una gran importancia,
porque constituye el elemento esencial de la confianza que aqul inspira a su tropa,
recprocamente, un Oficial que no tiene confianza en su tropa, no se atreve a pedirle
los esfuerzos de que es capaz.
El Oficial se siente feliz al ser amado por sus hombres porque sabe que el da
en que se halle con ellos en el campo de batalla, el afecto hacia su persona los
impulsar a ejecutar actos gloriosos que contribuirn al xito de la causa sagrada de la
patria; y porque tiene la seguridad de que ninguno retroceder cuando conduzca su
tropa hacia el enemigo. El Oficial de fe, ante todo, y por encima de todo, tener a sus
hombres en la mano; hacer que no oigan otra voz, ni otra voluntad que la suya; que
en todas las circunstancias difciles, los ojos y los pensamientos de la tropa se vuelven
hacia l para ver lo que hace. En una palabra, el Oficial y su tropa no deben formar
sino una sola persona. La accin personal del superior, en tiempo de paz y en tiempo
de guerra, tiene la mayor influencia sobre el valor moral de la tropa. La confianza de
esta puesta en aquel constituye el elemento esencial de su cohesin y es, junto con el
sentimiento del deber el mejor fundamento de la disciplina.

8.- Los principios Generales de la Instruccin Militar,
La instruccin militar es esencialmente individual. Por consiguiente, todo
instructor, para conseguir xito, debe conocer al hombre en general y a cada uno de
sus hombres en particular, tanto desde el punto de vista fsico como del intelectual y
moral. Todo Oficial debe saber como estn constituidos sus soldados, los esfuerzos
que pueden hacer, sus debilidades, su inteligencia, su saber, sus sentimientos, su
voluntad, su carcter y su amor propio. Y para esto es necesario observarlos
atentamente. La mayor parte de los hombres que forman nuestros contingentes, es de
naturaleza tmida y requieren ser confianzudos, lo que es obra esencialmente indivi-
dual.
Conocidos los hombres individualmente, hay que agruparlos, no por orden de
talla ni con nmeros intercambiables, sino por similitud de carcter y aptitudes,
porque unos comprenden ms rpidamente que otros y no todos son igualmente
fuertes ni instruidos.
Los grupos as formados no corresponden seguramente a la organizacin de la
unidad; por consiguiente, el comandante de esta debe Utilizar sus cuadros
aprovechando sus aptitudes de la mejor manera; buscando clases apropiados para tal
o cual instruccin, o cuyo carcter se preste ms a la primera aclimatacin fsica y
moral. Despus, hay que proceder a una nueva reagrupacin de los hombres conforme
a la especialidad correspondiente.
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Todo instructor queda obligado a obtener de sus subordinados los mejores
resultados en calidad y cantidad; principalmente poniendo en juego la noble emulacin
de los individuos. Hay que tener en cada accin buenos tiradores, buenos
ametralladores, buenos corredores, hombres de confianza para determinadas
circunstancias. El instructor debe saber lo que quiere, pero con energa, mtodo y
segn una progresin racional. Es necesario querer slo lo posible; no desgastar la
energa en detalles sino en asuntos graves. La progresin del trabajo no es tangible,
pudiendo producirse retrasos o adelantos segn el tiempo, la temperatura, el desarrollo
de la instruccin civil, etc. La progresin es una gua para el trabajo y no una cadena
que esclaviza.

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