Algunos aspectos de la imagen de la Iglesia en la Santa Misa I.

Introduccin
En esta disertacin, me interesa partir de una constatacin: Ha transcurrido ya medio siglo desde que comenzara el Concilio Vaticano II y, en todos estos aos, hemos ido tomando conciencia paulatinamente de los enormes aportes, y desafos, que ha de ado como tarea para la Iglesia de nuestro siglo! En di"ersos campos! #hora me quiero referir al campo de la ciencia lit$rgica y su relacin con la eclesiologa! %a por aquellos aos anteriores al Concilio ha&a nacido la intuicin de que la eclesiologa y la liturgia se encontra&an fuertemente relacionadas! Esta intuicin fue acogida por el Concilio, y ya desde el momento en que la comisin preparatoria de la Constitucin so&re la 'agrada (iturgia decidi enmarcar la futura reforma en una "isin teolgica de la liturgia, se sa&a que en ella se traslucira una imagen determinada de Iglesia, por ser la liturgia su expresin m)s tangi&le y concreta, y el lugar donde se actualiza esta imagen! #s, pues, es en Sacrosanctum Concilium donde por primera "ez y con insistencia se menciona que en la liturgia se manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia *! +ero dicho documento ser) slo un punto de partida que ir) perfil)ndose y enriqueci,ndose con los dem)s documentos del Concilio-! En este mismo sentido se ha pronunciado tam&i,n el .agisterio posterior al Concilio, por e emplo, cuando el /eato 0uan +a&lo II escri&e en su Carta Dominicae Cenae, n! *1, que: 2e3iste, en efecto, un "nculo estrechsimo y org)nico entre la reno"acin de la liturgia y la reno"acin de toda la "ida de la Iglesia! (a Iglesia no slo act$a, sino que se expresa tam&i,n en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida4! #l declarar esta relacin, no de a de ser adem)s significati"o que el esfuerzo por captar la naturaleza de la Iglesia a tra",s de la (iturgia diri a su atencin, en primer lugar, a la Eucarista! 5ecordemos que la Iglesia "erdaderamente "i"e de la Eucarista, es edificada por ella, y en ella manifiesta di"ersas notas de su naturaleza! Vale la pena, por tanto, centrar tam&i,n nuestros esfuerzos en el estudio del 'antsimo 'acramento del #ltar!

1) Breve panorama histrico sobre los estudios eclesiolgico-litrgicos

#ntes de adentrarnos en un estudio so&re la imagen de la Iglesia me parece importante sealar que, si hemos de ha&lar de la refle3in de la Iglesia so&re s misma, hay que partir diciendo que los primeros tratados de eclesiologa son &astante recientes! 'i &ien en el s! 6V se pueden encontrar algunos tratados dogm)ticos, a partir de la reforma protestante el enfoque de los tratados se "uel"e
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Cfr! 'C nn! -, 789, :8*1, -; y <*! #dem)s, el inicio de cada seccin, que descri&e los principios teolgicos so&re los cuales se fundamentan las normas lit$rgicas prescritas, hace tam&i,n referencia de modo m)s o menos directo a una cierta eclesiologa =cfr! 'C nn! <9, 7:8;*, >18>9, *?-8*?7, **-, *--@! Cfr! I! AB#CI/I#, La eclesiologa en la Sacrosanctum Concilium , en CADE5EE#CIA +5A CF(CF GIVIDA =a cura della@, Costituzione Liturgica Sacrosanctum Concilium. Studi , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *:>;, *9*8*>-! +ara una &i&liografa m)s e3tensa so&re los estudios de los aspectos eclesiolgicos de los documentos conciliares, so&re todo la continuidad y complementariedad entre Sacrosanctum Concilium y Lumen Gentium, se puede consultar 0! EADHI(EH +#G5J', La Liturgia, epifana de la Iglesia, en 0!(! EFCIK55EHL.#5CMD, N!.! #5ACED# y +! /(#DCA =eds!@, La Liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y cele raci!n, EFD'# -??9, >:8:; y G! '#5CA5E, C"iesa e Liturgia, en G! '#5CA5E, #!.! C5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, <?:, nota ;!

predominantemente apolog,tico! Esto hace que se e3aminen so&re todo los elementos m)s e3ternos y empricos que componen la IglesiaO mientras que la consideracin propiamente teolgica queda sin mucho desarrollo! Encontramos los primeros tratados "erdaderamente teolgicos hacia finales del s! 6I6, y slo en el s! 66 aparecen intentos de construirla partiendo de una refle3in teolgica so&re el dato lit$rgico! En cuanto a la relacin entre la Iglesia y la Eucarista, incluso en los aos P>? se sigue notando a$n una fuerte ausencia de este tema fundamental en los tratados so&re la Iglesia1! +or su parte, la liturgia, en cuanto ciencia teolgica, se encuentra ausente durante los periodos patrstico y medie"al! Do hay una refle3in so&re el estatuto epistemolgico de ,sta, ni encuentra espacio dentro de la e3posicin teolgica! En los siglos 6VI a 6I6 el inter,s teolgico por la liturgia sigue siendo escaso y est) marcado por la pol,mica contra los protestantes! Esto seguir) as hasta los $ltimos aos del s! 6I6, momento en el cual empieza a e3tenderse con mayor fuerza el mo"imiento lit$rgico y, unto con ,l, una reno"ada apertura para encontrar en la liturgia una fundamentacin a la ciencia teolgica que parte de la naturaleza misma de la Iglesia<! Con el Concilio Vaticano II se intenta una refundacin radical de la cone3in entre Iglesia y (iturgia, a un ni"el profundo, que implica so&re todo la accin del Cuerpo .stico de Cristo, especialmente en la cele&racin de los sacramentos y de modo m)3imo en la 'antsima Eucarista! +or eso no parece a"enturado sostener lo que algunos afirman: a sa&er, que la me or hermen,utica de Sacrosanctum Concilium$ es la eclesiologa del Vaticano II! # partir de entonces, se produce un acercamiento paulatino entre la ciencia lit$rgica y la eclesiolgica que lle"a a un camino de continua profundizacin! Esto se realiza tanto a tra",s de semanas de tra&a o especializadas;, como de di"ersos tipos de estudios! Entre estos $ltimos, podemos mencionar o&ras de sntesis, manuales sistem)ticos, y una gran "ariedad de tra&a os monogr)ficos! # continuacin resear, algunos! +ara comenzar, nos podemos fi ar en los tra&a os que &uscan mostrar cmo la nue"a percepcin de la relacin entre Iglesia y liturgia se refle a en la reforma conciliar a tra",s de los nue"os li&ros lit$rgicos! Esto lo muestra, por e emplo, Cipriano Vagaggini cuando estudia la importancia que tiene el concepto de Qeclesiologa de comuninR y cmo la Instruccin general del .isal 5omano =SIE.5@ ha recogido las e3pectati"as del Concilio respecto a la participacin acti"a de todos los fieles! Ge esta manera, concluye, la liturgia reformada de a entre"er con un acento especial una serie de temas teolgicos entre los cuales menciona: la relacin entre la eclesiologa y la liturgia alrededor
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+ara o&tener los datos concretos de este recorrido histrico se puede consultar los estudios de 0! EADHI(EH +#G5J', La Liturgia, epifana de la Iglesia, en 0!(! EFCIK55EHL.#5CMD, N!.! #5ACED# y +! /(#DCA =eds!@, La Liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y cele raci!n, EFD'# -??9, >98>:O #! .I5#((E', Il trattato sulla C"iesa nella storia della teologia cattolica , 2#nnales theologici4 *7 =-??*@ <-98<97 y C! V#E#EEIDI, La C"iesa si ritrova nella liturgia , 25i"ista (iturgica4 7* =*:;<@ 1<1817<! El manual &asado en la liturgia al que se hace referencia es #! #(C#(I, La Iglesia% &isterio y misi!n, /#C, .adrid *:;1, citado a p)g! <7: del artculo de .ons! .iralles, en el que tam&i,n se dice que el resultado o&tenido corre el riesgo de ser e"anescente de&ido al sentido $nicamente metafrico que se le da a las im)genes de la Iglesia estudiadas! < (os principales hitos de este recorrido se encuentran e3puestos en los captulos 6VII86I6 de C! V#E#EEIDI, 'l sentido teol!gico de la liturgia, /#C, .adrid *:;7! #dem)s, hay di"ersos estudios que sostienen la importancia eclesiolgica del mo"imiento lit$rgico como, por e emplo +! 5AF''E#F, La costituzione Lumen gentium nel (uadro dei movimenti rinnovatori della teologia e della pastorale degli ultimi decenni, in ##! VV., La C"iesa del )aticano II, Vallecchi, Nirenze *:;7, ***8*1?! 7 Cfr! N! /5AVE((I, La riforma liturgica del )aticano II. Linee di interpretazione in prospettiva storica , 25i"ista (iturgica4 ;: =*:>-@ *<81?O E! CA(A./A, Immagini di c"iesa e di liturgia nella prospettiva del Concilio )aticano II e nell*attuazione della riforma liturgica, en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della , Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna ./ agosto01 settem re 12/1, .arietti, Casale .onferrato *:>-, 9-8>:O C! V#E#EEIDI, La C"iesa si ritrova nella liturgia, 25i"ista (iturgica4 7* =*:;<@, 1<1817<! ; +or e emplo: la 6 'emana de estudios =->!VIII8*!I6!*:>*@ de la +ssociazione di #rofessori di Liturgia que lle"a por ttulo 'cclesiologia e liturgia! #simismo, la 66V 'emana =-781?!VIII!*::;@ que tu"o por tema Liturgia% itinerari di ricerca. Scienza liturgica e discipline teologic"e in dialogo! +or otra parte, la Conf3rence Saint4Serge dedic la 66II 'emana de tra&a o =1?!VI8 1!VII!*:97@ al tema Liturgie de l*5glise particuli6re et Liturgie de l*5glise universelle , la 66III 'emana =->!VI8*!VII!*:9;@ al tema L*+ssem l3e liturgi(ue et les diff3rents r7les dans l*+ssem l3e y la 66VI 'emana =-;8-:!VI!*:9:@ al tema L*5glise dans la liturgie!

del concepto de liturgia culmen et fons, las relaciones Iglesia localLIglesia uni"ersal, y la "isin de la realidad cristiana como una historia sagrada siempre en acto que tiene como centro el misterio pascual de Cristo, del cual se deri"a la centralidad de la cele&racin de la Eucarista9! Fn segundo tipo de estudios lo constituyen las "oces QIglesiaR o QEclesiologaR que han aparecido en los $ltimos diccionarios lit$rgicos! El tema tiende a presentarse desde dos perspecti"as complementarias, si &ien la primera m)s rica que la segunda: una de ellas es histrica y teolgica, mientras que la segunda tiende a enfocar los aspectos m)s sociolgicos de esta relacin>! Como tercer tipo de documentos tenemos los di"ersos manuales de liturgia que estudian esta relacin =aunque muchos no tratan este tema@! #lguno de ellos ofrece una propuesta de metodologa para profundizar en estos estudios, aunque sin llegar a realizarlos:! +or $ltimo, hay que hacer referencia a la a&undante produccin de monografas! Esta a&undancia hace difcil una mencin e3hausti"a, de modo que slo resear, las m)s significati"as de cada tipo: #atrsticas! Gemuestran cmo pertenece a la conciencia de los +adres el hecho que la Iglesia, cuando celebra, expresa su identidad ms profunda , porque muestra de modo "isi&le el misterio de su ser*?! 8ist!ricas! .uestran que a lo largo de la historia las imgenes de Iglesia y de liturgia han evolucionado juntas**! Hay que sealar que, ya antes del Vaticano II, 0osef #! 0ungmann ha&a realizado un estudio so&re la imagen de la Iglesia en el rito romano tratando de comprender cmo se nos presenta ,sta a tra",s de algunas de sus cele&raciones lit$rgicas =y no slo a tra",s de la eucologa@ *-! #dem)s, en algunos casos el argumento ha sido afrontado directamente e3aminando las ceremonias tal y como est)n recogidas en un determinado li&ro lit$rgico antiguo =al menos &a o alg$n aspecto y generalmente de modo no e3hausti"o@*1!
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Cfr! C! V#E#EEIDI, La ecclesiologia di comunione come fondamento teologico principale della riforma liturgica nei suoi punti maggiori, en +! 0AFDE(, 5! T#CH%D'TI y E! +#'UF#(ECCI =eds!@, Liturgia opera divina e umana. Studi sulla riforma liturgica offerti a S.'. &ons. +nni ale -ugnini in occasione del suo 9:o compleanno, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *:>-, 7:8*1*, y tam&i,n el estudio de '! .#EEI#DI, Dalla Sacrosanctum concilium al li ro rituale. +nalisi e valutazioni, 25i"ista (iturgica4 ;: =*:>-@ 1*8>1! > Fn e emplo de la primera puede ser: G! '#5CA5E, C"iesa e Liturgia, en G! '#5CA5E, #!.! C5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, 1:98<*? =la edicin anterior del diccionario, que contiene tam&i,n esta "oz, ha sido traducida al castellano: ;uevo Diccionario de Liturgia V+aulinas, .adridW, y al franc,s: Dictionnaire 'ncyclop3di(ue de la Liturgie V/repols, /elgique *::-W@! Cam&i,n se podra citar, aunque el tema se trata mucho m)s sint,ticamente, la "oz 5glise en 5! (E E#((, Dictionnaire de liturgie, C(G, Cham&ray *::9, :98:>! En la segunda categora puede situarse a: .!.! TE((EHE5, 'cclesiology and Liturgy, en +! NIDT =ed!@, <"e ;e= Dictionary of Sacramental >ors"ip , Che (iturgical +ress, College"ille, .innesota *::?, 1>-81>7! .uchos otros diccionarios de liturgia no incluyen estas "oces o tratan la "oz QIglesiaR $nicamente desde el punto de "ista del edificio arquitectnico o de los di"ersos ritos e3istentes! : Cfr! la contri&ucin de '! .#EEI#DI, Come leggere gli elementi costitutivi del li ro liturgico , en #! +I'CAI#, C!.! C5I#CC# y #!.! C5I#CC# =eds!@, Cele rare il mistero di Cristo, I% La cele razione% Introduzione alla liturgia cristiana , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *::1, *1*8*<*! 'e puede "er tam&i,n ah la contri&ucin de N! /5AVE((I, Le modalit? e i significati del cele rare lungo la storia, *778-->, que, a pesar de ser pre"alentemente histrica, se esfuerza por apro3imarse al sentido y a la comprensin de la cele&racin misma en las di"ersas ,pocas, m,todo que lo lle"a ine"ita&lemente a mencionar muchas "eces el aspecto eclesiolgico su&yacente! *? Cfr! #!.! C5I#CC#, La perennit? dell*assioma% 'cclesia facit Liturgiam et Liturgia facit 'cclesiam. @smosi tra pensiero dei #adri e preg"iera liturgica, en '! NE(ICI =ed!@, 'cclesiologia e catec"esi patristica, (#', 5oma *:>-, -778-:<! ** #lgunas etapas de esta relacin se pueden "er en G! '#5CA5E, 'cclesiologia e liturgia% principi metodologici e fondamenti teologici di un rapporto, en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della , Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna ./ agosto01 settem re 12/1, .arietti, Casale .onferrato *:>-, *?8-:! Gesde otras perspecti"as el tema tam&i,n fue tratado por %!.!0! CADE#5, L*5glise de saint +ugustin ? l*3po(ue moderne , Cerf, +aris *:9? y H! GE (F/#C, Corpus mysticum. L*'uc"aristie et l*5glise au &oyen Age% 3tude "istori(ue , #u&ierL.ontaigne, +aris *:<:! *Cfr! 0!#! 0FDE.#DD, La C"iesa nella liturgia latina, en 0! G#DIK(AF y H! VA5E5I.(E5 =eds!@, Sentire 'cclesiam. La coscienza della C"iesa come forza plasmatrice della piet?, I, Edizioni +aoline *:;1, 1?:81->! *1 +ara los li&ros lit$rgicos tridentinos: +!L.! E%, <ypologie et eccl3siologie des livres liturgi(ues m3di3vauB , en 2(a .aisonLGieu4 *-* =*:97@ 98-*O 5!L.! 'CH.ICH, L*eccl3siologie dans le missel romain classi(ue, en ##!VV!, +spects "istori(ues et t"3ologi(ues du &issel Comain. +ctes du cin(ui6me collo(ue d*3tudes "istori(ues, t"3ologi(ues et canoni(ues sur le rite romain , CIE(, Versailles -???, -798-99O E! X#CH, L*ecclesiologie ? travers les livres liturgi(ues , en ##!VV!, La Liturgie <r3sor de l*5glise. +ctes du

 &etodol!gicas! 'e proponen di"ersos mtodos para estudiar teolgicamente algunos aspectos de la Iglesia tal como se presentan en la liturgia ! +or e emplo, #chille .aria Criacca estudia la eclesiologa qu, el llama Qest)ticaR y Qdin)micaR del nue"o misal am&rosiano! +artiendo de sus aspectos m)s e3teriores =n$mero y tipo de formularios eclesiolgicos en el propio del tiempo con sus fiestas, en las misas comunes y rituales, y en las misas por "arias necesidades@ analiza luego la terminologa con que dichos formularios presentan el misterio de la Iglesia, fi )ndose tanto en la sem)ntica como en la estructura, tanto en sus aspectos sincrnicos como diacrnicos! Ninalmente, estudia tam&i,n el modo cmo se pone por o&ra la participacin de todos los fieles! #unque en el estudio que presenta no toma en cuenta ni los cantos ni las lecturas, Criacca reconoce que hara falta considerarlos para tener una perspecti"a integral! Cam&i,n descri&e los principios dentro de los que se de&e estudiar lo propio de un rito determinado sin perder de "ista la relacin con la Iglesia uni"ersal*<! +or otra parte, Gomenico 'artore propone un m,todo comparati"o de alcance m)s amplio, que implicara a&ordar todas las creaciones lit$rgicas tanto de Ariente como de Accidente, y tanto pasadas como presentes, dentro del marco de otras manifestaciones de la fe y de la "ida de la Iglesia en dichos periodos! 'lo as se hara usticia 8piensa ,l8 a una realidad tan rica e inefa&le como la Iglesia! 'e trata de enfocar la correlacin o& eto de estudio, a tra",s no slo de los te3tos y los ritos, sino tam&i,n de la cele&racin misma! (amenta&lemente el m,todo queda slo sugerido, sin ning$n e emplo de aplicacin concreta! Ge hecho, el autor e3pone $nicamente un an)lisis eucolgico*7! 8ermen3uticas! #lrededor de los aos P9? el m,todo de interpretacin de la eucologa alcanza su madurez y comienza a ser aplicado tanto a los li&ros lit$rgicos actuales como a los antiguos, para intentar mostrar la autocomprensin de la Iglesia que est detrs de cada oracin que dirige a Gios en la cele&racin eucarstica*;! 'studios so re los #rDnotanda! 'e ha dado tam&i,n gran ,nfasis a los estudios so&re las instrucciones introductorias en los li&ros lit$rgicos, que suelen poner de relie"e los aspectos eclesiolgicos ms ligados a la reforma litrgica : el su eto de la cele&racin, la Q"erdadR de los signos y la Qparticipacin acti"aR, etc!*9! # "eces el o& eti"o es hacer resaltar
premier collo(ue d*3tudes "istori(ues, t"3ologi(ues et canoni(ues sur le rite cat"oli(ue romain , CIE(, Versailles *::7, -*:8-<<! *< Cfr! #!.! C5I#CC#, &ater omnium viventium. Contri uto metodologico ad una ecclesiologia liturgica dal nuovo &essale am rosiano, en ##!VV!, In 'cclesia, (#', 5oma *:99, 17181>1! *7 Cfr! G! '#5CA5E, 'cclesiologia e liturgia% principi metodologici e fondamenti teologici di un rapporto , en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della , Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna ./ agosto01 settem re 12/1 , .arietti, Casale .onferrato *:>-, *?8-:! *; Cfr! entre otros: .! #FEK, La asam lea cultual propiedad sagrada del SeEor F)e n. 1$GH , 2Claretianum4 : =*:;:@ 1:78<**O IGE., +lcune immagini della C"iesa nella tradizione eucologica romana , 2Claretianum4 *< =*:9<@ >-O 0!.! C#D#(', La liturgia epifana de la Iglesia, 2+hase4 *;- =*:>9@ <1:8<7;O E! C#V#EDA(I, Il mistero della C"iesa e la sua epifania nel Sacramentario di )erona. L*identit? della C"iesa nel momento liturgico Fdiss.H , +I(, 5oma *:>7O E! GI D#+A(I, <ematic"e ecclesiologic"e in alcuni prefazi delle domenic"e per annum, en E! C#CC#DEA % #! CE55#CCI#DA =eds!@, Credo 'cclesiam. Studi in onore di +. -arruffo, sI , .! GP#uria, Dapoli -???, <**8<-7O .! G%/AX'TI, L*ecclesiologia liturgica nei prefazi De tempore del Sacramentarium Gelasianum )etus Fdiss.H, +I(, 5oma *::*O E! +E5EEA, 'cclesiologia eucaristica nelle orazioni dopo la comunione Fdiss.H , +ontificia Fni"ersitas (ateranensis, 5oma *:>-O 5!E! UFI(ACCI, +spetti dell*ecclesiologia del &issale Comanum% voca olario e teologia della c"iesa nell*eucologia delle messe pro sancta ecclesia e della dedicazione Fdiss.H , +I(, /ologna *::?O .! 'AGI, <eologia liturgica eucaristica. +vviamento ad uno studio metodologico di <eologia liturgica Fdall*eucologia dell*+vvento del &issale Comanum di #aolo )IH Fdiss.H, +I(, 5oma *:9>O IGE., ;ell*'ucaristia la vita della C"iesa , 2(a Duo"a #lleanza4 >< =*:9:@ 1-18 11?O IGE., 'B corde scisso 'cclesia, Cristo iugata, nascitur. 'cclesiologia e teologia liturgica , en E! CANNE(E =a cura di@, DileBit 'cclesiam. Studi in onore del prof. Donato )alentini , (#', 5oma *:::, 9**891?O +! CED#, La pala ra 'JJlesia. 'studio "ist!rico4 teol!gico, 'eminario Conciliar de /arcelona, /arcelona *:7>! *9 Cenemos entre ellos: E! #(I#E#, 'clesiologa del misal de #a lo )I% ministerios litKrgicos y lugares de la cele raci!n , 2Ceologa Espiritual4 1: =*::7@ 11:81;1O .! #FEK, 'cclesiologia e cele razione liturgica nei li ri liturgici. +lcuni rilievi terminologici , 2Ecclesia Arans4 *< =*::9@ 1-:81<7O C! /5#E#, #unti (ualificanti della Institutio generalis &issalis Comani , en +! 0AFDE(, 5! T#CH%D'TI y E! +#'UF#(ECCI =eds!@, Liturgia opera divina e umana. Studi sulla riforma liturgica offerti a S.'. &ons. +nni ale -ugnini in occasione del suo 9:o compleanno, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *:>-, -<*8-;*O E! CA(A./A, Immagini di c"iesa e di liturgia nella prospettiva del Concilio )aticano II e nell*attuazione della riforma liturgica , en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della , Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna ./ agosto01 settem re 12/1 , .arietti, Casale .onferrato *:>-, 9-8>:O E! (AGI, #artecipazione attiva o concele razione dei fedeli alla &essaL en I! /INNI et al!, Il nuovo

estos elementos a tra",s de la comparacin con alg$n li&ro lit$rgico antiguo *>! Atras "eces el o& eti"o es m)s QmistaggicoR y se intenta poner de relie"e de qu, manera los ritos ayudan a la asam&lea a constituirse en una comunidad con"ocada por la +ala&ra para unirse al ofrecimiento del sacrificio eucarstico*:! Semi!ticas! .)s recientes son los estudios de la accin ritual que &uscan e3plicar la interaccin de los di"ersos QactoresR y los cdigos comunicati"os en acto en el rito de la 'anta .isa-?! +ueden resultar interesantes para resaltar algunos aspectos eclesiolgicos en la celebracin en acto, aunque hasta el momento no hemos encontrado un estudio que lle"e a ca&o esta aplicacin! +odemos concluir esta r)pida resea diciendo que, desde el punto de "ista metodolgico no se han realizado casi estudios de la cele&racin completa, &)sicamente slo de algunas partes de la eucologa, y de algunos aspectos de la Instruccin general del .isal 5omano, pero sacados del conte3to de la cele&racin misma! 'lo algunos comentarios m)s &ien mistaggicos ponen de relie"e la tem)tica eclesiolgica, si &ien no se e3tienden a la totalidad de la cele&racin eucarstica! 'era desea&le, por tanto, realizar estudios so&re la cele&racin en s misma, completa, tal y como se da en la realidad, porque es a tra",s de toda ella que la Iglesia se e3presa y realiza! +or otra parte, desde el punto de "ista del contenido, se han su&rayado con preferencia los aspectos de reunin del +ue&lo de Gios con"ocado en asam&lea, en oracin y para cele&rar los sacramentos 8 especialmente la Eucarista8, la asam&lea como su eto de la accin lit$rgica, la funcin de presidencia de la asam&lea, la ministerialidad, los lugares lit$rgicos, el significado de la participacin acti"a, las relaciones entre la Iglesia uni"ersal y la Iglesia local, la relacin de la Iglesia con la Crinidad, el pue&lo de Gios en camino organizado er)rquicamente, los di"ersos estados en la Iglesia y las im)genes de la Iglesia utilizadas por la eucologa! Codo esto no significa que no puedan surgir nue"os temas, por e emplo, a partir del estudio del lengua e no "er&al asociado a cada oracin! 'eg$n cuanto hemos dicho someramente, parece que e3isten espacios toda"a por e3plorar en relacin a la autoe3presin de la Iglesia en la cele&racin eucarstica! Vale la pena, pues, que nos preguntemos: QYUu, cosa nos dice la cele&racin misma de la Eucarista so&re el misterio de la Iglesia, so&re su naturaleza, sus relaciones y su estructuraZR!

2) Una aproximacin metodolgica

Ciertamente, un estudio completo de la imagen de la Iglesia en la cele&racin eucarstica requerira tomar en cuenta no slo el rito romano, sino tam&i,n todos los dem)s ritosO ya que cada uno de ellos e3presa de modo y con acentos di"ersos el $nico misterio de la Eucarista y, a tra",s de ,l, de la Iglesia!
rito della messa. <esto e commento , Elle Gi Ci Editrice, (eumann =Corino@ *:;:, *1*8*<;O #! +I'CAI#, L*assem lea come soggetto della cele razione% Mna verifica sui #raenotanda e sui modelli cele rativi dei nuovi li ri liturgici , en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della , Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna% ./ agosto41 settem re 12/1 , .arietti, Casale .onferrato *:>-, :?8*-;! *> Cfr! /! DEFDHEF'E5, La relation entre le prNtre et les fid6les dans la liturgie de #ie ) et celle de #aul )I , en #!.! C5I#CC# =ed!@, L*+ssem l3e liturgi(ue et les diff3rents r7les dans l*+ssem l3e. Conf3rence Saint4Serge ,,IIIe Semaine d*3tudes liturgi(ues. #aris ./ Ouin41er Ouillet 129P, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *:99, -1:8-7-! *: Cfr! .! /#5/#, L*'ucaristia fa la C"iesa nei riti d*ingresso, 25i"ista di scienze religiose4 ** =*::9@ 98<7! -? Cfr! E! C#5.ID#CI, Mna teoria semiologica del linguaggio liturgico% una verifica sull*@rdo &issae , Ephemerides (iturgicae4 *?- =*:>>@ *><8-1-O '! .#EEI#DI, 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgicaL en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus <rinitatis. 'pistemologia liturgica. +tti del )I Congresso internazionale di liturgia, Coma, #ontificio istituto liturgico, Q1 otto re 4 Q novem re .::1, +I(, 5oma -??-, *718*>;!

#dem)s, si se quisiera llegar a una "isin m)s completa dentro del rito romano, ha&ra que tener en cuenta no slo el .isal 5omano sino tam&i,n otros li&ros lit$rgicos 8como el Ceremonial de los o&ispos8, que enriquecen la perspecti"a eclesiolgica de la cele&racin eucarstica! +ero esto nos lle"ara a una cantidad de material de estudio ina&arca&le! +or esta razn, podra ser con"eniente limitar el )m&ito de estudio, y partir e3clusi"amente del rito romano y, dentro de ,l, de la cele&racin eucarstica seg$n nos la presenta el actual .isal 5omano, testigo de la Qe3presin ordinariaR de la cele&racin de la 'anta .isa en dicho rito, como lo ha llamado /enedicto 6VI-*! Fn estudio completo del desarrollo ritual de la 'anta .isa de&era tomar en consideracin todos sus componentes: r$&ricas, frmulas eucolgicas, antfonas, lecturas &&licas, cantidad y funciones de los ministros, distri&ucin del lugar sagrado, etc! 5esulta interesante considerar, en efecto, cmo "ara la imagen de la Iglesia que se puede perci&ir entre una cele&racin y otra! Fna procesin de ingreso solemne en la que participa el sacerdote, el di)cono, los ministros y en la que el pue&lo canta, dice algo m)s que la entrada simple del sacerdote cele&rante! El modo de lle"ar a ca&o la oracin uni"ersal, el ofertorio y la manera de distri&uir y reci&ir la comunin dir)n tam&i,n algo propio so&re la Iglesia! El simple hecho de que el sacerdote use una u otra plegaria eucarstica, determinar) tam&i,n la insistencia en unos aspectos u otros! #s, aunque se trate siempre de la 'anta .isa, cada cele&racin concreta dice algo o enfatiza algo y, a la "ez, de a de decir, quiz), otras cosas! Estas son las condiciones que impone la realidad lit$rgica! En "ista de esto, la teologa ha de &uscar un punto de "ista y un m,todo particulares, que se adapten a estas caractersticas de la realidad lit$rgica! En efecto, no se trata de e3aminar la liturgia como un mero lugar teolgico, con el fin de ofrecer material a la teologa dogm)tica! Campoco se trata de copiar su m,todo, partiendo de los datos escritursticos, patrsticos, magisteriales y teolgicos para llegar a una sntesis org)nica so&re el tema estudiado! (o propio sera m)s &ien la refle3in teolgica so&re la fe en acto en la cele&racin lit$rgica, refle3in que es acti"idad de Qla fe que &usca la comprensinR! Es por esto que se hace necesario partir de la cele&racin concreta! El o& eto de estudio ha de ser, pues, la cele&racin, no el li&ro lit$rgicoO sin em&argo, el estudio del li&ro es imprescindi&le, pero siempre en funcin del estudio de la cele&racin! E"identemente, al intentar sacar a la luz algunos aspectos eclesiolgicos inherentes a la cele&racin eucarstica, no se de&e pretender desarrollar un tratado eclesiolgico, ni tampoco profundizar en todos los temas propios de la eclesiologa lit$rgica o eucarstica! 'e de&e, eso s, ir m)s all) del dato histrico, de la e3plicacin de sim&olismos y de las consideraciones pastorales, en &usca de principios teolgicos slidos! +ero no con un fin QmanualsticoR, sino con la idea de que estos principios teolgicos puedan ayudar a una me or comprensin de la cele&racin y que, por tanto, ayuden a una me or cele&racin y a una participacin en el misterio capaz de transformar m)s eficazmente la "ida del cristiano! # partir de lo dicho, el m,todo que utilicemos de&e corresponder al tema en estudio, a las fuentes que se usar)n y a la perspecti"a teolgicoLlit$rgica que se desea adoptar! Canto por el tema como por la perspecti"a necesitamos un m,todo que sea capaz de poner de relie"e un contenido esencialmente teolgico, al que se su&ordine cualquier otro contenido histrico, filolgico, etc! En relacin a la fuente, el m,todo de&e partir de la misma cele&racin eucarstica descrita en dicha fuente para ayudarnos a captar, a tra",s de los ritos y de las oraciones, los di"ersos aspectos del misterio de la Iglesia mediados en ella!
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Cfr! /EDEGICCA 6VI, &otu proprio Summorum #ontificum, 9!VII!-??9, ##' : =-??9@ 99989>*!

5especto a la relacin entre el tema y la fuente, ha&ra que poner atencin en comprender: los aspectos din)micos que se encuentran tanto en la manera como todos los fieles participan en la cele&racin, como en la misma eucologa conte3tualizada en la cele&racinO los factores e3ternos que ponen de relie"e algunas caractersticas eclesiolgicasO la forma propia de e3presar la doctrina com$n a tra",s del uso de ciertas im)genes y maticesO y la relacin con la liturgia de la Iglesia uni"ersal--! +or su parte, la fuente utilizada 8el .isal 5omano8 nos impone un acercamiento que tenga en cuenta tanto la unidad del li&ro lit$rgico como la especificidad del Ardinario de la .isa! +or todo lo dicho, para estudiar un li&ro lit$rgico de manera completa hara falta considerar tres etapas: el estudio de la historia, la comprensin de la estructura y la profundizacin teolgica, lit$rgica y pastoral-1! 5especto a las fuentes lit$rgicas hay que decir que ellas son el testimonio de lo que la Iglesia ora, cele&ra y cree a lo largo de su historia! En cuanto dan testimonio de la "ida de una Iglesia local, a la teologa lit$rgica le interesa conocer 8siempre en la medida que sir"an para el estudio de la cele&racin concreta8 lo que en sus formularios refle a de su propia situacin histrica y de su propio credo, for ado no slo en la conceptualizacin teolgica sino en el contacto "i"o y "i"ificante con el misterio de Cristo-<! El estudio de la estructura de la fuente nos lle"ar) a conocer lo especfico de las partes del li&ro lit$rgico que m)s interesen para el tema estudiado, &uscando entender tam&i,n su relacin con las otras partes! #s, al estudiar el .isal nos damos cuenta de que incluye documentos de di"erso tipo: decretos, una Constitucin #postlica, la Instruccin general, una gran cantidad de formularios =de cada tiempo lit$rgico, festi"os, para misas rituales, etc!@, dos ordinarios de la .isa y ap,ndices "arios! Fn e3amen r)pido del Ardinario de la .isa nos permite comprender adem)s que no se trata de un te3to hecho para ser ledo y estudiado como una secuencia narrati"a sin m)s: es un te3to que media una cele&racin y que implica personas que tienen un estatuto en parte igual y en parte di"erso, que realizan ciertas acciones, que rezan de una manera determinada, en lugares y tiempos concretos, etc! En definiti"a, hay que tener en cuenta que estamos ante un rito de cierta comple idad! +ara poder profundizar en los contenidos teolgicoLlit$rgicos del Ardinario de la .isa ser) necesario lle"ar a ca&o en primer lugar un an)lisis detallado de la accin ritual! 'lo en un segundo momento, y contando con los resultados o&tenidos en el an)lisis, se podr) ela&orar una sntesis que e3ponga con orden y en concreto el tema que nos hemos propuesto estudiar! +ara realizar dicho an)lisis, tenemos que superar el o&st)culo de la comple idad y riqueza que presenta el desarrollo ritual de la 'anta .isa! Esto nos o&liga a &uscar el m,todo que me or se adapte al estudio de cada una de las distintas realidades que confluyen en el rito! #l estudiar el Ardinario de la .isa, lo primero que tenemos que captar es la caracterstica propia del te3to que tenemos delante-7! #s, fi ando la atencin en el lengua e con el que se nos presenta, nos
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Cfr! #!.! C5I#CC#, &ater omnium viventium. Contri uto metodologico ad una ecclesiologia liturgica dal nuovo &essale am rosiano, en ##!VV!, In 'cclesia, (#', 5oma *:99, 17181>1! -1 Cfr! .! 'AGI, I li ri liturgici romani, en #! +I'CAI#, C!.! C5I#CC# y #!.! C5I#CC# =eds!@, Cele rare il mistero di Cristo, I% La cele razione% Introduzione alla liturgia cristiana, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *::1, <?98<7*! -< Cfr! .! 'AGI, La latinitas dei li ri liturgici. L*eucologia del <empus +dventus nel &issale Comanum di #aolo )I% dalla filologia alla teologia eucaristica, en E! G#( CAVA(A y .! 'AGI =eds!@, Il latino e i cristiani. Mn ilancio all*inizio del terzo millennio, (EV, Citt[ del Vaticano -??-, 1>-! -7 (as consideraciones recogidas en estos p)rrafos est)n &asadas en el estudio de '! .#EEI#DI, Interpretare il li ro liturgico, en #+( =ed!@, Il &istero cele rato% per una metodologia dello studio della liturgia. +tti della ,)II Settimana di studio dell*+ssociazione

damos cuenta que no es un lengua e de tipo Qnarrati"oR! En el lengua e narrati"o e3iste un narrador o un persona eLnarrador, que cuenta en tercera persona lo que sucede a los otros persona es! El lengua e del te3to ritual se &asa, en cam&io, en aquello que realizan cada uno de los "arios QactoresR de la cele&racinO son directamente las personas quienes hacen y dicen lo que se prescri&e en el te3to! Fna narracin es autosuficiente en su te3tualidadO un te3to ritual est) a&ierto a una ulterior concrecin, por lo cual no agota el significado de aquello que prescri&e! Fna o&ra narrati"a puede pasar sin pro&lemas de un plano temporal o espacial a otroO un te3to ritual est) ligado siempre a un espacio y a un tiempo concretos =el QaquR y el QahoraR de la cele&racin lit$rgica@! +or eso, para entender a fondo el te3to del Ardinario de la .isa y su relacin con la cele&racin en cuanto tal, hay que poner el ,nfasis no slo en la materialidad de lo que se dice sino en la accin que resultar) de lo que se prescri&e! #dem)s, hace falta leer el te3to ritual no slo a la luz del conte3to lit$rgico sino tam&i,n dentro del coLtesto cele&racional que le es propio para poder as encontrar ese plus de significado que se genera cuando el te3to ritual se traduce en accin lit$rgica! Atro punto a tener en cuenta es que en el Ardinario de la .isa encontramos s un programa ritual unitario, pero que es el punto de confluencia de una multitud de elementos muy di"ersos entre s! Est)n las indicaciones ru&ricales, los te3tos eucolgicos que podramos considerar fi os para todas las cele&raciones, otros en cam&io que "aran seg$n el formulario que se adopte un determinado da, etc! #dem)s, cada elemento se puede e3presar utilizando tanto el lengua e "er&al como el lengua e noL"er&al =el espacio, el tiempo, las personas concretas o QactoresR, los gestos, etc!@! (o apenas dicho nos lle"a a una do&le consideracin! +rimero, que el lengua e "er&al no es el $nico que inter"iene en la cele&racin: hace falta estudiar ,ste en referencia al lengua e no "er&al y "ice"ersa! 'egundo, que al estudiar el lengua e "er&al no &asta con estudiarlo como un te3to est)tico sino que hace falta tener en cuenta su car)cter Qperformati"oR, es decir, que con el mismo acto de enunciacin se est) cumpliendo realmente una accin determinada =dar gracias, pedir perdn, ala&ar, etc!@! Con estas premisas, nos encontramos ante m$ltiples apro3imaciones metodolgicas que pueden responder m)s o menos a las caractersticas propias de un te3to ritual-;: La lectura lineal! Uue es de naturaleza descripti"a m)s que analtica y est) orientada a dar razn del contenido del ritual en modo glo&al, consider)ndolo preferentemente como una narracin y tomando el sentido del mismo so&re todo a partir de la eucologa y de las partes introductorias =#rDnotanda, Constitucin #postlica, etc!@! Gifcilmente da una &uena e3plicacin del aspecto no "er&al del rito-9! 'l anRlisis performativo! +artiendo de la din)mica ling\stica de una cele&racin, &usca las formas y las fuerzas operati"as del lengua e, seg$n su modo de empleo! En cuanto "isin sincrnica de la cele&racin como actos ling\sticos de su etos li&res dentro de un determinado conte3to, ayuda a centrar la atencin en la cele&racin en cuanto acto, pero quiz)s en per uicio del te3to mismo y de su historia->!
professori di liturgia. +ssisi ./ agosto 4 1 settem re 12// , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *:>:, *798*:-, especialmente en las p)ginas *9<8*99! 'e puede consultar tam&i,n E! /AD#CCA5'A, Il linguaggio non ver ale nella liturgia, 25i"ista (iturgica4 9> =*::*@ :8-1! -; 'in em&argo, los estudiosos de la materia no de an de ad"ertir que SF...H possiamo segnalare alcuni metodi interpretativi dell*@rdo stesso, precisando opportunamente c"e tutti i metodi segnalati mancano di un*adeguata pratica o esperimentazione data la loro novit?4 ='! .#EEI#DI, Come leggere gli elementi costitutivi del li ro liturgico , en #! +I'CAI#, C!.! C5I#CC#, y #!.! C5I#CC# Veds!W, Cele rare il mistero di Cristo, I% La cele razione% Introduzione alla liturgia cristiana , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *::1, *1:@! -9 Cfr! '! .#EEI#DI, 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgicaL en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus <rinitatis. 'pistemologia liturgica. +tti del )I Congresso internazionale di liturgia, Coma, #ontificio Istituto Liturgico, Q1 otto re 4 Q novem re .::1, +I(, 5oma -??-, *9:! -> Cfr! '! .#EEI#DI, 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgicaL en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus <rinitatis.

 'l anRlisis sim !lico4funcional. Intenta considerar el programa ritual en su comple a realidad, con sus pala&ras, gestos y di"isiones estructurales, de modo glo&al y progresi"o, para captar el sentido del rito, de la trama sim&lica y de las di"ersas interrelaciones que se crean! +ara esto, estudia especialmente: la estructura cele&rati"a, los actores, el espacio, las acciones, cosas y o& etos, y los actos de lengua e-:! Consideradas las "enta as y des"enta as de los m,todos e3istentes, recomiendo, para empezar, &asarnos en el an)lisis sim&licoLfuncional 1?! 'in em&argo, a pesar de de arnos guiar por esta apro3imacin metodolgica, sugiero tam&i,n emprender el an)lisis del Ardinario de la .isa siguiendo el orden dado por la cele&racin misma! Ge esta manera, se e"ita hacer un seccionamiento artificial de la misma y, por el contrario, se da una mayor importancia al contacto con el momento cele&rati"o en cuanto tal! Esto permitir) dar una atencin adecuada a cada parte de la 'anta .isa, con su respecti"o QcentroR, sin perder de "ista la unidad de la cele&racin eucarstica! +or otra parte, para no caer en una interpretacin e3cesi"amente li&re de los elementos de la cele&racin =el rol de los QactoresR o QagentesR, el significado de los gestos, etc!@ o e3cesi"amente t,cnica =por su estrecho ligamen quiz)s a una escuela de an)lisis ling\stico, esc,nico, etc!@ sera &ueno recurrir en cierta medida a la lectura lineal! Ksta permite un primer acercamiento a la accin lit$rgica a tra",s de un marco teolgico y una terminologa que depende estrechamente de otras fuentes de sentido que se encuentran en el .isal =que en nuestro caso sera la Instruccin general@! Como ha quedado m)s o menos implcito, tam&i,n nos encontraremos en nuestro estudio ante las di"ersas oraciones que forman parte de la cele&racin eucarstica! +ara no de ar incompleto el an)lisis del Ardinario de la .isa es igualmente necesario tratar de e3traer su contenido teolgico haciendo uso de un adecuado an)lisis eucolgico1*! Gado que estaremos lle"ando a ca&o un an)lisis que parte de la cele&racin, en primer lugar se de&era indicar el sentido que tiene cada oracin dentro del con unto ritual, para luego pasar a analizar su contenido propio! (uego, se de&e tratar de determinar las fuentes de donde pro"iene el te3to en estudio, mencionando 8si es de inter,s8 la tradicin de su uso y las "ariaciones sufridas desde su creacin hasta su adopcin en la tercera edicin tpica =corregida@ del .isal 5omano1-!
'pistemologia liturgica. +tti del )I Congresso internazionale di liturgia, Coma, #ontificio Istituto Liturgico, Q1 otto re 4 Q novem re .::1, +I(, 5oma -??-, *9:8*>*! Fn desarrollo &astante completo del an)lisis performati"o tanto en su "ertiente terica como en su aplicacin pr)ctica a un ritual determinado se puede encontrar en (! EI5#5GI, Conferma le parole della nostra fede. Il linguaggio della cele razione, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma *::>! -: Cfr! '! .#EEI#DI, Come leggere gli elementi costitutivi del li ro liturgico , en #! +I'CAI#, C!.! C5I#CC# y #!.! C5I#CC# =eds!@, Cele rare il mistero di Cristo, I% La cele razione% Introduzione alla liturgia cristiana , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *::1, *<?8 *<*! #lgunos tra&a os producidos con este m,todo son: E! CA'C#, I sim oli attesimali% una analisi del rituale , 25i"ista (iturgica4 ;9 =*:>?@ 19:81:-O '! .#EEI#DI, #roposte cele rative del nuovo Cito della #enitenza , en ##!VV!, La cele razione della penitenza cristiana. +tti della I, Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia , .arietti, Casale .onferrato *:>*, 9:8:9O IGE., La proposta cele rativa del nuovo Cito della Confermazione , 25i"ista (iturgica4 9; =*:>:@ -1-8-<1O IGE., La proposta cele rativa del Cito dell*Mnzione degli infermi , 25i"ista (iturgica4 >? =*::1@ -:871O IGE., Dal sacro ru ricizzato al santo cele rato nella riforma liturgica del Concilio )aticano II , 2Vi"ens homo4 : =*::9@ 1;181>9O N! C5FGF, Immagini sim olic"e dell*'cclesia nel rito di dedicazione della C"iesa , C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??*! En estos tra&a os 8que &)sicamente siguen la propuesta de 'il"ano .aggiani8 se puede "er que no e3iste una secuencia de aplicacin &asada en procedimientos erarquizados, sino que m)s &ien nos encontramos con una QguaR o QmatrizR de lectura de la secuencia ritual! 1? +ara .aggiani se trata del m,todo que, siendo a la "ez riguroso, permite o&tener resultados concretos sin in"ertir una e3cesi"a cantidad de fuerza in"estigati"a, cosa que parece ser una des"enta a del an)lisis performati"o! 1* Fsamos aqu el t,rmino QeucologaR con una acepcin amplia: Qfrmulas lit$rgicas en generalR, seg$n afirma .! #FEK, 'ucologia, en G! '#5CA5E, #!.! C5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, 9;*! En efecto, nos interesa analizar todas las oraciones presentes en el Ardinario de la .isa, muchas de las cuales son fi as, de g,neros diferentes unas de otras, dichas por su etos di"ersos y en momentos distintos de la cele&racin! 1+ueden ayudar a este propsito los estudios ya hechos por: +! /5F%(#DC', Les oraisons du &issel Comain. <eBte et 8istoire , "ols!, #&&aye du .ont C,sar, (ou"ain *:7-O 0! GE'HF''E' y /! G#55#EAD, Concordances et <a leauB pour l*Tetude des grands sacramentaires, ; "ols!, Kditions uni"ersitaires de Nri&ourg, Nri&ourg *:>-8*:>1O C! 0AHD'AD, <"e Sources of t"e Coman &issal F129$H, #roprium de <empore, #roprium de Sanctis, 2Dotitiae4 1- =*::;@ *8*>?O #! X#5G y C! 0AHD'AD, <"e prefaces of t"e Coman

# continuacin, y &as)ndonos so&re la informacin ya conocida, nos tendremos que fi ar en la estructura de la oracin, intentando distinguir sus elementos formales 11! Gespu,s de todos estos pasos pre"ios, nos quedara estudiar el te3to en s mismo, aplicando un an)lisis gramaticalLsem)ntico en el conte3to total de la eucologa del .isal! Ninalmente, la presentacin del contenido teolgicoL lit$rgico de cada oracin, partiendo del an)lisis sem)ntico, de&er) ser enriquecida por el conte3to de sus fuentes, de su identidad comunicati"a1<, de su funcin ritual17 y del tiempo lit$rgico1;!

3) Una primera mirada al Misal Romano

'ugerido el m,todo de estudio, tomemos en nuestras manos el .isal 5omano promulgado por los $ltimos papas y recorramos algunos puntos de su Instruccin general, para "er qu, podemos esperar encontrarO o qu, ha encontrado la Iglesia de s misma en la cele&racin eucarstica! 'in ninguna dificultad encontraremos afirmaciones que nos animan en nuestro camino, como que: 2la cele&racin eucarstica es accin de Cristo y de la Iglesia =]@! +or esto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y lo implicaO pero cada uno de los miem&ros de este Cuerpo reci&e un influ o di"erso seg$n la di"ersidad de rdenes, ministerios y participacin actual! Ge este modo el pue&lo cristiano Qlina e escogido, sacerdocio real, nacin santa, pue&lo adquiridoR, manifiesta su ordenacin coherente y jerrquica4 =IE.5 n! :*@! #dem)s, m)s adelante se afirma: 2en la Iglesia (ocal atri&$yase ciertamente el primer lugar, por su significado, a la .isa que preside el A&ispo, rodeado por su pres&iterio, sus di)conos y sus ministros laicos, y en la que el pue&lo santo de Gios participa plena y acti"amente, pues all se tiene la principal manifestacin de la Iglesia4 =IE.5 n! **-@! #simismo, a la .isa de la comunidad parroquial se le ha de dar tam&i,n una gran importancia, puesto que representa a la Iglesia niversal en un tiempo y lugar definidos =cf! IE.5 n! **1@19! (uego, o&ser"aremos que este documento pone un cuidado especial en indicar en cada parte de la cele&racin las funciones del o&ispo, del sacerdote, del di)cono, de los dem)s ministros y del pue&lo! Uuiz)s alguno piense que se trata de una mera repeticin in$til o de un resto de ru&ricismo! +ero no, todo esto tiene su "alorO porque &usca, en efecto, ser una garanta del principio fundamental de que cada uno de&e participar en la cele&racin realizando todo y slo aquello que compete a su condicin! 'lo as se puede poner de relie"e "erdaderamente el culto que realiza la Iglesia
&issal. + source compendium =it" concordance and indices, Cypis +olyglottis Vaticanis, Fr&s Vaticana *:>:! 11 Geterminados ya en algunos estudios como: .! #FEK, #rincipi di interpretazione dei testi liturgici , en /! DEFDHEF'E5 =ed!@, +namnesis, I% La Liturgia. &omento nella storia della salvezza , .arietti, Corino *:9<, *9-8*9<O 5!(! GE H#D, Criticism and Interpretation of Liturgical <eBts , en #!0! CHF+FDECA =ed!@, 8and ooJ for Liturgical Studies, I% Introduction to t"e Liturgy, <"e Liturgical #ress, College"ille .D *::9, 1><81>7O #!.! C5I#CC#, La strutturazione eucologica dei prefazi. Contri uto per una loro retta esegesi, 2Ephemerides (iturgic^4 >; =*:9-@ -118-9:! 1< Cfr! 5!(! GE H#D, Criticism and Interpretation of Liturgical <eBts , en #!0! CHF+FDECA =ed!@, 8and ooJ for Liturgical Studies, I% Introduction to t"e Liturgy, Che (iturgical +ress, College"ille .D *::9, 19?, 1>?81>*! 17 Cfr! 5!(! GE H#D, Criticism and Interpretation of Liturgical <eBts , en #!0! CHF+FDECA =ed!@, 8and ooJ for Liturgical Studies, I% Introduction to t"e Liturgy, Che (iturgical +ress, College"ille .D *::9, 19?819*O #!.! C5I#CC# y 5! N#5ID#, Studio e lettura dell*eucologia. ;ote metodologic"e, en C! EHIGE((I =ed!@, <eologia, Liturgia, Storia. &iscellanea in onore di Carlo &anziana , (a 'cuola, /rescia *:99, -?:! 5ecordamos aqu lo ya dicho respecto a que los te3tos eucolgicos son un elemento constituti"o de la accin lit$rgica y que, por tanto, de&en ser estudiados en su relacin con las otras modalidades e3presi"as del lengua e ritual! 1; Cfr! .! #FEK, #rincipi di interpretazione dei testi liturgici, en /! DEFDHEF'E5 =ed!@, +namnesis, I% La Liturgia. &omento nella storia della salvezza, .arietti, Corino *:9<, *9>O 5!(! GE H#D, Criticism and Interpretation of Liturgical <eBts , en #!0! CHF+FDECA =ed!@, 8and ooJ for Liturgical Studies, I% Introduction to t"e Liturgy , Che (iturgical +ress, College"ille .D *::9, 1>>O N! D#T#E#TI, &etodo integrale. Discorso sulla metodologia nell*interpretazione dei testi eucologici , en #! CFV# =ed!@, Uons vivus, &iscellanea liturgica in memoria di don '. &. )ismara, +#'LVerlag, Hurich *:9*, ->-! 19 IE.5 n! **1: 2G,se tam&i,n mucha importancia a la .isa que se cele&ra con una determinada comunidad, so&re todo con la parroquial, ya que representa a la Iglesia uni"ersal en un tiempo y en un lugar determinados, y en especial a la cele&racin comunitaria del domingo4!

er)rquicamente estructurada y enriquecida con carismas y ministerios! En ese mismo sentido, cuando la Instruccin Eeneral ha&la del derechoLde&er de cada fiel de participar seg$n su estado y funcin, se da como razn no slo un &uenLhacer, sino una verdad en el plano cele&rati"o: que en la celebracin aparezca verdaderamente la constitucin jerrquica de la Iglesia tal cual es1>! % es en este tema, en este QaparecerR de la constitucin er)rquica de la Iglesia, que pienso centrarme en el resto de la e3posicin! #s pues, una precisin importante que queda remarcada en este documento desde sus primeros puntos es la prioridad y necesidad del sacerdocio ministerial! 'eg$n se e3plica, la cele&racin misma esclarece la naturaleza de este sacerdocio ministerial por la manera como est) dispuesto el rito, por la preeminencia del lugar que se le reser"a al sacerdote y por la funcin que desempea 1:! +odremos entonces perci&ir la naturaleza, la prioridad y la necesidad del sacerdocio ministerial a tra",s de los ritos porque es parte de la cele&racin misma, es parte de la "erdad de su ser, de su aparecer y de su o&rar! +ero, a la "ez, se dice tam&i,n que: 2en la naturaleza del sacerdocio ministerial se manifiesta otra realidad de gran importancia, a sa&er, el sacerdocio real de los fieles, cuyo sacrificio espiritual es consumado por el ministerio del A&ispo y de los pres&teros en unin con el sacrificio de Cristo, $nico .ediador4 =IE.5 n! <@! Cam&i,n esto de&er) ser oportunamente o& eto de nuestras refle3iones! Es "erdad que Sacrosanctum Concilium no se pronunci con estos mismos t,rminos, si &ien afirm claramente que toda cele&racin lit$rgica es 2o&ra de Cristo 'acerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia4 ='C n! 9@, y que dichas acciones lit$rgicas 2pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en ,l y lo manifiestanO pero cada uno de los miem&ros de este cuerpo reci&e un influ o di"erso, seg$n la di"ersidad de rdenes4 ='C n! -;@O razn por la cual cada quien 2al desempear su oficio, har) todo y slo aquello que le corresponde4 ='C n! ->@! +ara completar y precisar la realidad su&yacente a estas afirmaciones, la Constitucin dogm)tica so&re la Iglesia, Lumen Gentium, dir) que: 2El sacerdocio com$n de los fieles y el sacerdocio ministerial o er)rquico se ordena el uno para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo! 'u diferencia es esencial no solo gradual! +orque el sacerdocio ministerial, en "irtud de la sagrada potestad que posee, modela y dirige al pue&lo sacerdotal, efect$a el sacrificio eucarstico ofreci,ndolo a Gios en nom&re de todo el pue&lo: los fieles, en cam&io, en "irtud del sacerdocio real, participan en la o&lacin de la eucarista, en la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una "ida santa, con la a&negacin y caridad operante4 =n! *?@! Vol"iendo a nuestro documento, se de a claro que los fieles e ercitan su sacerdocio real 8por la participacin consciente, intensa y fructuosa en el misterio eucarstico8, como 2un pue&lo que &a o la accin de Gios se congrega, se alimenta con su pala&ra, ele"a s$plicas, da gracias en Cristo ofreciendo su sacrificio y se consolida en la unidad por la comunin del Cuerpo y 'angre de Cristo4 =IE.5 n! <@! +or eso, en la actual e3plicacin de la cele&racin eucarstica se toma muy en cuenta a todos los fieles: se dice cmo les afecta cada secuencia ritual =qu, sucede entre Gios y ellos, entre el
1> 1:

Cfr! IE.5 n! :*! IE.5 n! <: 2En "erdad, la naturaleza del sacerdocio ministerial propia del o&ispo y del pres&tero, quienes en la persona de Cristo ofrecen el sacrificio y presiden la asam&lea del pue&lo santo, resplandece en la forma del mismo rito, por la preeminencia del lugar reser"ado y por el ministerio mismo del sacerdote! .)s a$n, el contenido de este ministerio est) e3presado y es e3plicado clara y ampliamente por la accin de gracias de la .isa Crismal del 0ue"es santo, da en que se conmemora la institucin del sacerdocio! En ese prefacio se e3plica la transmisin de la potestad sacerdotal lle"ada a ca&o por la imposicin de las manosO y se menciona la misma potestad, refiri,ndola a los ministerios ordenados, como continuacin de la potestad de Cristo, 'umo +ontfice del Due"o Cestamento4!

sacerdote y ellos, en cada parte de la .isa@, cmo de&en lle"ar a ca&o tal o cual accin, qu, sentido tiene para ellos, etc! Incluso en las partes que slo compete recitar al sacerdote, como la plegaria eucarstica, se dice cmo de&e participar el pue&lo, mostrando que tam&i,n en esas partes est) in"olucrada toda la Iglesia! +ero, a la "ez, queda tam&i,n claro que es estos fieles ofrecen siempre Qpor manos del sacerdoteRO ya que slo el ministro ordenado puede presidir la cele&racin y puede ofrecer el sacrificio in persona C"risti! Es ,l, por tanto, quien une consigo al pue&lo en la o&lacin, quien ora representando al pue&lo y dirige su oracin, y quien le da el pan de la "ida eterna<?! %, como "eremos, son muchos los detalles dentro de la cele&racin que hacen referencia a esta estructura y a esta din)mica entre am&os sacerdocios! Es as que se dice, por e emplo, que el espacio lit$rgico del templo se nos presenta como una imagen del orden er)rquico, de la di"ersidad de ministerios y, a la "ez, de la unidad que tiene el +ue&lo de Gios congregado para la cele&racin de la 'anta .isa<*! En "ista de esta realidad, se indica como con"eniente que la disposicin del edificio sagrado manifieste de alguna manera la imagen de la asam&lea congregada, la cual adem)s de Qdi"ersificadaR es tam&i,n QunitariaR! Ge manera similar, cada uno lle"a las "estiduras propias del ministerio que e erce en la cele&racin eucarstica, en correspondencia con la di"ersidad de miem&ros que e3isten en la Iglesia, Cuerpo de Cristo<-! 'eg$n lo dicho hasta ahora nos parece posi&le afirmar que la Instruccin general del .isal 5omano da una "isin teolgica de la cele&racin eucarstica, tanto en su con unto como de cada una de sus partes, que tiene connotaciones eclesiolgicas patentes que "ale la pena estudiar con profundidad! # falta de tiempo y espacio, me limitar, a dar algunos alcances de un estudio m)s completo realizado anteriormente<1!

II. Anlisis de algunas partes del Ordinario de la Misa

1) l saludo inicial
(a 'anta .isa comienza con unos ritos que tienen un car)cter de e3ordio, introduccin y preparacin! Es decir, &uscan disponer a los fieles para escuchar con pro"echo la +ala&ra de Gios y para cele&rar dignamente la Eucarista<<! +ero m)s all) de este car)cter preparatorio, estos ritos lle"an a los fieles congregados a formar una comunin, es decir, a con"ertirse en una realizacin concreta
<? <*

Cfr! IE.5 n! :1! IE.5 n! -:<: 2El pue&lo de Gios, que se congrega para la .isa, posee una coherente y er)rquica ordenacin que se e3presa por los di"ersos ministerios y por la diferente accin para cada una de las partes de la cele&racin! +or consiguiente, con"iene que la disposicin general del edificio sagrado sea aquella que de alguna manera manifieste la imagen de la asam&lea congregada, que permita el con"eniente orden de todos y que tam&i,n fa"orezca la correcta e ecucin de cada uno de los ministerios V]W Codo esto, aunque de&a e3presar la disposicin er)rquica y la di"ersidad de ministerios, sin em&argo de&e constituir una ntima y coherente unidad, por la cual resplandezca claramente la unidad de todo el pue&lo santo4! <IE.5 n! 117: 2En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miem&ros desempean el mismo ministerio! Esta di"ersidad de ministerios se manifiesta e3teriormente en la cele&racin de la Eucarista por la diferencia de las "estiduras sagradas que, por lo tanto, de&en so&resalir como un signo del ser"icio propio de cada ministro4! <1 Cfr! C#5(A' E! EFI((KD, La imagen de la Iglesia en el @rdo &issae% 'studio de teologa litKrgica en una &isa dominical del <iempo @rdinario segKn el &issale Comanum editio typica tertia FdissH, +ontificia Fni"ersitas 'anctae Crucis, Nacultas Cheologiae, 5omae -??:! << IE.5 n! <;: 2(os ritos que preceden a la (iturgia de la +ala&ra, es decir, la entrada, el saludo, el acto penitencial, el SeEor, ten piedad, el Gloria, y la Colecta, tienen el car)cter de e3ordio, de introduccin y de preparacin! (a finalidad de ellos es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la comunin y se dispongan de&idamente a escuchar la +ala&ra de Gios y a cele&rar dignamente la Eucarista4!

de la Iglesia<7! Vale la pena decir aqu que estos ritos est)n entre los que la reforma ha reela&orado m)s, para resaltar as el car)cter comunitario de la cele&racin en cuanto e ercicio articulado del sacerdocio ministerial de los ministros ordenados y el sacerdocio com$n de todo el pue&lo fiel! (a primera r$&rica del Ardinario de la .isa, y su correspondiente en la Instruccin general, sealan que la .isa empieza Qcon el pue&lo reunidoR, es decir, una "ez que el pue&lo se ha congregado para la cele&racin<;! El mismo hecho de reunirse puede considerarse ya como una accin cargada de significado lit$rgico<9, en cuanto que es Gios quien est) llamando y reuniendo a su Iglesia! Cuando aca&a el canto de entrada que acompaa la procesin de ingreso, el sacerdote, desde la sede, se signa y, e3tendiendo las manos, en gesto de oracin, saluda al pue&lo diciendo: 2El 'eor est, con "osotros4<>! El pue&lo por su parte contesta al saludo diciendo: 2% con tu espritu4! En el .isal piano, el saludo del sacerdote preceda inmediatamente a la ColectaO hacia el final, por tanto, de los ritos de entrada! El CVtus 6, en cam&io, decidi situarlo al inicio de la cele&racin por razones de di"erso tipo: &&licas, porque el 'eor tam&i,n salud a sus discpulos reunidos en el cen)culo =cfr! Lc -<,1;@O histricoLlit$rgicas, ya que el saludo es un elemento m)s antiguo que la Colecta y no ha estado siempre unido a ellaO pastorales, porque as se permite un inicio de la cele&racin m)s marcado y se e"ita la acumulacin de tres cantos seguidos<:! En cuanto a su uso lit$rgico como saludo de quien preside dentro de los ritos iniciales, parece ser que el primer testimonio escrito es una carta del +apa (en VII del ao :19 7?O aunque algunos postulan que ya era empleado como tal en las cele&raciones lit$rgicas de finales del primer siglo o inicios del segundo7*! +ero, comencemos por fi arnos en el su eto que realiza tanto la signacin como este saludo que a&re la cele&racin! 'e trata del sacerdote cele&rante! 'u identidad se manifiesta ciertamente como la de quien preside, ocupando por esto el lugar lit$rgico llamado QsedeR! +ero, por lo que hace y dice, se nota que aquella funcin de presidir no hace referencia a su propia persona, sino a algo m)s! 'i, en efecto, el primer gesto y las primeras pala&ras del sacerdote fueran estrechar las manos de los otros ministros y dirigir a la asam&lea reunida un Q_/uenos das`R, la atencin quedara focalizada $nicamente en ,l! % ,l sera el referente de sus propias pala&ras, en una pura horizontalidad! +ero, precisamente, lo que aqu ha sucedido es otra cosa! 'acerdote y pue&lo se signan! Do resulta difcil asociar esta seal de la Cruz y la &re"e confesin de fe trinitaria, a la que todo el pue&lo se adhiere, con el /autismo que han reci&ido! #l cele&rar dicho sacramento, todos han sido signados con la Cruz y han sido &autizados Qen el nom&re del +adre, del
<7

Cfr! .! /#5/#, La riforma conciliare dell*@rdo missae% il percorso storico4redazionale dei riti d*ingresso, di ofertorio e di comunione, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, 19-! <; Ardinario de la .isa, n! *: 25eunido el pue&lo, el sacerdote con los ministros "a al altar, mientras se entona el canto de entrada4! <9 Cfr! #! CFV#, +ssem lea, en G! '#5CA5E, #!.! C5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, *7:, *;*8*;<O 0! HE5.#D', La cele razione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale Comano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *:>7, *<1! <> El sacerdote cele&rante puede usar cualquiera de las tres frmulas propuestas en el Ardinario de la .isa, n! 1 =todas de origen &&lico@! <: Cfr! Sc"ema, n! **1O De &issali, n! *<, :!6!*:;7 =Celatio@, ;89, nn! -*, -<, en .! /#5/#, La riforma conciliare dell*@rdo missae% il percorso storico4redazionale dei riti d*ingresso, di ofertorio e di comunione , C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, 1<*8 1;*! 7? Cfr! H! (EC(E5CU, Dominus vo iscum, en N! C#/5A( y H! (EC(E5U =eds!@, Dictionnaire d*+rc"eologie c"r3tienne et de Liturgie , (etouzey et #n,, +aris *:?98*:71, 6(, *1>>! 7* Cfr! +! G#CUFIDA, I saluti liturgici nel nuovo rito della messa, 2Dotitiae4 ; V*:9?W, -7;!

Hi o y del Espritu 'antoR7-! +or el /autismo se han hecho partcipes de la muerte sal"adora de Cristo en la Cruz, para resucitar tam&i,n con Kl a una nue"a "ida y tam&i,n por ,l forman parte ahora del Cuerpo .stico de Cristo, la Iglesia 71! #hora, con este gesto, los fieles e3presan que "an a cele&rar la Eucarista en razn de su pertenencia a este Cuerpo .stico 7<! (a asam&lea eucarstica es, por tanto, la asam&lea de los &autizados, y el sentido y la eficacia de su o&rar se funda en la presencia operati"a de la Crinidad! Codos son miem&ros del Cuerpo de Cristo, pero no es difcil intuir que quien in"ita a todos a realizar este gesto, est) en un puesto QcapitalRO es decir, representa a la Ca&eza de este Cuerpo, que es Cristo! (a in"itacin por tanto es a reconocerse parte de este $nico Cuerpo, donde cada uno tiene su lugar, Ca&eza y miem&ros! El sacerdote cele&rante e3tiende las manos, en gesto de oracin, y saluda al pue&lo diciendo: 2El 'eor est, con "osotros4! Como saludo esta frmula aparece ya en el #ntiguo Cestamento 77 y es retomada en los escritos neotestamentarios, tanto en singular como en plural 7;! En todos ellos, este saludo constituye una especie de &endicin, ya que e3presa un deseo y como una in"ocacin de la gracia79! El origen &&lico de este saludo =en cuanto al uso y al te3to@ hace que la asam&lea sea "ista a la luz de la fe y puesta ya ante GiosO se trata de una primera pala&ra que Gios dirige a la asam&lea para conducirla al .isterio que est) por cele&rar y hacerle m)s cercana su gracia7>! 5ecogiendo las otras frmulas posi&les para el saludo del sacerdote podemos hacernos una idea m)s clara de lo que implica la presencia de Gios en la cele&racin que se nos est) deseando: 2(a gracia de nuestro 'eor 0esucristo, el amor del +adre y la comunin del Espritu 'anto est,n con todos ustedes4, o &ien: 2(a gracia y la paz de parte de Gios, nuestro +adre, y de 0esucristo, el 'eor, est,n con todos ustedes4! En estas frmulas se puede perci&ir que la presencia de Cristo nos trae su QgraciaR y su QpazR, ayuda di"ina indispensa&le para que podamos participar en la accin lit$rgica de la Iglesia! % unto con la gracia de Cristo reci&imos tam&i,n el QamorR del +adre y la QcomuninR del Espritu 'antoO realidades todas que dan a entender una presencia de la Crinidad que tiende a la unin, a dar a compartir la "ida di"ina a quienes participan en la cele&racin, de modo que queda claro que la comunin intratrinitaria es la fuente de la comunin de la asam&lea reunida para cele&rar! 'i este saludo tiene un car)cter Qperformati"oR y realmente realiza lo que dice, y si el sacerdote cele&rante tiene esa capacidad de in"ocar y realizar este don de la presencia di"ina so&re la asam&lea lit$rgica, de&e ser porque su misma identidad est) tam&i,n profundamente enraizada en la Crinidad con "istas a realizar esta mediacin ante los hom&res! +or eso, decamos, al realizar este saludo, el sacerdote cele&rante no lanza simplemente un lazo de unin emp)tica con el auditorio, en una pura horizontalidad, sino que hace de mediador, uniendo a Gios y al pue&lo congregado, en una funcin de cohesin horizontal, s, pero a&ierta a la trascendencia "ertical del don di"ino! Gios est) presente, por tanto, en la persona de su ministro sagrado =cfr! 'C 9@ para que sea ,l quien
771

Cfr! &t ->,*:! Cfr! Cm ;,18**O 1 Co *-,*-8*1! 7< En este sentido remarca un estudio que: 2 <"e ecclesiological c"aracter of t"e liturgical assem ly ="ic" manifests t"e real nature of t"e true c"urc" FS.C.,.H is rooted in t"e mystical union of C"ristians =it" C"rist 4 =cfr! 0! E#((ED, +ssem ly, en +! NIDT =ed!@, <"e ;e= Dictionary of Sacramental >ors"ip, Che (iturgical +ress, College"ille, .innesota *::?, 91@! 77 Cfr! Ct -,<! 7; Cfr! Lc *,->O . <s 1,*;! 79 Cfr! V! 5#NN#, Liturgia eucaristica. &istagogia della &essa% dalla storia e dalla teologia alla pastorale pratica. ;uova edizione ampiamente riveduta e aggiornata secondo l*editio typica tertia del &essale Comano , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma -??1, -;7! En algunos escritos paulinos la e3presin es, en efecto, 2(a gracia] con ustedes4 = 1 Co *;,-1O Col <,*>O 1 <m ;,-*O . <m <,--@! 7> Cfr! 0! HE5.#D', La cele razione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale Comano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *:>7, *;?8*;*!

manifieste y realice la presencia de Gios en medio de su pue&lo en la cele&racin lit$rgica! El pue&lo, por su parte, no se puede dar a s mismo la presencia de Gios, la de&e reci&ir! % la podr) reci&ir en la medida que est, a&ierto a este don del +adre que ha asumido una persona de entre el pue&lo y la ha constituido ha imagen de su Hi o =cf! 8 7,*@O para que, por una especial "irtud del Espritu 'anto que opera a tra",s de ,l, pueda hacer presente a Gios de una manera nue"a entre ellos! Do se trata, por tanto, de una persona cualquiera elegida por ellos mismos ni autoproclamada tal =cf! 8 7,<@, sino de una persona elegida por Gios y constituida por Kl, sacramentalmente, como ministro suyo! Gesde el otro punto de "ista, el sacerdote saluda no a cualquier reunin de personas, sino al +ue&lo que Gios ha con"ocado con "istas a esta accin lit$rgica! +or una parte, hemos dicho, el saludo declara la realidad de la gracia derramada so&re este pue&loO es decir, una presencia din)mica del Espritu de Gios que ha&ilita a alguien para realizar una accin que es m)s que humana, porque es tam&i,n o, so&re todo, di"ina7:! 'e puede afirmar entonces que esta parte del saludo hace referencia tam&i,n al fundamento de la capacidad que tienen los fieles para participar en el culto de la Iglesia! El sacerdote cele&rante saluda, por tanto, a una asam&lea de fieles que se ha reunido para e ercer la capacidad cultual que le ha otorgado el /autismo;?, en la cele&racin eucarstica;*! % el pue&lo, por su parte, de"uel"e el saludo dirigi,ndose al QesprituR en la persona del sacerdote cele&rante: 2% con tu espritu4, responde! Esta respuesta, aunque pueda pro"enir de un semitismo ;-, no equi"ale slo a Q% tam&i,n contigoR, sino que se trata de una referencia al carisma propio del sacerdocio ministerial! #s aparece a la luz de la e3,gesis &&lica;1 y de algunos escritos patrsticos;<! +or tanto, el pue&lo responde al saludo reconociendo el carisma reci&ido por el sacerdote con la ordenacin sacramental, y le desea que pueda e ercer dicho carisma de representar a CristoLCa&eza
7:

(,ase lo que concluye con respecto a esta frmula el estudio de X!C! V#D FDDIT, Dominus vo iscum% <"e -acJground of a Liturgical Uormula, en #!0!/! HIEEID' =ed!@, ;e= <estament 'ssays. Studies in &emory of <.>. &anson , Fni"ersity +ress, .anchester *:7:, -:1: 2t"e dynamic activiy of God*s Spirit given to particular c"osen individuals or t"e people of God, ena ling t"em to do a =orJ of God in =ord or deed y protecting, assisting and lessing t"emW t"is presence of t"e Spirit manifests itself in t"e individual and to t"e outside =orld4! ;? (E n! *?: 2Cristo el 'eor, +ontfice tomado de entre los hom&res =cfr! 8 7,*87@, ha hecho del nue"o pue&lo un Qreino de sacerdote para Gios, su +adreR =+p *,;O cfr! 7,:8*?@! (os &autizados, en efecto, por el nue"o nacimiento y por la uncin del Espritu 'anto, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, a tra",s de las o&ras propias del cristiano, sacrificios espirituales4! ;* 'u&rayando la dimensin pneum)tica "an Fnnia afirma: S<"e Lord =it" you, says t"e minister =it" a =ord of assurance% "ere ="ere t"e people of God is gat"ered in t"e name of Oesus I&&+;M'L t"e dynamic presence of t"e Spirit is found ="ic" ena les t"em to perform t"e "oly =orJ of t"e spiritual sacrificesW 8e assists t"ese =eaJ men and =omenW 8e =ill Jeep t"eir spirit from all =ordly t"ougt"s, etc.4 =X!C! V#D FDDIT, Dominus vo iscum% <"e -acJground of a Liturgical Uormula , en #!0!/! HIEEID' =ed!@, ;e= <estament 'ssays. Studies in &emory of <.>. &anson, Fni"ersity +ress, .anchester *:7:, -:9@! ;Cfr! 5! C#/Ib, La 'ucarista, en #!E! .#5CI.A5C =ed!@, La Iglesia en oraci!n. Introducci!n a la liturgia. ;ueva edici!n actualizada y aumentada, Herder, /arcelona *:>9, 179O 0!#! 0FDE.#DD, 'l sacrificio de la &isa. <ratado "ist!rico4litKrgico, /#C, .adrid *:;1, <?;O V! 5#NN#, Liturgia eucaristica. &istagogia della &essa% dalla storia e dalla teologia alla pastorale pratica. ;uova edizione ampiamente riveduta e aggiornata secondo l*editio typica tertia del &essale Comano , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma -??1, -;;8-;9! ;1 X!C! V#D FDDIT, Dominus vo iscum% <"e -acJground of a Liturgical Uormula, en #!0!/! HIEEID' =ed!@, ;e= <estament 'ssays. Studies in &emory of <.>. &anson, Fni"ersity +ress, .anchester, -:1, -:9: 2<"e response of t"e congregation is very muc" to t"e point% ="en t"e minister assures t"em of t"e presence of t"e Spirit ="o is =it" t"em, i.e. =it" t"eir spirit as C"ristian folJ, t"ey in t"eir turn assure "im of t"e same divine assistance =it" "is spirit, "e "aving a special c"arisma and standing in need of t"at assistance ecause of "is prop"etic po=er XYZ +nd =it" t"y spirit, rings t"e ans=er% liJe t"em t"e minister called to t"at =orJ of t"e Spirit, to say t"e prayer, needs to e assured of t"at assisting po=er of t"e Spirit ="ic" Jeeps "is spirit from all =ordly t"oug"ts, etc !4! ;< +or e emplo, respecto a la escuela teolgica antioquena =de san 0uan Crisstomo, Ceodoro de .opsuestia y Darsac de Dsi&e@, el estudio de 0! (ECF%E5, 't avec ton esprit% Le sense de cette formule c"ez les #6res de l*[cole d*+ntioc"e , en #!E! .#5CI.A5C et al! =eds!@, &ens concordet voci. #our &gr. +. G. &artimort ? l*occasion de ses (uarante ann6es d*enseignement et des vingt ans de la Constitution Sacrosanctum Concilium, Gescl,e, +aris *:>1, <<9 afirma lo siguiente: 2 Les grands repr3sentants de cette 5cole ont per\u tr6s clairement (ue le prNtre et l*3vN(ue Fpour ne rien dire ici du diacreH poss6dent un c"arisme permanent sans le(uel leurs fonctions n*auraient plus de signification. Cette conviction s*eBprime entre autres par le sens (u*ils donnent ? la r3ponse (ue fait le peuple au salut des prNtres% La paiB soit avec vous] Cette r3ponse, dans la liturgie de nos auteurs, consiste dans les mots% 't avec ton pne^ma, ce (ui traduit tr6s eBactement la formule latine% 't cum spiritu tuo 4!

en medio de su pue&lo y ofrecer as in persona C"risti el sacrificio redentor de Cristo mismo ;7! Ge hecho, pienso que es interesante refle3ionar so&re el siguiente dato: que tanto en el .isal 5omano como en otros li&ros lit$rgicos, el pue&lo responde as $nicamente al saludo de los ministros ordenados;;! +odemos "er, por tanto, que en todas las acciones correspondientes a esta parte de los ritos de entrada se "a realizando una comunin &asada en el mutuo reconocimiento del di"erso ttulo por el que cada fiel de la asam&lea 8 er)rquicamente estructurada por "oluntad de Gios y &a o su asistencia8 participa en la cele&racin eucarstica!

2) l di!logo o"ertorial
El segundo momento que quiero comentar es tam&i,n un di)logo, y tiene lugar dentro ya de la liturgia eucarstica! Cerminada la preparacin de las ofrendas, luego del la"a&o, el sacerdote cele&rante "uel"e al centro del altar y dirigi,ndose hacia el pue&lo dice: 2Arad, hermanos, para que este sacrificio, mo y "uestro, sea agrada&le a Gios, +adre todopoderoso4 ;9! El pue&lo, puesto en pie, contesta diciendo: 2El 'eor reci&a de tus manos este sacrificio, para ala&anza y gloria de su nom&re, para nuestro &ien y el de toda su santa Iglesia4;>! (a peticin del sacerdote en este momento del ofertorio es un elemento &astante uniforme en los Ardinarios de la .isa medie"ales! Canto en el @rdo de #miens =s! I6@;:, como en el @rdo Comanus V9?, como en el de la corte papal del s! 6III la costum&re era dirigirse hacia el pue&lo! +or su parte el @rdo de 0ean /urcaard =s! 6V@ prescri&e decir las primeras pala&ras en "oz alta y la continuacin en secreto9*, uso que entra en el .isal tridentino =s! 6VI@9-!
;7

+A n! -: 2+or eso el sacerdocio de los pres&teros supone ciertamente los sacramentos de la iniciacin cristiana! 'e confiere, sin em&argo, por aquel sacramento peculiar que, mediante la uncin del Espritu 'anto, marca a los sacerdotes con un car)cter especial! #s est)n identificados con Cristo 'acerdote, de tal manera que pueden actuar como representantes de Cristo Ca&eza4! En este sentido comentan la respuesta tam&i,n .! /#5/#, L*'ucaristia fa la C"iesa nei riti d*ingresso , 25i"ista di scienze religiose4 ** =*::9@ 98 <7, especialmente -<8-7 y N!0! V#D /EET, + ;ote on t=o Liturgical Greetings and t"e #eople*s Ceply , 2Ephemerides (iturgicae4 *?1 =*:>:@ 7*:87--! ;; Cfr! como e emplo la Instruccin general de la liturgia de las horas, n! 7< y el 5itual de la 'agrada Comunin y del culto a la Eucarista fuera de la .isa, n! -9! ;9 Ardinario de la .isa, n! -;! Esta oracin se encuentra ya en el sacramentario de #miens del s! I6 con una redaccin &astante cercana a la latina actual: 2@rate, fratres, ut vestrum pariter et nostrum sacrificium accepta ile fiat Deo 4 =V! (E5AUF#I', L*@rdo &issD du Sacramentaire de +miens -; lat. GGQ., 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*:-9@ <178<<7, especialmente <<-@! En 5oma, esta frmula se encuentra ya en el @rdo &issD de la corte papal de inicios del s! 6III con una formulacin casi id,ntica a la actual: 2 @rate fratres ut meum ac vestrum sacrificium accepta ile fiat apud deum omnipotentem 4 ='!0!+! V#D GI0T y 0!H! X#(TE5 =eds!@, <"e @rdinal of t"e #apal Court from Innocent III to -oniface )III and Celated Documents , Fni"ersitdts"erlag Nrei&urg, Nrei&urg *:97, 7?7@! En cam&io, en algunas "ariantes presentes so&re todo en otros )m&itos geogr)ficos, se "e m)s acentuada la referencia al propio sacerdote, ya que con frecuencia se encuentra la s$plica redactada en singular: 2 @rate pro me FpeccatoreH4 =por e emplo, en el @rdo de .idenO +( *1>, *1-:@! Ge todas maneras, no suele faltar la segunda parte, en la que se especifica el moti"o, a sa&er, que el sacrificio propio 8que al mismo tiempo lo es de la comunidad8 sea acepta&le a Gios! ;> Ardinario de la .isa, n! -;! En el ordinario de #miens aparece una respuesta compuesta con un sentido similar al de la frmula que se usa actualmente: 2Sit Dominus in corde tuo et in la iis tuis, et recipiat sacrificium si i acceptum de ore tuo et de mani us tuis pro nostrorum omnium salute4 =V! (E5AUF#I', L*@rdo &issD du Sacramentaire de +miens -; lat. GGQ. , 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*:-9@ <178<<7, especialmente <<-@! +or su parte, el Ardinario de la corte papal pre", como respuesta: 2 Suscipiat dominus sacrificium de mani us tuis ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem (uo(ue nostram totius(ue ecclesie sue sancte =sic@4 ='!0!+! V#D GI0T y 0!H! X#(TE5 =eds.H, <"e @rdinal of t"e #apal Court from Innocent III to -oniface )III and Celated Documents , Fni"ersitdts"erlag Nrei&urg, Nrei&urg *:97, 7?787?;@O redaccin que quedar) fi ada en el .isal tridentino =cfr! .! 'AGI y 0!#! N(A5E' #5C#' =eds!@, Cituale Comanum. 'ditio princeps F1P1GH. 'dizione anastatica, (EV, Citt[ del Vaticano -??<, -::@! ;: V! (E5AUF#I', L*@rdo &issD du Sacramentaire de +miens -; lat. GGQ., 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*:-9@ <178<<7! 9? D! 7;O .! #DG5IEF, Les ordines romani du 8aut&oyen4Age, 'picilegium sacrum (o"aniense, (ou"ain *:1*8*:;*, II, --?! 9* Cfr! 0!X! (EEE, <racts on t"e &ass, Harrison and 'ons, (ondon *:?<, *7-! 9Cfr! .! 'AGI y 0!#! N(A5E' #5C#' =eds!@, Cituale Comanum. 'ditio princeps F1P1GH. 'dizione anastatica , (EV, Citt[ del Vaticano -??<, *<!

Como respuesta surgieron di"ersas posi&ilidades: algunos "ersculos de un salmo =como el Sal -?V*:W,-8< 187@, a los cuales se suma&an tam&i,n algunas frmulas de s$plica, entre las cuales aparecen las primeras redacciones de la respuesta actual91! Canto en el @rdo de #miens como en el de la corte papal, como posteriormente el .isal tridentino, era pre"isto que fuera el pue&lo o los ministros circunstantes quienes respondieran =slo el @rdo Comanus V omite sealar si hay alguna respuesta o no@! Uuiz)s sea oportuno sealar tam&i,n que el mo"imiento lit$rgico "io en este di)logo un elemento de participacin acti"a del pue&lo y fa"oreci la respuesta en "oz alta de todos los participantes 9<! El Consilium, sin em&argo, dud &astante en la con"eniencia de conser"ar estas frmulas de&ido a que algunos "ean demasiada distincin en el 2sacrificio mo y "uestro4 o pensa&an que ha&a perdido su sentido primiti"o una "ez que el Canon se deca por entero en "oz alta! 'in em&argo, el 'anto +adre, +a&lo VI, inter"ino personalmente declar)ndola una con"ersacin apropiada entre sacerdote cele&rante y asam&lea antes de la oracin so&re las ofrendas, y una QgemaR que contri&uye a la participacin acti"a del pue&loO y, por tanto, fue conser"ada97! +or lo que respecta a nuestro tema, este nue"o di)logo entre sacerdote cele&rante y pue&lo encierra tam&i,n un interesante significado eclesiolgico, como ya "imos en su momento que suceda con los ritos de entrada! En primer lugar, quien preside in"ita al pue&lo congregado a orar! El lugar: ante el altar con las ofrendas! El momento: la $ltima oracin antes de entrar en la plegaria eucarstica, la oracin presidencial por e3celencia, cuando Cristo mismo se hace "erdadera y sustancialmente presente, con su e"ento sacrificial, para unirnos a su o&lacin redentora y hacernos partcipes de los m,ritos de la Cruz! Es lgico suponer que en estos momentos pre"ios, la Ca&eza, Cristo mismo, a tra",s de su ministro, despierte la fe de su pue&lo y los in"ite a la oracin, tal como el 'eor hizo con sus apstoles en la agona de Eetseman! 'e trata, igualmente, sin duda, de una oracin antes del sacrificio =cfr! .c *<,1-8<-@! +ero aqu, hay que sealar que la posicin del sacerdote cele&rante es un poco m)s comple a! +or e emplo, al momento de dirigirse al pue&lo lo hace empleando el t,rmino QhermanosR, es decir, haciendo referencia al estatuto com$n pro"eniente del /autismoO rompiendo un poco, por decirlo as, la distincin er)rquica y meti,ndose ,l entre ese pue&lo tam&i,n sacerdotal! +odemos decir que es la posicin propia del mediador que, si &ien con un e3tremo de su mediacin toca la grandeza de lo di"ino, con el otro toca la de&ilidad y la miseria humana! Gesde el punto de "ista de su sacerdocio ministerial, Gios pone todo, porque lo asume completamente en el momento en el que in persona C"risti pronuncia las pala&ras consagratorias! 'in em&argo, en ese preciso momento, ,l y todos los que participan en esta accin lit$rgica, son un solo Cristo Cotal que ha de presentar su sacrificio al +adre! E"identemente, el sacrificio del Hi o Fnig,nito es hostia de olor sua"simo y acepta&ilsimo ante el +adre! (a pregunta es cmo, en efecto, unir a esta Hostia tan santa, el sacrificio de los miem&ros de este Cuerpo .stico: su propia "ida, su culto racional =cfr! Cm *-,*O 1 # -,7@! 'an 0osemara, deca en una de sus homilas so&re este momento: 2no es mucho Vlo que se ofreceW,
91 9<

Cfr! 0!#! 0FDE.#DD, 'l sacrificio de la &isa. <ratado "ist!rico4litKrgico, /#C, .adrid *:;1, ;1<8;1;! Cfr! 0! HE5.#D', La cele razione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale Comano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *:>7, -:>! 97 Cfr! #! /FEDIDI, La riforma liturgica F12G/0129$H. ;uova edizione riveduta e arricc"ita di note e di supplementi per una lettura analitica, C(V 8Edizioni (iturgiche, 5oma *::9, 19<O .! /#5/#, La riforma conciliare dell*@rdo missae% il percorso storico4 redazionale dei riti d*ingresso, di offertorio e di comunione, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, -*78-*>!

pero la oracin acompaa4 9;! YUu, puede hacer el pue&lo para que su sacrificio sea aceptado unto al de CristoZ 5ezar! +edrselo a Gios con Qcorazn contrito y espritu humildeR! El 'eor, por cuya generosidad hemos reci&ido el fruto de la tierra, del trigo y de la "id, har) que podamos presentar todo aquello transformado por el tra&a o del hom&re, pasado de esta manera a tra",s de su "ida, como ofrenda agrada&le a sus o os! #s, el sacerdote apela a esta capacidad sacerdotal del pue&lo de dirigir sus s$plicas a Gios para la accin que "an a cumplir untos en la misma cele&racin lit$rgica! Como ya deca la in"itacin, este sacrificio no es slo el del sacerdote, sino 2mo y "uestro4O es decir, tam&i,n de todo el pue&lo fiel! 'in em&argo, esto no significa que el sacrificio es ofrecido slo Qa nom&reR del sacerdote y Qa nom&reR de todos los dem)s fielesO ya que en ese caso hu&iera &astado con decir QnuestroR sacrificio! Esta e3plicitacin diferenciada seala m)s &ien que cada uno lo ofrecer) "erdaderamente, pero de modo di"erso: el sacerdote cele&rante, e erciendo su sacerdocio ministerialO el resto de fieles, e erciendo su sacerdocio &autismal! Es decir, que 2el cele&rante pide a los fieles que recen, con unas pala&ras que distinguen implcitamente su posicin =sacerdocio ministerial@ de la de ellos =sacerdocio com$n@ respecto al sacrificio eucarstico =]@ (os dos sacerdocios, =]@, por una parte, no cumplen el mismo sacrificio: el primero representa sacramentalmente el sacrificio de Cristo, al cual el segundo une su propio sacrificio espiritual: aqu se da una diferencia esencialO a la "ez, por otra parte, am&os sacerdocios ofrecen el sacrificio de Cristo al +adre, que es el sacrificio del C"ristus totus: de toda la Iglesia, pero actuando el sacerdote in persona C"risti capitis 'cclesiae499! Uuiz)s sir"a esto para sealar tam&i,n que el sacerdote no se presenta como un ministro QparticularR o Qpri"adoR de la ofrenda, sino como un ministro QeclesialR, en medio de una comunidad en la que ,l mismo se encuentra inmerso como oferente9>! El pue&lo, por su parte, al decir en su respuesta 2El 'eor reci&a de tus manos]4, est) reconociendo e3plcitamente el carisma propio del pres&tero para ser el mediador de esta ofrenda sacrificial cuyo culmen ser) la plegaria eucarstica9:! El pue&lo reza directamente, s, pero para pedir que su ofrenda sea reci&ida por medio del pres&tero, unida a la de Cristo>?! Como $ltimo punto, se puede decir que queda patente que la accin eucarstica tiene como fin tanto el culto a Gios =Qpara ala&anza y gloria de su nom&reR@ como la santificacin de los hom&resO y no slo de los presentes =para nuestro &ienR@, ya que ellos mismos piden para que el fruto de la cele&racin se e3tienda al &ien espiritual de de toda su santa IglesiaR! Esto nos permite entre"er la unidad espiritual que se da en el pue&lo congregado, la misma "ida espiritual que sostiene un $nico cuerpo, que no es otra cosa que la comunin de los santos en la Iglesia! Esta din)mica se hace m)s e3plcita en algunas oraciones so&re las ofrendas >*, que muestran como lo que ofrece uno sir"e a la salud espiritual no slo suya sino tam&i,n de todos los otros fielesO as como
9; 99

'#D 0A'E.#5M# E'C5IVI , 8omila La 'ucarista, misterio de fe y de amor, en 's Cristo (ue pasa, 5ialp, .adrid -??-, n! >:! E! GE5VI((E, La concele raci!n eucarstica% Del sm olo a la realidad, +ala&ra, .adrid -?*?, :>! (a cita interna es de /!LG! GE (# 'AF0EA(E, Diff3rence d*essence et diff3rence de degr3 dans le sacerdoce , 25e"ue Chomiste4 *?: =-??:@ ;-78;-:! 9> 0!#! E5#CI# EI.EDA, Las oraciones so re las ofrendas en el Sacramentario Leoniano. <eBto y doctrina , Conse o 'uperior de In"estigaciones CientficasLInstituto QNrancisco 'u)rezR, .adrid *:;7, <<8<7, 7*, 7:! 9: Cfr! E! C#5.ID#CI, Mna teoria semiologica del linguaggio liturgico% una verifica sull*@rdo &issae , 2Ephemerides (iturgicae4 *?- =*:>>@, -*-! >? (as oraciones de la Iglesia es tam&i,n o& eto de ofrenda a Gios, y en ella se manifiesta y se inserta precisamente la actitud o&lati"a de los participantes =cfr! 0!.! 'F'C#EC#, &isal y 'ucarista. 'studio teol!gico, estructural y pastoral del nuevo &isal Comano , Nacultad de Ceologa 'an Vicente Nerrer, Valencia *:9:, :98:>@! >* V,ase, por e emplo, los domingos 6VI y 66IV del Ciempo Ardinario!

la ofrenda de los otros fieles le apro"echa tam&i,n a ,l! Esto nos ayuda a comprender me or el sentido de los antiguos ritos ofertoriales, en los que, aunque cada fiel aporta&a su ofrenda de pan y "ino, tena la certeza de que se trata&a de un $nico sacrificio y que todos participa&an de los mismos &ienes espirituales!

3) #a $agrada %omunin
Ninalmente, un $ltimo momento que me gustara comentar &re"emente es el rito de la Comunin! (legado, en efecto, el momento sagrado de reci&ir el Cuerpo y la 'angre del 'eor, comulgar) en primer lugar el sacerdote cele&rante, tomando ,l mismo con re"erencia el Cuerpo y 'angre del 'eor, y pidiendo que la comunin con uno y otro le permita alcanzar la "ida eterna >-! En segundo lugar comulga el di)cono, si estu"iera presente, &a o las dos especies, de manos del sacerdote >1! %, en un tercer momento, sacerdote yeo di)cono, distri&uyen la Comunin al pue&lo, que es muy de desear que participe plenamente en la cele&racin eucarstica acerc)ndose a reci&ir la 'agrada Comunin><! Como es sa&ido, las cele&raciones eucarsticas del periodo anterior al Concilio Vaticano II muchas "eces no pre"ean la comunin del pue&lo: si se da&a la comunin era normalmente en otro momento, antes o despu,s de la .isa =a pesar que el 5itual 5omano de *;*< 8n! -9<8 esta&leciera e3plcitamente otra cosa@! 'lo con la reforma lit$rgica se ha "uelto a mostrar la cone3in originaria que e3iste entre la syna3is y la comunin eucarstica, como las dos caras de una $nica realidad sacramental>7! Esta cone3in se puede "er en algunos testimonios antiguos, que nos dan a conocer no slo la costum&re generalizada de que los fieles ofrecieran el pan y el "ino para la Eucarista >;, sino incluso la o&ligatoriedad de que lo hicieran todos los que luego se acercaran a reci&ir la Comunin =as lo declara, por e emplo, el Concilio de .fcon del ao 7>7@>9! #unque se pueden hacer muchas consideraciones al respecto, yo ahora quiero fi arme slo en el orden que siempre se ha seguido para reci&ir la 'agrada Comunin! En efecto, ya en una fuente como las QConstituciones #postlicasR =s! IV@ se descri&e la e3istencia de un orden para comulgar en la cele&racin eucarstica: primero el o&ispo, los di)conos, los su&di)conosO luego los lectores, cantores, mon esO las diaconesas, las "rgenes, las "iudas, los niosO y luego ya todo el resto del pue&lo>>! El @rdo Comanus I =s! VIII@ es tam&i,n testigo de un escrupuloso orden para reci&ir el Cuerpo del 'eor, comenzando por el +ontfice hasta llegar al pue&lo, pasando por todos los grados er)rquicos>:!
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Ardinario de la .isa, n! *<9: 2El sacerdote dice en secreto: QEl Cuerpo de Cristo me guarde para la "ida eternaR! % comulga re"erentemente el Cuerpo de Cristo! Gespu,s toma el c)liz y dice en secreto: Q(a 'angre de Cristo me guarde para la "ida eternaR! % &e&e re"erentemente la 'angre de Cristo4! >1 IE.5 n! *>-: 2Ha&iendo comulgado el sacerdote, el di)cono reci&e del mismo sacerdote la Comunin &a o las dos especies y despu,s ayuda al sacerdote a distri&uir la Comunin al pue&lo4! >< 'C n! 77: 2'e recomienda especialmente la participacin m)s perfecta en la .isa, la cual consiste en que los fieles, despu,s de la comunin del sacerdote, reci&an del mismo sacrificio el Cuerpo del 'eor4! IE.5 n! >7: 2Es muy de desear que los fieles, como est) o&ligado a hacerlo tam&i,n el mismo sacerdote, reci&an el Cuerpo del 'eor de las hostias consagradas en esa misma .isa4! >7 '! .#EEI#DI, Il Cito della presentazione dei doni e i Citi di Comunione , en C! EI5#FGA =ed!@, Il &essale Comano. <radizione, traduzione, adattamento. +tti della ,,, Settimana di Studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma -??1, -778-7;! >; Cfr! V! 5#NN#, Liturgia eucaristica. &istagogia della &essa% dalla storia e dalla teologia alla pastorale pratica. ;uova edizione ampiamente riveduta e aggiornata secondo l*editio typica tertia del &essale Comano , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma -??1, 199, <?*8<?1! >9 Cfr! Corpus C"ristianorum Latinorum. Series Latina, /repols, Curnhout *:71ss!, *<>#, -<?8-<*! >> Cfr! li&! VIII, *1, *<O .! .ECHEE5 =ed!@, Les constitutions apostoli(ues. Livres )II et )III FSource C"r3tiens, QQPH , Cerf, +aris *:>9, -?>8-*?! >: Cfr! @rdo Comanus I, nn! *?;8*-?O .! #DG5IEF, Les ordines romani du 8aut &oyen4Age , 'picilegium sacrum (o"aniense,

Dos preguntamos, pues, Yqu, razones hay detr)s de esta costum&reZ %a los escritores cristianos del s! V se ha&an planteado esta pregunta! % e3plica&an, por e emplo, que todos los fieles tienen igual necesidad de la comunin, incluido quien preside la asam&leaO pero que comulga siempre primero ,l porque, el orden que hay en la liturgia, depende del que hay en el sacerdocio, y como es ,l quien ha ofrecido el sacrificio por todos e erciendo su sacerdocio ministerial, ese orden se de&e refle ar tam&i,n en la participacin en los frutos de dicho sacrificio:?! Atra posi&ilidad, como sealan algunos telogos, es que el primero en reci&ir al 'eor es precisamente aqu,l que lo representa sacramentalmente, de modo que as se signifique me or su presidencia in persona C"risti y que, incorporado m)s perfectamente a Cristo, pueda e ercer me or su ministerio en medio de la asam&lea:*! Atros, prefieren sealar que, como el sacerdote representa ante Gios a la asam&lea reunida, por eso reci&e primero la Comunin:-! #unque hay que entender con cuidado esta afirmacinO ya que, al parecer, esta consideracin de que el sacerdote comulga&a en representacin de toda la comunidad tu"o una cierta difusin durante la Edad .edia 8quiz) con una e3cesi"o ,nfasis8, y pudo ser una de las causas de la disminucin de la frecuencia de la comunin por parte del resto de fieles:1! 'ea como fuere, el hecho es que desde siempre se conser"a este orden, y que el rito se desarrolla as! Ge manera que, lo que uno puede perci&ir, es, s, un $nico acto de Comunin de toda la familia de Gios alrededor de la mesa eucarstica :<, pero que se realiza de manera QescalonadaR: el sacerdote comulga primero, y todos los dem)s comulgan despu,s! #dem)s, mientras que el sacerdote comulga por s mismo directamente, todos los dem)s reci en la comunin: el di)cono del sacerdote, el pue&lo fiel del sacerdote o del di)cono! Do es difcil "er en este orden, la misma mediacin que se "io al momento del ofertorio! El pue&lo ofrece su sacrificio espiritual pero por manos del pres&tero, quien lo une al sacrificio de Cristo que hace presente por medio de la Consagracin! #s, pues, participar en los frutos de este sacrificio es algo a lo que el pue&lo est) tam&i,n llamado, pero a tra",s de esas mismas manos que lo ofrecieron al +adre! El que puede ofrecer por s mismo, comulga por s mismo! El que ofrece por las manos de otro, comulga de manos de otro! Este uso lit$rgico muestra muchas cosas: que la Eucarista es un don de Gios que la asam&lea no se
(ou"ain *:1*8*:;*, II, *?*8*?;! :? CEAGA5A GE .A+'FE'CI#, 8omilia catec"etica ,)I: 2#s, a nosotros, en general, se nos ha dado el don de la comunin de los misterios, porque todos nosotros tenemos igual necesidad de ello, ya que creemos que en este VdonW se nos ha propuesto el gozo de la "ida eterna! Q+or esto el pontfice que oficia se adelante el primero para tomarVloWR! #s se hace patente que la o&lacin presentada en el orden =en taBei@ de la liturgia la ofrece ,l, seg$n la regla = nomos@ del sacerdocio, por todo el mundoO que ,l tiene necesidad de tomarla igualmente que los dem)s! % en la comida y &e&ida determin VDuestro 'eorW que se o&tu"iera el pro"echo, pues esto fue lo que Kl di o: 'l (ue come mi cuerpo y e e mi sangre vivirR para siempre VIo ;,7;W! Do Qel que oficiaR, sino Qel que comeR, lo cual es VaccinW de todos igualmente, puesto que la o&lacin misma es ofrecida tam&i,n para esto, para que lo que se ha presentado llegue a ser, por la "enida del Espritu 'anto, el cuerpo y la sangre de Cristo, para que todos lo tomemos hechos tales, porque en este alimento y en esta &e&ida creemos todos que est) impuesto el tomar la "ida, seg$n la pala&ra de Duestro 'eor4 =0! 'A(#DA, <eBtos eucarsticos primitivos, /#C, .adrid *:7<, II, :;@! :* Cfr! 0! HE5.#D', La cele razione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale Comano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *:>7, <?1! :Cfr! 0! HE5.#D', La cele razione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale Comano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *:>7, <?1! :1 Cfr! 0!#! 0FDE.#DD, 'l sacrificio de la &isa. <ratado "ist!rico4litKrgico, /#C, .adrid *:;1, :1-8:11! :< Sc"ema, n! 1:O De &issali, n! 7, 1?!I6!*:;<, *:, n! 9< =.! /#5/#, La riforma conciliare dell*@rdo missae% il percorso storico4 redazionale dei riti d*ingresso, di ofertorio e di comunione , C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, -:>@: 2 Citus sacram Communionem a cele rante sumendi et fideli us dandi arctius co"Dreat, ita ut communio totius familiD Dei circa mensam euc"aristicam per ipsum ritum tam(uam actio unica appareat4!

da a s misma, que nos es concedido a tra",s de quien est) capacitado para representar a Cristo :7, que la asam&lea lit$rgica est), por tanto, estructurada er)rquicamente, y que e3iste un estrecho "nculo entre la Eucarista y dicho orden er)rquico! Cam&i,n podra darse el caso que, ante un gran n$mero de fieles, hagan falta "arios pres&teros, o incluso se tenga que recurrir a la ayuda de alg$n ministro e3traordinario! En este caso, la Instruccin general, n! *;-, esta&lece que estos ministros accedan al altar $nicamente despu,s que el sacerdote cele&rante ha comulgado y que reci&an de sus manos los "asos con las formas consagradas, sal"ando as QalgoR de la "erdad del signo! 5eci&ida la 'agrada Comunin del Cuerpo y 'angre de Cristo, los fieles quedan no slo alimentados sino hechos un $nico cuerpo en Cristo:;, perfeccionando as la incorporacin a Cristo realizada por el /autismo y consolidando la unidad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo!

III. A modo de conclusin

'in pretender aqu agotar ning$n tema, ni realizar un estudio completo, s quera de ar al menos una curiosidad o un inter,s por el tema! +or un lado, por los estudios de la teologa lit$rgica en general, que pueden ayudarnos a profundizar y continuar lle"ando a la pr)ctica con fidelidad la o&ra lit$rgica del Concilio Vaticano II, con todos los aportes que posteriormente la han ido enriqueciendo! +or otro lado, resalto la importancia de entender que la Iglesia se manifiesta y se realiza a tra",s de sus cele&raciones lit$rgicas! Entendido esto, estoy seguro de que ser) m)s f)cil realizar correcta y fielmente cada una de estas acciones del Cristo Cotal, y que se har) realidad aquella participacin plena, consciente, acti"a y fructuosa que tanto dese este importante Concilio, del cual cele&ramos ahora su quincuag,simo ani"ersario! Como haca notar el Card! #ntonelli, 2cada gesto lit$rgico tiene un significado teolgico4! En la medida en que lo sepamos encontrar, ser) posi&le respetarlo, sa&iendo que as respetamos al Cuerpo .stico de Cristo tal como es, y sa&remos realizarlo, sa&iendo que as contri&uimos a realizar el misterio de la Iglesia tal y como Duestro 'eor 0esucristo la quiso, para la sal"acin de los hom&res y la glorificacin de Gios!

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IE.5 n! *;?: 2Do est) permitido a los fieles tomar por s mismos el pan consagrado ni el c)liz sagrado, ni mucho menos pasarlo de mano en mano entre ellos4! :; Cfr! 1 Co *?,*9O *-,*-8-9!