Una nueva visin de la Liturgia I.

La ciencia litrgica
No cabe duda que el ltimo siglo nos ha proporcionado una mayor conciencia de lo que es la Sagrada Liturgia y de cuanto en ella se realiza para la vida de la Iglesia. Por esta senda se han encaminado tanto el magisterio de los ltimos papas, como las diversas figuras que ha conocido el movimiento litrgico. No ser a posible ahora rese!ar el largo camino que ha debido recorrer el concepto de "Liturgia cristiana#, partiendo desde el ser un "con$unto de signos# o unas "reglas de la celebraci%n#, hasta el momento en el que va madurando un concepto de Liturgia m&s teol%gico, m&s "mist'rico#. (efiri'ndome s%lo a la situaci%n actual, muchas personas tienen en mente que Sacrosanctum Concilium )S*+ ha definido la Liturgia como "el culmen y la fuente# de toda la vida de la Iglesia ,. -e hecho, despu's del concilio, esta f%rmula se ha convertido casi en un eslogan para hablar de la Liturgia. . todos estar&n de acuerdo en que, efectivamente, la Liturgia es el punto de llegada de toda la acci%n apost%lica de la Iglesia y la fuente de toda la gracia que necesita. Pero, quisiera unirme a la aguda observaci%n de /auro 0agliardi al respecto 12 3c%mo puede alguien pensar en definir la liturgia cristiana sin mencionar a *risto4 5n esta pretendida "definici%n# el elemento eclesiol%gico est& claro, s , pero 3es suficiente o $usto o conveniente poner en un segundo plano la mediaci%n de *risto4 .o dir a que no. . no me refiero a una mera cuesti%n terminol%gica. Si el concepto de Liturgia que tenemos en la cabeza no e6presa claramente la centralidad de -ios mismo, de *risto y su mediaci%n, de la acci%n de su 5sp ritu sobre la Iglesia, y de la tensi%n escatol%gica que le es inherente, tampoco cabe esperar que la Liturgia "llevada a la pr&ctica# tenga a -ios por centro, ni que muestre a *risto como el Liturgo, ni ser& f&cil percibir la relaci%n entre la acci%n litrgica y la mediaci%n sacerdotal de *risto. *on facilidad caer amos en una acci%n ni siquiera "eclesioc'ntrica#, sino "asambleoc'ntrica# o "antropoc'ntrica#, donde puede ser m&s importante la instrucci%n, el estar $untos o el activismo7 que la santificaci%n del hombre, la construcci%n de la Iglesia, y el culto a -ios. *on esto quiero decir, sencillamente, que los conceptos son m&s importantes de lo que parecen7 como bien lo saben todos aquellos que se dedican a la catequesis. 5s verdad que no se trata de que alguien niegue algunas de estas verdades simplemente por no mencionarlas, pero a fuerza de referencias impl citas el olvido puede m&s. (ecordemos, pues, que ya desde la carta enc clica Mediator Dei de Pio 8II estaba claro que la presencia de *risto en la Liturgia es fundamental7 al igual que es clave la acci%n del Padre y de su

S* n. ,92 :No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza;. /. 0<0LI<(-I, Liturgia fonte di vita. Prospettive teologiche, =ede > *ultura, ?erona 199@, ,1A,B.

5sp ritu. Por eso, pienso que hemos de preferir aquella otra definici%n bien conte6tualizada que da la *onstituci%n de la Sagrada Liturgia2
:-ios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad# ),Cm 1, D+, "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas# )Eb ,, ,+, cuando lleg% la plenitud de los tiempos envi% a su Ei$o, el ?erbo hecho carne, ungido por el 5sp ritu Santo;F. :5n efecto, su humanidad, unida a la persona del ?erbo, fue instrumento de nuestra salvaci%n. Por esto en *risto se realiz% plenamente nuestra reconciliaci%n y se nos dio la plenitud del culto divino. 5sta obra de redenci%n humana y de la perfecta glorificaci%n de -ios )G+ *risto la realiz% principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasi%n, (esurrecci%n de entre los muertos y gloriosa <scensi%n; D. :Por esta raz%n, as como *risto fue enviado por el Padre, Hl, a su vez, envi% a los <p%stoles llenos del 5sp ritu Santo. No s%lo los envi% a predicar el 5vangelio a toda criatura )G+ sino tambi'n a realizar la obra de salvaci%n que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica;I. :Para realizar una obra tan grande, *risto est& siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acci%n litrgica )G+ (ealmente, en esta obra tan grande por la que -ios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, *risto asocia siempre consigo a su amad sima 5sposa la Iglesia, que invoca a su Se!or y por 5l tributa culto al Padre 5terno. Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto p blico ntegro. 5n consecuencia, toda celebraci%n litrgica, por ser obra de *risto sacerdote y de su *uerpo, que es la Iglesia, es acci%n sagrada por e6celencia, cuya eficacia, con el mismo t tulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acci%n de la Iglesia;J. :5n la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Kerusal'n, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde *risto est& sentado a la diestra de -ios como ministro del santuario y del tabern&culo verdadero, cantamos al Se!or el himno de gloria con todo el e$'rcito celestial7 venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compa! a7 aguardamos al Salvador, Nuestro Se!or Kesucristo, hasta que se manifieste 5l, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambi'n gloriosos con 5l;L.

/enos de esto, pienso que no se debe decir de la Sagrada Liturgia, por las repercusiones pr&cticas que tiene. *omparto, en este sentido, el $uicio de algunos colegas cuando afirman que esta descripci%n de la Liturgia que propone S* ha sido una piedra miliar, cargada de grandes potencialidades para la refle6i%n teol%gica. -e hecho, durante estos a!os transcurridos hemos asistido al desarrollo de una nueva rama teol%gica, la de la teologa lit rgica. La pregunta ser a si tanto las disciplinas teol%gicas tradicionales, como la reci'n nacida teolog a litrgica, estaban preparadas para asimilar estos amplios horizontes del concilio. <l parecer no. 5videntemente, resulta m&s f&cil hacer teolog a a partir de la 5scritura, del /agisterio, de los Padres, y a trav's de la confrontaci%n con las grandes corrientes de pensamiento teol%gico, que
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S* n. I. S* n. I. S* n. J. S* n. L. S* n. B.

introducirse en el nuevo mundo de la celebraci%n, que nos presenta la Liturgia como "algo vivo# y poco "sistem&tico#. Mnos ten an claros los principios, pero no sab an como acercarse a la acci%n litrgica7 otros sab an c%mo estudiar las celebraciones pero no c%mo sacar de ah principios generales con rigor cient fico. Seguramente tanto unos como otros est&n llamados a realizar una "conversi%n# personal2 los unos para acercarse con una actitud orante a la realizaci%n sacramental de los misterios de la fe y estar dispuestos a aprender lo que esas aportaciones espec ficas puedan ense!ar, los otros para trasladar el rigor cient fico del m'todo teol%gico a sus estudios litrgicos y confiar as en la capacidad especulativa de la teolog a. *onscientes de la urgencia y necesidad del di&logo entre te%logos y liturgistas, y para salvar la mencionada distancia entre ambos, numerosos autores del siglo 88 se han interesado por concretar los contornos de una ciencia $oven capaz de responder a estos retos2 la teolog a litrgica. < continuaci%n, y tomando prestada la valiosa contribuci%n realizada por <lfonso Nerlanga al estudio del status quaestionis de esta cienciaB, rese!ar' brevemente los principales derroteros que se han seguido en este campo, agrupados en tres "modelos# @.

1) Modelo teolgico sistemtico

Se trata de una postura que reconoce un momento distinto de la celebraci%n para la elaboraci%n teol%gica del material litrgico disponible, con un uso peculiar del mismo, y buscando situar su aporte dentro del con$unto de las ciencias teol%gicas. Ouiz&s, muchos de estos autores no abandonan del todo la idea de ver la liturgia como un mero "lugar teol%gico#, pero se esfuerzan por conseguir amplificar su valor y se!alan Ade le$osA los posibles caminos para conseguir esta superaci%n. 5n este sentido, por e$emplo, *ipriano ?agaggini se fi$a en el traba$o del concilio para recuperar el valor teol%gico de la liturgia, y dedica precisamente una de sus obras Aya desde antes del ?aticano IIA a tratar de mostrar el "sentido teol%gico# que tiene la liturgia, bas&ndose en las leyes por las cuales se rige. La atenci%n a estas leyes o aspectos, permite enriquecer la consideraci%n de lo que antes era solamente un "lugar# litrgico para la teolog a. 5ste autor se esfuerza, adem&s, en proponer una contribuci%n espec fica de esta nueva "liturgia teol%gica# a cada una de las disciplinas cl&sicas, y completando el cuadro con algunos temas monogr&ficos propios. 5s interesante hacer notar que ?agaggini trata de redescubrir no s%lo la liturgia, sino tambi'n la teolog a. 5n efecto, para 'l, una buena teolog a debe ser, en primer lugar, el esfuerzo cient fico del creyente para contemplar las riquezas de la revelaci%n, a las que se adhiere en toda su hondura ,9. Por eso, la teolog a no debe desarrollar e6clusivamente una funci%n apolog'tica, sino tambi'n

<. N5(L<N0< 0<PN<, La teologa litrgica en el siglo XX: valoraci n ! propuesta )diss.+, 5-MS*, (oma 19,9, cap tulos I a I?. Nerlanga entiende por "modelo#, :una "e6presi%n que sintetiza la postura#, y que permite aunar la visi%n que, en l neas generales, comparten determinados autores; )cfr. la Introducci%n de su estudio+. *fr. *. ?<0<00INI, "l senso teologico della liturgia: saggio di liturgia teologica generale , 5dizioni Paoline, (oma ,@JID, p. IFD.

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ir#nica y contemplativa,,$ que est' centrada en -ios y en su /isterio ,1, de modo que pueda apreciar el quid proprium que la Liturgia tiene para ofrecer al te%logo7 es decir, la fe y la vida de la Iglesia como historia sagrada puesta en acto y vivida en un encuentro real y ob$etivo con -ios ,F. Para 'l, :la liturgia ofrece a la teolog a algo que las dem&s fuentes de la revelaci%n no pueden dar por s solas )...+2 la realizaci%n concreta en los ritos sagrados, a modo de drama real y actual para todo el que participe, de las realidades ense!adas por el magisterio y proclamadas por la Niblia y por los Padres;,D7 por eso, se podr a concluir que, si la consideraci%n teol%gica de un dogma no incluye tambi'n la perspectiva litrgica Asu realizaci%n en la liturgiaA, no se ha conseguido todav a una consideraci%n integral sobre el mismo,I.

2) Modelo teolgico celebrativo

Se trata de un modelo que, hundiendo sus ra ces en la primera mitad del siglo 88, actualmente es el que ha sido m&s desarrollado. <unque ya estaba presente la consideraci%n en el modelo anterior, es aqu donde se le da a la "celebraci%n# su papel primordial como punto de partida de la teolog a. Sin duda, <le6ander Schmemann fue uno de los pioneros de la "teolog a litrgica# considerada como "teolog a de la celebraci%n#. Hl propone un estudio "completo#, es decir, que tenga en cuenta todas las dimensiones y elementos de la celebraci%n litrgica2 oraciones, lecturas, cantos, ritos, etc.7 teniendo en cuenta tanto su contenido como su importancia, segn sea su lugar dentro de la celebraci%n. 5s interesante ver como Schmemann se!ala que la Liturgia no puede considerarse meramente como un lugar donde la teolog a "va a buscar su material#, sino que es como :la condici%n ontol%gica de la teolog a!, donde ella vive y se desarrolla, porque es en la Liturgia Aque es como la e6presi%n y la vida de la IglesiaA donde las "fuentes# de la teolog a est&n funcionando precisamente como "fuentes#,J. 5n efecto, la Iglesia se manifiesta y se realiza en la Liturgia y, por eso, deber a ser el primer y m&s importante "dato# para la teolog a y la fuente comn de todas las disciplinas teol%gicas. Pero, antes que "e6plicar#, la Liturgia revela y comunica, y convierte a los participantes en testigos y participantes de un evento omnicomprensivo. Por eso, -avid =agerberg se atreve a decir que :la

,,

*fr. *. ?<0<00INI, "l senso teologico della liturgia: saggio di liturgia teologica generale , 5dizioni Paoline, (oma ,@JID, p. IFD. *fr. *. ?<0<00INI, %eologia, en 0. N<(N<0LIP A S. -I<NI*E )edd.+, &uovo Di'ionario di %eologia, 5dizioni Paoline, (oma ,@L@, pp. ,JIIQ,JJ,. *fr. *. ?<0<00INI, "l senso teologico della liturgia: saggio di liturgia teologica generale , 5dizioni Paoline, (oma ,@JID, p. IFL. *. ?<0<00INI, Liturgia e pensiero teologico recente. Discorso inaugurale per il Pontificio "stituto Liturgico , (oma, ,@J,, p. LI. *. ?<0<00INI, Liturgia e pensiero teologico recente. Discorso inaugurale per il Pontificio "stituto Liturgico , (oma, ,@J,, p. LJ. <. S*E/5/<NN, %heolog! and Liturgical %radition, en Ch. =isch )ed.+, Liturg! and %radition: %heological (eflecfions of ). Schmemann, St. ?ladimirRs Seminary Press, NeS .orT 199F, ,B.

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Liturgia es la presencia de aquello sobre lo que el te%logo habla; ,L. . ser& esta e6periencia la que ilumine poderosamente y de modo nuevo la ciencia del te%logo. Schmemann, por su parte, concibe adem&s el movimiento inverso2 tambi'n la teolog a Aen cualquiera de sus ramasA ha de conducir a la celebraci%n, convergiendo hacia ella y prepar&ndola ,B7 es decir, que e6iste una "circularidad# entre el momento celebrativo y la refle6i%n teol%gica que se nutre de ella. 5n esta misma l nea se pronuncia <chille /aria Criacca cuando e6plica que la actio liturgica es fe en acto que, en un segundo momento, se contina como teolog a litrgica en la vida del fiel que ha participado en ella, y que esta actividad lo vuelve a conducir a la Liturgia, en el sentido de que le ayuda :a comprender el "M!sterium# para vivir a continuaci%n una vida de culto espiritual;,@. Para *onstantin <ndroniTof, por su parte, es importante entender la naturaleza intr nsecamente complementaria de todas las disciplinas teol%gicas, que llegan a su culmen, sin embargo, en la Liturgia7 en cuanto ella es capaz de actualizar los conocimientos de esos saberes y de hacerlos vivos. Por eso, si las ciencias teol%gicas se separasen del culto, se convertir an en f%siles7 ya que, perder an lo esencial, a saber, :la sinergia o la perichoresis entre -ios y el hombre;19. <lgo similar quiere e6presar =ageberg cuando postula que toda la teolog a deber a ser litrgica, en el sentido de que :su ltimo punto de referencia es la fe de la Iglesia, una fe creada no tanto por proposiciones, como por la e6periencia real del evento salvador;1,. Por tanto, la teolog a litrgica se podr a considerar, como lo hace Salvatore /arsili, como una teolog a de la presencia y de la acci%n de -ios en la historia de la salvaci%n, una :Ceolog a viva de un hecho, de un evento en acto;11. *omo un fruto ya m&s maduro de toda esta refle6i%n, <lceste *atella descubre en el te6to conciliar algunas premisas v&lidas para construir una "teolog a de la liturgia#2 ser& una ciencia no especulativa sobre la naturaleza de la liturgia, basada en el misterio celebrado, presentada en un conte6to hist%ricoQsalv fico y comunitario, cuyo centro ser& la ntima relaci%n entre Palabra y sacramento, y del todo inseparable de la funci%n interpretativa de la reforma litrgica 1F. Para 'l, en efecto, :la teolog a litrgica est& constitutivamente ordenada a investigar el evento de la revelaci%n su* specie cele*rationis, ba$o la perspectiva de la ritualidad y del s mbolo, como modalidad de la
,L

*fr. -. =<05(N5(0, %heologia prima: +hat is Liturgical %heolog!, , Liturgy Craining Publications, *hicago 199D, B,. *fr. <. S*E/5/<NN, Liturg! and %heolog!, en CE. =IS*E )ed.+, Liturg! and %radition: %heological (eflecfions of ). Schmemann, St. ?ladimirRs Seminary Press, NeS .orT 199F, JDAJI. <./. C(I<**<, Per una teologia liturgica del Sacramento dell-.rdine in .ccidente$ Linee metodologiche , en 0. =<(N5-I A PE. (PMILL<(- )edd.+, "l ministero ordinato nel dialogo ecumenico. (iflessione di teologi cattolici sul documento di Lima /012, Nenedictina Q 5dizioni <bbazia S. Paolo, (oma ,@BI, @@. *fr. *. <N-(PNIUP=, Liturgique et Liturgie. M#thode et pri3re, en <./. C(I<**< A <. PISCPI< )edd.+, La liturgie: son sens 4 son esprit 4 sa methode. Liturgie et %h#ologie. Conf#rences Saint4Serge$ XX5""" Semaine d-#tudes liturgiques. Paris$ 67 8uin46 8uillet /01/, *L?Q5dizioni Liturgiche, (oma ,@B1, 1DA1I. -. =<05(N5(0, %heologia prima: +hat is Liturgical %heolog!,, Liturgy Craining Publications, *hicago 199D, BF. S. /<(SILI, Liturgia e %eologia. Proposta teoretica, :(ivista Liturgica; I@ ),@L1+ DL9. *fr. <. *<C5LL<, %eologia della liturgia$ en <.K. *EMPMN0*P, Scientia liturgica: manuale di liturgia, Piemme, *asale /onferrato ,@@B, vol. II, 1BQ1@.

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1, 11 1F

presencia y de la historia del misterio )...+. /ira al signo sacramental de la cosa teol%gicamente significada, en el conte6to de la acci%n celebrativa;1D.

3) Modelo antropolgico ritual y pastoral

5l factor comn de este modelo es la relevancia que se reconoce a la e6periencia de los que participan en el culto. Se trata aqu de autores que, aunque mantienen un inter's teol%gico, le dan mayor importancia a los datos procedentes de las ciencias humanas. Cienen el m'rito de que sus estudios suelen tener la finalidad pastoral de despertar la cuesti%n de -ios en una sociedad paganizada partiendo desde el hombre mismo. Para ellos el rito se presenta como un fen%meno antropol%gico a estudiar. La forma espec fica de este ob$eto de estudio es, pues, la de una :acci%n simb%licoQritual de la comunidad cristiana;1I. 5n este sentido, <ndrea 0rillo afirma que la teolog a litrgica es :aquella teolog a particular que asume la dimensi%n ritual de la acci%n litrgica como mediaci%n esencial del propio ob$eto;1J7 y, si la teolog a quiere estudiar un rito, necesariamente se tendr& que integrar de ra z con la antropolog a 1L. 0iorgio Nonaccorso, por su parte, postula el recurso a la semi%tica, para hacerse cargo de la dimensi%n comunicativa de las celebraciones litrgicas. 5n general son propuestas interesantes pero todav a sin e6perimentar suficientemente. <dem&s, a algunos de estos autores cabr a ponerles algn reparo en su intento de construir toda una ciencia teol%gica e6clusivamente "desde aba$o#, como si el hombre fuera una ta*ula rasa que tuviera que dar a todo un significado desde cero, sin conocer previamente nada.

VVV

Los ltimos cuarenta a!os testimonian un *oom editorial sobre la riqueza de la Liturgia en tantos campos. ?iendo en perspectiva todos estos traba$os de los ltimos a!os, y aunque no se haya podido llegar todav a a un acuerdo general o a una s ntesis superadora, quiz&s se puede reconocer como su mayor m'rito el de mostrar de qu' manera los misterios de la historia de la salvaci%n est&n vivos y operantes en las celebraciones litrgicas de la Iglesia.

1D

<. *<C5LL<, %eologia della liturgia, en <.K. *EMPMN0*P, Scientia liturgica: manuale di liturgia, Piemme, *asale /onferrato ,@@B, vol. II, FD. 0. NPN<**P(SP, La liturgia e la fede. La teologia e l9antropologia del rito , 5/P A <bbazia di S. 0iustina, Padova 199I, ,,B. <. 0(ILLP, "ntrodu'ione alla teologia liturgica$ )pproccio teorico alla liturgia e ai sacramenti cristiani , 5/P, Padova ,@@@, DB. <. 0(ILLP, "ntrodu'ione alla teologia liturgica$ )pproccio teorico alla liturgia e ai sacramenti cristiani , 5/P, Padova ,@@@, JB.

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< prop%sito de esto, dir& Nerlanga que2 :-esde la perspectiva de la epistemolog a, el encuentro de los su$etos en la celebraci%n )di&logo, llamadaQrespuesta entre -ios y el fiel en el seno de la Iglesia+ es un elemento clave, pues ilumina el fundamento de un estudio teol%gico sobre la celebraci%n. 5n efecto, quien ha participado, entra en un contacto vital con los misterios de su fe, y adquiere un conocimiento m&s perfecto de los mismos7 varios autores han indagado en la modalidad de este conocimiento adquirido durante la celebraci%n2 Uavanagh mencionaba el :orshipful ;no:ledge, es decir, un conocimiento cltico propiciado por la fe y la adecuaci%n de los participantes a la presencia divina7 =lores hablaba de la "refle6i%n vital desde el dato litrgico#, cuyo requisito era la actitud orante Asplica y alabanza para poder comprender el misterio hecho presenteA del te%logo litrgico7 L%pez /art n, inspirado en ?agaggini, hablaba del conocimiento por connaturalidad que conduc a a una "penetraci%n intelectual y vital#. Codos ellos giran alrededor de la misma idea, que es un principio inherente a la celebraci%n2 en la liturgia hay realidades que no son accesibles a nuestros sentidos, pero que apuntan siempre a la presencia del misterio;1B. . 'stas son las realidades a las que no puede permanecer a$ena una aut'ntica teolog a.

II. La reforma litrgica

<dem&s del concepto mismo de Liturgia, formulado con amplitud en los primeros puntos de Sacrosanctum Concilium, tambi'n hemos de decir que 'ste y todos los principios que se vierten en aquel cap tulo, estaban claramente orientados hacia una reforma de la Liturgia, con vistas a :acrecentar de d a en d a entre los fieles la vida cristiana; 1@. . m&s an, este :celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con raz%n, como un signo de las disposiciones providenciales de -ios en nuestro tiempo, como el paso del 5sp ritu Santo por su Iglesia, y da un sello caracter stico a su vida, e inclusive a todo el pensamiento y a la acci%n religiosa de nuestra 'poca;F9. (econocido esto Aa saber, que esta nueva concepci%n de la Liturgia no estaba pensada para quedarse en una mera teor a, sino que ten a un dinamismo de renovaci%n muy precisoA, no pienso hacer un balance sobre las luces y sombras de la reforma postconciliar, ni ponerme a narrar todos los intr ngulis de la misma. 5ntre otras cosas porque todav a se cuentan con los dedos de una mano las fuentes que est&n accesibles al pblico. No hace mucho se han publicado las memorias del *ard. =erdinando <ntonelliF, y estamos a la espera de que se publiquen las de Luis Nouyer y tantas otras. . otro tanto sucede con los archivos que dan cuenta del traba$o de esos a!os, que todav a esperan ser ubicados y publicados )suponiendo que e6isten+.

1B

<. N5(L<N0< 0<PN<, La teologa litrgica en el siglo XX: valoraci n ! propuesta )diss.+, 5-MS*, (oma 19,9, cap tulo ?. S* n. ,. S* n. DF. N. 0I</PI5C(P, <l cardenal =ernando )ntonelli ! la reforma litrgica, 5diciones *ristiandad, /adrid, 199I.

1@ F9 F,

/ientras tanto, el Papa Nenedicto 8?I, no para de dar un gran empu$e a la continuaci%n de la obra litrgica postconciliar. (especto a esto quisiera dar algunas pinceladas.

1) Hacia una reforma de la reforma, o un nuevo movimiento litrgico

/ientras siguen apareciendo lentamente todos los nuevos libros litrgicos, fruto de la reforma posconciliar, van pasando los a!osG *incuenta desde que se inici% el concilio. *uarenta y dos desde que se public% la primera edici%n del nuevo /isal (omano. -iez desde que se present% su tercera edici%n, etc. -urante todo este tiempo hemos podido ir observando los frutos de esta reforma. Eemos visto frutos buenos y frutos malosF1. 5n algunos casos puede ser evidente que los frutos buenos o malos se deban a una persona o una comunidad en concreto7 en otros casos no, y seguimos un poco desorientados al respecto2 no sabemos bien a qui'n premiar o a qui'n castigar. Segn algunos, el hecho de que todav a hoy la reforma litrgica sea ob$eto de valoraciones pol'micas, deber a sugerir al menos la necesidad de acercarse a ella con prudencia y discernimientoFF. 5videntemente, dicha reforma no se puede identificar sin m&s con el *oncilio mismo2 ha sido otro ente el ente encargado de realizarla, y han sido muchas las personas que han pasado a trav's de 'l a lo largo de varios decenios. . es verdad tambi'n que algunos persona$es Aque han traba$ado dentroA no ten an un $uicio muy entusiasta de los traba$os que se iban realizando FD. <lgunos se!alaban como un problema el hecho de que se corriera demasiado y no hubiera m&s tiempo para pensar FI, otros dicen que surgieron errores porque muchos liturgistas no eran te%logos )cuando en la liturgia cada gesto y cada palabra tienen un valor teol%gico+, en algunos casos se se!ala que el problema fue que en las primeras fases de la reforma se escuch% casi e6clusivamente a los liturgistas y no a los pastoresFJ, en otros casos se!alar&n que esta reforma ha sido m&s fiel al supuesto "esp ritu# del concilio que a los documentos conciliares, y otras veces tendremos que reconocer que lo que ha sido errado han sido algunas aplicacionesFL.

F1

*fr. por e$emplo, respecto a la Sant sima 5ucarist a2 KM<N P<NLP II, Carta encclica ><cclesia de <ucharistia? , ,L.I?.199F, n. ,9. *fr. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, LF. Por no mencionar que la e6istencia de la instrucci%n interdicasterial : (edemptionis sacramentum;, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Sant sima 5ucarist a, promulgada el a!o 199D Aes decir, m&s de D9 a!os despu's de los documentos conciliaresA es un cuestionamiento directo a la aplicaci%n de la reforma durante todos estos a!osG *fr. N. 0I</PI5C(P, <l cardenal =ernando )ntonelli ! la reforma litrgica , 5diciones *ristiandad, /adrid, 199I, 1DF, 1FJA1F@, 1DLA1I,, 1IF, 1L,A1LD, 1L@, 1B,, 1BL. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, B9. *fr. K. (<CWIN05(, Prefacio escrito para <. (5I-, %he organic development of the Liturg!, Ignatius Press, San =rancisco 199D, ,1. Por e$emplo, Kuan Pablo II titula como "<plicaciones err%neas# uno de los apartados de su *arta ap%stolica "5icessimus Auintus )nnus# )D.8II.,@BB+.

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*omprendo que a muchos de los que han intervenido en esta magna obra de reforma les gustar a que les fuera reconocido este m'rito por todas las generaciones por venir, y que su obra fuera enmarcada y e6hibida como una pintura valios sima en los me$ores museos del mundo. ., comprendo tambi'n, que al igual que le sucede a los arquitectos al dise!ar una casa, quisieran que su proyecto fuera e$ecutado al m nimo detalle como ellos lo han pensado, sin la m&s m nima variaci%n en su dise!o. Pero, espero que ellos sepan comprender sin ofenderse, que ninguna obra humana es perfecta. Si no lo fueron las tantas reformas litrgicas que se han dado a lo largo de la historia, muy dif cilmente lo ser& 'sta. No ha sido, en efecto, esta ltima generaci%n de reformadores, absolutamente superior a las precedentes. Solamente los &ngeles agotan su especie. No hay un liturgista que pueda decir que es el non plus ultra. ., al igual que han hecho ellos con sus predecesores, quienes vengan despu's descubrir&n nuevas cosas, nuevas sensibilidades, y quiz&s los "acusen# de un mont%n de cosas en las que no pensaron. Ou' vamos a hacer, la historia es as . Se repite una y otra vez. Prefiero la actitud del que reconoce que de$a un aporte abierto a las futuras correcciones y me$oras que se puedan hacer. . no se ofende si se ve que hay que rectificar sus planes un poco o mucho. Prefiero la actitud humilde del que sabe renunciar a su gloria por un bien mayor2 todo para la gloria de -ios. Lo digo porque estoy convencido de que, como de$% escrito el entonces *ardenal (atzinger, :la lucha por la correcta interpretaci%n y la digna celebraci%n de la Sagrada Liturgia es necesaria en cada generaci%n;FB . Para 'l, resulta claro que la reforma litrgica en su con$unto, incluidas las partes ya aplicadas, puede ser ree6aminada continuamente a la luz del verdadero esp ritu de la liturgiaF@, para evitar as que se vuelva a producir un decaimiento en su comprensi%n y en la participaci%n fructuosa en ella. Para uno de los consultores de la Pficina para las *elebraciones Litrgicas del Sumo Pont fice, :la decadencia viene cuando se somete el culto divino al sentimentalismo y al activismo personales de cl'rigos y laicos, que penetrando en 'l lo transforman en obra humana y entretenimiento espectacular2 un s ntoma hoy es por e$emplo el aplauso en la Iglesia, que subraya indistintamente el bautismo de un reci'n nacido y la salida de un atad en un funeral. Mna liturgia convertida en entretenimiento, 3no necesita una reforma4;D9. ., a decir verdad, en esto sigue la mente del mismo Pablo ?I, que en la bula )postolorum Limina )1F.?.,@LD+ para la convocatoria del <!o Santo dice respecto a la renovaci%n litrgica2 :Nosotros estimamos sumamente oportuno que esta obra sea ree6aminada y reciba nuevos desarrollos, de modo que, bas&ndose en lo que ha sido firmemente confirmado por la autoridad de la Iglesia, se puedan ver por doquier aquellas XreformasY que son verdaderamente v&lidas y leg timas y continuar

FB F@ D9

K. (<CWIN05(, Pr logo escrito para M./. L<N0, 5olverse hacia el SeBor, 5diciones *ristiandad, /adrid 199L, ,J. *fr. K. (<CWIN05( A ?. /5SSP(I, "nforme so*re la fe, N<*, /adrid 199I, cap. I8. 5ntrevista que <ntonio 0asparri ha realizado a /onse!or Nicola Nu6 y que fue publicada en la edici%n de Wenit del 1F.III.19,9 )http2ZZSSS.zenit.orgZarticleQFDLIJ4l[spanish+.

su aplicaci%n con celo an mayor segn las normas y los m'todos aconse$ados por la prudencia pastoral y por una verdadera piedad;D,. Por otra parte, es bueno darse cuenta que la reforma de la Liturgia no comienza ni con Pablo ?I, ni con Nenedicto 8?I, sino con la historia misma de la Iglesia2 de los ap%stoles a la 'poca de los m&rtires, desde el papa -&maso hasta 0regorio /agno7 desde P o ? y P o 8 hasta P o 8II. La revitalizaci%n de la Liturgia es una labor continua, porque siempre e6iste el riesgo de que la Liturgia caiga de su puesto, que es el de ser fuente de la vida cristiana. -e hecho, el ya mencionado primer punto de S* resulta ser una piedra de toque para evaluar constantemente lo avanzado en t'rminos de instauraci%n litrgica2 3se ha producido un efectivo incremento de vida cristiana en los fieles o no4 3hay m&s comprensi%n de la Liturgia o no4 3hay m&s fe o no4 3el fruto de la participaci%n es mayor o no4 Si se ve que algunos elementos de la *onstituci%n sobre la Sagrada Liturgia an no han sido percibidos por el pueblo de -ios, se debe pensar qu' cosa de lo que hemos estado haciendo ha terminado por ser m&s un obst&culo que una ayuda, qu' cosa hemos introducido que distrae la atenci%n de los elementos verdaderamente importantes, o qu' hemos estado omitiendo. No pienso tanto en decir que la reforma necesita de una nueva reforma, sino m&s bien que la reforma A entendida como "cuidadosa renovaci%n#A debe continuar perfeccion&ndose para el bien de todo el Pueblo de -ios. -e hecho, se podr a pensar que, as como el *oncilio ?aticano II ha sido precedido por un movimiento litrgico, cuyos frutos maduros fueron incorporados a la *onstituci%n sobre la Sagrada Liturgia, tambi'n hoy e6iste la necesidad de un nuevo movimiento litrgico, que se ponga como ob$etivo el de hacer fructificar el verdadero patrimonio del *oncilio ?aticano II, en la actual situaci%n de la Iglesia, y consolidar tambi'n los fundamentos teol%gicos de la LiturgiaD1. "Nuevo movimiento# que no significa necesariamente otro movimiento diverso, sino continuaci%n del ya conocido7 sobre todo en su vertiente formativa, como un :proceso educativo que ponga termino al pisoteo de la Liturgia con autoinventos; DF, que traiga consigo una nueva conciencia de respeto hacia la Liturgia y su inmanipulabilidad. Segn el *ardenal (atzinger, el impulso para este nuevo movimiento litrgico puede provenir de :lugares e$emplares donde la Liturgia se celebre bien, en los que se pueda presenciar lo que es;DD. -e hecho, podemos decir que est& naciendo un movimiento litrgico nuevo que dirige la mirada al modo de celebrar y a las ense!anzas de Nenedicto 8?I. ?ale la pena invitar, pues, :a los laicos curiosos y a los cat%licos "adultos#, a los buscadores de la verdad y a los simples fieles, a los liturgistas emotivos y a los razonables, a de$arse guiar humildemente por el papa Nenedicto 8?I,

D, D1

<<S JJ ),@LD+ 1@@. *fr. por e$emplo la relaci%n del *ardenal Uurt Uoch en el III *ongreso sobre el /otu Proprio Summorum Pontificum )(oma, ,FQ,I.?.19,,+. K. (<CWIN05(, Dios ! el mundo. Creer ! vivir en nuestra #poca, Nueva 0ala6ia 0utenberg, Narcelona 1991, F@F. K. (<CWIN05(, Dios ! el mundo. Creer ! vivir en nuestra #poca, Nueva 0ala6ia 0utenberg, Narcelona 1991, F@D.

DF DD

que, te%logo y perito del *oncilio, cardenal prefecto de la *ongregaci%n para la -octrina de la =e y ahora Pbispo de (oma, sabe mucho sobre la Liturgia;DI.

2) La Liturgia y los derec!os de "ios#

*omo e6plica don Nicola Nu6 en uno de sus libros DJ, el recorrido de la Liturgia imita el de la fe7 es decir, si es -ios el nico que nos puede dar el verdadero sentido de nuestra vida, entonces el hombre, para recibir ese sentido, debe salir de su yo y dirigirse hacia -ios. Pero es -ios quien da el primer paso, quien se acerca m&6imamente al hombre en *risto. <hora bien, si :la naturaleza de la Sagrada Liturgia es ser el tiempo y el lugar donde con seguridad -ios va al encuentro del hombre; DL, donde lo sagrado va al encuentro del hombre, la Liturgia debe ser entonces algo que nos precede, algo que viene de -ios. Perm taseme reproducir aqu unas e6tensas palabras del *ardenal (atzinger en su libro "5l esp ritu de la liturgia# que vienen muy a prop%sito2
:5l ser humano, de ningn modo puede, por s mismo, "hacer# el culto7 si -ios no se da a conocer, no acertar&. *uando /ois's le dice al fara%n2 "no sabemos todav a qu' hemos de ofrecer a .ahv'h# )56 ,9, 1J+ realmente est& mostrando, con estas palabras, una ley fundamental de toda liturgia. Si -ios no se manifiesta, el hombre puede, sin duda, en virtud de la noci%n de -ios inscrita en su interior, construir altares "al -ios desconocido# )cf. Ech ,L, 1F+7 puede intentar alcanzarlo mediante el pensamiento, acercarse a 'l a tientas, pero la Liturgia verdadera presupone que -ios responde y muestra c%mo podemos adorarle. -e alguna forma necesita algo as como una "instituci%n#. No puede brotar de nuestra fantas a o creatividad propias Aen ese caso seguir a siendo un grito en la oscuridad o se convertir a en una mera autoafirmaci%n. Presupone un t concreto que se nos muestra, un t que le indica el camino a nuestra e6istencia. ;Mna serie de testimonios muy insistentes del <ntiguo Cestamento dan fe de este car&cter noQarbitrario del culto. Pero en ningn lugar aparece tan dram&ticamente como en el relato del becerro de oro. 5ste culto, presidido por el sumo sacerdote <ar%n, en modo alguno ten a como finalidad el servir a un dios pagano. La apostas a es m&s sutil. No se da el paso abierto de -ios al dolo, sino que, aparentemente, se permanece al lado del mismo -ios2 la pretensi%n es glorificar al -ios que sac% a Israel de 5gipto y se intenta hacerlo representando debidamente su fuerza misteriosa en la figura del becerro. <parentemente todo es correcto, el ritual parece a$ustarse a lo prescrito. ., a pesar de ello, es una apostas a y una idolatr a. ;Eay dos causas que provocan esta quiebra, apenas perceptible. Por una parte, la infracci%n de la prohibici%n de las im&genes2 no se es capaz de perseverar $unto al -ios invisible, le$ano y misterioso. Se le hace descender al propio terreno, al mundo de lo palpable y comprensible. -e este modo, el culto ya no es un elevarse hacia 'l sino un reba$ar a -ios al propio terreno. Ciene que estar ah cuando se le necesita y tiene que ser tal y como se le necesita. 5l hombre utiliza a -ios y, de este modo, se sita, aunque aparentemente no lo parezca, por encima de Hl.
DI

N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, F,AF1. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, F9.

DJ

DL

;*on esto queda ya aludida la segunda causa2 se trata de un culto en el que queda de relieve el propio poder. Si /ois's tarda demasiado en volver, y -ios mismo parece convertirse en inaccesible, se le va a buscar. 5ste culto se convierte en una fiesta que la comunidad se ofrece a s misma, y en la que se confirma a s misma. La adoraci%n de -ios se convierte en un girar sobre uno mismo2 comida, bebida, diversi%n. 5l baile alrededor del becerro de oro es la imagen de un culto que se busca a s mismo, convirti'ndose en una especie de autosatisfacci%n insustancial. ;La historia del becerro de oro es la advertencia de un culto arbitrario y ego sta, en el que, en el fondo, ya no se trata de -ios, sino de fabricarse, partiendo de lo propio, un peque!o mundo alternativo. 5n ese caso, la Liturgia realmente se convierte, no cabe duda, en un $ugueteo vac o. P, lo que es peor, en un abandono del -ios vivo camuflado ba$o un manto de sacralidad. Pero al final lo que queda es la frustraci%n, el sentimiento de vac o. No tenemos ya esa e6periencia de liberaci%n convertida en acontecimiento all donde tiene lugar un encuentro con el -ios vivo;DB.

Eabr a que admitir, en este sentido, que hoy son frecuentes algunas celebraciones en las que est& establecido todo un ritual, en el que todo debe salir a la perfecci%n, como en un "shoS#. Pero que en seme$antes celebraciones est' el verdadero -ios, o no est', parece haberse convertido en algo irrelevanteD@. 5n el libro sobre su vida, Koseph (atzinger denuncia, en efecto, que en la actualidad la Liturgia :a veces se concibe directamente "etsi Deus non daretur#2 como si en ella ya no importase si hay -ios y si nos habla y nos escucha;I9. Pero, si no se cree que Kesucristo est& presente en los sacramentos, que es "aquello Sagrado# que podemos "tocar#, entonces la Liturgia no es sagrada, y no tiene sentido I,. Si *risto no est& presente, entonces no hay acci%n divina7 y si se cree que -ios acta, no se puede entonces negar su presenciaI1. Mna liturgia que no ponga en el primer puesto al Se!or es una ficci%n o una idolatr a, un dar culto al vac o que finalmente se convierte en un darse culto a s mismo. Lo mismo que en la e6periencia de Israel y el becerro de oro. -e esta manera, quiero de$ar se!alada una conversi%n interior que es necesaria en todos aquellos que se encuentren inmersos en una reforma litrgica, tanto los que la realicen, como quienes sean los destinatarios finales2 o la Liturgia es obra de "ios, y as ha de ser respetada, o no e#iste . -e hecho, la Liturgia es sagrada s%lo si no es hecha por la mano del hombre, si realmente tiene su origen en el derecho divino. 5n el <ntiguo Cestamento, -ios indic% a /ois's c%mo deb a predisponer en los m nimos detalles el culto al -ios nico y verdadero. 5n el Nuevo Cestamento, Kess hizo otro tanto al defender el verdadero culto echando a los mercaderes del Cemplo y dando a los <p%stoles las disposiciones para la *ena pascual. Precisamente la funci%n mediadora de *risto, que es e$ercida en la liturgia a trav's del sacerdote ministro de la Iglesia, atestigua que la Liturgia desciende del cielo. 5s -ios quien la establece y, por lo tanto, indica c%mo se debe "adorar en esp ritu y en verdad#IF.

DB D@ I9 I, I1

K. (<CWIN05(, <l espritu de la liturgia. Cna introducci n, 5diciones *ristiandad, /adrid 199IF, D1ADF. *fr. /. 0<0LI<(-I, Liturgia fonte di vita. Prospettive teologiche, =ede > *ultura, ?erona 199@, DL. K. (<CWIN05(, Mi vida: (ecuerdos D/02EF/0EEG, 5ncuentro, /adrid 199I, ,I9. *fr. N. NM8, Come andare a Messa e non perdere la fede, Piemme, /ilano 19,9, ,I. 5s lo que ense!a S. <mbrosio a sus ne%fitos2 : Crede ergo divinitatis illic adesse praesentiam. .perationem credis$ non credis praesentiam, Cnde sequeretur operatio$ nisi praecederet ante praesentia,; )De m!steriis, n. B+.

*omo dec a el entonces Prefecto de la *ongregaci%n para la -octrina de la =e antes de ser elegido para la sede de Pedro2 :la Iglesia deriva de la adoraci%n, de la misi%n de glorificar a -ios )G+ 5n la historia posterior al concilio la constituci%n sobre la Liturgia ciertamente no fue ya comprendida a partir de este primado fundamental de la adoraci%n, sino m&s bien como un libro de recetas que nos indica qu' es lo que podemos hacer con la Liturgia )G+. Pero cuanto m&s la hagamos nosotros mismos, tanto menos atractiva es, porque todos advierten claramente que se pierde cada vez m&s lo esencial;ID. 5s verdad que puede y debe haber un desarrollo, pero no hasta el punto de convertir toda la Liturgia en un mero "hacer y deshacer#. Pido perd%n por la insistencia, pero quisiera volver a subrayar que, si la Liturgia no fuese sagrada, si el culto no fuese divino, no servir an para nada, porque no salvar an al hombre y no santificar an al mundoII. 5l cristianismo es la adoraci%n del -ios que se ha manifestado en la historia salv fica y con plenitud en Kesucristo, y la Liturgia de la Iglesia es la e6presi%n cultual de este hecho. 5n la Liturgia lo sagrado rompe barreras y se hace presente en los signos. . cuando el hombre se da cuenta de esa presencia divina y le da importancia, es cuando puede haber verdaderamente culto2 "a -ios se lo encuentra fundamentalmente alab&ndolo#. Por eso, al centro de la Liturgia no est& ni el hombre ni la comunidad7 la Liturgia cristiana es cristoc'ntrica y, por eso mismo, teoc'ntricaIJ. Ciene la primac a, por tanto, no el signo realizado, sino la realidad presente, y esta realidad es sagrada, y por tanto debe ser adorada. "ios tiene derecho a ser adorado, y tiene tambi$n derecho a mostrar cmo %uiere ser adorado . M&s a n, nosotros necesitamos %ue 'l manifieste cmo desea ser adorado para poder hacerlo 7 es decir, para que sea una obra divina y no meramente humana. *omo comentaba el *ardenal (atzinger en una entrevista2
:hoy e6isten numerosas tendencias que se limitan a practicar el monta$e y el desmonta$e, obrando con ello de un modo que es irreconciliable con la esencia de la liturgia. No se puede simplemente dise!ar en comisiones profesorales lo que es m&s conveniente desde la %ptica pastoral7 c%mo es m&s pr&ctica y cosas por el estilo, sino que, con gran respeto por lo que lleva en su seno el transcurso de los siglos, hay que ver d%nde son necesarios y posibles los complementos o podas pertinentes. ;. esto deber a constituir una gran advertencia para todos cuantos se relacionan con la liturgia. -eber an desempe!ar su funci%n con ese esp ritu de servicio a lo vivo que nos aporta la fe secular, y negarse a inventar y fabricar lo me$or como si fueran e6pertos todopoderosos;IL.

-eber amos ser capaces de darnos cuenta que e6iste un ius divinum, un "derecho de -ios a ser adorado como Hl quiere#, que hay que respetar. Ninguna obra de promoci%n y de incremento litrgico puede pasar por alto este hecho. 5sta debe ser la sensibilidad del nuevo movimiento
IF

*fr. la entrevista que <ntonio 0asparri ha realizado a /onse!or Nicola Nu6 y que fue publicada en la edici%n de Wenit del 1F.III.19,9 )http2ZZSSS.zenit.orgZarticleQFDLIJ4l[spanish+. K. (<CWIN05(, L-ecclesiologia della costitu'ione Lumen gentium , en La Comunione nella Chiesa, *inisello Nalsamo, 199D, ,F1A,FF. *fr. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, FL. *fr. /. 0<0LI<(-I, Liturgia fonte di vita. Prospettive teologiche, =ede > *ultura, ?erona 199@, DD. K. (<CWIN05(, Dios ! el mundo. Creer ! vivir en nuestra #poca, Nueva 0ala6ia 0utenberg, Narcelona 1991, F@1.

ID

II

IJ IL

litrgico para recuperar esa sacralidad y esa presencia central de -ios que mueven a la adoraci%n, y que cada vez m&s personas Atambi'n $%venesA echan en falta. La cuesti%n fundamental aqu ser& comprender qu' es propiamente la adoraci%n7 porque de eso depender& el c%mo sea nuestra Liturgia. Las muestras de devoci%n y piedad, el saber estar de rodillas Atambi'n para recibir la Sagrada *omuni%nA, la orientaci%n comn hacia el Se!or en la oraci%n litrgica, la relaci%n con la *ruz, el arte sagrado, etc. son elementos que habr& que revalorizar en su $usta medida.

3) $n busca de la necesaria reconciliacin

Para poner en marcha este nuevo movimiento litrgico, y para redescubrir el valor y la presencia de lo sagrado en la Liturgia, Nenedicto 8?I ha ido tomando varias decisiones en estos a!os de su pontificado. Mna de ellas, que ha dado mucho que hablar, ha sido la liberalizaci%n del uso de la liturgia romana anterior a la reforma de ,@L9IB. (especto a este tema, pienso que hay dos cosas que llaman la atenci%n2 primero, que se diga que el uso de la forma e6traordinaria del rito romano tiene como ob$etivo el favorecer la reconciliaci%n en el seno de la IglesiaI@7 y segundo, el hecho de insinuar que hace falta efectivamente una reconciliaci%n. *omenzar' por esto ltimo. Oue se han producido abusos durante y despu's de la reforma litrgica, y que esta situaci%n ha producido heridas y distanciamientos, es un hecho. Pero, mucho me temo que el gran pblico ve la soluci%n del problema en t'rminos de "obligar a obedecer a un grupo de inconformes#, sean estos tradicionalistas o reformadores. -e ser este el caso, valdr a la pregunta2 3Por qu' poner tanto 'nfasis y tantas energ as en la necesidad de reconciliarse con estos peque!os grupos4 5fectivamente, si vemos las cosas as , este acto papal podr a parecer desproporcionado. Pero me parece que esta visi%n es err%nea.

IB

*fr. la *arta apost%lica "motu proprio data# Summorum Pontificum$ del L.?II.199L )que entr% en vigor el ,D.I8.199L+ y la Instrucci%n Cniversae <cclesiae, del F9.I?.19,,, emanada por la Pontificia *omisi%n <cclesia Dei. N5N5-I*CP 8?I, Carta a los o*ispos que acompaBa la carta apost lica motu proprio data >Summorum Pontificum?, L.?II.199L2 :-e este modo he llegado a la raz%n positiva que me ha motivado a poner al d a mediante este /otu Proprio el de ,@BB. (e trata de llegar a una reconciliacin interna en el seno de la )glesia . /irando al pasado, a las divisiones que a lo largo de los siglos han desgarrado el *uerpo de *risto, se tiene continuamente la impresi%n de que en momentos cr ticos en los que la divisi%n estaba naciendo, no se ha hecho lo suficiente por parte de los responsables de la Iglesia para conservar o conquistar la reconciliaci%n y la unidad7 se tiene la impresi%n de que las omisiones de la Iglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de que estas divisiones hayan podido consolidarse. Esta mirada al pasado nos impone hoy una obligacin* hacer todos los esfuerzos para %ue a todos a%uellos %ue tienen +erdaderamente el deseo de la unidad se les haga posible permanecer en esta unidad o reencontrarla de nue+o. /e viene a la mente una frase de la segunda carta a los *orintios donde Pablo escribe2 "*orintios, os hemos hablado con toda franqueza7 nuestro coraz%n se ha abierto de par en par. No est& cerrado nuestro coraz%n para vosotros7 los vuestros s que lo est&n para nosotros. *orrespondednos7 ... abr os tambi'n vosotros# )1*o J, ,,Q,F+. Pablo lo dice ciertamente en otro conte6to, pero su invitaci%n puede y debe tocarnos a nosotros, $ustamente en este tema. <bramos generosamente nuestro coraz%n y de$emos entrar todo a lo que la fe misma ofrece espacio; )parte del te6to ha sido destacado en negrita por el autor de la ponencia+.

I@

Procederemos por partes. Lo primero es corregir el punto de partida2 los persona$es involucrados no son conservadores y liberales, o tradicionalistas y progresistas. La lesi%n no est& tanto en ellos como en la Iglesia misma. S , porque en los a!os siguientes al concilio, como obra de la "hermen'utica de la discontinuidad y de la ruptura# Aya denunciada por Nenedicto 8?I durante su primer a!o de pontificadoJ9A, la imagen que se dio de la Iglesia y que pas% a la conciencia de toda una generaci%n, es la de una Iglesia que se reQfunda a s misma en muchos temas, abandonando aquellos que hab an sido, hasta entonces, sus fundamentos. 5sta hermen'utica llega a afirmar incluso :que los te6tos del *oncilio como tales no ser an an la verdadera e6presi%n del esp ritu del *oncilio. Ser an el resultado de componendas, en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas antiguas ya intiles. Pero en estas componendas no se refle$ar a el verdadero esp ritu del *oncilio, sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los te6tos2 s%lo esos impulsos representar an el verdadero esp ritu del *oncilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos ser a necesario seguir adelante. Precisamente porque los te6tos s%lo refle$ar an de modo imperfecto el verdadero esp ritu del *oncilio y su novedad, ser a necesario tener la valent a de ir m&s all& de los te6tos, de$ando espacio a la novedad en la que se e6presar a la intenci%n m&s profunda, aunque an indeterminada, del *oncilio;J,. <qu es donde encontramos la primera necesidad de reconciliaci%n2 entre el "esp ritu# y los te6tos del ?aticano II. 5sta es nuestra tarea hoy2 un voto de confianza en que los documentos emanados por la asamblea conciliar e6presan verdadera y aut'nticamente el sentir de la Iglesia reunida en torno al sucesor de Pedro, ba$o la gu a del 5sp ritu Santo. Luego, un segundo paso ser a reconciliar la visi%n de la Iglesia antes del ?aticano II y despu's de 'l. Para esto nos ayuda la otra hermen'utica de la que habla el Santo Padre, una :"hermen'utica de la reforma#, de la reno+acin dentro de la continuidad del nico su$etoQIglesia, que el Se!or nos ha dado7 es un su$eto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo nico su$eto del pueblo de -ios en camino; J1. 5sta es quiz&s la reconciliaci%n m&s costosa, porque no tiene lugar entre dos facciones distintas, sino entre dos conceptos de Iglesia distintos que est&n en pugna en la cabeza de much sima gente dentro de la Iglesia. ., siendo que la Liturgia :contribuye en sumo grado a que los fieles e6presen )G+ la naturaleza aut'ntica de la verdadera Iglesia;JF, como ha dicho el mismo concilio, ha parecido necesario al (omano Pont fice que 'sta d' e$emplo, de manera que la reconciliaci%n comience por la Sagrada Liturgia, que no por casualidad es el u*i donde todas estas tensiones se ven refle$adas a diario en la vida de millones de personas.

J9

*fr. N5N5-I*CP 8?I, Discurso a los cardenales$ ar'o*ispos$ o*ispos ! prelados superiores de la Curia (omana , 11.8II.199I. *fr. N5N5-I*CP 8?I, Discurso a los cardenales$ ar'o*ispos$ o*ispos ! prelados superiores de la Curia (omana , 11.8II.199I. *fr. N5N5-I*CP 8?I, Discurso a los cardenales$ ar'o*ispos$ o*ispos ! prelados superiores de la Curia (omana , 11.8II.199I. S* n. 1.

J,

J1

JF

5nfocado esto, quiz&s resulte m&s f&cil entender el primer punto planteado2 por qu' la reintroducci%n de las formas litrgicas preconciliares pueden ayudar en algo a este ob$etivo. Nos lo e6plica el mismo Nenedicto 8?I2 :5n la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo %ue para las generaciones anteriores era sagrado, tambi$n para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser de impro+iso totalmente prohibido o incluso perjudicial. ,os hace bien a todos conser+ar las ri%uezas %ue han crecido en la fe y en la oracin de la )glesia y darles el justo puesto;JD. 5n efecto, como apunta de modo gr&fico Louis Nouyer, no es cortando las ra ces como un &rbol crece m&s vigorosamente, sino, por el contrario, enraiz&ndose m&s profundamente JI. 5l crecimiento no es posible a menos que se preserve la identidad de la Liturgia. No se trata, pues, de plantar un &rbol nuevo, sino de poner una cuidadosa atenci%n por comprender la l%gica interna de la estructura de este "organismo# cuya vida se quiere promover JJ. :5l que cree que s%lo cabe la elecci%n entre lo antiguo y lo nuevo, ha perdido ya el norte. La pregunta es m&s bien2 3qu' es la Liturgia por su esencia4 3qu' norma se establece ella misma4 S%lo despu's de aclarar esto podemos seguir preguntando2 3qu' debe permanecer4 3qu' puede y, quiz&, debe cambiar4;JL. <dem&s, incluso desde el punto de vista hist%rico, es necesario recordar que ya P o 8II instituy% una comisi%n encargada de plantear una reforma general de la Liturgia, que inici% sus traba$os en ,@DB, para terminar confluyendo en la comisi%n preparatoria sobre la Liturgia para el ?aticano II. :Por lo tanto no est& fuera de lugar afirmar que la constituci%n sobre la Liturgia del ?aticano II hab a comenzado a ser predispuesta desde ,@DB, inspir&ndose en la enc clica; JB /ediator -ei. . esto nos llevar a a :hablar de di&logo entre la reforma piana y la reforma conciliar, hablar por tanto de etapas de una reforma y no de un foso entre dos mundos;J@. . tocando ya temas m&s directamente litrgicos, Nenedicto 8?I tiene el deseo de que forma ordinaria y forma e6traordinaria se enriquezcan mutuamente. 5n particular, en la celebraci%n de la Santa /isa segn el misal de Pablo ?I se podr a manifestar, en un modo m&s intenso de cuanto se ha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos hacia el uso antiguo L9. 5s decir, que parece precisamente una buena manera de que la Liturgia renovada recupere el sentido del ius divinum, de la presencia de lo sagrado y de la adoraci%n. No se trata, pues, de cancelar la reforma y dar un salto al pasado, sino de ampliar nuestra comprensi%n de la celebraci%n litrgica con aquellos valores que nos puede ense!ar la Cradici%n de la Iglesia, aquello que nuestros antepasados han vivido como santo y bueno.
JD

N5N5-I*CP 8?I, Carta a los o*ispos que acompaBa la carta apost lica motu proprio data >Summorum Pontificum?, L.?II.199L. *fr. L. NPM.5(, L-improvisation liturgique dans l-Hglise ancienne, La /aisonA-ieu ,,, ),@L1+ ,L. *fr. K. (<CWIN05(, Prefacio escrito para <. (5I-, %he organic development of the Liturg!, Ignatius Press, San =rancisco 199D, @A,F. K. (<CWIN05(, Cn canto nuevo para el SeBor, 5diciones S gueme, Salamanca ,@@@, ,II. <. CP(N5LLI, Pio X""$ <ugenio Pacelli$ un uomo sul trono di Pietro, /ondadori, /il&n 199L, I,9. K. (<CWIN05(, Cn canto nuevo para el SeBor, 5diciones S gueme, Salamanca ,@@@, ,II. *fr. N5N5-I*CP 8?I, Carta a los o*ispos que acompaBa la carta apost lica motu proprio data >Summorum Pontificum?, L.?II.199L.

JI JJ

JL JB J@ L9

Easta el 199L, esta posibilidad ha estado en manos de poqu sima gente y, la mayor a de las veces, se trataba de grupos tradicionalistas con los que puede ser muy dif cil sentirse identificado. 5llos ten an en sus manos un tesoro de la Iglesia, pero les faltaba aceptar la otra mitad del tesoro. <hora, nosotros que tenemos ya asimilada una mitad, podemos tomar en nuestras manos aquella otra y completar as la riqueza de la Sagrada Liturgia. *elebrar, por e$emplo, la Santa /isa con el misal de ,@J1, significa concentrarse m&s en la -ivina Presencia que se esconde tras el velo de las especies eucar sticas, significa rezar m&s pendiente de lo que sucede sobre el altar, significa saberte dirigido siempre hacia -ios. Codo esto lo perdimos cuando quisimos hacer un borr%n y cuenta nueva. <l intentar "descargar# el comple$o ritual y hacer la /isa m&s "l%gica# y accesible, arrancamos de cua$o no s%lo uno que otro rito, sino una "m stica#, una "espiritualidad# de la presencia de lo sagrado que no hemos podido recuperar, sino s%lo cambiar por el componente "pastoral# y humano. /&s que mezclar o trasladar ritos de lo antiguo a lo nuevo, cuando un sacerdote celebra con la forma e6traordinaria, lo que gana son aquellos valores tan propiamente cat%licos que e6ist an antes de la reforma y que nunca debieron perderse. Luego, al volver a la forma ordinaria, ser& capaz de aportar esta nueva e6periencia celebrativa tan marcadamente teoc'ntrica y cristoc'ntrica, a aquella nueva celebraci%n m&s comunitaria y asequible al pueblo. Pienso que esta es la reconciliaci%n de la que estamos necesitados en la Liturgia, una reconciliaci%n con la presencia de los sagrado, con la adoraci%n. Si somos capaces de transmitir este querer del Santo Padre, podremos conseguir aquel deseo e6presado por el *ardenal <ntonio *a!izares2 :una nueva generaci%n de sacerdotes libres de pre$uicios dial'cticos;L,.

III. La formacin litrgica

-espu's de hablar de los grandes aportes conciliares a la comprensi%n y renovaci%n de la Sagrada Liturgia, pienso que el panorama quedar a incompleto si no habl&ramos de esta otra preocupaci%n del *oncilio2 la formaci%n litrgica de todo el Pueblo de -ios. Ser& bueno, pues, comenzar recordando como la segunda parte del primer cap tulo de S* habla precisamente de "la necesidad de promover la educaci%n litrgica y la participaci%n activa#. -e hecho, si se quiere lograr aquella participaci%n plena, consciente y activa de todo el pueblo, tal como lo e6ige la naturaleza de la Liturgia y a la cual los fieles tienen derecho y obligaci%n, los pastores deben poner toda su diligencia pastoral en darles una educaci%n adecuada7 cosa que ser& posible, nicamente si los pastores se impregnan del esp ritu y fuerza de la Liturgia hasta llegar a ser maestros de la misma. . como nadie da lo que no tiene, el *oncilio reconoce como una tarea primordial la educaci%n litrgica del cleroL1.
L,

<. *<\IW<(5S, Pr logo a la edici%n espa!ola de N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n, *iudadela Libros, /adrid 199@, ,J. *fr. S* n. ,D.

L1

Ser a interesante, para comenzar, evaluar si se ha conseguido realizar el dictado conciliar en este aspecto. Si la Sagrada Liturgia est& considerada en verdad entre las asignaturas m&s importantes en los seminarios y las facultades teol%gicas7 o si los profesores de las otras asignaturas )-ogm&tica, Sagrada 5scritura, 5spiritual y Pastoral+ procuran realmente e6poner el misterio de *risto y la historia de la salvaci%n de modo que quede bien clara su cone6i%n con la Liturgia )cfr. S* n. ,J y PC n. ,J+LF. P si a los sacerdotes se les ayuda, a trav's de la formaci%n permanente, a comprender cada vez m&s plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, y a vivir "vida litrgica# )cfr. S* n. ,B+. P si los obispos, en cuanto moderadores, promotores y custodios de la vida litrgica de la iglesia particular que les ha sido confiada, procuran :que los presb teros, los di&conos y los fieles laicos consigan siempre una inteligencia profunda del genuino sentido de los ritos y de los te6tos litrgicos y se vean de este modo atra dos hacia una consciente y fructuosa celebraci%n de la 5ucarist a; )P0/( n. 11+LD. Ouiz&s, no es este el lugar para emprender seme$ante tarea, que puede quedar m&s bien como un "e6amen de conciencia# colectivo y personal. <qu , quisiera hablar de otro aspecto que, a mi modo de ver, es como la consecuencia de todo lo anterior. /e refiero a ese aspecto m&s pr&ctico, que a comenzado a designarse con el nombre de ars cele*randi, "el arte de la celebraci%n#, y que es igualmente necesario, puesto que el *oncilio quiere que los pastores gu en a su reba!o no s%lo de palabra, sino tambi'n con el e$emplo )cfr. S* n. ,@+ y a trav's de los mismos ritos y oraciones de la propia celebraci%n litrgica )cfr. S* n. DB+.

1) %rs celebrandi
5l -iccionario de la (eal <cademia define el "arte# como una "virtud, disposici%n y habilidad para hacer algo#, o como un "con$unto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo#. Santo Com&s, por su parte, dir& que se trata de "la recta raz%n de lo factible# LI. *omo recuerda la e6hortaci%n postQsinodal Sacramentum caritatis )S*ar+, el ars cele*randi es, pues, el :arte de celebrar rectamente;LJ. Sin duda, este t'rmino, aplicado a la celebraci%n, nos trae a la cabeza en primer lugar la componente humana de la acci%n litrgica, a la cual se le est& pidiendo que sea armoniosa, ordenada por ciertas leyes y grata. 5s decir, que no sea una intervenci%n ca%tica, mec&nicoQrubricista o esteticista A porque 'stas producen nicamente acciones ins pidasA, sino un modo de hacer que sea una verdadera obra de arte. Siendo consecuentes con todo lo dicho hasta ahora, habr& que afirmar rotundamente que este arte no es una t'cnica meramente humana, sino que proviene en gran parte de -ios y que a -ios se dirige, involucrando en este movimiento a todo el Pueblo de -ios. 5s decir, es un arte en el que nosotros
LF LD LI LJ

"PC# [ *PN*ILIP ?<CI*<NP II, Decreto >.ptatam totius? so*re la formaci n sacerdotal, 1B.8.,@JI. "P0/(# [ Prdenaci%n 0eneral del /isal (omano, 1991. CP/]S -5 <OMINP, Suma %eol gica, IQII, q. IL, a. D. S*ar n. FB.

no somos los artistas principales, sino que de$amos que -ios sea el <rtista a trav's de nosotros, participando nosotros de Su acci%n. ., :si bien es cierto que todo el Pueblo de -ios participa en la Liturgia )G+, en el correcto ars cele*randi tienen un papel imprescindible los que han recibido el sacramento del Prden;LL7 por eso, a continuaci%n me referir' sobre todo a ellos. Para el sacerdote, el ars cele*randi es, sobre todo, el arte de identificarse con *risto Sumo Sacerdote7 garantizando que sea *risto quien celebra en medio de su pueblo, con 'l y para 'l. :?ivo, pero ya no vivo yo, sino que *risto vive en m ; LB. No es el "Padre =ulanito# quien debe celebrar, sino :el *uerpo / stico de Kesucristo, es decir, la *abeza y sus miembros; L@, el que debe e$ercer el culto pblico integral. *on respecto a la celebraci%n eucar stica, este "arte# de identificarse con *risto cobra m&6ima fuerza, porque all el sacerdote celebra, como afirma la tradici%n teol%gica, in persona Christi. *omo ha aclarado en diversas ocasiones el Neato Papa Kuan Pablo II, : in persona Christi quiere decir m&s que "en nombre#, o tambi'n, "en vez# de *risto. "n >persona?2 es decir, en la identificaci%n espec fica, sacramental con el "Sumo y 5terno Sacerdote#, que es el <utor y el Su$eto principal de su propio sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie;B9. 5n el momento de la ordenaci%n sacerdotal, la Iglesia hace visible y palpable, tambi'n e6ternamente, la realidad del revestirnos de *risto, nos entregamos a Hl como Hl se entreg% a nosotros. *omo recordaba Nenedicto 8?I, :este acontecimiento, el revestirnos de *risto, se renueva continuamente en cada /isa cuando nos revestimos de los ornamentos litrgicos. Para nosotros, revestirnos de los ornamentos debe ser algo m&s que un hecho e6terno7 implica renovar el "s # de nuestra misi%n, el "ya no soy yo# del bautismo que la ordenaci%n sacerdotal de modo nuevo nos da y a la vez nos pide. 5l hecho de acercarnos al altar vestidos con los ornamentos litrgicos debe hacer claramente visible a los presentes, y a nosotros mismos, que estamos all en la persona de Ptro;B,. Podemos decir gr&ficamente, como se!ala el *atecismo, que :el ministro ordenado es como el icono de *risto Sacerdote;B1. Por eso se le pide que :cuando celebra la 5ucarist a, debe )...+ insinuar a los fieles, en el mismo modo de comportarse y de anunciar las divinas palabras, la presencia viva de *risto;BF. Se comprende as que no pueda haber ars cele*randi si el sacerdote no est& enraizado profundamente en la fe en Nuestro Se!or Kesucristo, en su Sacrificio redentor, y en la llamada y la misi%n que ha recibido del Se!or para que esta salvaci%n llegue a todos los hombres.

LL LB L@ B9 B, B1 BF

S*ar n. F@. 0al 1,19. S* n. L. KM<N P<NLP II, Carta >Dominicae cenae? so*re el misterio ! el culto de la <ucarista, 1D.II.,@B9, n. B. N5N5-I*CP 8?I, Iomila de la Misa Crismal, I.I?.199L. *atecismo de la Iglesia *at%lica, n. ,,D1. P0/( n. @F.

Por eso, para evitar cualquier equivocaci%n respecto al ars cele*randi$ hemos de partir de la verdadera naturaleza de la acci%n litrgica y de la grandeza de la llamada de -ios que nos convoca a participar de esta acci%n divina. <s , no caeremos en la tentaci%n de pensar que todo el "arte de celebrar# se reduce a t'cnicas de animaci%n pastoral y a lograr la m&6ima eficacia comunicativa. Porque, como record% hace unos a!os el Santo Padre, :cuando, en las refle6iones sobre la Liturgia, nos preguntamos c%mo hacerla atrayente, interesante y hermosa, ya vamos por mal camino. P la liturgia es opus Dei Xobra de -iosY, con -ios como su$eto espec fico, o no lo es;BD. Se tiene que notar, por tanto, que es ante todo una obra de -ios y con -ios como centro. Por eso, tambi'n es l%gico que se nos recuerde a los sacerdotes que :la cele*ratio es oraci%n y coloquio con -ios7 de -ios con nosotros y de nosotros con -ios. Por tanto, la primera e6igencia para una buena celebraci%n es que el sacerdote entable realmente este coloquio;BI. Pero esto, a su vez, s%lo ser& posible si comprendemos la estructura de la liturgia y por qu' est& articulada as 7 de manera que, interiorizando esta estructura, asimilemos las palabras de la Liturgia, entrando con nuestra "mens# en la "voJ# de la Iglesia para estar, realmente y $unto con ella, en un verdadero coloquio con -iosBJ. :5n otras palabras, el ars cele*randi no pretende invitar a una especie de teatro, de espect&culo, sino a una interioridad, que se hace sentir y resulta aceptable y evidente para la gente que asiste;. Porque :la gente percibe si realmente nosotros estamos en coloquio con -ios, con ellos y, por decirlo as , si atraemos a los dem&s a nuestra oraci%n comn )G+ o si, por el contrario, s%lo hacemos algo e6terior;. :S%lo si ven que no es un ars e6terior, un espect&culo )G+, sino la e6presi%n del camino de nuestro coraz%n, entonces la liturgia resulta hermosa, se hace comuni%n de todos los presentes con el Se!or;. : 5l elemento fundamental de la verdadera ars cele*randi es, por tanto, esta consonancia, esta concordia entre lo que decimos con los labios y lo que pensamos con el coraz%n;BL2 es la condici%n sine qua non de la interioridad y de la oraci%n, que nos une y nos identifica con *risto. 5l Papa nos pide que evitemos celebrar la Sagrada Liturgia :con rutina, como algo que de todos modos debemos hacer7 celebr'mosla desde dentro. Sumer$&monos en las palabras, en las acciones, en el acontecimiento que all se realiza. Si celebramos la misa orando7 si, al decir "5sto es mi cuerpo#, brota realmente la comuni%n con Kesucristo que nos impuso las manos y nos autoriz% a hablar con su mismo "yo#7 si realizamos la 5ucarist a con ntima participaci%n en la fe y en la oraci%n, entonces no se reducir& a un deber e6terior, entonces el ars cele*randi vendr& por s mismo, pues consiste precisamente en celebrar partiendo del Se!or y en comuni%n con 'l, y por tanto como es preciso tambi'n para los hombres. 5ntonces nosotros mismos recibimos como fruto un gran enriquecimiento y, a la vez, transmitimos a los hombres m&s de lo que tenemos, es decir, la presencia del Se!or;BB.
BD BI BJ BL BB

N5N5-I*CP 8?I, Discurso a los mon8es cistercienses de la a*ada de Ieiligen;reu' , @.I8.199L. N5N5-I*CP 8?I, <ncuentro con los sacerdotes de la di cesis de )l*ano, F,.?III.199J. *fr. N5N5-I*CP 8?I, <ncuentro con los sacerdotes de la di cesis de )l*ano, F,.?III.199J. N5N5-I*CP 8?I, <ncuentro con los sacerdotes de la di cesis de )l*ano, F,.?III.199J. N5N5-I*CP 8?I, Discurso a los sacerdotes ! diKconos permanentes en =risinga, ,D.I8.199J.

5ste es el aspecto principal y m&s interno. L%gicamente, a este sigue un aspecto e6terior que, siendo secundario, no se puede tampoco menospreciar7 m&s an, deber a ser una l%gica consecuencia del primero. 5n efecto, piensa el *ardenal <rzobispo de *olombo )Sri LanTa+, /ons. /alcolm (an$ith, Aanteriormente Secretario de la *ongregaci%n para el *ulto -ivino y la -isciplina de los SacramentosA que una vez que se ha conseguido esta identificaci%n con *risto, todo lo dem&s se coloca autom&ticamente en su sitio. La Liturgia se convertir a as en una e6periencia tan grata y edificante, que todos los aspectos e6ternos de la celebraci%n se cuidar an f&cilmenteB@. Podemos hablar de una preparaci%n remota, que tiene que ver con los aspectos formativos se!alados m&s arriba. . no s%lo en la vertiente te%rica, sino tambi'n en la pr&ctica. 5n concreto, segn sugiere un consultor de la Pficina para las *elebraciones Litrgicas del Sumo Pont fice, :es necesario volver a ense!ar c%mo se celebran los sacramentos, y en particular la divina 5ucarist a. 5l temor de reducir la liturgia a ceremonia ha hecho suprimir los "ensayos de liturgia# que s%lo en pocos seminarios se han conservado, pero que, por el contrario, en los a!os de formaci%n, sobre todo desde el momento en que se solicita la ordenaci%n, constituyen una s%lida escuela y un %ptimo ant doto contra la concepci%n de una liturgia creada desde aba$o;@9. Parte de este aprendiza$e puede ser, por e$emplo, el saber recitar adecuadamente las distintas oraciones. :*uando yo era profesor en mi patria Arecuerda el PapaA, a veces los muchachos le an la sagrada 5scritura, y la le an como se lee el te6to de un poeta que no se ha comprendido. *omo es obvio, para aprender a pronunciar bien, antes es preciso haber entendido el te6to en su dramatismo, en su presente. <s tambi'n el Prefacio. . la Plegaria eucar stica. Para los fieles es dif cil seguir un te6to tan largo como el de nuestra Plegaria eucar stica. Por eso, se han "inventado# siempre plegarias nuevas. Pero con Plegarias eucar sticas nuevas no se responde al problema, dado que el problema es que vivimos un tiempo que invita tambi'n a los dem&s al silencio con -ios y adorar con -ios. Por tanto, las cosas s%lo podr&n me$orar si la Plegaria eucar stica se pronuncia bien, incluso con los debidos momentos de silencio, si se pronuncia con interioridad pero tambi'n con el arte de hablar. -e ah se sigue que el rezo de la Plegaria eucar stica requiere un momento de atenci%n particular para pronunciarla de un modo que implique a los dem&s;@,. Por otra parte, llama la atenci%n, a veces, el notable desconocimiento de las rbricas m&s b&sicas de los libros litrgicos vigentes. Por eso, Nenedicto 8?I ha escrito en su primera e6hortaci%n apost%lica que es necesario que :los sacerdotes y los responsables de la pastoral litrgica se esfuercen en dar a conocer los libros litrgicos vigentes y las respectivas normas, resaltando las grandes riquezas de la .rdenaci n Leneral del Misal (omano y de la .rdenaci n de las Lecturas de la Misa. 5n las comunidades eclesiales se da quiz&s por descontado que se conocen y aprecian, pero a menudo no es as . 5n realidad, son te6tos que contienen riquezas que custodian y e6presan la fe, as como el camino del Pueblo de -ios a lo largo de dos milenios de historia;@1.
B@

/. (<NKICE, %o:ard an )rs Cele*randi in Liturg!. Ponencia para el 0ateSay Liturgical *onference, St. Louis, Noviembre de 199B. Publicada en la edici%n en l nea del bolet n "<doremus# ?ol. 8?, N^ , )/arzo 199@+, http2ZZadoremus.orgZ9F9@(an$ith.html. N. NM8, La reforma de @enedicto X5". La liturgia entre la innovaci n ! la tradici n , *iudadela Libros, /adrid 199@, ,FB. N5N5-I*CP 8?I, <ncuentro con los sacerdotes de la di cesis de )l*ano, F,.?III.199J. S*ar n. D9.

@9

@, @1

No repasar las orientaciones previas )praenotanda+ de los libros litrgicos vigentes, no conocer las rbricas m&s que de modo apro6imado, no interiorizar Allevando a la oraci%nA los ritos y oraciones de cada celebraci%n, sustituir los libros litrgicos por subsidios fotocopiados o por manuales de bolsillo, etc. me parece una gran muestra de "falta de profesionalidad# sacerdotal. 3Ou' dir amos de un abogado que no llegara bien preparado para hablar en el $uicio a favor de su cliente4 3Ou' impresi%n nos dar a el m'dico que para acudir al quir%fano no vistiera el uniforme establecido4 3Ou' confianza nos dar a un mec&nico que se pusiera a arreglar nuestro auto careciendo de las herramientas adecuadas4 S' que todas las comparaciones son odiosas y pido perd%n porque no deseo ofender a ningn gremio, ni mucho menos a mis colegas, pero espero que se entienda lo que quiero decir, con las limitaciones propias de un e$emplo. La "falta de profesionalidad# se ve mal en cualquier tipo de persona y de oficio, y hace perder la confianza en aquellas personas, y en su ciencia, y quiz&s en todo su gremio. . yo veo en esta "falta de profesionalidad# una de las causas del abandono del recto ars cele*randi y de la bienvenida a la improvisaci%n pastoral. 5sta improvisaci%n nada tiene que ver con la "adaptaci%n de los ritos a la capacidad de los fieles#, de la que habla el *oncilio @F. 5sta adecuada y l cita adaptaci%n requiere, en cambio, preparaci%n, conocimiento, estudio, traba$o previo paciente, ensayo, etc. <qu nos encontramos ya con la necesidad de una preparaci%n pr%6ima de cada celebraci%n. Para el caso de la 5ucarist a, por e$emplo, se estipula e6presamente que2 :la eficacia pastoral de la celebraci%n aumentar&, sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los te6tos apropiados de las lecturas, oraciones y cantos que me$or respondan a las necesidades y a la preparaci%n espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto. 5sto se obtendr& si se sabe utilizar adecuadamente la amplia libertad de elecci%n que enseguida se describe;@D. 5n esta preparaci%n previa el sacerdote debe tener en cuenta el bien espiritual del pueblo y hacer las elecciones pertinentes de comn acuerdo con los que intervendr&n en la celebraci%n. :. )G+ es menester que, antes de la celebraci%n, el di&cono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro, cada uno por su parte, sepa claramente qu' te6tos le corresponden, y nada se de$e a la improvisaci%n;@I. Nuevamente resalto una insistencia de la Iglesia2 la preparaci%n ser& posible solamente "si se sabe# elegir o "si se sabe# utilizar. ?olvemos al tema de la formaci%n litrgica2 qu' espera la Liturgia que se consiga con esta monici%n o con este saludo, como realizar este rito para que resulte m&s clara su funci%n dentro del con$unto de la celebraci%n, qu' lectura engarza me$or con los temas b blicos de este tiempo litrgico, a qu' debe invitar el canto en este momento celebrativo, etc. *omo afirma el (omano Pont fice, :la sencillez de los gestos y la sobriedad de los signos, realizados en el orden y en los tiempos previstos, comunican y atraen m&s que la artificiosidad de a!adiduras inoportunas;@J.

@F @D @I @J

*fr. S* n. FD7 P0/( nn. F,, DB7 etc. P0/( n. FI1. P0/( n. FI1. S*ar n. D9.

=inalmente, tambi'n podr amos decir que el ars cele*randi comienza ya desde los minutos previos a la celebraci%n Aa trav's de las posturas, de los gestos, del silencio respetuoso y de la oraci%n que nos prepara a la acci%n sagradaA, y se debe proyectar tambi'n unos minutos despu's de ella en una acci%n de gracias recogida y apta para testimoniar tambi'n que -ios ha estado presente en dicha celebraci%n y que nos hemos encontrado con Hl. Luego, otro concepto clave que va unido al ars cele*randi es el de la obediencia. Si hemos dicho que este ars cele*randi consiste en el "arte# de identificarse con *risto, ahora hemos de comprender que lo que hacemos nosotros es lo que *risto mismo hace m sticamente en cada acci%n sagrada7 por eso, el rito no est& en nuestras manos sino que pertenece a una autoridad que est& por encima de la nuestra@L. :5l ars cele*randi Aha escrito el (omano Pont ficeA proviene de la obediencia fiel a las normas litrgicas en su plenitud, pues es precisamente este modo de celebrar lo que asegura desde hace dos mil a!os la vida de fe de todos los creyentes; @B. :Por consiguiente, al subrayar la importancia del ars cele*randi, se pone de relieve el valor de las normas litrgicas;@@. No es nueva esta revalorizaci%n de las normas litrgicas como parte integrante del "arte de celebrar#. *on un tono claro, pero positivo, el Neato Kuan Pablo II escribi% en su ltima enc clica que2 :son una e6presi%n concreta de la aut'ntica eclesialidad de la 5ucarist a7 'ste es su sentido m&s profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los /isterios )G+ La obediencia a las normas litrgicas deber a ser redescubierta y valorada como refle$o y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace presente en cada celebraci%n de la 5ucarist a. 5l sacerdote que celebra fielmente la /isa segn las normas litrgicas y la comunidad que se adeca a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por la Iglesia;,99. . este amor a *risto en su *uerpo / stico no puede estar ausente como caracter stica de toda buena celebraci%n7 como un valor que se transparenta y en el que se invita a participar a todos los fieles. Las causas de las desobediencias, que en vez de producir un "arte celebrativo# desfiguran la celebraci%n, podr an ser2 una reacci%n e6agerada al "formalismo#, el desconocimiento de la historia y del significado teol%gico de los ritos, la man a de novedades y la desconfianza en la capacidad del rito para hablar al hombre con el lengua$e de los signos, la falta de fe en la eficacia del sacramento, etc,9,. . tambi'n habr a que decir que el cambio de orientaci%n del celebrante para estar siempre versus populum en la Santa /isa ha resultado ser Apara muchosA una tentaci%n inmane$able de af&n de protagonismo. 5sto les lleva a buscar siempre sentir el "'6ito de la celebraci%n#7 y esta bsqueda

@L

*fr. /. (<NKICE, %o:ard an )rs Cele*randi in Liturg!. Ponencia para el 0ateSay Liturgical *onference, St. Louis, Noviembre de 199B. Publicada en la edici%n en l nea del bolet n "<doremus# ?ol. 8?, N^ , )/arzo 199@+, http2ZZadoremus.orgZ9F9@(an$ith.html. S*ar n. FB. S*ar n. D9. KM<N P<NLP II, <ncclica ><cclesia de <ucharistia? so*re la <ucarista en su relaci n con la "glesia , ,L.I?.199F, n. I1. *fr. N. NM8, Come andare a Messa e non perdere la fede, Piemme, /ilano 19,9, p. FJ.

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del "'6ito# les obliga a realizar "celebraciones creativas#7 cosa que, en el fondo, no hace m&s que alimentar su propio ego,91. _Oue distinto el e$emplo de aquellos que con fe han sabido amar las normas que nos sirven para darle culto a -ios` :Sigamos, queridos hermanos y hermanas, Anos invitaba Kuan Pablo IIA la ense-anza de los (antos, grandes int'rpretes de la verdadera piedad eucar stica. *on ellos la teolog a de la 5ucarist a adquiere todo el esplendor de la e6periencia vivida, nos "contagia# y, por as decir, nos "enciende#;,9F. 5n esto, me permito mencionar el e$emplo para m m&s cercano, que es el de San Kosemar a. =ue su primer sucesor, el ahora ?enerable /ons. ]lvaro del Portillo, quien nos transmiti% por escrito en una carta que, despu's de la marcha al *ielo del =undador2 :_cu&ntos testimonios nos han llegado de la impresi%n que de$aba en quienes asist an a su /isa` )G+ Mn residente de =erraz Xla primera residencia para estudiantes del Ppus -eiY describ a con estas palabras la Santa /isa de nuestro =undador en el oratorio de la (esidencia2 "parec a como si en esos momentos, todo su esp ritu sobrenatural, toda su fe y su amor, quedasen al descubierto. Le recuerdo subiendo al altar con una unci%n y dignidad que palpablemente nos dec an aque se acercaba al -ios que era la alegr a de su $uventudb. Segu amos, siempre impresionados, sus medidos y lentos movimientos en el altar7 respiraba el sereno gozo, la profunda devoci%n del sacerdote que adora con los fieles y en nombre de ellos, al -ios vivo del Cabern&culo. _Ou' verdaderas resultaban sus palabras cuando nos dec a, con el Salmo2 a<m' el decoro de Cu casa y lugar donde habitaba Cu gloriab` -escubr amos al sacerdote entra!ado en lo m&s hondo del interior del Padre7 estaba, propiamente, en lo m&s alto y m&s verdadero de su misi%n, cuando lo ve amos, revestido de lo ornamentos sagrados, pronunciar con veneraci%n las palabras de la Liturgia#. Ptra persona, de la familia del *%nsul de Eonduras, que asisti% a varias /isas celebradas por nuestro =undador en las circunstancias e6traordinarias de la guerra, not% que "el Padre iba diciendo en voz semialta las oraciones, con una devoci%n tan grande que nos embargaba el &nimo a todos, haci'ndonos sentir muy vivamente la presencia real de Kesucristo entre nosotros. Sent a el Padre al Se!or muy profundamente, desde dentro2 no era ficticio ni espectacular2 sobrecog a y emocionaba#. ., en fin, un estudiante que particip% en la /isa de la (ibalera, durante el paso de los Pirineos en ,@FL, anot% en su cuaderno2 "nunca he o do /isa como hoy, no s' si por las circunstancias o porque el celebrante es un santo#; ,9D. Igualmente, en otras ocasiones m&s cotidianas, como en un retiro espiritual, algunos asistentes comentaron que, para ellos, asistir a esas /isas hab a supuesto una confirmaci%n en la fe. Se quedaban con la impresi%n de que -ios estaba all , realmente presente. *on gran alegr a pudo escuchar /ons. -el Portillo de un *ardenal, que hab a sido Prefecto de la *ongregaci%n para el *ulto -ivino, en su homil a durante la /isa en acci%n de gracias por la Neatificaci%n de /ons. Kosemar a 5scriv&, decir que2 :con su profunda piedad y fiel obediencia a
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*fr. /. (<NKICE, %o:ard an )rs Cele*randi in Liturg!. Ponencia para el 0ateSay Liturgical *onference, St. Louis, Noviembre de 199B. Publicada en la edici%n en l nea del bolet n "<doremus# ?ol. 8?, N^ , )/arzo 199@+, http2ZZadoremus.orgZ9F9@(an$ith.html. KM<N P<NLP II, <ncclica ><cclesia de <ucharistia? so*re la <ucarista en su relaci n con la "glesia , ,L.I?.199F, n. J1. ]L?<(P -5L PP(CILLP, Carta con ocasi n del M7N aniversario de la fundaci n de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cru', @.I.,@@F, n. 1I.

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las prescripciones de la Iglesia en esta materia Ala LiturgiaA, el Neato Kosemar a ha aportado una significativa contribuci%n a la correcta aplicaci%n de la renovaci%n litrgica querida por el *oncilio ?aticano II;,9I. . con esto, vuelvo al comienzo2 no bastan las instrucciones preparadas por e6pertos, se requieren liturgias e$emplares que hagan encontrar a -ios. Si tenemos todo esto en mente, verdaderamente se cumplir& que el ars cele*randi ser& la me$or premisa y el me$or modo de favorecer la actuosa participatio del Pueblo de -ios,9J.

2) %ctuosa participatio
Ser a imposible terminar sin recordar como el *oncilio afirm% que :la Iglesia, con sol cito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como e6tra!os y mudos espectadores, sino que comprendi'ndolo bien a trav's de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acci%n sagrada, sean instruidos con la palabra de -ios, se fortalezcan en la mesa del *uerpo del Se!or, den gracias a -ios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no s%lo por manos del sacerdote, sino $untamente con 'l, se perfeccionen d a a d a por *risto mediador en la uni%n con -ios y entre s , para que, finalmente, -ios sea todo en todos;,9L. <hora bien, :es til recordar que, de por s , la participaci%n activa no es lo mismo que desempe!ar un ministerio particular. Sobre todo, no ayuda a la participaci%n activa de los fieles una confusi%n ocasionada por la incapacidad de distinguir las diversas funciones que corresponden a cada uno en la comuni%n eclesial. 5n particular, es preciso que haya claridad sobre las tareas espec ficas del sacerdote;,9B. <s lo pidi% el Santo Padre en la primera e6hortaci%n apost%lica de su pontificado. ., ante esa eventualidad, ha querido precisar que :ciertamente, la renovaci%n llevada a cabo en estos a!os ha favorecido notables progresos en la direcci%n deseada por los Padres conciliares. Pero no hemos de ocultar el hecho de que, a veces, ha surgido alguna incomprensi%n precisamente sobre el sentido de esta participaci%n. Por tanto, conviene de$ar claro que con esta palabra no se quiere hacer referencia a una simple actividad e6terna durante la celebraci%n. 5n realidad, la participaci%n activa deseada por el *oncilio se ha de comprender en t'rminos m&s sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relaci%n con la vida cotidiana;,9@. Para no caer en esta visi%n meramente e6tr nseca de la participaci%n, el (omano Pont fice y los padres sinodales, propusieron que se tome en consideraci%n tambi'n las condiciones personales de cada uno para una fructuosa participaci%n. <s , :una de ellas es, ciertamente, el esp ritu de
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]L?<(P -5L PP(CILLP, Carta con ocasi n del M7N aniversario de la fundaci n de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cru', @.I.,@@F, n. 1J. *fr. S*ar n. FB. S* n. DB. S*ar n. IF. S*ar n. I1.

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conversi%n continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel. No se puede esperar una participaci%n activa en la liturgia eucar stica cuando se asiste superficialmente, sin antes e6aminar la propia vida. =avorece dicha disposici%n interior, por e$emplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesi%n sacramental. Mn coraz%n reconciliado con -ios permite la verdadera participaci%n. 5n particular, es preciso persuadir a los fieles de que no puede haber una actuosa participatio en los santos /isterios si no se toma al mismo tiempo parte activa en la vida eclesial en su totalidad, la cual comprende tambi'n el compromiso misionero de llevar el amor de *risto a la sociedad; ,,97 con lo cual ya se ve que el tema de la participaci%n abarca horizontes m&s amplios. Pero, ci!'ndonos a la celebraci%n y de$ando para otro momento el tema de la adecuada colaboraci%n de los fieles en algunos ministerios litrgicos, me quisiera centrar en una cuesti%n previa, que es otra vez la formaci%n litrgica. Para amar algo, hay que conocerlo7 para hacer bien algo, hay que saber. No salimos, pues, de lo mismo. Sin esto, no hay crecimiento7 y, a la vez, a veces parece que efectivamente no hemos avanzado mucho y que sigue siendo verdad la an'cdota que contaba el autor de un manual de liturgia, que al inicio de su libro refer a como en una ocasi%n se encontr% con un vie$o amigo p&rroco que le coment% que de poco hab a servido que ahora la Liturgia se celebrara en franc's, y que antes hubiera estado en lat n, porque lo que 'l ve a es que, para sus feligreses, la Liturgia siempre hab a estado Ay segu a estandoA en hebreo. -e manera que el ars cele*randi es un saber, y la actuosa participatio tambi'n. =elizmente, sabemos que :los Padres sinodales Xen el S nodo sobre la 5ucarist aY han propuesto un&nimemente una catequesis de car&cter mistag%gico que lleve a los fieles a adentrarse cada vez m&s en los misterios celebrados;7 ya que, :por su propia naturaleza, la Liturgia tiene una eficacia propia para introducir a los fieles en el conocimiento del misterio celebrado;. 5sta labor :debe despertar y educar la sensibilidad de los fieles ante el lengua$e de los signos y gestos que, unidos a la palabra, constituyen el rito;,,,. 5s decir, hay que vivir la Liturgia y e6plicar la Liturgia que se vive semana a semana. Lamentablemente, para esto, las moniciones %uiz&s no sean la solucin. Eoy asistimos a una e6agerada proliferaci%n de moniciones. Canto, que a veces parece que el celebrante principal es el llamado "monitor# y no el presb tero que acta in persona Christi. Hl es el que dirige, el que saluda, el que introduce, el que despide, el que e6plica, etc. Las moniciones no pueden sustituir a la necesaria catequesis, al estudio personal o a los grupos de estudio, a los subsidios impresos que se pueden hacer llegar a los fieles con antelaci%n, a una homil a realmente mistag%gica Aes decir, que ponga de manifiesto la riqueza de los misteriosA, y a un buen uso de los signos litrgicos, que precisamente el *oncilio quiso que resplandecieran por su noble sencillez y no tu+ieran necesidad de muchas e#plicaciones,,1. . con esto volvemos a la necesidad de un buen ars cele*randi7 tal como se encarg% de recordarlo en una ocasi%n el Neato Kuan Pablo II2 :el Pueblo de -ios necesita ver, en los sacerdotes y en los
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S*ar n. II. S*ar n. JD. S* n. FD.

di&conos, un comportamiento lleno de reverencia y de dignidad, que sea capaz de ayudarle a penetrar las cosas invisibles, incluso sin tantas palabras y e6plicaciones;,,F. Para no tener que a!adir m&s palabras, convendr a aprovechar bien las que ya est&n incluidas en los mismos ritos. 5n este sentido, un tema interesante a tener en cuenta es el que e6plic% Nenedicto 8?I a los sacerdotes de la di%cesis de <lbano el a!o 199J, pero que tambi'n se puede aplicar a la participaci%n del pueblo fiel2 :San Nenito, en su "(egla#, hablando del rezo de los Salmos, dice a los mon$es2 "Mens concordet voci#. La voJ, las palabras preceden a nuestra mente. -e ordinario no sucede as . Primero se debe pensar y luego el pensamiento se convierte en palabra. Pero aqu la palabra viene antes. La Sagrada Liturgia nos da las palabras7 nosotros debemos entrar en estas palabras, encontrar la concordia con esta realidad que nos precede. <dem&s de esto, debemos tambi'n aprender a comprender la estructura de la Liturgia )G+. 5n la medida en que interioricemos esta estructura, en que comprendamos esta estructura, en que asimilemos las palabras de la Liturgia, podremos entrar en consonancia interior, de forma que no s%lo hablemos con -ios como personas individuales, sino que entremos en el "nosotros# de la Iglesia que ora;,,D. Para esto, qu' til ser a poder meditar por cuenta propia las oraciones de la Santa /isa. P qu' interesante ser a que supieran nuestros fieles identificar cada una de las partes de las plegarias eucar sticas2 los elementos de acci%n de gracias, las ep clesis, las ep clesis, el relato de la instituci%n y consagraci%n, la an&mnesisQofrenda, las intercesiones, etc,,I. P cu&nto podr a ayudarles recordar la doctrina de los cuatro fines de la /isa )acci%n de gracias, adoraci%n, reparaci%n y petici%n+ ,,J para tratar de vivirlos con atenci%n a lo largo de toda la celebraci%n. Ouiz&s, indirectamente, pueda aparecer la sugerencia de volver a contar con misales para los fieles, que les ayuden a rezar $unto con el sacerdote, con sus mismas palabras y con los mismos sentimientos de la Iglesia,,LG 5l nuevo movimiento litrgico puede ser de gran ayuda al respecto. 5l entonces *ardenal (atzinger recordaba, por e$emplo, que en los tiempos del movimiento litrgico que an lleg% a vivir :era sencillamente algo maravilloso aprender poco a poco las misas de cuaresma, comprender la estructura de la cuaresma, la estructura del misal y muchas cosas m&s. Se trataba sencillamente de penetrar en esa riqueza de lo desarrollado y crecido;,,B. 5s decir, no se trata tanto de inventar cosas nuevas cuanto del continuo desvelar el tesoro contenido en el patrimonio litrgico de la Iglesia. 5n cualquier caso, veo que aqu est& en $uego la participaci%n de+ota y piadosa al Santo Sacrificio y a toda acci%n litrgica. 5s verdad que "devoto# nos suena a las devociones que antiguamente se rezaban durante la /isa )p.e$. el Santo (osario+. Situaci%n que ha sido criticada mil veces y condenada por los colegas liturgistas. Precisamente se dec a de la reforma litrgica que ahora los fieles iban a verse envueltos en la celebraci%n misma y no iban a tener la posibilidad de rezar otras devociones privadas porque participar an de la oraci%n pblica de toda la Iglesia. .a no habr a
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KM<N P<NLP II, Mensa8e a la )sam*lea Plenaria de la Congregaci n para el Culto Divino ! la Disciplina de los Sacramentos, 1,.I8.199,. N5N5-I*CP 8?I, <ncuentro con los sacerdotes de la di cesis de )l*ano, F,.?III.199J. *fr. S*ar n. DB7 P0/( nn. LBAL@7 *atecismo de la Iglesia *at%lica, nn. ,FI1A,FID. PcP 8, Catecismo Ma!or, Parte I?, *ap tulo ?2 -el Santo Sacrificio de la /isa, n. JJ9. PcP 8II, <ncclica >Mediator Dei? so*re la Sagrada Liturgia, 19.8I.,@DL, n.,1B. K. (<CWIN05(, Dios ! el mundo. Creer ! vivir en nuestra #poca, Nueva 0ala6ia 0utenberg, Narcelona 1991, F@D.

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devociones en la /isa, sino la /isa con devoci%nG 5n teor a, bien7 pero, en la pr&ctica, mal. <ntes por lo menos rezaban, ahora conversan, se aburren, se distraen, etc. etc. Les hemos quitado algo, pero parece que no les hemos dado nada a cambio. . 3qu' hay que darles a cambio4 *atequesis y liturgias e$emplares. Segn e6plica Santo Com&s, el verdadero significado de "devoci%n# proviene de la forma verbal latina devov#re, que significa "sacrificar#. :-e ah el que se llame devotos a quienes de alguna manera se ofrecen en sacrificio a -ios para estar del todo sometidos a 5l. Por esa raz%n tambi'n, en otros tiempos, los gentiles llamaban devotos a quienes en honor de los dolos se entregaban a la muerte para la salvaci%n del propio e$'rcito, como narra acerca de los dos decios Cito Livio. Segn esto, la devoci%n, al parecer, no es otra cosa que una voluntad propia de entregarse a todo lo que pertenece al servicio de -ios;,,@7 y esto es precisamente lo que Sacrosanctum concilium les anima a hacer,19, como hemos recordado al comenzar este inciso. 5ntregarse al servicio de -ios precisamente en y a trav's de la acci%n ritual. Participar con los cinco sentidos. Inmolar su vida, su tiempo, sus pensamientos y sus afectos, para entrar en el espacio y tiempo del encuentro con -ios y "servirlo en su presencia#. Ouiz&s, a esto, pueda contribuir tambi'n un concepto casi proscrito en algunos sectores litrgicos2 la religiosidad popular. -e hecho, el mismo *oncilio reconoce que :la participaci%n en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual; ,1, y afirma que :se recomiendan encarecidamente los e$ercicios piadosos del pueblo cristiano;, siempre que :se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo;,11. Pienso que esta ltima indicaci%n del *oncilio puede haber pasado inadvertida o desaprovechada muchas veces. /uy por el contario, Koseph (atzinger advert a que :la religiosidad popular es el humus sin el cual la Liturgia no puede desarrollarse. -esgraciadamente muchas veces fue despreciada e incluso pisoteada por parte de algunos sectores del /ovimiento Litrgico y con ocasi%n de la reforma postconciliar. . sin embargo, hay que amarla, es necesario purificarla y guiarla, acogi'ndola siempre con gran respeto, ya que es la manera con la que la fe es acogida en el coraz%n del pueblo;,1F.

IV. A modo de conclusin

/ucho se ha avanzado en este medio siglo transcurrido, y mucho queda todav a por hacer. 5n el campo "te%rico#, y para poder continuar con la profundizaci%n y comprensi%n de la Sagrada
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CP/]S -5 <OMINP, Suma %eol gica, IIQII, q. B1, a. ,. *fr. S* n. DB. S* n. ,1. S* n. ,F. K. (<CWIN05(, <l espritu de la liturgia. Cna introducci n, 5diciones *ristiandad, /adrid 199IF, 11L.

Liturgia, esperamos esfuerzos que ayuden a consolidar una aut'ntica ciencia litrgica. *iencia teol%gica que deber& ayudar, como ha quedado dicho, a vivir en la celebraci%n los misterios de fe profesados y a e6tender sus frutos a toda la vida del cristiano. 5sta misma ciencia podr& convertirse, adem&s, en una ayuda imprescindible para una continua revitalizaci%n de la vida litrgica de todos los fieles, tanto de los pastores como del pueblo a ellos encomendado. Por un lado, encauzando cualquier iniciativa de reforma, para que no se separe de las coordenadas teol%gicas en las que est& encuadrada toda acci%n litrgica. 5sto e6igir& a su vez, una "conversi%n del coraz%n# Aque es de donde arranca cualquier reformaA, segn el aut'ntico ser y la m stica propia de la Sagrada Liturgia. Por otro lado, s%lo una ciencia as podr& servir de gu a en un esfuerzo de renovaci%n de la catequesis, que permita verdaderamente a los fieles "entrar# en los -ivinos /isterios, a trav's de la puerta que se les abre en cada celebraci%n litrgica. . de ella saldr&n tambi'n las normas de un aut'ntico arte de celebrar y de participar con fruto en las sagradas acciones de la Liturgia. Eablando en t'rminos generales, puede decirse que la Liturgia ha pasado a ser un punto nodal en la vida de la Iglesia y que est& llamada a serlo cada vez m&s. Oue esto pueda convertirse en realidad, depende en buena parte de la formaci%n de los que estamos aqu presentes. Por eso, me gustar a terminar recordando que, al ser ordenados sacerdotes, hemos prometido "celebrar con piedad y fidelidad los misterios de *risto, para alabanza de -ios y santificaci%n del pueblo cristiano segn la tradici%n de la Iglesia#. <h est& nuestra identidad, nuestra misi%n y nuestra puerta de entrada al *ielo, $unto con todos los fieles que nuestro Nuen Pastor y Sumo Sacerdote, Kesucristo, ha querido poner ba$o nuestro cuidado.