La transculturacin en Fernando Ortiz: imagen, concepto, contexto Gladys Portuondo Segn J. Ortega y Gasset, el ser istrico del om!

re, su istoria transcurrida y realizada en el pasado, re"ela una realidad trascendente a toda ciencia del om!re, pues el drama de lo umano se #i$a en el lengua$e de los aconteceres en los %ue la "ida se derrama en su #ragilidad, en su indigencia de ser, %ue en su menesterosidad pone de mani#iesto un sentido, una razn, una tendencia e inteligi!ilidad, transparencia inmanente a lo %ue #uese el om!re, puesto %ue el om!re es, y puede ser, tan slo segn su pasado. &s el pasado entonces lo %ue a de constituir la nica realidad tangi!le %ue proporciona toda posi!le consistencia a lo umano' como tam!i(n la expresin de la nica posi!ilidad de ser %ue tiene el om!re. Lo %ue sea el om!re, no puede entonces resultar $am)s a$eno a este pasado. La ri%ueza del pasado *o su po!reza, su indigencia de ser* podr+an proporcionar la pauta de solidez, la medida de sustancialidad al ser del om!re, como norma intrans#eri!le de toda razn o sentido de su istoria. , este sentido ad"iene en la medida y segn la pauta con %ue el om!re se apropia de su pasado, lo recrea y lo trasciende. Por dem)s, -no se acen acaso mani#iestos los or+genes en el pasado, como tam!i(n la tradicin, en la %ue (stos se desci#ran y encu!ren, simult)neamente. La tradicin puede cristalizar el pasado en su transparencia y crear al mismo tiempo la expresin de su rigidez. Pero, so!re todo, contri!uye a proporcionar a la istoria su sustancia' a preser"ar el secreto del drama uni"ersal de una umanidad temporal en lo ine#a!le del ser y a ensayar los desci#ramientos de sus mltiples sim!olismos y signi#icaciones. Puesto %ue la tradicin es tiempo' tiempo #i$ado y con$urado una y otra "ez en los llamados de la cultura, di)logo permanente con el tiempo. Genealog+a %ue re"italiza la presencia de los progenitores, de los #undadores' recreacin del tiempo entre las ilusorias grietas a!iertas por la actualidad, cuya m)scara puede des#igurar el presente. /n rescate, o m)s !ien, recreacin del tiempo, ad"iene en la o!ra de reconstruccin istrico0po(tica %ue el tema de la transculturacin nos sugiere en el pensamiento de Fernando Ortiz. /na recreacin %ue las #rustraciones del $o"en esp+ritu nacional y los conclusi"os #rutos de un tercio de re"oluciones li!ertadoras #a"orecieron, como suerte de s+ntesis, pero so!re todo, de recuentos. /na !s%ueda del sentido y transparencia de lo cu!ano en sus desarraigos y desgarramientos. Puesto %ue toda criatura se aseme$a a sus progenitores *lo mismo %ue a su istoria pasada' acaso a su ar%uet+pica pre istoria* es, de algn modo, a imagen y seme$anza, una an)loga r(plica de sus or+genes. La cu!anidad se ci#ra en origen, en ancestrales tradiciones e istorias trasplantadas al nue"o ser %ue la constituye en el remolino de las transculturaciones, en %ue se #unden ci"ilizaciones y se torna sospec osa toda #i$acin.1 Pues la transculturacin, imagen de la cu!anidad para Fernando Ortiz,2 con$uga la representacin integradora del pasado con la intuicin de la nascencia de un sentido de #uturidad'3 rastro, uella o trayecto, presente en el uidizo linde de toda istoria

transcurrida. 4magen %ue no slo complementar+a el signi#icado, ya reconocido, del sincretismo conceptual caracter+stico del pensamiento de Ortiz 5segn a sido esta!lecido desde la ptica de la interdisciplinariedad cient+#ica6'7 sino %ue a!rir+a la posi!ilidad misma de este sincretismo, desde su proyeccin creadora acia lo cu!ano en su singularidad.8 9pertura transida de una personal entrega a la !s%ueda de una progenitura desde los or+genes, para mostrarlos multidimensionados e irreducti!les a las consistencias de una istoria ya #i$ada como pasado' potenciados y reconstruidos, entonces, en sus proyecciones dialgicas con el tiempo. :omo es conocido, el ideal martiano de la integracin nacional #ue asimilado por Ortiz en la con"ergencia de sus multidisciplinarios es#uerzos in"estigati"os, con la con"iccin de %ue sin su plena realizacin la nacionalidad cu!ana no alcanzar+a las consistencias de la madurez. 9 su $uicio, la ciencia antropolgica de!+a contri!uir a la asimilacin positi"a de los mestiza$es culturales y a la superacin de los desgarramientos (tnicos, en "irtud de la comprensin y del rescate creador de a%uellas esencias de "alor sustanti"o; de la cu!anidad, en las %ue podr+a ser reconocida la ra+z ontolgica de todos sus or+genes. Su permanente a#)n por la o!$eti"idad cient+#ica *%ue conci!e en correspondencia con los paradigmas del positi"ismo*' su esmerado empirismo y sus acuciosos an)lisis no de!en, empero, de$arnos enga<ar. 9un%ue ciertamente, (stos contri!uyeron a colocar =en el terreno de la interpretacin cient+#ica de los ec os=,> el conocimiento de la composicin (tnica cu!ana, la reconstruccin orticiana de los #actores umanos de la cu!anidad aspira a una meta#orizacin %ue se construye desde el proyecto de una imagen, %ue no enca$a por completo en la mensura!le ortodoxia de la tradicin cient+#ica, cuyas pautas esta!an su$etas al prestigio alcanzado por las ciencias naturales y a las de su idealizacin positi"ista y #ilos#ico0materialista. &s por eso %ue un positi"ismo de en#o%ues, en Ortiz, no resultar) a$eno a propsitos %ue trascienden al ideal positi"ista y naturalista, su$eto al =imperio del silogismo=,? al %ue la percepcin orticiana del etnos@ des!ordar+a en las im)genes cronotrpicas 5A. Ba$tin6 de tipos umanos, no agotadas ni agota!les, sino slo aproximadamente traduci!les, a los sincretismos conceptuales de su concepcin. Pues en su o!ra, la lectura del lengua$e cient+#ico0conceptual carece de signi#icacin exclusi"a, al margen de las im)genes =transliterales= correspondientes, en las %ue el concepto se traduce a la imagen literaria y po(tica como reconstruccin de los or+genes, multidimension)ndose y proyect)ndose m)s all) de s+ mismo. Por eso, la representacin orticiana del etnos des!orda la etnogra#+a, al in"adir el terreno de una istoria %ue registra los or+genes y %ue al mismo tiempo, se re#racta a s+ misma como meta istoria' como estudio del mito del origen o mitolog+a. Pues la istoria de los mitos es istoria de lo atemporal, reconstruccin po(tica de los ec os. La percepcin orticiana de la cultura a#rocu!ana resulta, por consiguiente, inconmensura!le tanto respecto a los =modelos= de las sociedades primiti"as del estructuralismo, como a los racionalistas, "igentes en las representaciones cient+#icas de las sociedades occidentales.1C Do se trata, para Ortiz, de acer enca$ar en las generalizaciones a los ec os particulares, sino m)s !ien, de espaciotemporalizar, en sentido literario *a la manera de un gran #resco, similar a los mltiples planos de una posi!le no"ela* a los #enmenos de la cultura, en la

!s%ueda de a%uella dimensin de lo uni"ersal, sin ca!ida en las solas a!stracciones cient+#icas, %ue Aiguel de /namuno conci!iera desde lo =indi"idual umano=' =ci#ra perdida= para Jos( Lezama Lima: lo =uni"ersal0otro=. La con#ormacin de estratos originales en la estructura (tnica de la po!lacin cu!ana 5#ormaciones etnoculturales originales6 integra #ormas de s+ntesis de sus ingredientes, donde el = ec o= se trasciende. La unidad, antropolgica y originaria 5constituti"a6, trasciende en el etnos toda linealidad temporal y trans#igura la signi#icacin de #actores umanos de origen di"erso, ad$udic)ndoles, en su conexin e integridad, nue"as dimensiones de sentido. Pero si !ien la unidad en el mestiza$e, de"enida #actor antropolgico constituti"o en el etnos, encarna lo t+pico y la posi!le existencia de tipos umanos originales, la cu!anidad no es reduci!le al etnos o a su relati"a pro"isionalidad' esto es, al modo istricamente transitorio y con ingredientes #recuentemente #ugaces, en %ue la unidad se #ragua en los mestiza$es. :omo cualidad peculiar de la cultura de :u!a, la cu!anidad se #orma para Ortiz a expensas de los desgarramientos del etnos y de la aspiracin a una #orma o unidad superior, %ue lo trasciende en su cualidad pro"isoria y se re"ela en los or+genes y en su condicin de #uturidad. Los estudios etnogr)#icos de Ortiz se orientaron en direccin di#erente a la esta!lecida por esa (poca como paradigma en las teor+as etnogr)#icas al uso. Le corresponde el m(rito de a!er de"elado aspectos esenciales de las relaciones entre el etnos *reducido por entonces a!itualmente a la imprecisa y pro!lem)tica nocin de la raza, %ue a!+a sido erigida en sinnimo de =cultura=*, y la istoria,11 identi#icada en la tradicin occidental con la istoria de las razas y las etnias portadoras de su cultura, #uera de la cual a!+a %uedado el resto de las razas y las etnias del planeta, las %ue, en todo caso, a!+an sido conce!idas slo como teniendo una participacin limitada y su!ordinada respecto a la istoria occidental 5Lepoldo Eea6. Por otra parte, Ortiz rati#ica la postulacin del autoconocimiento como expresin de la aptitud para el progreso, no #undada en la =raza= o en caracteres culturales supuestamente in"aria!les, idea asimilada en los #undadores del pensamiento cu!ano 5J. 9gust+n :a!allero' Farela' Saco' Luz6, principalmente, por in#luencias de la tradicin occidental. La autognosis, #undamento (tico del proceder segn la antigua tradicin socr)tico0platnica, se asimila por Ortiz desde un e"olucionismo (tico al %ue se mantendr+a #iel, aun cuando llegara a rec azar otros aspectos de la doctrina positi"ista %ue lo sustentara, inspirando sus in%uietudes cient+#icas iniciales. &stimar+a entonces %ue el progreso social *esa poderosa, y sin remedio alucinante imagen teleolgica con la %ue la conciencia istrica se proyecta a s+ misma desde la modernidad* no se realiza por el cauce de un de"enir espont)neo, sino en la continua superacin de los pre$uicios (tnicos, (ticos y religiosos %ue, segn Ortiz, re%uiere de la contri!ucin de la ciencia antropolgica, de"enida instrumento, pare$amente, de la autognosis y del progreso. La perspecti"a de Ortiz incorporar) entonces a la imagen de la cu!anidad, el signi#icado original de la =transculturacin=. Para Jos( Lezama Lima, esta imagen se representar+a por una "+a analgica respecto a los "alores uni"ersales de la cultura cl)sica, en la conduccin a

un despertar del ser por el autoconocimiento de su esencial umanidad. &l re0conocimiento de una unidad esencial del om!re, trascendiendo lo espont)neo *en "irtud de la autognosis*, es para Lezama, no o!stante, una posi!ilidad no accesi!le a todos.12 Para Ortiz, la razn, "ista no slo desde la ptica del modelo positi"ista, sino desde los matices de su m)s pro#unda ra+z ilustrada *y por consiguiente, como capacidad gen(rica por la %ue se accede a las "erdades comunes y uni"ersales dentro de los l+mites de la experiencia*, puede re"elar la istoria a tra"(s de experiencias tangi!les para cual%uier indi"iduo, en "irtud de la descripcin emp+rica: no ay m)s %ue consignar esa experiencia y descri!irla en la constatacin de los = ec os=, tarea %ue corresponde a la ciencia antropolgica. Do o!stante, tam!i(n en Ortiz es analgica la descripcin misma, en la %ue la imagen no se agota: =Gay algo ine#a!le %ue completa la cu!anidad del nacimiento, de la nacin, de la con"i"encia y aun de la cultura=,13 indica. :omo es conocido, asta el pasado siglo los estudios culturales a!+an sido o!$eto de atencin nicamente en concepciones #ilos#icas y sociolgicas de car)cter terico general, siendo en el presente cuando los estudios so!re el etnos y la etnogra#+a contri!uyeron a esta!lecer los "+nculos entre las teor+as de la cultura y a%uellos caracteres antropolgicos suscepti!les de descripcin pormenorizada, coloc)ndose los estudios culturales a un ni"el accesi!le a la ciencia emp+rica. &l primer estudio integralmente realizado so!re la cultura de :u!a dentro de estos contextos *con preliminares en los tra!a$os so!re los !ru$os y los <)<igos* #ue a!ordado por Ortiz en su in"estigacin so!re los negros curros como grupo (tnico y tipo umano original de la cultura cu!ana, #ruto de la transculturacin. Pues Ortiz inaugura el estudio del etnos a la luz de la transculturacin y muestra %ue, siendo expresin de lo a#rocu!ano, la currer+a criolla del negro corresponde a su tipicidad como neo#ormacin transculturada.17 Las di#icultades a las %ue tu"o %ue en#rentarse Ortiz en el estudio de los mltiples amestizamientos, trans#usiones rec+procas de culturas y transculturaciones, todos (stos procesos complementarios en la istoria de :u!a, #ueron las %ue por necesidad ten+an %ue a#rontarse en un campo de in"estigacin no slo intrincad+simo, sino desconocido !)sicamente asta entonces. La cuestin del mestiza$e presenta!a en :u!a di#icultades espec+#icas, %ue Ortiz consider en su correspondencia con particulares circunstancias istrico0sociales, las cuales condicionaron sus di#erencias respecto a sus proyecciones continentales, donde la conser"acin de culturas autctonas complica!a esta cuestin con matices di"ersos a los de la +nsula. &s ino!$eta!le %ue la conser"acin de tradiciones y normas sociales de conducta en los grupos (tnicos autctonos representa un importante #actor de continuidad istrica, del %ue no dispone el mestizo en similares condiciones, pues este ltimo es producto nue"o de la mezcla de culturas, a su "ez desarraigado * caracter+stica antropolgica, o m)s !ien ontolgico0existencial* de los or+genes culturales de su procedencia. Ortiz indica: =&n la gran tragedia istrica de todas las razas su!yugadas 5...6, uno de los su#rimientos m)s crueles a tenido %ue ser el de tener con #recuencia %ue negarse a s+ mismas para poder pasar y so!re"i"ir, el de esconder el alma en lo m)s recndito de una ca"erna de conducta

ec a de #orzadas ipocres+as, de de#ensi"os mimetismos, de doloros+simas renunciaciones. &n :u!a, los negros tu"ieron %ue a!stenerse, aceptando, a la "ez de grado y de #uerza, la posicin distinta %ue el so$uzgamiento les se<al en la estrati#icacin social %ue los explota!a. Pero el mestizo su#ri m)s, su#ri la presin centr+#uga de dos mundos, del #uturo %ue an no lo acepta!a y del pasado %ue ya no lo reconoc+a. , el alma mulata padeci la "ida de lo inadaptado. O ten+a %ue mani#estarse ante el mundo como un negro, sin serlo' o como un !lanco, sin serlo tampoco. &n cual%uiera de las dos posiciones, su expresin emocional alla!a o!st)culos 5...6, uno de los o!st)culos m)s resistentes 5...6 a de!ido ser la resistencia despreciati"a del !lanco, de!ida en parte a los ancestrales pre$uicios (tnicos, re#orzados por los pri"ilegios econmicos 5...6=.18 :on relacin a las especi#icidades regionales de las transculturaciones y mestiza$es en 9m(rica Latina, Ortiz estima como su !ase de partida el proceso %ue la terminolog+a lascasiana denominara =destruccin de las 4ndias=, resultante del impacto o c o%ue "iolento de las culturas preletradas continentales y las de los indoantillanos con la alta cultura europea del siglo HF4 5sic6.1; Ortiz sosten+a un cuidadoso empe<o de precisin istrica en su comprensin de las culturas americanas. Lo comn con otras culturas, y el sustancial d(!ito a la europea *para nada excluyentes con relacin a lo espec+#ico* podr+a allar ca!ida en las regiones de la uni"ersalidad de esas estructuras antropolgicas ar%uet+picas %ue :. G. Jung denominara, sin desprenderse del todo de las in#luencias #reudianas, el =inconsciente colecti"o= 5Juan Liscano6'1> si !ien las transculturaciones no se producen en todo proceso donde ocurre una interpenetracin u smosis de culturas. Aas la nocin y signi#icado de la transculturacin en el pensamiento de Ortiz unde, empero, sus ra+ces principales, en la comprensin de la istoria y de la cultura de :u!a segn lo %ue pudi(ramos considerar un caso extremo, o el ar%uetipo de las transculturaciones. Ortiz estima al respecto: =&n todos los pue!los la e"olucin istrica signi#ica siempre un tr)nsito "ital de culturas a un ritmo m)s o menos reposado o "eloz' pero en :u!a an sido tantas y tan di"ersas en posiciones de espacio y categor+as estructurales las culturas %ue an in#luido en la #ormacin de su pue!lo, %ue ese inmenso amestizamiento de razas y culturas so!repu$a en trascendencia a todo otro #enmeno istrico= 5D.9. &l su!rayado es m+o6. , luego: =5...6 en :u!a 5...6, como en pue!lo alguno de 9m(rica, su istoria es una intens+sima, comple$+sima e incesante transculturacin de "arias masas umanas, todas ellas en pasos de transicin. &l concepto de transculturacin es cardinal y elementalmente indispensa!le para comprender la istoria de :u!a y, por an)logas razones, la de toda la 9m(rica en general=1? 5D.9. &l su!rayado es m+o6. Do es ocioso recordar %ue la ola de reacciones %ue despertaran los #atalismos de la #iloso#+a spengleriana de la cultura, desde las #ronteras centristas de sus cl)sicos uni"ersos cerrados y expuestos a una suerte de entrop+a auto#)gica *en ip(r!ole amenazante de tendencias ad"ertidas por la #iloso#+a nietszc eana*, estu"o en el pensamiento i!eroamericano

pro#undamente condicionada por las in#luencias de J. Ortega y Gasset. Pero si la teor+a de la razn "ital de Ortega re"alida ontolgicamente el pasado istrico desde la re"elacin racional del proceder umano, tam!i(n de$a a!iertas las puertas a la #uturidad en el dilt eyano sentido poi(tico de la istoria. &ste aspecto de la #iloso#+a de Ortega resultar) de una signi#icati"a proximidad respecto de la direccin istoricista %ue adoptara el pensamiento latinoamericano en el presente siglo y %ue, segn Jos( Gaos, es =la orientacin %ue "e en el om!re y en lo umano algo irreducti!le a la naturaleza y lo natural y %ue contrasta en esta 9m(rica con la orientacin naturalista general an en el pensamiento de la sa$ona=.1@ Para Ortega, razn y "ida' razn y existencia' ser y posi!ilidad son, en su unidad, su!"ersi"os de todo racionalismo cienti#icista' su!"ersin %ue en la #iloso#+a de la razn po(tica de Aar+a Eam!rano2C allar+a una de sus expresiones m)s originales, #rente al agostamiento del modelo antropolgico sustentado por el racionalismo tradicional %ue Spengler, a #in de cuentas, tam!i(n a!+a constatado. Iesde este contexto resulta posi!le apreciar, m)s all) de las propias declaraciones de Ortiz, los l+mites %ue suponen las clasi#icaciones de su pensamiento como mero exponente del positi"ismo, sin tomar en consideracin el contrasentido inacepta!le de %ue Ortiz re!asara los es%uemas de la ciencia ortodoxa, manteni(ndose a la "ez indi#erente a estas otras corrientes del pensamiento i!eroamericano. -Por %u( esta digresin, es%uem)tica, pero necesaria. &s, %uiz)s, la transculturacin la me$or expresin de la proximidad del pensamiento orticiano a las tendencias no positi"istas del pensamiento americano y europeo de la (poca' expresin para nada a$ena a las in#luencias rec+procas entre el pensamiento de Ortiz y el "anguardismo cu!ano.21 :ontinuador de la tradicin realista *de la %ue lo m)gico no pudo desprenderse* del pensamiento americano, Ortiz, como J. 9. Saco, =pre#iri los ec os a las doctrinas= y se =desentiende por lo general de (stas, aun%ue est) penetrado de ellas=22 5D.9. &l su!rayado es nuestro6. Do ser+a entonces desacertado estimar la transculturacin, acaso como ant+poda de la #iloso#+a spengleriana de la cultura y como posi!le contri!ucin a la delimitacin de sus #ronteras de "alidez. Las coincidencias entre su inspiracin de #uturidad con la #ilos#ico0 po(tica del pensamiento de Iilt ey, de Ortega y de Aar+a Eam!rano merecer+a un an)lisis de las posi!les relaciones entre el pensamiento de Ortiz con el de esta orientacin de la #iloso#+a europea, por m)s %ue no existan e"idencias su#icientemente expl+citas en Ortiz %ue permitan con#irmarlo directamente' so!re todo, de!ido a su expl+citamente elusi"a actitud respecto a la meta#+sica. Spengler a!+a construido una #iloso#+a de la cultura en la %ue la istoria aparece, al decir de Ortega, como sustancia de los ec os, y (stos como epidermis o epi#enmeno de la istoria, en la %ue encuentran su signi#icacin. Su percepcin de la istoria contina la l+nea !)sica trazada por las #iloso#+as de la istoria de Occidente, a partir de la 4lustracin. &n cam!io, para Ortiz, los nexos entre los ec os y el de"enir istrico se realizan en un sentido in"erso, pues los ec os umanos constituyen no otra cosa %ue la propia sustancia antropolgica23 de la istoria y el sustrato por la %ue (sta ad%uiere sus consistencias y posi!les signi#icaciones espaciotemporales. Los = ec os umanos= constituyen, entonces,

la dimensin cronotrpica de la istoria, en la %ue el tiempo istrico se presenta no como de"enir lineal *en el %ue =ca!r+an= todos los posi!les acontecimientos del mundo*, sino como la dimensin precisa del acontecer umano en condiciones irrepeti!les, concretas y relati"as a un uni"erso #+sico y espiritual nico. Pues Ortiz no explica los ec os umanos desde una concepcin o es%uema de la istoria, sino %ue encuentra a (sta desde a%u(llos. Iestaca ciertas tendencias, insistiendo siempre en la necesidad de completar los datos, para corregir posi!les inexactitudes. Por eso, poner de mani#iesto la +ntima pro"isionalidad de lo #)ctico, de la realidad =emp+ricamente constata!le= en los ec os, -no contradice la #e positi"ista en la "alidez a!soluta de (stos. Do ad"irtamos, por consiguiente, tan slo una muestra de reconocida modestia en la continua insistencia de Ortiz so!re la imper#eccin y pro"isionalidad de los resultados de sus indagaciones. Junto a la modestia, prudente a%uilatamiento de la naturaleza intrincada de lo estudiado, de los "ers)tiles ec os, realidades escurridizas y cam!iantes en sus signi#icaciones, -no ca!r+a tam!i(n reconocer la lcida in%uietud de una conciencia o percepcin de los l+mites insupera!les de todo conocimiento istrico, en tanto sa!er orientado, segn Ortega y Gasset, a lo ya #i$ado en el pasado. Pues lo #i$ado, -no tiene sentidos di"ersos para la cultura, %ue reconstruye de modo recurrente el pasado, en di)logo permanente con (ste. Por eso tam!i(n, para Ortiz, la transculturacin a sido "e +culo de reno"acin de los antiguos centros de la cultura europea, una "ez %ue en desprendimientos sucesi"os se con"irtieron en part+cipes acti"os del proceso de neoculturaciones, de car)cter endgeno en suelo americano, por la constitucin de nue"os centros en #usiones mltiples de di"ersos #actores culturales y umanos. Pues para Ortiz, los #actores umanos contienen la potencialidad de lo original e impre"isi!le en sus mltiples interrelaciones y posi!les modi#icaciones culturales,27 apreciacin a$ena al esp+ritu positi"ista, marcado por el principio: =:iencia' Pre"isin: 9ccin= 59ugusto :omte y sus continuadores m)s o menos eterodoxos6. Si nos detenemos en los aspectos conceptuales %ue inter"ienen en la #ormacin de la nocin de transculturacin, y por lo tanto, en su dimensin terica, podemos distinguir di#erentes etapas o momentos de este proceso. &n Los negros !ru$os 51@C;6, el tema del mestiza$e se inserta!a en el contexto de la trans#usin o =traslacin de caracteres=, proceso %ue Ortiz denomina de =in#lu$o rec+proco= entre la raza !lanca y la negra dentro de la mala "ida cu!ana. Iesde el comienzo, la =mala "ida= es un #enmeno de mestiza$es para Ortiz, as+ como el entorno original donde por "ez primera a!ordara el estudio de lo a#rocu!ano, #ruto genuino de este mismo proceso, %ue por entonces Ortiz re#iere al car)cter sincr(tico de las religiones de los negros en :u!a. &n esta (poca, el mestiza$e era conce!ido como #enmeno predominantemente psicosocial por Ortiz' esto es, resultante de in#luencias psicosociales rec+procas entre las di"ersas razas y, so!re todo, en sus signi#icaciones criminolgicas. Do o!stante, la no"edosa concepcin de lo a#rocu!ano complementa!a esta perspecti"a con una "isin sociolgica y culturolgica en ciernes, a$ena a las interpretaciones de la sociolog+a criminal.

&n estudios su!siguientes, como Los negros escla"os 51@1;6 y los primeros materiales pu!licados so!re el tema de los negros curros 5entre 1@2; y 1@2?6, la comprensin de las in#luencias rec+procas se "a instalando en una "isin sociolgica e istrica %ue so!repasa a la meramente criminolgica y psicosocial, predominante al inicio, %ue ser) sustituida por la tesis del mestiza$e cultural, la cual su!sume al psicosocial, entendido como una suerte de soldadura y "e +culo de las di"ersas =trans#usiones= entre los grupos umanos, =campo gris= al decir de Ortiz *ni !lanco, ni negro*, slo parcialmente condicionado, en su "isin original, por #actores istricos y sociales y antecesor conceptual, en resumen, de la tesis del mestiza$e cultural. &n sus estudios so!re el arte a#rocu!ano, Ortiz realiza una amplia y detallada reconstruccin istrica de las aportaciones de los negros, ignoradas por la tradicional negati"a pre$uiciosa de los "alores del arte negro, as+ como de su trascendente in#luencia cultural en :u!a. La din)mica y mo"ilidad de los #enmenos culturales en la sociedad' su insercin en di#erentes estrati#icaciones y grupos sociales' su transmisin y modi#icacin en las "aloraciones est(ticas de esos grupos en condiciones istricas di"ersas, era una realidad incompati!le con el inmo"ilismo pre$uicioso de los racismos. &n estos estudios, iniciados desde los a<os 2C, la tesis del mestiza$e cultural se "a per#ilando y contri!uye a modi#icar el lugar y la signi#icacin %ue Ortiz atri!uye a la =mala "ida=, nocin (sta %ue lleg a conser"ar en etapas !ien tard+as de la e"olucin de su pensamiento. Jal modi#icacin se e"idencia por%ue la gente marginal "a apareciendo para Ortiz !a$o la #igura de "e +culo para el mestiza$e cultural y la transculturacin. La =mala "ida= de$ar+a entonces de parecerle estrictamente un mero #enmeno delincuencial 5J. Le Ki"erend6 y se torna para Ortiz en un modo de integracin, o m)s !ien, de insercin, en la sociedad cu!ana, de su$etos portadores de "alores culturales en trance de desa$uste social por razones di"ersas, los %ue #orma!an el primer esla!n de los primeros intercam!ios culturales entre la metrpoli y la colonia.28 &l mestiza$e cultural es una #ase o componente esencial del proceso de transculturacin. &n Los negros curros se interpreta en #ases istricas di#erenciadas y e"oluti"as, acia la creacin por grados de nue"os #enmenos. 9ll+ aparece la idea de los grados de mestiza$e apuntando acia la istoricidad del mencionado proceso, en una retrospecti"a de las "icisitudes del negro curro como tipo umano *desde sus ancestros en Se"illa, #uente de la currer+a' pasando por la mala "ida de los !lancos en :u!a, propiciadora de la criminalidad %ue ampara el origen del negro curro' asta la extincin del tipo. :on posterioridad, re#iri(ndose a la transculturacin del tam!or a#ricano en la cultura criolla, puede constatarse %ue en estos #ragmentos de Los negros curros, ela!orados e"identemente despu(s de a!er sido #ormulada la tesis de la transculturacin en el :ontrapunteo... *pues la mencionada o!ra se pu!lica en edicin pstuma, reuniendo materiales escritos en etapas di#erentes*, la idea de los grados de mestiza$e aparece ya incorporada a la transculturacin en su totalidad. 9punta Ortiz: =La sint(tica transculturacin !lan%uinegra, creadora de la msica genuinamente cu!ana, a sido paulatina 5D.9. Los su!rayados son nuestros6' primero muy remilgada, como para encu!rir

sus atre"imientos, y luego sin tanto recato, desen#ado=.2;

asta con alarde co%uetn de excusa!le

Pero ya en el :ontrapunteo cu!ano del ta!aco y el azcar 51@7C6, Ortiz expondr+a, en torno a la transculturacin, sus apreciaciones relati"as a la nacionalidad cu!ana, de tal modo %ue las conce!ir+a como indiscerni!les respecto a (sta. Las incorporar) en su integridad, por "ez primera, al estudio de la transculturacin del ta!aco en tanto proceso raigalmente ligado a la #ormacin de la nacin cu!ana. =:on la "enia del lector *indica*, especialmente si es dado a los estudios sociolgicos, nos permitiremos usar por primera "ez el "oca!lo transculturacin, a sa!iendas de %ue es un neologismo. , nos atre"emos a proponerlo para %ue en la terminolog+a sociolgica pueda sustituir, en gran parte al menos, al "oca!lo aculturacin, cuyo uso se est) extendiendo actualmente=.2> &sta =parcial= sustitucin no se re#iere al contenido, pues la nocin de transculturacin contiene y so!repasa a la de aculturacin. La sustitucin re#erida se propone en el uso de los "oca!los, como m)s $usta y exacta por su amplitud, en un sentido lexicogr)#ico. :ontina Ortiz: =Por aculturacin se %uiere signi#icar el proceso de tr)nsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo g(nero, pero transculturacin es "oca!lo m)s apropiado=.2? &s e"idente %ue la transculturacin no es slo un neologismo, un t(rmino nue"o, sino el t(rmino con el %ue Ortiz designa +ntegramente toda su concepcin de la cultura de :u!a, sustancialmente di#erente de las teor+as estructuralista y ersLo"iana de la aculturacin. Jodos los aspectos de la istoria de :u!a %uedan as+ asumidos en la transculturacin: =La "erdadera istoria de :u!a *nos dice* es la istoria de sus intrincadas transculturaciones=.2@ Por otra parte, Ortiz emplear+a indistintamente los t(rminos aculturacin e inculturacin para re#erirse a una misma tendencia. :onsigna adem)s %ue la transculturacin es t(rmino %ue expresa me$or las di#erentes #ases del proceso de tr)nsito de una cultura a otra, el cual no slo consiste en la asimilacin de una cultura distinta *tendencia %ue se designa con la "oz angloamericana acculturation*, sino %ue tam!i(n supone la p(rdida o desarraigo de una cultura precedente' es decir, una parcial desculturacin. La condicin para %ue se produzca la aculturacin, por consiguiente, es necesariamente la desculturacin. Pero la transculturacin incluye, adem)s, una tercera #ase o tendencia: la creacin de nue"os #enmenos culturales o neoculturacin. &s este momento el %ue expresa lo %ue emos considerado la proyeccin de #uturidad' esto es, la impredeci!le constitucin de una realidad, %ue la transculturacin re%uiere para su re"elacin y %ue escapa a todo intento de =pre"isin cient+#ica=. &l uso de la nocin de transculturacin en las ltimas d(cadas de este siglo se "iene realizando ampliamente, mas en un sentido polis(mico %ue a contri!uido no poco a

modi#icar su signi#icado original' si !ien, en todos los casos, sus usos se $usti#ican desde una perspecti"a !)sicamente ermen(utica. Se a llegado a considerar la transculturacin como aspecto particular de la integracin inter0(tnica y como tendencia pri"ati"a de este proceso, y no de la mera asimilacin (tnica, %ue para GersLo"its *%uien llega a adoptar la nocin de transculturacin* es =a "eces= una #ase de ella.3C Pero si se circunscri!e la transculturacin nicamente a la integracin inter0(tnica, se reduce nota!lemente su contenido al del grupo (tnico, cuando en realidad su )m!ito trasciende acia planos m)s amplios de las relaciones sociales entre di"ersos grupos y estratos. Pues la transculturacin posee un signi#icado #undacional y originario, en "irtud del cual acta generando nue"as estructuras y relaciones entre los om!res. Ie a + %ue, pese a las intenciones antimeta#+sicas de Ortiz, su concepcin de la transculturacin des!orda todos los posi!les l+mites de la descripcin emp+rica y =cient+#ica=, pues m)s %ue resultado, es proyecto y posi!ilidad de una nue"a contextura umana' imagen, y por lo tanto, no slo el apriori conceptual o ideal de una =experiencia posi!le=, sino la apertura a lo inusual e inesperado. Do de$a de resultar signi#icati"o el periplo conceptual de la trayectoria %ue la transculturacin recorre en la o!ra de Ortiz, similar, en ciertos aspectos, a la de cual%uier teor+a %ue inicia sus primeros pasos en el conocimiento emp+rico, para a$ustarse progresi"amente a en#o%ues o sistematizaciones de mayores "uelos. Iesde su pre#ormacin *a partir de nociones como el =sincretismo= y el =mestiza$e cultural=*, asta su expresin +ntegra en la interpretacin de la istoria de :u!a y de amplias regiones de su cultura, la transculturacin atra"iesa como idea o concepto dos #ases principales en el pensamiento de Ortiz: una inicial, =protoconceptual=, a!arcadora del estudio de ciertos modos y mani#estaciones particulares de la cultura, como la mala "ida y el #etic ismo a#rocu!ano, extendi(ndose luego acia #ormulaciones m)s a!arcadoras, como la reconstruccin antropolgico0cultural del tipo umano representado por el negro curro' para alcanzar m)s tarde #ormulaciones de tonos glo!alizadores, tales como las del :ontrapunteo..., donde el detenimiento en los #enmenos particulares *i.e., en la transculturacin del ta!aco en :u!a * se realiza a la luz de una perspecti"a arraigada en matices istricos de m)s amplia dimensin antropolgico0cultural *en la istoria uni"ersal de la transculturacin del ta!aco. Jales representaciones no slo presuponen lo primero, sino %ue re!asan lo meramente descripti"o e inducti"o, a la manera de las reconstrucciones istrico0culturales de "astas es#eras de la sociedad *como en los estudios so!re el comple$o uni"erso del arte a#rocu!ano. Pero, segn emos estado reiterando, la transculturacin es, en rigor, no slo la nica teor+a %ue puede atri!uirse a Ortiz en su exposicin conceptual, sino una s+ntesis de im)genes y conceptos %ue des!orda el mero es%uema atri!ui!le a la =teor+a=, pues en ella no ay conceptos di#erenciados de las im)genes. S+ntesis, por consecuencia, de contenidos tanto cient+#ico0generales *en la medida en %ue apunta a tendencias uni"ersales de la istoria americana*, como #ilos#ico0literarios, %ue permiten a Ortiz #i$ar la singularidad del proceso en la constitucin de la cultura cu!ana. Pues la ra+z ltima de la re#lexin orticiana no es el concepto, al %ue no o!stante ella aspira' sino la existencia umana en todas sus posi!les dimensiones culturales *meta#+sica' istrica' social' psicolgica*. :omo

=teor+a=, aplica!le por tanto a cual%uiera de las culturas americanas, la transculturacin es concepto' logos, es%uema. :omo met)#ora e imagen, expresa la esencia nica de lo cu!ano. 9 partir de 1@7>, Ortiz ampl+a la serie de sus estudios so!re la msica y el arte a#rocu!anos, %ue en su con$unto aportan la primera istoria social de estos #enmenos culturales en :u!a. &n Preludios (tnicos de la msica a#rocu!ana 51@7>01@7@6 retoma el "oca!lo aculturacin, %ue a!+a rec azado parcialmente en su :ontrapunteo..., pero ad$udic)ndole a ora un signi#icado m)s amplio al %ue originalmente tu"o en el estructuralismo. La reconstruccin de la nocin de aculturacin en 1@7@ se realiza por sustitucin de neoculturacin, "oca!lo introducido en el :ontrapunteo... para re#erirse al resultado de la transculturacin' esto es, a la creacin de una nue"a cultura o de nue"os #enmenos culturales. &n su nue"a acepcin, la aculturacin representar) una s+ntesis de su signi#icado original en el estructuralismo, %ue resalta!a su lado pasi"o, con el re#erido a la neoculturacin en tanto creacin de nue"os "alores culturales' esto es, designar+a la tendencia adaptati"a a nue"os patrones culturales para dar lugar a la nue"a cultura, o a la transculturacin como un producto tangi!lemente consistente, acentu)ndose de manera expl+cita la naturaleza teleolgica de la aculturacin en las condiciones de la transculturacin. 4ndica Ortiz: =&n M#rica, &leggua es el dios ertico, pero en :u!a parece a!er ol"idado ese car)cter. 9caso por%ue ya su ritualismo de #ertilizacin a perdido su #uncin social, dado el r(gimen de "ida econmica a %ue tu"o %ue a$ustarse el negro a#ricano, tan distinta de la de allende 5...6 &n :u!a u!o %ue prescindir de la pantomima copular, como de los ritos $udiciarios, la circuncisin, el sacri#icio umano y otros elementos de la ritualidad religiosa y social %ue no se pod+an amalgamar con el sistema de la sociedad cu!ana. Proceso necesario y simult)neo de desculturacin o a!andono de ciertos elementos de las culturas a#rooccidentales o negras y de aculturacin o acomodamiento a ciertas exigencias de las culturas eurooccidentales o !lancas para lograr por s+ncresis la transculturacin, o proceso de transicin, readapatacin o rea$uste en otra cultura, la cu!ana o mulata, de nue"a creacin=31 5&l resaltado es nuestro6. Do es descarta!le %ue la recuperacin del t(rmino aculturacin se de!iera, principalmente, a su extendido uso, %ue se mantiene en nuestros d+as. Pero o!edece so!re todo, a nuestro $uicio, al inter(s por rescatar el signi#icado propio de la transculturacin, %ue a!+a empezado a emplearse con signi#icados m)s o menos parciales y limitados en comparacin a su sentido original. La transculturacin no radica para Ortiz en un proceso gradual de modi#icaciones en los #actores culturales ya existentes en una comunidad umana, a partir de los cuales se originar+a un nue"o uni"erso cultural. Pues la transculturacin, en la con#luencia y coparticipacin de uni"ersos culturales di"ersos, #unda un espaciotiempo en el %ue #actores culturales de #uentes o procedencias similares, pueden generar resultados di"ersos entre s+, en condiciones istricas tam!i(n distintas a las de sus respecti"os or+genes. Gemos ec o re#erencia a la dimensin cronotrpica y no lineal de la istoria, como apertura a la

posi!ilidad de relatar istorias entrecruzadas, pues el relato es la #orma literaria en %ue se muestra la istoria 5"eritas6. La imagen de la transculturacin aparece en la o!ra de Ortiz * y no slo en su :ontrapunteo...* en #orma de relatos %ue aspiran a la "eracidad acerca de istorias anudadas y entrete$idas, tam!i(n en retorcimientos, por desgarramientos creadores, en destruccin y reconstruccin consustanciales a todo alum!ramiento. Ortiz relata istorias %ue, no o!stante, m)s %ue "eritas, esto es, descripciones #ieles de los acontecimientos, te$en en sus redes la estructura del mito, como apelacin a la imagen literaria capaz de representar intelectualmente la dimensin cronotrpica de la istoria, %ue el mito capta intuiti"amente. Pues en tanto el mito li!era al tiempo de la linealidad y la simultaneidad cronolgica, a$ena a todo nacimiento o muerte 5Juan Liscano6,32 la transculturacin expresa como imagen la sustancia de lo mitolgico' esto es, lo alineal, lo #undacional. Para Ortiz, los uni"ersos engendrados por transculturacin poseen la "irtud de nue"as #lexi!ilidades, las %ue perci!e asociadas a las inconsistencias de la plenitud de su ser istrico. Goy, a #ines del siglo HH, cuando la situacin demogr)#ica de :u!a *#actor imprescindi!le en la din)mica de la cultura* se a modi#icado de!ido a la #uerte corriente del exilio 5en tr)gicas circunstancias istricas imposi!les de a!er sido pre"istas por Ortiz6, a!r+a %ue realizar estudios complementarios a sus "aloraciones de ace medio siglo y re"aluar a%u(llas %ue podr+an a!erse modi#icado, pero e"itando, en el esp+ritu del pensamiento orticiano, toda pretensin racionalista %ue aspirase a agotar la interpretacin por medio de generalizaciones conceptuales' es%uemas o pautas, al estilo de la ciencia social tradicional, cuyos l+mites no de$aron de ser ad"ertidos por Ortiz. A(rida, $ulio de 1@@@. :itas y re#erencias F(ase en: Gladys Portuondo. =Fernando Ortiz: una cu!anidad entre el &tnos y la Gistoria=. Ke"ista Fi"arium. :entro de &studios de la 9r%uidicesis de La Ga!ana. DN HF4. Junio de 1@@?. Kegresar. F(ase en: Ko!erto Gonz)lez &c e"arr+a. =&l contrapunteo y la literatura=. Ke"ista 9ctual. Iireccin de :ultura de la /ni"ersidad de Los 9ndes, septiem!re0diciem!re 1@@>. A(rida, Fenezuela. DN 3>' y en: Gladys Portuondo. =&l pro!lema antropolgico y la superacin del positi"ismo en Fernando Ortiz=. Ke"ista 9ctual, ed. cit. p. 1>3. Se indica: =...su o!$eti"o no es tanto la cultura como realidad constituida, como el proceso de su #ormacin y de"enir= 5sic6. Kegresar. F(ase en: Aar+a Eam!rano. =La :u!a secreta=. &n: Ke"ista Fi"arium. :entro de &studios de la 9r%uidicesis de La Ga!ana. DN 44. Fe!rero de 1@@1. Kegresar.

9sumimos la tesis de Julio Le Ki"erend con relacin al modelo orticiano de ciencia social, segn los prlogos de este autor a :ontrapunteo cu!ano del ta!aco y el azcar 5edicin cu!ana6 y a su antolog+a Or!ita de Fernando Ortiz 5"(ase en P>Q6. Kegresar. F(ase en: Gladys Portuondo. =&l pro!lema antropolgico y la superacin del positi"ismo en Fernando Ortiz=. Ke"ista 9ctual. &d. cit. Kegresar. F(ase en: F. Ortiz. =Ie la msica a#rocu!ana. /n est+mulo para su estudio=. Ke"ista /ni"ersidad de La Ga!ana. Aayo0$unio de 1@37. Jomo 1, DN 3, pp. 113. Kegresar. J. Le Ki"erend. Or!ita de Fernando Ortiz. /neac, &diciones HH 9ni"ersario. La Ga!ana, 1@>3. pp. 1?. Kegresar. F(ase en: Jos( Lezama Lima. =Loanza a Paul :laudel=. :on#luencias. Seleccin &nsayos, La Ga!ana. 1@??. Kegresar. F(ase en: Gladys Portuondo. =Fernando Ortiz: una cu!anidad entre el etnos y la istoria=. Ke"ista Fi"arium. :entro de &studios de la 9r%uidicesis de La Ga!ana. DN HF4. Junio de 1@@?. Kegresar. La etnogra#+a, como ciencia, se a$usta en mayor o menor medida a estos =modelos=. J. Ortega y Gasset se a re#erido al pro!lema de la nacin examinando cr+ticamente su interpretacin es%uem)tica segn a sido esta!lecida desde los criterios tradicionales de su de#inicin: el territorio y las #ronteras naturales' la comunidad racial y sangu+nea' la lengua' y destaca el espe$ismo %ue esta de#inicin representa *%ue !ien podr+a incluir, sin alterar su m(dula, el sentimiento de =pertenencia= a la comunidad. &l espe$ismo conduce a la ilusin de %ue tales criterios son las premisas o condiciones para %ue la nacin exista, cuando en realidad ocurre lo contrario. &l etnos, sea como grupo social o como nacin, no escapa a este penetrante an)lisis de Ortega, muc o m)s aproximado al pensamiento de Ortiz %ue los es%uemas conceptuales de la etnogra#+a cient+#ica. F(ase en: J. Ortega y Gasset. =-Rui(n manda en el mundo.=. &n: La re!elin de las masas. &diciones Or!is. &spa<a. 1@?3. p)g. 17@01;1. Kegresar. F(ase en: Gladys Portuondo. 9ntolog+a de istoria de la #iloso#+a cu!ana y latinoamericana. Gumanismo e istoria en Fernando Ortiz. /ni"ersidad de La Ga!ana, 1@@C. Prlogo de la compiladora. Jomo 1, p. 1?. Kegresar. F(ase en: Lourdes Kensoli e 4"ette Fuentes. Lezama Lima: una cosmolog+a po(tica. :iudad de La Ga!ana, &ditorial Letras :u!anas. 1@@C. pp. 1130117. Kegresar. Fernando Ortiz. =Los #actores umanos de la cu!anidad=. &n: Gladys Portuondo. 9ntolog+a de istoria de la #iloso#+a cu!ana y latinoamericana. &d. cit. Gumanismo e istoria en Fernando Ortiz. Jomo 4F. p)g. 211. D. de 9. &l destacado es nuestro. Kegresar. Fernando Ortiz. Los negros curros. La Ga!ana. 1@?;. pp. 8, ;, >, ?, 17, 232. Kegresar.

Fernando Ortiz. =La poes+a mulata=. Ke"ista Bimestre :u!ana. La Ga!ana, Fol. 27, DN 203, sept. de 1@37. pp. 2C;02C?. Kegresar. Fernando Ortiz. Prlogo a Bartolom( de Las :asas. Pensador pol+tico, istoriador, antroplogo, de LeSis GanLe. Sociedad &conmica de 9migos del Pa+s. La Ga!ana. 1@7@. pp. HHH440HHH444. Kegresar. F(ase en: Juan Liscano. &spiritualidad y literatura y otros ensayos. Aonte M"ila &ditores. Fenezuela, 1@@8. Kegresar. Fernando Ortiz. :ontrapunteo cu!ano del ta!aco y el azcar. :iencias Sociales. La Ga!ana. 1@?3. pp. ?>, @C. Kegresar. Jos( Gaos. =Los transterrados de la #iloso#+a=. Ke"ista 9nt ropos, 13CT131. Jos( Gaos. /na #iloso#+a de la #iloso#+a. Barcelona, AarzoTa!ril, 1@@2. p. 32. :oincidimos con Aiguel Barnet, cuando apunta la di#icultad consistente en allar los modelos o #uentes directos de %ue se nutre el pensamiento de Ortiz 5&n: A. Barnet. =Fernando Ortiz=. &n =:u!a: arte y literatura=. Ke"ista Bo emia, La Ga!ana, a 8;, DN 3, enero 1>, 1@;7. p)g. ?0@6. Pero otra cuestin es la in#luencia de pro!lem)ticas, metodolog+as y en#o%ues propios en la #iloso#+a y las ciencias segn el esp+ritu de (poca en %ue se desen"uel"e un pensador. Kegresar. F(ase en: Florinda Aarn. =Filoso#+a y poes+a: camino de "ida en la esperanza=. Ke"ista Fi"arium. :entro 9r%uidiocesano de &studios de La Ga!ana. DN F4. Junio 1@@3, y en: Jorge Luis Fillate. Poes+a, om!re y Losmos en la #iloso#+a de F. Dietzsc e. &diciones Fi"arium. La Ga!ana. 1@@7. Kegresar. F(ase en: Ko!erto Gonz)lez &c e"arr+a. =&l contrapunteo y la literatura=. Ke"ista 9ctual. &d. cit. p)gs. 187 y 18>. Kegresar. Aedardo Fitier. Las ideas y la #iloso#+a en :u!a. :iencias Sociales. La Ga!ana. 1@>C. p. 1CC. Kegresar. Faldr+a la pena detenerse en la ausencia de trascendentalismo en la concepcin de la istoria de Ortiz, lo %ue so!repasa la intencin de este tra!a$o. &mpero, una meta#+sica de la inmanencia, tal "ez de inspiracin prxima al Lantismo en relacin a la concepcin antropolgica de la istoria, %uiz)s no ser+a descarta!le, pese a no allarse expl+citamente expuesta por Ortiz. F(ase en: Gladys Portuondo. =Fernando Ortiz y las religiones a#rocu!anas como U#actores umanosV en la ciencia antropolgica=. Ke"ista Fi"arium. :entro 9r%uidiocesano de &studios de La Ga!ana. DN F4, $unio de 1@@3. Kegresar. F(ase en: Gladys Portuondo. =Fernando Ortiz en la encruci$ada del Udescu!rimientoV=. Ke"ista Fi"arium. :entro 9r%uidiocesano de &studios. DN F44. Septiem!re de 1@@3. P)g. 27. Kegresar.

F(ase en: F. Ortiz. :ontrapunteo... &dic. cit. Prlogo de J. Le Ki"erend. pp. HH44. Kegresar. Fernando Ortiz. Los negros curros. &d. cit. pp. 1?3. Kegresar. Fernando Ortiz. :ontrapunteo... &d. cit. pp. ?;. Kegresar. 4!+d. Kegresar. 4!+d. Kegresar. F(ase en: Lourdes Iom+nguez y 9lexis Ki"es. =&l en#o%ue del concepto de la transculturacin indo isp)nica entre los especialistas cu!anos=. Ke"ista :u!ana de :iencias Sociales. DN 22. 1@@C. &ditorial 9cademia, La Ga!ana. Kegresar. F(ase en: Fernando Ortiz. =Por la integracin cu!ana de !lancos y negros=. Ke"ista &studios 9#rocu!anos. La Ga!ana, "ol. 8. 1@7801@7;. pp. 222.228. La transculturacin se presenta como proceso y "e +culo de reno"acin y de e"olucin de los "alores (ticos, !ase sustentadora de la integracin y la unidad umana. Kegresar. Juan Liscano. =&spiritualidad, esoterismo, literatura=. 9scesis por el mito. &n: &spiritualidad y literatura y otros ensayos. &d. cit. p)g. 32@. Kegresar. Gladys Portuondo, in"estigadora cu!ana 51@826. Licenciada en derec o por la /ni"ersidad de La Ga!ana 51@>;6. &s pro#esora de istoria de la #iloso#+a del Seminario Aayor de la 9r%idicesis de A(rida 5Fenezuela6. Ga pu!licado los li!ros 9ntolog+a de materialismo dial(ctico 5tres tomos, /ni"ersidad de La Ga!ana, 1@?;6, 9ntolog+a de istoria de la #iloso#+a cu!ana y latinoamericana 5seccin Gumanismo e istoria en Fernando Ortiz, cuatro tomos, /ni"ersidad de La Ga!ana, 1@@C6 y Iimensin istrico0#ilos#ica del pro!lema del om!re 5en coautor+a con Lourdes Kensoli, /ni"ersidad de La Ga!ana, 1@@16. Sus ensayos an aparecido en di"ersas re"istas especializadas so!re ciencias sociales.