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Althusser, los estudios culturales y el concepto de ideologa

Santiago Castro-G e!"#$

Desde hace meses, cuando algunas personas se enteran de que estoy leyendo de nue o a !ouis "lthusser y de que me gusta lo que leo, he enido escuchando comentarios que oscilan entre la perple#idad y el desasosiego$ %"lthusser& ' Sau e qui peut(, s)l ese quien pueda( Pocos *ilso*os han tenido el +honor, de ganar tantos enemigos con su o-ra como !ouis "lthusser$ !os casos pueden contarse con los dedos de una mano. /aquia elo, Spino0a, /ar1, es decir, aquellos #ustamente a quienes el mismo "lthusser recurri una y otra e0 durante su carrera$ %Para qu2 leer a un autor identi*icado con la m)cula de un pasado pol3tico que muchos quisieran no tener que recordar& %4u2 tiene que decirnos hoy d3a un *ilso*o hipersensi-le, admirador de !enin, militante incondicional del partido comunista, homose1ual, que -usca-a ansiosamente una entre ista con el Papa y que termin estrangulando a su mu#er en un ataque de locura& %5o tendr), mas -ien, algo de necro*3lico este inter2s por resucitar a un +perro muerto,, so-re todo cuando este perro tiene un incon*undi-le color ro#o& Ciertamente no son sus concesiones tericas a la ortodo1ia del partido, ni su con encimiento en la cienti*icidad del mar1ismo, ni tampoco sus repetidas y parad#icas +autocr3ticas, lo que me interesa rescatar de "lthusser$ /)s interesante resulta e1aminar su *igura en el conte1to de las relaciones 5iet0sche-6reud-/ar1 durante los a7os cincuenta y sesenta en 6rancia, con el o-#eto de pro*undi0ar en su cr3tica al humanismo y a las ciencias humanas$ Pero 2ste no ser) el tema de mi e1posicin de hoy$ !o que quisiera resaltar es la asimilacin del legado de "lthusser por los Estudios Culturales -rit)nicos, pero no para mirarla como una simple curiosidad histrica, sino porque estoy con encido de

que ese legado puede ser irnos toda 3a para repensar lo que signi*ican los Estudios Culturales a comien0os de siglo en un pa3s como Colom-ia$ Partir2 del hecho de que mucho de lo que hoy se pu-lica o se escri-e -a#o la r8-rica de +estudios culturales, parece ignorar que, en tiempos de glo-ali0acin, su o-#eto de estudio, la cultura, se ha con ertido en un -ien de consumo go-ernado por los imperati os del mercado$ Esto quiere decir que sin una consideracin seria de los 3nculos entre la cultura y la econom3a pol3tica, los estudios culturales corren el peligro de ser estudios de nada, o me#or dicho, de perder de ista su o-#eto$ Si los estudios culturales quieren ser, como pretenden, un paradigma inno ador en el )rea de las ciencias sociales y las humanidades, entonces de-en reconocer que la cultura se halla inculada a un aparato de produccin y distri-ucin que, ya desde /ar1, reci-e un nom-re propio. el capitalismo$ 4uisiera de*ender la tesis de que la tarea m)s urgente de los estudios culturales es plantear los lineamientos para una crtica de la economa poltica de la cultura, tarea para lo cual no se halla inerme$ " su disposicin se encuentra toda una tradicin de pensamiento cr3tico ela-orada durante el siglo pasado, a la cual la o-ra de "lthusser contri-uy de manera signi*icati a$ O- iamente, esta tradicin de-er) ser repensada y reela-orada seg8n las nue as necesidades de la sociedad contempor)nea$ /i e1posicin estar) organi0ada de la siguiente *orma. primero e1aminar2 la historia del proyecto de los estudios culturales -rit)nicos a partir de su relacin con "lthusser, tratando de encontrar la ra0n por la cual 2ste proyecto empe0 a perder sus 3nculos con la econom3a pol3tica$ !uego me detendr2 en el concepto de ideolog3a desarrollado por el 8ltimo "lthusser, present)ndolo como una alternati a a la nocin de ideolog3a criticada por pensadores como 6oucault, !yotard y 9audrillard$ 6inalmente, y de manera -re e, intentar2 mostrar la utilidad de este concepto de ideolog3a para reconstruir los puentes entre los estudios culturales y la econom3a pol3tica, so-re todo en lo que tiene que er con el an)lisis de la cultura medial$ #% El espectro del hu anis o: los estudios culturales antes y despu&s de Althusser Plantear la importancia del pensamiento de "lthusser para los estudios culturales no es ninguna no edad$ De hecho, la historia del proyecto de los estudios culturales en 9irmingham puede di idirse en dos 2pocas -ien de*inidas. antes y despu2s de su relacin con "lthusser$ Durante la d2cada de los sesenta la relacin de los padres *undadores de los estudios culturales con el mar1ismo *ue am-igua, pero sir i para esta-lecer algunas de las l3neas metodolgicas que se7alar3an el rum-o del proyecto$ :ichard ;oggart, primer director del *amoso Centro de

Estudios Culturales Contemporneos de la <ni ersidad de 9irmingham entre =>?@ y =>?A, #am)s tu o una relacin directa con el mar1ismo$ Su inter2s por el socialismo no en3a marcado por una agenda ideolgica espec3*ica, sino por la simpat3a ital que, como hi#o de una *amilia de clase tra-a#adora en la ciudad de !eeds, tu o siempre por la situacin de los o-reros$ En su li-ro The Uses of Literacy B=>CAD, ;oggart descri-e la ida de la clase o-rera en el per3odo anterior a la segunda guerra mundial y la compara con la cultura de masas igente en la Inglaterra de la posguerra$ El tono de esta comparacin es claramente nost)lgico. la industria cultural ha +coloni0ado el mundo de la ida, de las clases populares inglesas y desarticulado su car)cter org)nico$ El cine, la tele isin y las re istas de entretenimiento han desarraigado a los o-reros de su propia cultura, e1poni2ndolos a la per ersa in*luencia de la sociedad de consumo BTurner @C-@?D$ " di*erencia de ;oggart, :aymond Eilliams s3 estu o in*luenciado por el mar1ismo durante sus a7os de *ormacin e incluso *ue miem-ro del Partido Comunista durante un -re e tiempo$ Pero su posicin *rente al mar1ismo estu o marcada por el distanciamiento cr3tico$ Eilliams opina que el mar1ismo tra-a#a con un concepto do-lemente reducido de cultura. de un lado, la con ierte en un re*le#o distorsionado de la in*raestructura econmicaF del otro, la limita a las mani*estaciones de la cultura letrada. arte, *iloso*3a, literatura$ !a +cultura, por la que Eilliams se interesa no es la de los productos sim-licos de las elites, sino la de la +e1periencia i ida, por las clases tra-a#adoras inglesas en el seno de las grandes ciudades industriales$ Eilliams entiende la cultura como e1presin +org)nica, de *ormas de ida y alores compartidos que no pueden ser reducidas a ser epi*enmeno de las relaciones econmicas$ !os estudios culturales de-en concentrarse en el an)lisis de las culturas populares ur-anas, descu-riendo cu)l es la +sensi-ilidad particular, que atra iesa todas sus estructuras sociales$ EdGard Thompson, por su parte, tam-i2n *ue miem-ro del Partido Comunista y comparti con Eilliams su recha0o al determinismo econmico y a toda isin +superestructuralista, de la cultura$ Como ;oggart y Eilliams, insisti en la importancia de estudiar las *ormas culturales + i as,, ancladas en la e1periencia su-#eti a de las clases populares inglesas, que compiten *ero0mente con la cultura capitalista de masas y le oponen resistencia$ Thompson se muestra partidario de un socialismo humanista, al estilo de Sartre, que pueda garanti0ar a las clases populares la capacidad de ser su#etos de su propia ida$ Si tomamos estas tres posiciones #untas eremos que los padres *undadores de los estudios culturales tra-a#a-an toda 3a con un concepto humanista y tradicional de cultura$ <tili0an el t2rmino +cultura, para re*erirse a la e1istencia de un +esp3ritu popular,, de car)cter org)nico, inculado con la e1periencia de las clases tra-a#adoras inglesas, y que

es necesario potenciar para que o*re0ca resistencia a los em-ates de la naciente cultura de masas$ Como ;orHheimer y "dorno, consideran la cultura de masas como un producto mec)nico y arti*icial, inculado con los intereses e1pansi os del capitalismo, pero, a di*erencia de estos, ad ierten que la industria cultural no ha logrado +cosi*icar, toda 3a por completo la consciencia de los tra-a#adores$ "8n es tiempo de indicar los elementos org)nicos y emancipatorios de la cultura popular, y esta es, precisamente, la tarea pol3tica de los estudios culturales$ Sin em-argo, hacia *inales de los a7os sesenta el proyecto original de los estudios culturales empie0a a e1perimentar un cam-io de orientacin pol3tica y metodolgica$ El mo imiento estudiantil del ?A y la creciente importancia de la cultura isual en el imaginario popular hac3a necesaria una re isin de los presupuestos tericos esta-lecidos por ;oggart, Eilliams y Thompson$ Esta *ue #ustamente la la-or emprendida por Stuart ;all, quien asumi la direccin del Centro en =>IJ$ Como hi#o de tra-a#adores emigrantes #amaiquinos, ;all ya no pod3a mirar con nostalgia hacia el pasado de una Inglaterra impoluta *rente al impacto de la massmediati0acin$ Su preocupacin no era +recuperar, alores culturales del pasado, sino entender el presente en sus propios t2rminos con el *in de articular una cr3tica de sus patolog3as$ Por eso, la irrupcin de la sociedad de consumo y la incidencia de los medios de comunicacin en el imaginario colecti o, que ;oggart, Eilliams y Thompson perci-3an toda 3a como amena0as contra los alores de la cultura popular, es tomada por ;all como punto de partida de los estudios culturales$ Su contri-ucin radic en ha-er mostrado la necesidad de plantear un di)logo creati o con la teor3a social m)s a an0ada de su tiempo. el estructuralismo$ Con ;all entramos, pues, en la etapa propiamente althuseriana de los estudios culturales$ En e*ecto, con la llegada de Stuart ;all a la direccin del Centro podemos ha-lar de un +cam-io de paradigma, en la orientacin de los estudios culturales. del paradigma humanista, inspirado en los estudios literarios, al paradigma estructuralista inspirado en el psicoan)lisis y la teor3a social mar1ista$ Esta contraposicin podr3amos conceptuali0arla de la siguiente *orma. mientras que en el paradigma humanista la cultura es ista como anclada en la su-#eti idad de los actores sociales, en su +e1periencia i ida, como dec3a :aymond Eilliams, en el paradigma estructuralista la cultura es un producto anclado en +aparatos, institucionales y que posee, por tanto, una materialidad espec3*ica$ El punto de arranque de los estudios culturales ya no son los alores, las e1pectati as y los comportamientos de los o-reros o de cualquier su#eto social en particular, sino los dispositivos a partir de los cuales los +-ienes sim-licos, Bla culturaD son producidos y o*recidos al p8-lico como mercanc3a$ El an)lisis de la cultura se con ierte de este modo en una cr3tica del capitalismo$

"hora -ien, no ca-e duda que en este cam-io de paradigma, la in*luencia terica m)s rele ante *ue la del *ilso*o *ranc2s !ouis "lthusser$ El inter2s de ;all por "lthusser se de-i so-re todo a su *orma de a-ordar el pro-lema de la ideolog3a$ De hecho, +ideolog3a, se con irti en la categor3a anal3tica m)s importante de los estudios culturales en los a7os setenta, lo cual permiti a ;all y sus cola-oradores entender la cultura como un dispositi o que promue e la dominacin o la resistencia$ !os estudios culturales empie0an a er la sociedad como una red de antagonismos en la que instituciones como el Estado, la *amilia, la escuela y los medios de comunicacin #uegan como mecanismos de control disciplinario so-re los indi iduos$ $$$ !os productos sim-licos son entonces un +campo de -atalla, en el que di*erentes grupos sociales disputan la hegemon3a so-re los signi*icados$$$ Sin em-argo, con la populari0acin de los estudios culturales en los Estados <nidos durante la d2cada de los ochenta podemos ha-lar del *in de la +edad herica, y el comien0o de una tercera etapa, m)s +light, y cele-ratoria, marcada por su creciente distanciamiento de la teor3a cr3tica mar1ista$ /e a enturar3a a decir que la gran aceptacin curricular que han tenido los estudios culturales en uni ersidades norteamericanas de elite, as3 como su correspondiente 21ito editorial, corren paralelos a este proceso de +limpie0a, de sus elementos mar1istas$ Esta tercera etapa Bpost-althusserianaD est) marcada por la in*luencia que empie0an a tener *ilso*os como 9audrillard, !yotard y Derrida y, muy a pesar de estos autores, por un retorno insospechado del humanismo metodolgico$ En e*ecto, la in*luencia que tu ieron algunas corrientes de la *iloso*3a posmoderna en los estudios culturales contri-uy a marginali0ar el concepto de ideolog3a y, concomitantemente, a posi-ilitar el di orcio que hoy se o-ser a entre los estudios culturales y la econom3a pol3tica$ !yotard, por e#emplo, descon*3a de todas las teor3as que, como el mar1ismo, pretenden disponer de un criterio de erdad que les permita sa-er cu)les son las contradicciones de la sociedad y cmo resol erlas$ En este conte1to, la cr3tica de las ideolog3as pertenecer3a al orden de los metarelatos y compartir3a con ellos su car)cter totalitario$ En ista de la comple#idad de las sociedades contempor)neas, ya no resulta posi-le ha-lar de un criterio 8nico de erdad que sir a para todos los #ugadores, sino de una multitud de #uegos de lengua#e que de*inen inmanentemente sus propias reglas y que, en muchos casos, resultan inconmensura-les$ Slo a tra 2s del e#ercicio de un poder autoritario ser3a posi-le decretar, como lo hace "lthusser, qu2 es ciencia y qu2 es ideolog3a$ Para !yotard, la ciencia es tan solo un #uego m)s en la multiplicidad de #uegos de lengua#e, o, dicho de otra manera, una +ideolog3a, tan )lida como cualquier otra$ 9audrillard, por su parte, argumenta que la sociedad de consumo marca el paso hacia una nue a *ase del capitalismo, en la que el alor signo ' y

ya no el alor de cam-io y mucho menos el alor de uso - regula la produccin de mercanc3as$ En este sentido, la cr3tica mar1ista de la ideolog3a pierde toda su *uer0a e1plicati a de los social, puesto que ya no e1iste ninguna realidad 8ltima que de elar$ !a sociedad entera se ha con ertido en un simulacro esceni*icado por los mediaF en un intercam-io regulado de signos donde no resulta posi-le distinguir la *iccin de la realidad$ Si toda la realidad social es un sistema de signos, entonces no es posi-le ya +salir, de la ideolog3a a tra 2s de la ciencia, como plantea-a "lthusser$ !a ciencia ya no conoce realidades, sino interpretaciones mediadas por los cdigos igentes en la sociedad$ !a ciencia misma es para 9audrillard un simulacro, como tam-i2n lo son todos los sistemas de creencias que usualmente denominamos +ideolog3a,$ "s3 las cosas, la ideolog3a, entendida como simulacro, es un a priori de la ida en la sociedad contempor)nea y, como tal, resulta irre-asa-le$ !a cele-racin posmoderna de la di*erencia y el recha0o de los metarelatos totali0antes pro ocaron de este modo un resecamiento de la nocin de ideolog3a en el )m-ito de los estudios culturales$ !a consecuencia m)s inmediata de esto es que la cultura de#a de ser ista como un espacio de lucha por el control de los signi*icados para ser considerada como +o-#eto, de estudio, casi de una *orma positi ista$ !a inculacin que ;all ha-3a esta-lecido entre cultura y econom3a pol3tica empie0a a des anecerse y los estudios culturales se con ierten en un e#ercicio terico y apol3tico. en estudios sobre la cultura$ Douglas Kellner ha-la en este sentido de un populismo cultural que cele-ra los supuestos e*ectos +democrati0adores, de la sociedad de consumo B Media LLD$ En esta nue a orientacin culturalista y acr3tica quisiera destacar las siguientes caracter3sticas. aD !os estudios culturales pretenden con ertirse en una ciencia social rigurosa, tal como la entend3an Ee-er y DurHheim$ El analista cultural, como el cient3*ico social, de-e poner entre par2ntesis sus aloraciones personales y descri-ir el o-#eto de estudio ' la cultura - tal como +es,$ En una pala-ra. los estudios culturales de-en ser moralmente neutros$ <tili0ando la terminolog3a de ;orHheimer dir3amos. los estudios culturales de#an de ser +teor3a cr3tica, para con ertirse en +teor3a tradicional, de la cultura BCastro-Mme0 JNNND$ -D !a industrial cultural es ista como una *uncin necesaria e indispensa-le en el seno de una sociedad comple#a, sometida a procesos intensos de racionali0acin$ !os productos de la industria cultural son una especie de sustitutos de la religin y los mitos, que satis*acen +necesidades -)sicas, de la po-lacin$ Por esta ra0n el analista cultural no de-er3a de#arse guiar por sus pre*erencias personales en materia de m8sica rocH, +enlatados, o teleno elas, por e#emplo, sino que de-e

contemplar todos los productos sim-licos como igualmente *uncionales$

)lidos y

cD !a cultura isual es ista como *uente de +entretenimiento,, que li-era a la gente del ine ita-le +stress, que representa el tra-a#o en una sociedad comple#a$ El analista de-e entonces contemplar el consumo cultural como algo perteneciente a la +es*era pri ada, de los actores sociales$ dD Desde el punto de ista del an)lisis cultural, entendido como ciencia social rigurosa, no e1isten criterios para e aluar cu)les productos culturales son -uenos o malos, me#ores o peores, ideolgicos o emancipadores$ El 8nico criterio e aluati o es la ma1imi0acin de la *uncionalidad$ Por eso las industrias culturales no de-en ser miradas teniendo en cuenta sus +cdigos ocultos,, como pretende la cr3tica de la ideolog3a, sino tan solo e1aminando la calidad de su gestin$ !o que importa es mirar las din)micas internas de produccin, presentacin y distri-ucin de los -ienes sim-licos, con el *in de aumentar su e*iciencia y competiti idad en el mercado$ Por supuesto, no estoy diciendo que todos los practicantes de los estudios culturales en los Estados <nidos han tomado este rum-o$ 9asta recordar nom-res como Oameson, Spi aH, "hmad, Pi0eH, Kellner, /ignolo y otros muchos para pro-ar lo contrario$ !o que quiero decir es que el a-andono de la categor3a de ideolog3a por parte de algunos tericos de la cultura ha contri-uido a de-ilitar el potencial cr3tico y pol3tico que ten3an los estudios culturales en lo que aqu3 he denominado su +edad herica,$ /ucho de lo que hoy se produce y se pu-lica en los Estados <nidos -a#o la r8-rica de +estudios culturales, posee un car)cter *acilista y acr3tico, destinado, como las ham-urguesas y los perros calientes, al consumo r)pido de +administradores culturales, o de estudiantes que de-en a-sol er materias o-ligatorias en sus curr3culos de lenguas$ Incluso en Colom-ia, los estudios culturales tienden a con*undirse en algunos sectores acad2micos con el pro-lema de la +gestin cultural, o con su inculacin a las +pol3ticas culturales, del Estado$ En ista de todo lo anterior nos en*rentamos entonces a dos cuestiones. %Por qu2 se hace necesario reintroducir en los estudios culturales los 3nculos con la econom3a pol3tica& Q, en caso de mostrarse tal necesidad, %cmo hacerlo& Para responder a la primera pregunta, quisiera partir del siguiente diagnstico. en tiempos del capitalismo tard3o, la +cultura, ' es decir, el mercado de -ienes sim-licos - se ha con ertido en la columna *undamental para la reproduccin del capital$ Esto signi*ica que el tra-a#o re iste ahora la *orma en que indi iduos o grupos generan informacin capa0 de mo ili0ar a otros indi iduos o grupos$ !a produccin, trans*ormacin y circulacin de in*ormacin son el

o-#eto de la mayor parte de las tecnolog3as importantes que se introducen en la econom3a$ Dicho en otras pala-ras. la creacin de rique0a ya no se -asa tanto en la e1plotacin de recursos naturales ni en la produccin de bienes industriales de consumo, como pensa-a /ar1, cuanto en la produccin de bienes simblicos lle ados al mercado en *orma de im)genes y +conocimientos,$ Este diagnstico tiene arias implicaciones para los estudios culturales$ !a m)s importante de ellas es, qui0)s, la imposi-ilidad de des incular el an)lisis cultural de la cr3tica de la econom3a pol3tica, pero ya no en la *orma +cl)sica, mostrada por /ar1$ Si el capitalismo tard3o est) con irtiendo al mundo en una + illa glo-al, -asada en la produccin de -ienes sim-licos, las premisas del tra-a#o industrial, la lucha de clases y el car)cter superestructural de la cultura ya no pueden seguir *uncionando como elementos inamo i-les de la teor3a cr3tica$ 4ue la cultura se haya con ertido en *uer0a producti a signi*ica que la nue a *ormacin glo-al ya no o-edece a lo que /ar1 cre3a que eran las leyes del capitalismo cl)sico, esto es, la primac3a de la produccin industrial y la omnipresencia de la lucha de clases$ ;oy en d3a, es imposi-le ela-orar una teor3a de la dominacin si se toma en cuenta slo el punto de ista de la acti idad la-oral en las *)-ricas o del su#eto que act8a so-re la materia prima para producir o-#etos industriales$ !os estudios culturales de-er3an ser capaces de mostrar que la cultura, mirada toda 3a por /ar1 como un +e*ecto de super*icie,, se halla im-ricada en prcticas materiales que tienen como caracter3stica primaria la consolidacin del dominio de unos grupos so-re otros$ '% Althusser contraataca o el carcter agonstico de las ideologas En esta seccin procurar2 responder el segundo interrogante *ormulado m)s arri-a. en caso de mostrarse la necesidad de incular los estudios culturales con la cr3tica de la econom3a pol3tica, %cmo hacerlo& /i tesis es que tal inculacin de-e pasar, a ni el conceptual, por una recuperacin de la categor3a de ideolog3a, pero ya no en la *orma en que /ar1 hi0o uso de ella en el siglo RIR$ Considero que la teor3a de las ideolog3as desarrollada por "lthusser hacia el *inal de su ida podr3a darnos algunas luces al respecto$ " continuacin e1aminar2 -re emente el modo en que "lthusser desarrolla una nocin de ideolog3a que escapa a las cr3ticas de 6oucault, !yotard y 9audrillard$ En opinin de "lthusser, ni /ar1, ni Engels ni !enin ela-oraron #am)s una teora general de la ideologa, sino que se limitaron a es-o0ar *ragmentariamente unos principios tericos que es necesario sistemati0ar y desarrollar B+Pr)ctica terica, @JD$ /ar1 de*ini la ideolog3a como un +sistema de representaciones, que acompa7a y legitima el dominio pol3tico de una clase social so-re otras$ Pero "lthusser piensa que se hace necesario completar la o-ra iniciada por /ar1 a tra 2s de una

agenda de tra-a#o que incluye dos puntos. en primer lugar, se hace necesario e1aminar la *uncin estructural de ese sistema de representaciones en el con#unto de la sociedadF y en segundo lugar, se de-e estudiar la relacin de las ideolog3as con el conocimiento$ "lthusser a*irma que toda *ormacin social puede ser anal3ticamente di idida en tres ni eles articulados org)nicamente entre s3. el ni el econmico, el pol3tico y el ideolgico$ Cada uno de estos ni eles es isto como una estructura dotada de materialidad concreta, independiente de la su-#eti idad de los indi iduos que participan en ella y de sus con*iguraciones histricas$ Estos tres ni eles de los que ha-la "lthusser no son +reales, porque su estatuto no es ontolgico sino tericoF tienen el car)cter de +construcciones tericas, que sir en para conceptuali0ar, a ni el a-stracto, los di*erentes tipos de relacin que enta-lan los indi iduos en todas las sociedades histricas$ "s3, mientras en el ni el econmico los indi iduos son parte de una estructura que les coloca en relaciones de produccin, en el ni el pol3tico participan de una estructura que los pone en relaciones de clase$ En el ni el ideolgico, en cam-io, los indi iduos enta-lan una relacin simblica en la medida en que participan, oluntaria o in oluntariamente, de un con#unto de representaciones so-re el mundo, la naturale0a y el orden social B+Pr)ctica terica, @>D$ El ni el ideolgico esta-lece as3 una relacin hermenutica entre los indi iduos, en tanto que las representaciones a las que estos se adhieren sir en para otorgar sentido a todas sus pr)cticas econmicas, pol3ticas y sociales$ !as ideolog3as cumplen entonces la *uncin de ser +concepciones del mundo, BEeltanschauungenD que penetran en la ida pr)ctica de los hom-res y son capaces de animar e inspirar su pra1is social$ Desde este punto de ista, las ideolog3as suministran a los hom-res un hori0onte sim-lico para comprender el mundo y una regla de conducta moral para guiar sus pr)cticas$ " tra 2s de ellas, los hom-res toman conciencia de sus con*lictos itales y luchan por resol erlos$ !o que caracteri0a a las ideolog3as, atendiendo a su *uncin pr)ctica, es que son estructuras asimiladas de una manera inconsciente por los hom-res y reproducidas constantemente en la pra1is cotidiana$ Se puede decir entonces que las ideolog3as no tienen una *uncin cognosciti a Bcomo la cienciaD sino una *uncin pr)ctico-social, y en este sentido son irrempla0a-les$ +!as sociedades humanas, ' escri-e "lthusser ' +secretan la ideolog3a como el elemento y la atms*era indispensa-le a su respiracin, a su ida histrica, BLa revolucin =>JD$BJD En este punto se plantea el pro-lema de la relacin que guarda la teor3a de las ideolog3as desarrollada por "lthusser con la nocin de ideolog3a presente en los escritos de /ar1$ Como se sa-e, el concepto de ideolog3a posee en /ar1 un sentido *undamentalmente peyorati o$ !a ideolog3a es equiparada por /ar1 con la +*alsa conciencia,, es decir, con

la imagen distorsionada que un grupo social en particular se hace de la realidad en un momento histrico determinado$ Polemi0ando con la *iloso*3a cl)sica alemana, /ar1 a*irma que su de*ormacin radica en tomar los contenidos de conciencia como si se tratara de entidades autnomas, punto de partida y *in 8ltimo de la realidad$ !a +ideolog3a alemana, ' y en particular la *iloso*3a de ;egel ' genera una isin in ertida del mundo. con*unde las ideas con los hechos sociales, sin encontrar la esencia de los mismos$ !as ideolog3as son, entonces, *antasmas cere-rales, ilusiones epocales, isiones quim2ricas del mundo que ocultan a la conciencia de los hom-res la causa erdadera de su miseria terrenal B/ar1, @=-@LD$ En /ar1 tendr3amos entonces una teora de la deformacin ideolgica, mas no una teor3a general de las ideolog3as, que es la que se propone desarrollar "lthusser$ En e*ecto, "lthusser ela-ora una teor3a general ' es decir +ampliada, - de las ideolog3as en donde estas no aparecen simplemente como deformadoras sino como posibilitadoras de sentido$ Ciertamente las ideolog3as se de*inen por su capacidad de asegurar la liga0n de los hom-res entre s3 Bel +la0o social,D, pero la *uncin de este la0o es mantener a los indi iduos +*i#ados, en los roles sociales que el sistema ha de*inido pre iamente para ellos$ !o cual signi*ica que las ideolog3as son mecanismos legitimadores de la dominacin y que por tanto no pueden, a partir de s3 mismas, generar ning8n tipo de erdad$ Pero esto no quiere decir que el papel de la ciencia sea reempla ar a la ideolog3a, como pretend3a el mar1ismo ortodo1o$ 5o se trata de que algo +*also, Bla ideolog3aD sea sustituido por algo + erdadero, Bla cienciaD, de tal modo que el conocimiento cient3*ico se con ierta en garante de la desideologi0acin de la conciencia y de la ine ita-ilidad de la re olucin$ Para "lthusser, en el terreno de la ideolog3a la erdad y la *alsedad no #uegan ning8n papel, puesto que su funcin prctica no es generar erdades, sino +e*ectos de erdad,$ !as +ilusiones, y las +quimeras, que seg8n /ar1 produce la ideolog3a no pueden ser +*alsi*icadas, por la ciencia, sencillamente porque la ideolog3a no es asimila-le al +error, ni al +enga7o,$ En la ideolog3a, los hom-res no e1presan su relacin real con el mundo, sino la voluntad de relacionarse con el mundo de una manera determinada$ !as ideolog3as son, en 8ltima instancia, oluntad de poder$
BLD

En contra de la isin seg8n la cual, las ideolog3as son *enmenos de conciencia B*alsa o erdaderaD, "lthusser a*irma que se trata de una estructura inconsciente$ !as im)genes, los conceptos y las representaciones que se imponen a los hom-res con*orman un +sistema de creencias, que no pasa necesariamente por la conciencia$ !os hom-res no +conocen, su ideolog3a sino que la + i en,$ Ssta, por decirlo as3, permanece siempre a sus espaldas Bcomo la Lebens!elt de ;usserlD y se constituye en la condicin de posi-ilidad de toda accin pr)ctica$ !as

ideolog3as son +o-#etos culturales, que act8an realmente so-re los hom-res mediante un proceso que se les escapa B La revolucin =>LD$ En e*ecto, las ideolog3as son capaces de dotar a los hom-res de normas, principios y *ormas de conducta, pero no de conocimientos so-re la realidad$ !a ideolog3a no nos dice qu2 son las cosas sino cmo posicionarnos *rente a ellas y, desde este punto de ista, no proporciona +conocimientos, sino 8nicamente +sa-eres,$ "hora -ien, lo que caracteri0a a un +sa-er, es que plantea pro-lemas cuya solucin se encuentra producida por instancias e"teriores a 2l mismo$ !a respuesta a sus preguntas iene ya codi*icada de antemano por intereses de tipo moral, religioso, pol3tico o econmico$ "s3 las cosas, un sa-er no produce conocimientos so-re el mundo sino tan solo +e*ectos de conocimiento, B#ara leer I@D$ Sinteti0ando lo dicho podr3amos a*irmar que para el 8ltimo "lthusser, las ideolog3as no son el espacio donde se esta-lece el #uego del error y la erdad, sino el terreno de la lucha por el control de los signi*icados$ Si tomamos en cuenta esto, eremos que la teor3a de las ideolog3as desarrollada por "lthusser no es a*ectada directamente por las cr3ticas de !yotard, 6oucault y 9audrillard$ !o que estos *ilso*os critican es la tesis de la de*ormacin de la conciencia, mientras que, como queda dicho, "lthusser no utili0a una nocin +negati a, sino +agon3stica, de ideolog3a$ 4uisiera en*ati0ar la di*erencia entre estos dos t2rminos$ El concepto de ideolog3a, entendido en sentido negati o, presupone una +realidad real, que imprime inde*ecti-lemente su sello en la conciencia$ Si entre el indi iduo y la realidad no mediaran las relaciones sociales, lo 8nico que ha-r3a que hacer ser3a +mirar, al mundo para descu-rir su erdad intr3nseca$ Pero como nuestra mirada se encuentra pertur-ada por intereses de clase, la erdad del mundo social queda muchas eces oculta a la conciencia$ En esta situacin, se hace necesario recurrir a un conocimiento especiali0ado ' la ciencia ' que sea capa0 de separar la erdad y el error, para mostrarnos aquello que no podemos er por causa de nuestra inmersin en las contradicciones sociales$ El cientista social #uega entonces la *uncin del hermeneuta. parte de un te1to super*icial que considera +sintom)tico, de una realidad m)s pro*unda, que se re ela como su erdad 8ltima$ Este es el modelo de cr3tica de la ideolog3a desarrollado por /ar1 y por el mismo "lthusser durante los a7os cincuenta y sesenta$ Pero en los setentas "lthusser se aparta de esta nocin +negati a, y de este modelo de +cr3tica, para adoptar lo que hemos llamado una nocin +agon3stica, de ideolog3a$ "qu3 las ideolog3as son istas como un +sistema de creencias, que no tienen necesariamente una adscripcin de clase y que sir en para imputar +sentido, al mundo y a nuestra pra1is en el mundo$ 5tese que en este caso las ideolog3as no son s3ntomas de

una erdad m)s pro*unda, puesto que aquello que los actores sociales tienen por + erdadero, es un asunto de simple y llana imputacin o voluntad de verdad$ Este despla0amiento terico tiene por lo menos cuatro consecuencias importantes, que descri-ir2 -re emente. aD Se rompe con la isin de /ar1 seg8n la cual, las ideas dominantes e1presan posiciones *i#as de clase al interior de la estructura social$ !o que se destaca ahora es el hecho de que una ideolog3a no se hace dominante por el simple hecho de +re*le#ar, los intereses de una clase, sino que su ascendencia es un proceso contingente de lucha por el poder de imputar sentido $B@D En otras pala-ras, y como tam-i2n lo dir3a Mramsci, para "lthusser la ideolog3a es el campo de lucha por la conquista de la hegemon3a en el terreno de las representaciones sim-licas 'es decir, de la cultura$ -D 5o se puede esta-lecer una contraposicin entre la ciencia y la ideolog3a puesto que, en s3 misma, la ciencia es una estructura discursi a que procede mediante la imputacin de sentido$ Es decir que el pro-lema de la + erdad cient3*ica, se de*ine, en 8ltimas, en el terreno de las polticas del conocimiento$ 4u2 tipo de sentido se imputa a la realidad no es algo que dependa e1clusi amente de criterios intracient3*icos, sino que en ello inter ienen criterios de orden moral, econmico y pol3tico$ Tam-i2n la ciencia, en tanto que socialmente pre*ormada, se encuentra pre7ada de ideolog3a y es o-#eto de la lucha por la hegemon3a$ cD !a cr3tica de la ideolog3a no utili0a el cdigo -inario erdad-error, puesto que una isin del mundo slo puede ser interpelada desde otra isin del mundo$ Es decir que la cr3tica se hace siempre desde un +sistema de creencias, di*erente, que no es m)s o menos erdadero que el que se critica, sino m)s o menos fuerte$ !a *ortale0a o la de-ilidad de este sistema de creencias iene dada por la conquista de posiciones de poder en el terreno de la pol3tica$ dD El intelectual de#a de ser isto como el +e1perto, que, en irtud de la autoridad de su sa-er, posee algo que el pue-lo llano #am)s ha pose3do. la lla e del acceso a la erdad$ El pro-lema no es que las masas se encuentren despose3das de conocimientos que les permitan interpretar su propia pra1is, sino que han sido determinadas pol3ticas de la erdad las encargadas de deslegitimar ese conocimiento y de in estir a los +e1pertos, con la prerrogati a de ser los 8nicos int2rpretes autori0ados de la erdad social$ Si tu i2ramos que sinteti0ar estos cuatro puntos en una sola *rmula que incule lo dicho con el pro-lema de los estudios culturales, dir3amos lo siguiente. aquello que +estudian, los estudios culturales no es algo que se encuentre por *uera de la ideolog3a, ni tampoco algo que pueda ser isto desde una posicin desideologi0ada$ !os estudios culturales

e1presan, por el contrario, una voluntad de inter encin acti a en la lucha contra las pr)cticas sociales de dominacin y su-ordinacin, haciendo 2n*asis en el modo particular en que estas pr)cticas se mani*iestan en el terreno de las representaciones sim-licas$ Con Oameson podr3amos decir, entonces, que los estudios culturales no pueden ser otra cosa sino partidistas, porque toda posicin *rente a la cultura es, necesariamente, una toma de posicin poltica *rente a la naturale0a y los e*ectos del capitalismo transnacional actual BEl posmodernismo =@D$ (% )a guerra de las i genes: hege ona audiovisual y aparatos ideolgicos En los dos apartados anteriores he de*endido la tesis de que, en tiempos de glo-ali0acin, los estudios culturales se en*rentan al desa*3o de retomar sus 3nculos con la econom3a pol3tica$ ;e procurado mostrar que para asumir este desa*3o, los estudios culturales de-er3an ela-orar un concepto de ideolog3a lo su*icientemente amplio como para ser ir de instrumento cr3tico de la dominacin, pero que les permita, al mismo tiempo, escapar a las cr3ticas reali0adas por pensadores como 6oucault, !yotard y 9audrillard$ "pelando a los 8ltimos te1tos de !ouis "lthusser he querido descu-rir all3 una nocin +agon3stica, de ideolog3a que, a mi #uicio, podr3a ser ir para cumplir esta tarea$ En esta 8ltima seccin mi argumento estar) dirigido hacia el modo en que este concepto agon3stico podr3a resultar 8til para una lectura de los mensa#es sim-licos que circulan por los medios$ 4uisiera comen0ar de nue o con "lthusser haciendo re*erencia a su *amosa teor3a de los aparatos ideolgicos$ "l igual que /ar1 "lthusser piensa que las +ideas, y las +representaciones, mentales no tienen e1istencia espiritual sino material, en tanto que se encuentran ancladas en instituciones espec3*icas que 2l denomina +aparatos,$ <n aparato es una estructura que *unciona con independencia de la +conciencia, de los indi iduos inculados a ella, y que puede con*igurar la su-#eti idad de esos indi iduos$BCD "lthusser utili0a la pala-ra *rancesa dispositif para en*ati0ar el hecho de que las moti aciones ideolgicas de los indi iduos se encuentran siempre ligadas a un con#unto annimo de +reglas, materiales B+Ideolog3a, =LC, =LID$ Este car)cter sim-itico entre las normas materiales de un aparato y las moti aciones ideolgicas de los su#etos es, precisamente, el que e1plica por qu2 ra0n los aparatos ideolgicos no poseen un car)cter represi o$ "lthusser esta-lece una di*erencia clara entre los aparatos represi os y los no represi os, mostrando que los primeros crean per*iles de su-#eti idad a tra 2s de la coaccin, mientras que los segundos no necesitan de la iolencia coacti a$ "qu3, los indi iduos han internali0ado de tal manera las reglas annimas del aparato, que ya no e1perimentan su su#ecin a ellas como una intromisin en su ida pri ada$

En su te1to +Ideolog3a y aparatos ideolgicos del Estado, B==?D "lthusser menciona ocho tipos de instituciones que, a di*erencia de los aparatos represi os, no +su#eta, a los indi iduos a tra 2s de pr)cticas iolentas sino a tra 2s de pr)cticas ideolgicas.

"paratos religiosos Biglesias, instituciones religiosasD "paratos educati os Bescuelas, uni ersidadesD "paratos *amiliares Bel matrimonio, la sociedad *amiliarD "paratos #ur3dicos Bel derechoD "paratos pol3ticos Bpartidos e ideolog3as pol3ticasD "paratos sindicales Basociaciones de o-reros y tra-a#adoresD "paratos de in*ormacin Bprensa, radio, cine, tele isinD "paratos culturales Bliteratura, -ellas artes, deportes, etc$D

5os interesa en este momento anali0ar aquello que "lthusser denomina los +aparatos de in*ormacin, porque, como ya se di#o, en el capitalismo tard3o la cultura medial se ha con ertido en el lugar de las -atallas ideolgicas por el control de los imaginarios sociales$ Por su radio de alcance y por su *ormato isual, los medios contri-uyen en gran manera a delinear nue as *ormas de su-#eti idad, estilo, isin del mundo y comportamiento$ !a cultura medial es el aparato ideolgico dominante hoy en d3a, reempla0ando a la cultura letrada en su capacidad para ser ir de )r-itro del gusto, los alores y el pensamiento$ !a enta#a de la cultura medial so-re los otros aparatos ideolgicos radica, precisamente, en que sus dispositi os de su#eccin son mucho menos coerciti os$ Dir3amos que por ellos no circula un poder que + igila y castiga,, sino un poder que seduce$ 5o estamos, por tanto, *rente al poder disciplinario de la modernidad, criticado por 6oucault, sino *rente al poder libidinal de la glo-ali0acin$B?D "plicando lo dicho en el apartado anterior al tema de la cultura medial podr3amos decir que, en tiempos de glo-ali0acin, los medios son el terreno para el esta-lecimiento del dominio de unos grupos so-re otros, pero tam-i2n son, al mismo tiempo, el terreno apropiado para la resistencia contra ese dominio$ En una pala-ra, los medios son el lugar de lucha por la hegemon3a cultural$ Siendo los medios la principal *uente generadora de ideolog3as en la sociedad contempor)nea, su control se constituye en una cla e *undamental para la consolidacin del dominio pol3tico$ !os medios producen y *ortalecen +sistemas de creencias, a partir de los cuales unas cosas son isi-les y otras no, unos comportamientos son inducidos y otros e itados, unas cosas son tenidas por naturales y erdaderas, mientras que otras son reputadas de arti*iciales y mentirosas$

!a pregunta que quisiera *ormular en este punto es la siguiente. %de qu2 modo puede hacerse aler el concepto agon3stico de ideolog3a para reconstruir el puente entre los estudios culturales y la econom3a pol3tica, atendiendo al caso espec3*ico del an)lisis de los medios& Estoy con encido de que una ampliacin del concepto de ideolog3a, tal como ha sido sugerida por "lthusser, podr3a resultar muy aliosa para entender cmo las im)genes, *iguras y narrati as sim-licas que circulan por la tele isin construyen representaciones que sir en para re*or0ar el dominio de unos grupos so-re otros$ Estas representaciones ideolgicas no son, por su puesto, unitarias, como pensa-a el primer "lthusser$ " tra 2s de los medios se construyen no solo las grandes ideolog3as econmicas y pol3ticas, sino tam-i2n ideolog3as de g2nero, ra0a, se1ualidad y posicin social que no son necesariamente reduci-les unas a otras$ Con todo, si hay algo que estructuralmente las uni*ica es su inculacin al aparato de produccin y, por tanto, el modo en que tales representaciones ideolgicas se inscri-en en la competencia de unos medios con otros por +seducir, a los consumidores$ Tomemos como e#emplo el modo en que los medios han ser ido como escenarios para la construccin ideolgica de pro-lemas tales como la corrupcin y la guerra$ El proceso ANNN re el una polari0acin ideolgica de los medios #am)s ista en Colom-ia$ "ll3 se mostr de *orma clara que la lgica del mercado ' que en tiempos de glo-ali0acin podr3a traducirse como la +lgica de la imagen, - no se encuentra regida por una mano in isi-le, sino por oluntades encontradas que luchan por esceni*icar su propia isin del mundo$ !os noticieros de tele isin en Colom-ia no son mentes a-stractas que, como el cogito de Descartes, sir en para trasmitir a los tele identes ideas +claras y distintas,, sino que sus pertenencias terrenales resultan e identes$ !os due7os de las programadoras m)s grandes del pa3s no son ni siquiera indi iduos particulares ' pues nadie, ni siquiera Pa-lo Esco-ar, tendr3a el poder para esceni*icar sus intereses de este modo BID - sino monopolios econmicos locales, que a su e0 se inculan con otros monopolios de car)cter glo-al$ 9asta-a cam-iar el canal para darse cuenta de que la ersin so-re un mismo e ento cam-ia-a seg8n el noticiero que in*orma-a$ Q este +cam-io, puede e1plicarse aplicando la nocin de ideolog3a arri-a es-o0ada$ !o que se esta-a esceni*icando en el proceso ANNN era una encarni0ada lucha ideolgica por parte de los grupos econmicos, que ieron amena0ada su hegemon3a cuando el incidente de los dineros calientes sali de su control$ /e parece, por tanto, equi ocado interpretar el proceso ANNN como si los medios estu iesen denunciando una corrupcin que

se encontra-a por fuera de ellos$ en el espacio ilustrado de la pol3tica o de los partidos pol3ticos$ Insistamos en que la glo-ali0acin ha cam-iado el lugar de la econom3a pol3tica, despla0)ndola hacia el reino de la imagen y los s3m-olos$ Por ello, la llamada +corrupcin de la pol3tica, no era algo que estu iese ocurriendo m)s all) o m)s ac) del espacio de los medios, sino que los medios mismos esta-an generando unas polticas de la representacin respecto al sentido que ha-3a que imput)rsele a esa +corrupcin,$ El #uego de poderes y contrapoderes se esta-a #ugando en los medios y no por *uera de ellos$ "mpliando la re*le1in dir3amos que la corrupcin de la que ha-lan los medios no es algo +en-s3,, sino que es una representacin ideolgica de segundo grado$ !os cdigos morales igentes en una sociedad - o en un sector de ella ' crean un #uicio respecto de una conducta a la que denominan TcorrupcinT y lo con ierten en naturale0a segunda, como es propio de toda ideolog3a$ !os medios, a su e0, esceni*ican la lucha por imputar un sentido adicional a ese #uicio moral, con irti2ndolo en naturale0a ya no segunda sino tercera$ "lgo parecido podr3a decirse respecto al mane#o que los medios est)n dando al pro-lema de la guerra en Colom-ia$ !a opinin generali0ada es que las im)genes de los cuerpos mutilados transmitidas por los medios +ha-lan por s3 mismas, y son, por ello, capaces de horrori0arnos$ Esto es cierto solamente en parte$ 4ue un cuerpo mutilado produ0ca en nosotros un sentimiento denominado +horror, y que aloremos esa isin como algo +repugnante e indigno,, es un #uicio ideolgico que, gracias a un largo proceso de decantacin histrica, ha llegado a con ertirse en naturale0a segunda$ Pero de ser plausi-le lo dicho anteriormente, podr3amos a*irmar que los cuerpos mutilados %ue vemos por televisin no ha-lan por s3 mismos$ Ellos son o-ligados a ha-lar de uno u otro modo, seg8n los intereses econmicos y pol3ticos de las programadoras$ Todo depende del modo en que es esceni*icada la noticia$ En una situacin puramente ideal, la imagen tele isi a de un cuerpo mutilado podr3a ser interpretada por un persona#e entre istado como un +acto terrorista,, como una +accin represi a del estado, o como una prue-a de que el pa3s necesita de +mano dura, para terminar con el con*licto$ ;a-lo de una +situacin ideal, porque, en realidad, el entre istado es casi siempre un miem-ro del go-ierno o un general del e#2rcito, aunque 8ltimamente las autode*ensas est)n reci-iendo -astante +pantalla, por parte de los medios$ !o que quiero decir es que el significado de un cuerpo mutilado ya no se #uega hoy en d3a en el )m-ito cotidiano del +mundo de la ida,, sino en el escenario +sist2mico, de los medios, para utili0ar las categor3as desarrolladas por ;a-ermas$ Q en este )m-ito

sist2mico, lo que cuenta no es la +accin comunicati a,, sino el modo en que una representacin ideolgica es producida, montada, seleccionada y presentada como +naturale0a tercera,, de acuerdo a dispositi os glo-ales de poder$ !a guerra de las imgenes sobre la guerra ser) ganada por aquel grupo que utilice me#or el poder li-idinal para imputar sentido, es decir, que ponga en marcha todos los mecanismos seductores de la imagen para lograr el consentimiento no coerciti o de los consumidores$ Teniendo en cuenta todo lo anterior, discrepo con la opinin de algunos analistas culturales, para quienes los medios de comunicacin han ser ido para ampliar considera-lemente el espacio de lo p8-lico y se con ierten, por tanto, en instrumentos de la democracia$ !os medios ser3an algo as3 como el )gora posmoderna, en donde es posi-le de-atir todas las opiniones, discutir todos los intereses e interactuar con todas las posiciones ideolgicas$ !os medios aparecen de este modo como espacios neutros para la *ormacin de la ciudadan3a$ /e parece que esto es #ustamente lo que ocurre cuando los estudios culturales a-andonan el concepto de ideolog3a$ Entonces se muestran incapaces de tender los la0os con la econom3a pol3tica y de mostrar que la in*ormacin es precisamente eso. in-*ormar, esto es, dar *orma ideolgica a una materia pree1istente$ <na *orma ideolgica que, como he procurado demostrar, se encuentra inculada con imperati os estructurales de car)cter glo-al$ *otas B=D Instituto de Estudios Sociales y Culturales PE5S":, de la Ponti*icia <ni ersidad Oa eriana - 9ogot)$ BJD Esto signi*ica que la ideolog3a cumple una *uncin social que no puede ser reempla0ada por la ciencia$ 5o es posi-le imaginar una sociedad en la que no e1istan ideolog3as ' ni siquiera la sociedad sin clases de la que ha-la-a /ar1 -, ya que sin representaciones sim-licas la ida de los hom-res carecer3a de sentido pr)ctico BLa revolucin =>JD$ Por eso, "lthusser a*irma que las ideolog3as +no tienen historia,, lo cual no quiere decir que la historia de las ideolog3as aconte0ca por fuera de ellas, como a*irma-a /ar1, sino que su funcin social no est) ligada a ninguna clase y a ninguna *ormacin histrica en particular$ !o que cam-ia con el tiempo no es la ideolog3a como tal, sino las con*iguraciones histricas de la ideolog3a$ Esto permite a "lthusser de*ender la osada tesis de que la ideolog3a, como el inconciente, es +eterna,. +Creo poder a*irmar que la ideolog3a en general no tiene historia, y esto no en un sentido negati o Bsu historia acontece *uera de ellaD sino en uno completamente positi o$ Este sentido es positi o si es

erdad que lo propio de la ideolog3a es el estar dotada de una estructura y de un *uncionamiento tales que la con ierten en realidad no histrica, es decir, omnihistrica en el sentido de que esta estructura y este *uncionamiento est)n -a#o una misma *orma inaltera-le, presentes en lo que se llama la historia entera U$$$V Si eterno signi*ica no lo trascendente a toda historia sino lo omnipresente, lo transhistrico y por tanto inmuta-le en toda la e1tensin de la historia, tomo entonces pala-ra por pala-ra la e1presin de 6reud y escri-o. la ideologa es eterna tal como el inconciente, B+Ideolog3a, =LN-=L=D$ BLD Paul :icoeur se7ala que en la teor3a althusseriana de las ideolog3as e1iste un *uerte componente niet0scheano$ !a ideolog3a es irrempla0a-le porque los hom-res necesitan dar alg8n sentido a sus idas y este sentido no lo puede proporcionar la ciencia$ En otras pala-ras. necesitamos ilusiones que nos permitan soportar la dure0a de la ida$ !as ideolog3as cumplen entonces una importante *uncin ital, pues son intentos de dar sentido a los accidentes de la ida y a los aspectos m)s penosos de la e1istencia humana$ !as ideolog3as son ilusiones necesarias para la super i encia B:icoeur C?D$ B@D Esto signi*ica, a su e0, que la +unidad, de un grupo de personas no es construida por su pertenencia a un +modo de produccin,, como pensa-a /ar1, sino al modo particular en que asumen una ideolog3a$ BCD Como -ien lo anota Paul :icoeur en sus comentarios al concepto de ideolog3a en "lthusser. +6or "lthusser the concept o* action is too anthropologicalF practice is the more o-#ecti e term$ 6inally, it is only the material e1istence o* an ideological apparatus Ghich maHes sense o* practice$ The apparatus is a material *rameGorH, Githin Ghich people do some speci*ic things, B:icoeur ?LD$ B?D Este argumento lo he desarrollado con amplitud en otro lugar BCastro-Mme0 JNNND$ BID 9ourdieu ha mostrado que el poder no depende solo de la posesin de capital econmico, sino tam-i2n del acceso pri ilegiado al capital social y cultural$

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