Irving M. Zeitlin Ideologa y teora sociolgica Marx Orientaciones filosficas.

Luego de la Revolucin Francesa y la disolucin del viejo orden, la tarea principal era la consolidacin del nuevo orden urgu!s"industrial. La filosofa negativa solo conduca a la divisin, el conflicto y el desorden. La clase tra ajadora de a adecuarse al perodo presente# la revolucin era inconce i le. La $ejor $anera de asegurar el progreso era reconciliando las tendencias y las clases antagnicas, educando a todas las clases de la sociedad para %ue ocuparan el lugar %ue les corresponda en la nueva sociedad jer&r%uica$ente organi'ada y se resignaran a su situacin. La funcin principal de la ciencia positiva era lograr el orden social org&nico y li re de conflictos. Marx reesta lece y e$plea las $is$as pre$isas filosficas %ue (o$te detesta a) La perfecti ilidad del *o$ re# sustenta a el concepto de *o$ re natural, *u$ano individual de sus necesidades y de su potencialidad para el desarrollo. Marx tena las esperan'as de construir una sociedad verdadera$ente *u$ana. +l *o$ re, para Marx es infinita$ente perfecti le de ido a %ue sus facultades esenciales tienen una capacidad ili$itada de desarrollo. ,i el *o$ re es a*ora nada $&s %ue una estia de tra ajo, no es necesario %ue per$ane'ca en esa situacin ya %ue puede alcan'ar las for$as de creatividad, pensa$iento y accin. Las facultades creadoras latentes del *o$ re se *allan sofocadas y repri$idas por la situacin propia de todas las sociedades clasistas. +l siste$a existente -capitalis$o., no solo esta a i$pidi!ndole reali'ar sus potencialidades *u$anas, sino %ue *asta lo despoja de sus necesidades ani$ales. Marx condena a al siste$a capitalista por sus efectos so re los seres *u$anos individuales. +l siste$a industrial capitalista lo *u iera reducido a un ani$al la orans, una estia li$itada a las $&s estrictas necesidades corporales. Las necesidades de los o reros se *alla an entonces en el nivel $&s precario y $isera le de la su sistencia fsica. +l nivel de vida y de actividad $&s ajo posi le se *a a convertido en la nor$a general. /inguno de sus sentidos existe ya, no solo en su for$a *u$ana, sino ta$poco en su for$a in*u$ana y, por ende, ni si%uiera en su for$a ani$al. Lejos de desarrollas sus facultades *u$anas esenciales, se re aja a y se defor$a a al *o$ re, %ue se converta as en algo $enos %ue un ani$al. Marx conte$pla a la des*u$ani'acin del *o$ re co$o consecuencia de la alienacin. 0nali' la alienacin co$o un fen$eno social $anifiesto, a ord&ndolo en el contexto de las relaciones sociales especficas y en un siste$a socio"*istrico ta$ i!n especfico. Marx e$pleo el t!r$ino alienacin con diversos sentidos) por un lado desprenderse, renunciar a, privarse de, despojarse de y por el otro *acerse exterior a si $is$o. +l t!r$ino alienacin se refiere a un proceso co$plejo %ue presenta varios aspectos. (o$ien'a con la separacin de los *o$ res con respecto a sus $edios de produccin y su sistencia. Los *o$ res son alienados de su propiedad y, por lo tanto, para evitar $orirse de *a$ re y convertirse en vaga undos se ven o ligados a vender su fuer'a de tra ajo a los e$presarios capitalistas. Las dos partes entran as, en una relacin esencial$ente instru$ental y per$aneces ajenas una a otra por%ue la relacin se asa en intereses antagnicos y condiciones de vida funda$ental$ente diferentes. La fuer'a de tra ajo del o rero, se o jetivi'a en $ercancas so re las cuales no tiene ning1n control. +n este sentido, cuanto $&s produce tanto $&s po re es. 2one su vida en el o jeto pero a*ora su vida no le pertenece a !l, sino al o jeto. La alienacin del o rero con respecto a su producto no solo significa % su tra ajo se convierte en un o jeto, una existencia externa, sino ta$ i!n % existe fuera de el y %ue se transfor$a en un poder autno$o %ue lo enfrenta. +n su tra ajo no se afir$a, sino %ue se niega a si $is$o, no es feli' sino desdic*ado, no desarrolla li re$ente su energa fsica y $ental sino %ue $ortifica su cuerpo y arruina su $ente. ,u tra ajo es coercitivo y for'ado# es un si$ple $edio para satisfacer necesidades externas a el. +l *o$ re co$o o rero, se *a convertido en al$o $enos *u$ano por%ue est& separado de sus cualidades *u$anas potenciales. +l ser consciente y la actividad vital del *o$ re, su ser esencial, se vuelve un si$ple $edio para su existencia. Los salarios no ser&n $&s %ue un pago $ejor para el esclavo y no con%uistar& para el o rero o para el tra ajo su condicin y su dignidad *u$anas. 2ero no solo el o rero est& sujeto a la alienacin, sino %ue ta$ i!n lo est& el %ue no lo es# 3todo lo %ue aparece en el o rero co$o una actividad de alienacin, de

enajenacin aparece en el no o rero co$o un estado de alienacin.4 +l capitalista, ta$ i!n est& sujeto, aun%ue en $enor $edida, a la negacin y la carencia. 2ara la econo$a poltica, negacin y carencia, frugalidad y a*orro, eran virtudes funda$entales del capitalista y del o rero. +s necesario a olir esta condicin general para elevar a los *o$ res a una condicin verdadera$ente *u$ana. La econo$a poltica es una verdadera ciencia $oral, la negacin de la vida y de todas las necesidades *u$anas, es su doctrina cardinal. +l esta leci$iento del co$unis$o -$ovi$iento real %ue supri$e el presente estado de las cosas. era para Marx un $edio para %ue el *o$ re alcan'ara una $ayor li ertad y *u$anidad. +l co$unis$o es un $ovi$iento crtico y revolucionario, la fase real necesaria de la prxi$a etapa de desarrollo *istrico. +l *o$ re es un producto de las condiciones sociales %ue el $is$o *a creado, pero no es necesario %ue per$ane'ca prisionero de tales condiciones. +stilo de pensa$iento. +l aspecto revolucionario de 5egel %ue indica %ue los *ec*os dados, tales co$o aparecen, nunca pueden ser $&s %ue una verdad te$poraria y parcial, pues solo presentan una fase negativa en el desenvolvi$iento de la verdad %ue se revela, a trav!s de la destruccin y la superacin de esta fase, tiene una gran influencia en Marx, %uien co$o 5egel, se nega a a li$itar la verdad a lo dado. Marx tena presente en car&cter transitorio de los *ec*os, %ue solo eran $o$entos negativos de un proceso *istrico incesante y %ue las relaciones de produccin deter$inan el car&cter de los *o$ res, influyendo en su conciencia. La afir$acin de Marx es crtica, pues i$plica %ue la relacin vigente entre la conciencia y la existencia social es una relacin falsa, %ue de e ser superada antes de %ue la relacin verdadera pueda $anifestarse. La verdad de la tesis $aterialista de e reali'arse en su negacin. La a olicin de la propiedad privada y la sociali'acin de los $edios de produccin son los pri$eros pasos en la a olicin del tra ajo alienado. ,i los *o$ res no se asocian li re$ente y utili'an esos recursos para satisfacer sus necesidades *u$anas y pro$over su desarrollo *u$ano, entonces la sociali'acin de los $edios de produccin si$ple$ente sustituir& una for$a de sujecin por otra. +l individuo es el ser social, su vida es una expresin y una confir$acin de la vida social. 6e la filosofa social a la teora social. Marx ela or su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social, la lla$ada concepcin $aterialista de la *istoria. 2ara !l, el $undo ideal no es $&s %ue el $undo $aterial reflejado por la $ente *u$ana y traducido a for$as de pensa$iento. Marx sostena %ue la religin no es la ase sino la $anifestacin de condiciones seculares# los *o$ res, transcender&n su estrec*e' religiosa cuando *ayan superado sus li$itaciones seculares. Marx intenta escapar a la for$ulacin teolgica del pro le$a transfor$&ndolo en un pro le$a secular, sociolgico. 7rata a la religin co$o un estado de alienacin y expone las pre$isas de su propio punto de vista. La ase de la crtica religiosa es %ue el *o$ re *ace a la religin y no viceversa. +s, en verdad autoconciencia y auto"sentir del *o$ re %ue a1n no se *a encontrado a s $is$o o %ue *a vuelto a perderse. 2ero el *o$ re es el $undo *u$ano, el estado, la sociedad. La a olicin de la religin co$o felicidad ilusoria de los *o$ res es la exigencia de una felicidad real. La crtica de la religin desenga8a al *o$ re a fin de %ue piense, act1e y $odele su realidad co$o *o$ re %ue *a perdido sus ilusiones y recon%uistado su ra'n. La tarea de la *istoria es esta lecer la verdad en este $undo. La de la filosofa es desen$ascarar la auto"alienacin *u$ana en su for$a secular. Marx ela or su propia teora en oposicin crtica a los *egelianos# su teora no puede ser entendida co$o un $aterialis$o en el sentido tradicional. ,u concepcin de a distinguirse del idealis$o y del $aterialis$o a la par %ue constituye la unificacin de la verdad de a$ os. La teora general. Marx parte de los seres *u$anos reales, de carne y *ueso, reales organis$os fsicos con necesidades fsicas reales. 2ara so revivir de en entrar en una relacin $eta lica con la naturale'a. La actividad principal y $&s i$portante, el tra ajo, es la produccin de vida, $anteni$iento del proceso vital. /o

to$an si$ple$ente de la naturale'a lo %ue necesitan para el $anteni$iento de su vida, ellos producen sus $edios de su sistencia con lo %ue reducen su dependencia in$ediata de las condiciones naturales. La actividad la oral de los *o$ res, es una transfor$acin consciente e intencional de las condiciones naturales. +l *o$ re no es solo un ani$al la orans sino ta$ i!n un *o$o fa er, %ue vive y act1a en dos $undos si$ult&nea$ente) el artificial y el natural. 2ara Marx, el proceso de tra ajo no es solo natural sino ta$ i!n social ya %ue los *o$ res producen interactuando y cooperando entre s y, por ello, entran en relaciones sociales y polticas de li$itadas. 2roducen $aterial$ente y son activos dentro de l$ites $ateriales -tanto a las condiciones naturales co$o sociales %ue se i$ponen a los *o$ res.. +l $odo de produccin es una for$a definida de actividad de los individuos, una for$a definida de expresar su vida, un $odo definido de vida. Lo %ue son, pues, coincide con su produccin tanto con lo %ue producen co$o en el $odo de producirlo. La naturale'a de los individuos depende de las condiciones $ateriales %ue deter$inan su produccin. (o$plejo proceso por el cual los *o$ res interact1an si$ult&nea$ente con la naturale'a y entre s# *ay una relacin dial!ctica. La su$a total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econ$ica de la sociedad, el funda$ento real so re el cual se elevan las superestructuras jurdicas y polticas y al cual corresponden for$as definidas de conciencia social. +l $odo de produccin de la vida $aterial deter$ina el car&cter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. /o es la conciencia de los *o$ res lo %ue deter$ina su existencia, sino su existencia social la %ue deter$ina su conciencia. 0l llegar a cierta etapa de su desarrollo, las fuer'as $ateriales de produccin de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de produccin o con las relaciones de propiedad en cuyo $arco *a an actuado antes. 6e for$as de desarrollo de las fuer'as de produccin, esas relaciones se convierten en tra as de las $is$as y se inicia un perodo de revolucin social. 2or fuer'as productivas Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperacin. 9na fuer'a productiva es una fuer'a social -social) cooperacin de varios individuos.. ,e sigue de esto %ue un cierto $odo de produccin, o etapa industrial, se co$ ina sie$pre con un cierto $odo de cooperacin o etapa social, y de este $odo de cooperacin en s $is$o una 3fuer'a productiva. Los *o$ res producen, se apropian y transfor$an los $ateriales de la naturale'a cooperando. 2ara producir, esta lecen entre si relaciones y vnculos sociales definidos, y solo dentro de ellos act1an so re la naturale'a, solo dentro de ellos se efect1a la produccin. +stas relaciones sociales en las cuales entran los productores, las condiciones ajo las %ue interca$ ian sus actividades y participan en el acto total de la produccin, varan natural$ente, seg1n el car&cter de los $edios de produccin. Relaciones de produccin alude a las relaciones de propiedad# los *o$ res tra ajan con otros *o$ res y ta$ i!n para otros *o$ res. +n la pri$era fase del desarrollo de un siste$a, las relaciones de propiedad facilitan el creci$iento constante de las fuer'as productivas. +n las fases posteriores las relaciones de propiedad existentes retardan y tra an el creci$iento de las fuer'as productivas. +s necesario *acer estallar esas relaciones de propiedad 02R0 per$itir el creci$iento posterior de las fuer'as productivas. Los o reros, actuando co$o clase, li eran las fuer'as %ue existen potencial$ente en el tra ajo social $ediante su accin revolucionaria. La revolucin de los o reros es un acto constructivo, por%ue li era la productividad social de las ataduras i$puestas por las relaciones de propiedad capitalistas. Marx considera %ue el $odo de produccin se co$pone de dos partes) relaciones de propiedad y fuer'as productivas. Las relaciones de propiedad pueden pro$over o tra ar el creci$iento de las fuer'as productivas. 0 $edida %ue ca$ ia el $odo de produccin, se $odifican de $anera conco$itante otras esferas de la conducta social. Las ideas no existen ni ca$ ian, son los *o$ res vivos %uienes ca$ ian, junto con las condiciones $ateriales de su existencia, su pensa$iento y los productos de su pensa$iento. Marx postula una etapa en donde la existencia social y la conciencia social constituan una unidad, antes de toda divisin del tra ajo, el *acer y el pensar esta an estrec*a$ente entrela'ados, eran la e$anacin directa de la conducta $aterial. (on la divisin del tra ajo entre actividades $ateriales y $entales, las relaciones polticas y jurdicas de en asu$ir una existencia independiente frente a los individuos ya %ue dio origen a una variedad de esferas ideolgicas distintas. 2ara Marx, la divisin del tra ajo era una condicin negativa. Marx afir$a %ue las ideas do$inantes en toda !poca son las ideas de la clase do$inante. +sta clase, al tener a su disposicin los $edios de la produccin $aterial, controla ta$ i!n los $edios de la produccin $ental y trata de i$poner sus ideas. Las ideas do$inantes no son nada $&s %ue la expresin $ental de las relaciones do$inantes La sociologa Marxista del tra ajo alienado.

Marx lla$a a a la pri$era fase del desarrollo de las fuer'as de productivas en el $odo capitalista de produccin 3cooperacin si$ple4, la cual predo$ina durante el perodo en el cual el capital opera en gran escala, pero la divisin del tra ajo y la $a%uinaria dese$pe8an un papel secundario. +l capitalista paga a cada o rero su fuer'a de tra ajo individual y perci e $&s de lo %ue *a pagado ya %ue *ay un incre$ento en la escala de produccin, es decir, la reunin de $uc*os o reros ajo el $is$o tec*o, creo los re%uisitos para el posterior desarrollo de las fuer'as productivas. +sta for$a de cooperacin caracteri' a la pri$era fase del capitalis$o y fue una i$portante fuer'a productiva nueva. +ra novedosa a causa de %ue la utili'acin y el creci$iento de esta fuer'a productiva dependan de las relaciones de produccin especficas. Las grandes reservas de capital eran un re%uisito para la cooperacin de $uc*os o reros. 2ero, puesto %ue solo se reali'a una operacin si$ple, el tra ajador se aliena de algunas de las prerrogativas creadoras %ue tena antes. 7odo su cuerpo se convierte en una *erra$ienta auto$&tica y especiali'ada para esa operacin. Lo %ue pierde en posi ilidad creadora lo gana e eficiencia. +$plea $enos tie$po en reali'ar la operacin especfica %ue el artesano. La divisin del tra ajo entre $uc*os o reros es la ase del siste$a productivo lla$ado $anufactura, nueva organi'acin ajo la cual se incre$enta la fuer'a de tra ajo social$ente productiva. 7odo lo %ue interru$pe el flujo constante del proceso de tra ajo reduce ta$ i!n sus eneficios# la produccin de $ercancas en un tie$po ad%uiri funda$ental i$portancia. +l o rero no solo se concentr en un lugar para tra ajar sino %ue e$ple una *erra$ienta especial para cada operacin, cada instru$ento especial alcan'a a su plena utilidad solo en $anos de un tra ajador parcelario especfico. La transfor$acin del o rero en tra ajador parcelario no poda producirse, sin originar al $is$o tie$po, ca$ ios en el car&cter y la personalidad del o rero. La divisin del tra ajo cada ve' $&s co$pleja aliena a al o rero de sus facultades creadoras y lo dis$inua co$o ser *u$ano. La $anufactura crea, ta$ i!n, una jerar%ua en el tra ajo. Los o reros se u ican en una jerar%ua y se las distri uye entre a%uellos de acuerdo con sus *a ilidades social$ente ad%uiridas) en la parte inferior las $anipulaciones $as si$ples, %ue cual%uiera puede *acer. +n la parte superior los tra ajadores especiali'ados. +l proceso %ue co$en' en la cooperacin si$ple, donde el capitalista representa a para el o rero el poder y la voluntad del tra ajo asociado, se *i'o $&s pronunciado en la $anufactura, %ue redujo al o rero a la condicin de tra ajador parcelario. 2ara Marx, la $a%uinaria y su e$pleo en al industria $oderna es la fase $&s i$portante del desarrollo del $odo capitalista de produccin. 0un%ue se funda en la $anufactura, se aparta luego del siste$a. +l siste$a $ec&nico o lig al o rero a adaptarse a la $&%uina. ,e divide la produccin en una sucesin de fases y se resuelve cada una de esas fases por $edio de $&%uinas. La especiali'acin vitalicia en el $anejo de una $is$a *erra$ienta se convierte a*ora en la especiali'acin vitalicia en el cuidado de una $is$a $&%uina. La dependencia del o rero con respecto a la f& rica y, por lo tanto, al capitalista es co$pleta. +n la $anufactura el o rero usa a la *erra$ienta# en la f& rica, la $&%uina lo usa a !l. +l proceso %ue lleva al poder capital, ta$ i!n lleva a las contradicciones y antagonis$os de la for$a capitalista de produccin, con lo cual crea, junto con los ele$entos necesarios para la for$acin de una nueva sociedad, las fuer'as para destruir la vieja. +l *o$ re pierde cada ve' $&s control del proceso de produccin y la alienacin se torna en una des*u$ani'acin cada da $ayor del *o$ re en als condiciones del capitalis$o industrial.

El trabajo enajenado S se parte de los presupuestos de la Economa Poltica, y se aceptan sus leyes, si se dan por supuestas la propiedad privada, la separacin del trabajo, capital y tierra y la del salario, beneficio del capital y renta de la tierra, divisin del trabajo, competencia, el concepto de valor de cambio. Con las mismas palabras queda demostrado que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms miserable de todas, que la miseria del obrero est en razn inversa de la ma nitud de su produccin que el resultado de la competencia es la acumulacin del capital en pocas manos! y que por "ltimo desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y obrero fabril, y la sociedad toda #a de quedar dividida en dos clases$ Propietarios y %breros desposedos. &a Economa Poltica no nos proporciona nin una e'plicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra. &as "nicas ruedas que la Economa Poltica pone en movimiento son la codicia y la uerra entre los codiciosos, la competencia. Competencia, libertad de empresa y divisin de la tierra fueron comprendidas y estudiadas slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopolio, la corporacin y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales. (enemos que comprender la cone'in de toda esta enajenacin con el sistema monetario. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. &a desvalorizacin del mundo #umano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a )l como un ser e'tra*o, como un poder independiente del productor. El producto es la objetivacin del trabajo y la realizacin del trabajo es su objetivacin . +asta tal punto aparece la realizacin del trabajo como desrealizacin del trabajador. &a objetivacin aparece #asta tal punto como perdida del objeto que el trabajador se ve privado de los objetos ms necesarios no slo para la vida, sino incluso para el trabajo. &a apropiacin del objeto aparece como e'tra*amiento, que cuantos ms objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto mas sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. El trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto e'tra*o. Es evidente que cunto mas se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo e'tra*o, objetivo que crea frente a s y tanto mas pobres son )l mismo y su mundo interior, tanto menos due*o de si mismo es. El trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a )l, sino al objeto. &a enajenacin del trabajador en su producto si nifica no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una e'istencia e'terior, sino que e'iste fuera de )l, independiente, e'tra*o, que se convierte en un poder independiente frente a )l.

El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo e'terior sensible. Pero as como la naturaleza ofrece al trabajo medios de vida, ofrece tambi)n medios para la subsistencia del trabajador mismo. En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador el mundo e'terior, la naturaleza sensible, por medio de su trabajo, tanto ms se priva de vveres en este doble sentido, porque el mundo e'terior sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida de su trabajo, y porque este mismo mundo deja de representar vveres en sentido inmediato. El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido. En primer termino porque puede e'istir como trabajador, en se undo t)rmino porque puede e'istir como sujeto fsico ,cuanto ms produce el trabajador, tanto menos #a de consumir! cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indi no es )l! cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador! cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador! cuanto mis rico espiritualmente se #ace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y li ado a la naturaleza queda el trabajador.&a relacin inmediata del trabajo y su producto es la relacin del trabajador y el objeto de su produccin. Cuando pre untamos, por tanto, cul es la relacin esencial del trabajo, pre untamos por la relacin entre el trabajador y la produccin. El e'tra*amiento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de la produccin. Si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma #a de ser la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad! la actividad de la enajenacin. El trabajo es e'terno al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. El trabajo pasa a ser solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Para el trabajador se muestra la e'terioridad del trabajo en que )ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece! en que cuando est en )l no se pertenece a s mismo, sino a otro. El #ombre slo se siente libre en sus funciones animales. +emos considerado el acto de la enajenacin de la actividad #umana prctica en dos aspectos$ 1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo e'terior sensible, con los objetos naturales, como con un mundo e'tra*o para )l y que se le enfrenta con #ostilidad! 2) la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como con una actividad e'tra*a, que no le pertenece, independiente de )l. El #ombre es un ser en)rico no slo porque en la teora y en la practica toma como objeto suyo el )nero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino tambi)n porque se relaciona consi o mismo como el )nero actual, viviente, porque se relaciona consi o mismo como un ser universal y por eso libre. &a vida en)rica vive de la naturaleza inor nica, y cuanto ms universal es el #ombre que el animal, tanto ms universal es el mbito de la naturaleza inor nica de la que vive. .s como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia #umana, en parte como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del arte ,su naturaleza inor nica espiritual, los medios de subsistencia espiritual que )l #a de preparar para el oce y asimilacin-, as tambi)n constituyen prcticamente una parte de la vida y de la actividad #umana. /sicamente el #ombre vive slo de estos productos naturales, aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. &a universalidad del #ombre aparece en la prctica justamente en la universalidad que #ace de la naturaleza todo su cuerpo inor nico, tanto por ser ,l- un medio de subsistencia inmediato, como por ser ,0- la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. El trabajo enajenado tambi)n #ace del )nero al o ajeno al #ombre. En primer t)rmino el trabajo aparece ante el #ombre slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de mantener la e'istencia fsica. &a vida productiva es, sin embar o, la vida en)rica. El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. 1o se distin ue de ella. Es ella. El #ombre #ace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. (iene actividad vital consciente. 1o es una determinacin con la que el #ombre se funda inmediatamente. &a actividad vital consciente distin ue inmediatamente al #ombre de la actividad vital animal. 2ustamente, y slo por ello, es )l un ser en)rico. %, dic#o de otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para )l, porque es un ser en)rico. Slo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la

relacin, de manera que el #ombre, precisamente por ser un ser consciente #ace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su e'istencia. &a produccin prctica de un mundo objetivo es la afirmacin del #ombre como un ser en)rico consciente, la afirmacin de un ser que se relaciona con el )nero como con su propia esencia. Es cierto que tambi)n el animal produce. Pero produce "nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole. El #ombre crea tambi)n se "n las leyes de la belleza. Slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el #ombre se afirma realmente como un ser en)rico. Esta produccin es su vida en)rica activa. 3ediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida en)rica del #ombre, pues )ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado Por )l. 3ediante la enajenacin, la conciencia del #ombre que el #ombre tiene de su )nero se transforma, pues, de tal manera que la vida en)rica se convierte para )l en simple medio. El trabajo enajenado, por tanto$ 3) +ace del ser en)rico del #ombre, tanto de la naturaleza como de sus facultades espirituales en)ricas, un ser ajeno para )l, un medio de e'istencia individual. +ace e'tra*os al #ombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de )l, su esencia espiritual, su esencia #umana. 4) 4na consecuencia inmediata del #ec#o de estar enajenado el #ombre del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser en)rico, es la enajenacin del #ombre respecto del #ombre. Si el #ombre se enfrenta consi o mismo, se enfrenta tambi)n al otro. &o que es vlido respecto de la relacin del #ombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consi o mismo, vale tambi)n para la relacin del #ombre con el otro y con trabajo y el producto del trabajo del otro. &a afirmacin de que el #ombre est enajenado de su ser en)rico quiere decir que un #ombre esta enajenado del otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia #umana. Cada #ombre considera, pues, a los dems se "n la medida y la relacin en la que )l se encuentra consi o mismo en cuanto trabajador. Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un poder e'tra*o, entonces 5a qui)n pertenece6 Si mi propia actividad no me pertenece! si es una actividad ajena, forzada, 5a qui)n pertenece entonces6 . un ser otro que yo. 57ui)n es ese ser6 El ser e'tra*o al que pertenecen a trabajo y el producto del trabajo, solamente puede ser el #ombre mismo. Slo el #ombre mismo puede ser este poder e'tra*o sobre los #ombres. Si )l, pues, se relaciona con el producto de su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, se esta relacionando con )l de forma que otro #ombre independiente de )l, es el due*o de este objeto. Si )l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se est relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro. (oda enajenacin del #ombre respecto de s mismo y de la naturaleza aparece en la relacin que )l presume entre )l, la naturaleza y los otros #ombres distintos de )l. En consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo produce el #ombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con poderes que le son e'tra*os y #ostiles, sino tambi)n la relacin en la que los otros #ombres se encuentran con su producto y la relacin en la que )l est con estos otros #ombres. .l enajenarse de su propia actividad posesiona al e'tra*o de la actividad que no le es propia. 3ediante el trabajo enajenado crea el trabajador la relacin de este trabajo con un #ombre que est fuera del trabajo y le es e'tra*o. &a relacin del trabajador con el trabajo en endra la relacin de )ste con el del capitalista o como quiera llamarse al patrono del trabajo. &a propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin e'terna del trabajador con la naturaleza y consi o mismo. Slo en el "ltimo punto culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir, en primer lu ar que es el producto del trabajo enajenado, y en se undo t)rmino que es el medio por el cual el trabajo se enajena, la realizacin de esta enajenacin. Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas #asta a#ora. 1) &a Economa Poltica parte del trabajo como del alma verdadera de la produccin y, sin embar o, no le da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Esta aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consi o mismo y que la Economa Poltica simplemente #a e'presado las leyes de este trabajo enajenado. Salario y propiedad privada son idnticos. 4n alza forzada de los salarios, prescindiendo de todas las dems dificultades no sera, por tanto, ms que una mejor remuneracin de los esclavos, y no conquistara, ni para el trabajador, ni para el trabajo su vocacin y su di nidad #umanas. &a i ualdad de salarios, como pide Proud#on, no #ace ms que transformar la relacin del trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los #ombres con el trabajo. &a sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto.

El salario es una consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata de la propiedad privada. .l desaparecer un t)rmino debe tambi)n, por esto, desaparecer el otro. 2) 8e la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se si ue, adems, que la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, se e'presa en la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores, porque su emancipacin entra*a la emancipacin #umana eneral! porque toda la servidumbre #umana est encerrada en la relacin de trabajador con la produccin, y todas las relaciones serviles son slo modificaciones y consecuencias de esta relacin. Podrn desarrollarse con ayuda de estos dos factores todas las cate oras econmicas y encontraremos en cada una de estas cate oras solamente una e'presin determinada, desarrollada, de aquellos primeros fundamentos. Tratemos de resolver dos cuestiones. 1) 8eterminar la esencia eneral de la propiedad privada, evidenciada como resultado del trabajo enajenado, en su relacin con la propiedad verdaderamente #umana y social. 2) 5Cmo lle a el #ombre a enajenar, a e'tra*ar su trabajo6 5Cmo se fundamenta este e'tra*amiento en la esencia de la evolucin #umana6 Esencia eneral de la propiedad privada y su relacin con la propiedad verdaderamente #umana. El trabajo enajenado se nos #a resuelto en dos componentes que se condicionan recprocamente. &a apropiacin aparece como e'tra*amiento, como enajenacin y la enajenacin como apropiacin, el e'tra*amiento como la verdadera naturalizacin. +emos considerado un aspecto, el trabajo enajenado con relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del trabajo enajenado consi o mismo. Como producto, como resultado necesario de esta relacin #emos encontrado la relacin de propiedad del no9trabajador con el trabajador y con el trabajo. &a propiedad privada como e'presin resumida, material, del trabajo enajenado abarca ambas relaciones, la relacin del trabajador con el trabajo, con el producto de su trabajo y con el no trabajador, y la relacin del no trabajador con el trabajador y con el producto de su trabajo. Si #emos visto, pues, que respecto del trabajador, que mediante el trabajo se apropia de la naturaleza, la apropiacin aparece como enajenacin, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad como #olocausto de la vida, la produccin del objeto como p)rdida del objeto en favor de un poder e'tra*o, consideremos a#ora la relacin de este #ombre e'tra*o al trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto. Por de pronto #ay que observar que todo lo que en el trabajador aparece como actividad de la enajenacin, aparece en el no trabajador como estado de la enajenacin, del e'tra*amiento. En se undo t)rmino, que el comportamiento prctico, real, del trabajador en la produccin y respecto del producto ,en cuanto estado de nimo- aparece en el no trabajador a )l enfrentado como comportamiento terico. (ercero. El no trabajador #ace contra el trabajador todo lo que este #ace contra s mismo, pero no #ace contra s lo que #ace contra el trabajador.

Las reglas del mtodo sociolgico &a : lesia antes ejerca una autoridad moral, entonces en la educacin secular #aba que colocar en lu ar de 8ios a la sociedad, que )sta adquiriera atributos divinos. ;<ealidad objetiva de los #ec#os sociales=$ los #ec#os soc. son independientes de la voluntad de un indiv. El #ec#o social es una realidad. &os indiv. no pueden modificar los #ec#os soc. sino que estos ejercen un poder de coercin e'terna. ,sociedad ;cosificada=- +ombres pasivos, nunca sujetos actuantes. /enmenos sociales como cosas y el #ombre ajusta sus concepciones a su naturaleza. &a reaccin represiva de la soc. determina lo que es moral. +ec#os ;normales=$ los que presentan formas ms enerales. ,los otros son ;patol icos= o ;mrbidos=Si el estado econmico de Europa persiste es porque es normal ,contra 3ar' y socialistas- pese a la oposicin que despierte. Si la etapa particular ,analizada por medio de la ciencia- tiene ;utilidad= es ventajosa y ;adaptativa=. Si ;superviven= costumbres no adaptadas a un fin vital es por la inercia del #bito solamente. El indiv. debe tomar conciencia de su estado de natural dependencia e inferioridad, ' medio de una representacin tan ible y simblica mediante la reli in o mediante la ciencia. &a superioridad de la soc. es fsica, moral e intelectual. Conclusin$ E& +%3><E 8E>E S%3E(E<SE?

El suicidio: 8esajuste que sufren las sociedades modernas por no desarrollar una moral apropiada que d) satisfaccin, y ayude a superar la inquietud, descontento y permita ajustarse a condiciones modernas. 3s com"n en clases altas. <azones$ el indiv. es e osta y anmico, el e'ceso de bienestar vuelve al #ombre contra s mismo. ,.usencia de moral apropiada, y falta de co#esin de la soc.suicidio altruta$ cuando la inte racin social es muy intensa. ,1o tiene en cta que el altruismo perpetuaba la injusticia y llevaba a los + a matarse en masa como deber patritico-

:ntenta demostrar al pobre que su pobreza es como una ;proteccin= y al rico que la prosperidad va acompa*ada de ciertos ries os. &a insaciabilidad es un si no de enfermedad. Es nec. limitar las pasiones. &a soc. es el poder moral que debe fijar ley y limitar las pasiones, y determinar las recompensas a cada ;funcin=. /ijar el rado m'imo al que puede aspirar le timamente cada clase. Si tiene una moral ;sana= sentir que no est bien pedir ms. Siempre #abr cierto tipo de #erencia$ la del talento natural. ,al unos sern ms "tiles que otros a la soc.Crear un orden social que sea obedecido y respetado. &a educacin moral ense*ar a las clases a estar contento con su suerte y mejorar con moderacin. El suicidio e osta y anmico es enfermizo, el altruista, no. Para que la soc. est) suficientemente inte rada ,mantener a la totalidad de miembros bajo su control- es nec. restaurar los rupos ocupacionales ,corporacin-. Solidaridad or nica$ el indiv se inte rara a su rupo y )stos estaran subordinados al Estado. &a corporacin tendra la autoridad para e'i irle sacrificios y concesiones ,imponer orden-. %bli a a los fuertes a usar su fuerza con moderacin, impidiendo que los d)biles protesten. ,recordar a ambos deberes recprocos y el inter)s eneral-. moderara pasiones poniendo lmites. Cada uno debe llenar su funcin y refrenar su e osmo.

Las Formas elementales de la vida religiosa Se inspira en la idea de 3ar' ;la e'istencia social de los + determina su conciencia social=, pero la eneraliza ms all de las relaciones socio@econmicas. Se ocupa de los or enes y causas de la reli in, para comprender la cone'in entre la e'istencia colectiva y las representaciones colectivas! y porqu) la reli in es un fenmeno esencial y permanente. Cate oras fundamentales de pensamiento ,tiempo, espacio, n"mero, causa, sustancia, personalidad, fuerza, etc- son cate oras sociales ,ej, el tiempo es una representacin colectiva del ritmo de la vida social, correspondiente con la recurrencia peridica de ritos, fiestas, y ceremonias p"blicas. El calendario ase ura re ularidad a las actividades colectivas-. El conocimiento se lo ra por medio de cate oras de naturaleza social. <epresentaciones colectivas dependen de las estructuras sociales comunes, dan ori en a una conformidad social y conformidad l ica. &a reli in es un fenmeno de rupo, lo une, ata a los + entre s. &as ideas reli iosas que emanan de la soc. sirven para unir a los miembros de esa soc. 4na comunidad moral formada por todos los creyentes en una misma fe. E'presa una realidad social. /uerza reli iosa$ es el sentimiento que inspira el rupo en sus miembros, pero proyectado fuera de la conciencia que lo e'perimenta y objetivado. ,PA3.<B$ reli in C falsa conciencia, se adora espritus e dolos, se proyecta en seres #ipot)ticos los propios poderes. .doran y someten, se alienan. Eliminar esas concepciones permite mayor control del propio destino. 8escubrir las condiciones que determinan su conciencia y los otros aspectos de su vida, y librarse de ellas. &a reli in e'presa una realidad falsamente.El alma individual solo es una parte del alma colectiva del rupo.&a reli in no i nora la realidad social ni #ace abstraccin de ella, sino es su ima en, refleja todos sus aspectos aun los ms vul ares y repulsivos. El 8iablo es la representacin de los males de una soc. El verdadero mal es la anomia. &os + necesitan nuevos dioses, adecuados a las condiciones presentes. El nuevo dios apropiado es la sociedad, con imperativos de moral, deber, devocin, disciplina y abne acin.

Anthony Giddens El capitalismo y la moderna teora social a! "eber: #rotestantismo $ %a&italismo "eber contem&or'neo de (ur)*eim &ero mu$ distinto. +n,lujo alem'n. Estudios *istricos de detalle- asuntos de naturale.a terica general- se enri/uece con dist ,uentes 0*istoria- juris&rudencia- econom1a- sociolog1a- ,iloso,1a) #rimeras 2bras Estudia las disposiciones jurdicas de la empresa comercial en ciudades mercantiles italianas. &a ley buscaba re lamentar la proporcin con que se distribuan el ries o y las anancias. Estudia el derec#o romano para comprender los cambios polticos y jurdicos de la #istoria econ. de la a ricultura romana. &a obra posterior se centra en la naturaleza de la empresa capitalista europea occidental. El e'pansionismo, los intereses comerciales en ran escala, el desarrollo de una economa monetaria, el nivel de desarrollo de la anti ua <oma le dan elementos para comprender la formacin del capitalismo moderno. Escribe sobre las operaciones de bolsa y su relacin con el capital financiero. El mercado de acciones es un mecanismo por medio del cual el + de ne ocios se sirve de una planificacin racional para abrir camino al pro reso de su empresa. /omenta la estin racional del mercado ,ms que una especulacin irresponsable-. 1e ocios crediticios$ e'pansin de la amplitud de operaciones comerciales. >olsa$ dificultad de una re lamentacin normativa, la amplitud de las operaciones comerciales neutraliza los controles )ticos nec. para el funcionam. de las transacciones de mercado. .l estudiar la empresa a raria alemana del si lo B:B, encuentra unidas relaciones laborales tradicionales y modernas de manera inestable. &a comercializacin de la a ricultura no mejora el nivel de vida de los trabajadores. El contrato anual implicaba un compromiso de dependencia. En busca de independencia los aparceros cambian su se uridad por la e'istencia incierta del jornalero. ,como b"squeda de liberacin de la relacin patriarcal- esta libertad es una ilusin ,pero importante para comprender la actividad #umana-. EStos cambios no son slo econ., se relacionan con cambios sociales que quieren modificar formas medievales de comunidad y trabajo. Se interesa sobre los problemas de importancia poltica prctica, funcin de la aristocracia, para estudiar caractersticas especficas del capitalismo moderno, condiciones que le dan ori en y desarrollo.

Los or1genes del 3es&1ritu4 ca&italista Contraste de condiciones de vida y aspiraciones entre aparceros y jornaleros ' contraste entre aceptacin de modelos tradicionales de respeto y proteccin y la actitud de individualismo econ. actitud que contribuye a destruir la vieja estructura tradicional de la prop. de la tierra. En la Dtica Protestante dice que en la Europa moderna los protestantes eran los posedores del capital. &a ruptura con la tradicin econ. motiv a que la ente se apartara de las formas reli iosas en su forma anti ua. El protestantismo adopta actitud estricta frente a la relajacin y la diversin ,especialm. el calvinismoEn els sostena que el protestantismo era un reflejo ideol ico de los cambios econ. frente al desarrollo del capitalismo. En cambio Eeber parte de una aparente anomala. &a ente vinculada a la actividad econ. diri e sus acciones al mundo material, mientras que la reli in se preocupa del mundo espiritual. Pero el protestantismo e'i i creencias y cdi os de conducta distintos, que estimulaban la actividad econ. %bserva actitudes tradicionalistas en relacin al trabajo$ Si el patrono quiere un rendimiento intensivo incentiva a tanto por pieza. El trabajador tradicionalista puede disminuir la cantidad de trabajo porque no piensa en aumentar el jornal diario sino que considera cunto trabajo debe realizar para satisfacer sus nec #abituales., anar lo nec. para se uir viviendo&a avaricia e osta es ms tpica de la soc precapitalista ,conquista militar, piratera- Capitalismo moderno$ no se funda en busqueda amoral de anancias personales sino en la obli acin disciplinada del trabajo como un deber. <as os del ;espritu= del capitalismo moderno$ @adquisicin incesante de ms y ms dinero evitando el oce inmoderado. &a anancia no es un medio sino un fin. inversin ;antinatural=. @combina la dedicacin a la anancia de dinero ' medio de una actividad econ. le tima, y prescinde de los in resos para satisfacer ustos personales ,en deber y virtud de la vocacin profesional ele ida@la perspectiva tradicionalista no es del todo incompatible con las formas modernas de empresa econ. <eor anizacin racional de la produccin para obtener el m'imo rendimiento productivo ,no ' influjo repentino del capital sino por un nuevo espritu capitalista-

Caractersticas que predominan en la moderna econ. capitalista$ @El espritu capitalista no se deduce simplemente de una racionalizacin de la soc. Esta est distribuida irre ularmente en las dist instituciones. Es un fenmeno complejo que se desarrolla en dif campos de la vida social. Con la idea de ;profesin@vocacin= se instaura la dedicacin abne ada al trab. profesional. Esta idea sur e con la reforma. &a vocacin profesional consiste en cumplir su deber para con 8ios ' medio de la estin moral de su vida cada da.

La in,luencia del &rotestantismo asctico protestantismo asc)tico$ ramas posteriores a &ucero, sectas protestantes. Calvinismo, metodismo, pietismo y sectas baptistas. 1o se interesa E ' sus do mas sino por cmo afectan la conducta prctica del los indiv. en su activ. econ. Se concentra en las ense*anzas calvinistas. @el + estaba obli ado a recorrer slo su camino #acia un destino decretado para )l desde la eternidad. El + slo tena sentido en relacin a los motivos divinos. 8ios est ms all de la comprensin #umana. Predestinacin$ un rupo reducido de + seran los ele idos para conse uir la racia eterna. sAE la consecuencia debi #aber sido de un sentimiento profundo de soledad interior para el +. E'pona al calvinista a enorme tensin. Era obli atorio creerse uno de los ele idos. <ealizar obras buenas como si no de eleccin para la salvacin. E'i e vida co#erente y disciplina continua sin posibilidad de arrepentimiento y absolucin de pecado como en catolicismo. 3undo material tiene alta valoracin )tica positiva. Concepto profesin@vocacin$ deber del indiv. de vocacin metdica como instrumento de 8ios. .cumulacin de riqueza es inmoral slo si incita al lujo y a la pereza. Considera amoral las formas anteriores de adquisicin de capital pero en sist capitalista moderno se basa en la racionalizacin de la conducta sobre la base de idea profesional. &a sumisin a la ua divina se conforma cada vez ms con las e'i encias econ. y or anizativas de la prod. industrial en todos los niveles de la jerarqua de la divisin del trab. El capitalismo victorioso ya no necesita de este apoyo reli ioso.

Protestantismo asc)tico es la culminacin de las tendencias de la #istoria lobal del cristianismo. & reforma traslada esto del monasterio al mundo ordinario. +ay una afinidad electiva entre calvinismo y la )tica econ. de la activ capitalista moderna. &a racionalizacin de la vida econ. del capitalismo moderno, se vincula a opciones valorativas irracionales.

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<ec#aza esquemas tericos enerales. 8istin ue entre la l ica de los juicios de eneralizacin y la e'plicacin de lo "nico e irrepetible.

5ubjetividad $ objetividad que las cs soc. se preocupen necesariamente de los fenmenos ;espirituales= o ;ideales= no requiere el sacrificio de la ;objetividad= de las cs soc., ni poner la intuicin en lu ar de anlisis causal repetible o verificable. Cs sociales se preocupan ' problemas prcticos, estimuladas ' el + para realizar los cambios soc. deseados. Se impulsan disciplinas que intentan formular juicios ;objetivos=. :mportancia de la discontinuidad l ica entre juicios analticos o de #ec#o y las proposiciones normativas ,lo que ;debe ser=-. &o deseable se identifica con lo que e'iste. .similar lo deseable y lo real tiene un desarrollo evolutivo$ los principios se basan no en lo que e'iste inmutablemente sino en lo que emer e inevitablemente. &os juicios de valor no pueden validarse ' anlisis cientfico ,no si nifica que deban sustraerse del mbito de estudio cientfico7ueremos al o concreto ' su valor intrnseco o como medio al servicio de lo deseamos. &os costos de ele ir un medio concreto para un fin det. son de 0 tipos$ realizacin slo parcial F produccin de efectos secundarios que perjudican a los otros fines. Por medio del anlisis cientfico evaluar si el fin es susceptible de realizacin se "n las circunstancias #istricas dentro de las cuales se pretende alcanzarlo. El uso de la fuerza para ase urar los cambios soc. deseados ,socialismo- supone necesariam. la represin poltica despu)s de la revolucin. Economa socializada si los dems pases contin"an siendo capitalistas traer dificultades econ. que los socialistas no desean. &a e'istencia de una soc socialista crear un Estado burocrtico que contravendr los objetivos del socialismo. +ay + que no tienen conciencia clara de los valores que entra*an los objetivos ' los que luc#an, mantienen fines en parte o incon ruentes entre s. .yudarles a refle'ionar para ser consecuentes. &a ciencia emprica muestra lo que es posible lo rar, las consecuencias, ayuda a clarificar la naturaleza de sus idealesGpero la ciencia no puede mostrarles qu) decisin debe tomar. 1in una )tica permite deducir cundo y en qu) medida el objetivo bueno ;justifica= los medios y ramificaciones )ticamente peli rosos. &os ideales son irreductiblemente competitivos 'q no #ay nin "n ideal "nico ;bueno= o ;malo=. 1o puede #aber una )tica universal. 1o podemos deducir el sentido de los #ec#os mundiales ' el resultado d su estudio. 8ebemos ser capaces de crear el sentido nosotros mismos. &os ideales no pueden ser el producto de un saber emprico pro resivo. Slo se manifiestan racias a la luc#a con otros ideales ,los cuales para otros son tan sa rados como para nos. los nuestrosProceder poltico orientarse dentro dos )ticas$ @ ;)tica de fines "ltimos=$ consecucin d un ideal sin considerar el clculo racional de medios@carcter reli ioso@cree que su "nico deber es ase urar la pureza de sus intenciones

@ ;)tica de responsabilidad=$ conciencia de la ;paradoja de las consecuencias=. &as consecuencias pueden ser distintas a las intenciones, incluso contrarias@ clculo racional de probables consec. de su proceder en rel. a los fines que desea alcanzar. Pra matismo$ identificacin de la verdad con lo practicable en un momento dado. Entre verdad fctica y verdad )tica #ay un abismo l ico absoluto. Estudia la naturaleza de la objetividad para disipar confusiones que oscurecen rel. l icas entre juicios cientficos y juicios de valor. El cientfico social debe ser lo ms claro posible sobre sus propios ideales. &a ausencia de ideolo a o la indiferencia moral no tiene nada que ver con la objetividad cientfica.

=uicios de *ec*o $ juicios de valor Separacin absoluta entre proposiciones fcticas y valorativas. %bjetivo de las cs soc.$ comprender la unicidad de la realidad en que nos movemos ,porqu) los #ec#os #istricos lle an a ser lo que son1o #ay descripcin cientfica completa de la realidad. Cualquier forma de anlisis implica una seleccin dentro de la infinitud de la realidad. Cs soc.$ se interesan en conocer el conte'to y el si nificado cultural de los #ec#os actuales y las causas que #istricamente se #ayan producido as y no de otra forma. Pre untarse cules son los criterios de valor que determinan lo que queremos conocer. 1o alcanza con investi ar las leyes o relaciones que ocurren re ularmente ,como en cs nat.-. &a formulacin de leyes implica un especial orden de abstraccin de la complejidad de lo real. &o que no abarca la ley se considera ;accidental= y eso es errneo. Cs nat. establecen principios enerales, a veces particulares. 4n suceso ;accidental= puede investi arse #asta encontrarse sus antecedentes causales. 1o #ay una causa "nica ni completa de la individualidad de un fenmeno #istrico. :nvesti ar es saber seleccionar dnde empezar y dnde poner fin a la investi acin. &os principios e'plicativos enerales no son un fin sino un medio para facilitar el anlisis de un #ec#o concreto. ;Conocimiento nomol ico=$ conocimiento de las re ularidades de las cone'iones causales. &as causas desi nadas dependern de relaciones vlidas entre distintas clases de acontecim. Cuanto ms preciso y cierto sea el conocimiento de los principios enerales con mayor certeza se se*alaran las causas. Cmo establecer una relacin causal6$ procedimiento de abstraccin, construir un e'perimento de refle'in para proyectar lo que #ubiese ocurrido si no se #ubiesen ocurrido ciertos acontecim o si #ubiesen ocurrido de otro modo. Si se e'cluye el #ec#o o se modifica, ver si toma una direccin dist. en al unos ras os decisivos para nuestro inter)s. &a seleccin e identificacin de los objetivos estudiados son necesariamente ;subjetivos=. &a seleccin de problemas tienen una importancia cultural, concreta, aun as puede realizarse un anlisis causal objetivamente vlido. &a e'plicacin causal no slo es vlido para una persona, otros la pueden verificar. &a seleccin de temas y el rado de desarrollo del anlisis causal se ri en por suposiciones de valores. El objetivo de las cs soc. siempre est en movimiento$ los #ec#os fluyen incesantemente, los problemas culturales nacen siempre de nuevo y con dist. aspectos, adquieren sentido e importancia para nosotros, se convierten en ;individualidad #istrica=.

La ,ormulacin de ti&os ideales &os problemas de la realidad dependen de la intromisin de presupuestos valorativos. +ay cientficos que #acen formulaciones ambi uas o imprecisas, el si nificado no es claro sino su estivo. (ipo ideal$ se construye mediante la abstraccin, aunque se encuentra en la realidad. 1o es descripcin, ni #ec#o concreto, ni #iptesis. Es un tipo puro en sentido l ico y no en sentido ejemplar. Su construccin no es un fn en s mismo, la utilidad slo puede evaluarse en relacin con un problema concreto para facilitar el anlisis de cuestiones empricas. 1o se forma con refle'iones conceptuales, sino que se crea, se modifica y se precisa ' medio del anlisis emprico de problemas concretos para aumentar la precisin del anlisis. Son distintos de los conceptos descriptivos por su finalidad y por su uso. :ncluye la acentuacin unilateral de uno o ms puntos de vistas. Cualquier concepto descriptivo puede transformarse en un tipo ideal ' medio de la abstraccin y la nueva combinacin de ciertos elementos. El concepto descriptivo permite observar que un n"mero indefinido de acciones #umanas pueden clasificarse como transacciones de intercambio.

<elacin entre cs soc. y poltica social$ el cientfico no debe utilizar su puesto o presti io para propa ar los ideales que )l tiene. +abla sobre la universidad moderna. El profesor no debe e'presar su propia visin del mundo en el aula. (ambi)n rec#aza la invocacin de una falsa ;neutralidad )tica= fuera del mbito acad)mico. &a problemtica de las disciplinas empricas merecen una respuesta libre de valores, pues los problemas no son de valor. &os problemas de las cs soc. se eli en bajo el influjo de la relevancia de los valores de los #ec#os tratados. En los estudios empricos la situacin puramente l ica no le itima nin "n tipo de ;valoraciones prcticas=.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGA Eeber escribi la mayor parte de sus ensayos metodol icos dentro del conte'to de los problemas especficos, que ocuparon su atencin en sus primeras obras empricas. (ales ensayos testimonian su esfuerzo notable por romper los lmites intelectuales de las tradiciones de pensamiento #istrico. Concibe la sociolo a como subordinada a la #istoria. 8ice que las formulaciones de principios enerales son slo un medio. &a misma lnea por la que le llevaron sus propios escritos empricos caus cierto cambio en este punto de vista. 8e todos modos si ue #ablando de la separacin absoluta entre juicios de valor y juicios de #ec#o. 1i la tesis correlativa de que el anlisis de confi uraciones #istricas "nicas no puede llevarse a cabo solamente en t)rminos de principios enerales, ya que estos "ltimos tienen solo una si nificacin preliminar para esta tarea. Sin embar o enEconoma y Sociedad, busca establecer uniformidades de la or anizacin social y econmica.. 5e traslada *acia la sociolog1a. &a #istoria se esfuerza por encontrar el anlisis e imputacin causales de las personalidades, estructuras, y acciones individuales que son consideradas culturalmente importantes. E'plicacin causal de caractersticas particulares. Planeta que la sociolo a se preocupa de principios enerales y conceptos tipo@ en)ricos en relacin con la accin social #umana. 7ue es una ciencia que pretende interpretar para entender la accin social y e'plicarla causalmente en sus desarrollos y efectos. &a accin puede analizarse en relacin con el si nificado concreto o por relacin con un tipo ideal de si nificado subjetivo. &a misma actividad emprica puede contener elementos comprensibles y no comprensibles. El anlisis objetivo no queda e'cluido porque la actividad #umana ten a carcter subjetivo. 4na de los principios para el anlisis de los fenmenos sociales es #acer inteli ible la base subjetiva sobre la que descansan, siendo una preocupacin primordial el tema del anlisis objetivos de los fenmenos sociales e #istricos. .l trazar su concepcin sobre la Sociologa Interpretativa en Economa y Sociedad, Eeber mantiene su anlisis sobre la importancia de lo subjetivo para su anlisis sociol ico. 8ebe entenderse por Sociolo a una ciencia que pretende entender, interpretndola la accin social para de esa manera e'plicarla casualmente en sus desarrollos y efectos. &a accin o proceder social es aquel cuyo sentido subjetivo #ace referencia a otro individuo o rupo. El sentido de la accin puede analizarse de dos maneras$ H. 0. % por referencia al si nificado concreto que la accin tiene para un a ente individual % por la relacin con un tipo ideal de si nificado subjetivo del #ipot)tico a ente.

1o #ay una distincin clara entre la accin as definida y el comportamiento automtico. &a misma actividad emprica puede implicar una fusin de elementos comprensibles y no comprensibles. Este puede ser el caso de al unas formas de actividad reli iosa, que pueden contener e'periencias msticas solo en parte comprensibles para un cientfico social que no las #aya e'perimentado. Es importante captar el iro que #ace aqu Eeber, es que si bien admite el sentido subjetivo es un componente bsico de ran parte del proceder #umano, quiere dejar bien claro que el institucionalismo no es la "nica doctrina que puede ofrecer la posibilidad de estudiar este proceder. .l contrario, la sociolo a interpretativa puede y debe basarse en t)cnicas de interpretacin del sentido que se pueden repetir, y por tanto verificar se "n cnones convencionales del m)todo cientfico. Esto puede efectuarse mediante la comprensin racional de las relaciones l icas que forman parte del esquema subjetivo del a ente ,ms efectiva en el caso de la utilizacin del razonamiento matemtico o de la l ica formal- o bien mediante una comprensin de tipo emotivo F simpatizante. Es un error identificar la empata con la comprensin, esta "ltima requiere no solo un sentimiento de simpata por parte del socilo o, sino tambi)n el captar la inteli ibilidad subjetiva de la accin. Comprendemos el sentido que tienen los ideales para quienes lo defienden. <econocer que la comprensin siempre es parcial y tratarlos como ;dato=. &a Sociolo a debe tener en cuenta los objetos y acontecimientos privados de sentido sujetivo, pero que influyen en la actividad #umana. El anlisis cientfico de la accin social avanza por medio de la construccin de los (ipos :deales. I dadas las dificultades que implica la comprensin de muc#as formas de accin diri idas por valores o influida por emociones, normalmente es "til construir tipos racionales. En las ciencias econmicas, ya se #a demostrado la utilidad de estos tipos ideales racionales tienen una formulacin precisa y una aplicacin sin ambi Jedades. Eeber distin ue dos tipos bsicos de captacin interpretativa de sentido$

Comprensin directa comprende el sentido de la accin mediante la observacin directa. Ejemplo 0'0CK. Comprensin e'plicativa pone en claro motivos que se interponen entre la actividad observada y su sentido para el observador. . su vez se divide en dos formas$

a. b.

<acional$ el observador puede captar sin dificultad el contenido racional de la accin del otro. :rracional$ indirecta, comprendemos el sentido de la actitud de una persona que se pone a llorar, si sabemos que acaba de sufrir una amar a contrariedad.

Comprender la motivacin incluye relacionar la conducta concreta que se estudia con la normativa ms amplia, con referencia a la cual act"a el individuo. En la comprensin e'plicativa, la accin pertinente se sit"a en una secuencia comprensible de motivaciones o cone'iones de sentido. &a comprensin debe entenderse como una e'plicacin del desarrollo real de la accin. Esta cuestin es muy importante en la concepcin de Eeber sobre la aplicacin de la sociolo a interpretativa en el anlisis emprico. &a comprensin de la motivacin implica relacionar la conducta concreta que se estudia con una pauta normativa ms amplia con referencia a la cual act"a el individuo. Para una e'plicacin causal distin uir entre adecuacin subjetiva y causal. ,Error bsico de la filosofa idealista- 8emostrar que la accin es si nificativa porque tiene sentido se "n las normas aceptadas. Ej. .cciones semejantes realizadas ' varios individuos pueden tener motivos diversos y viceversa. Eeber no pretende ne ar el carcter complejo de la motivacin #umana. &os #ombres e'perimentan a menudo conflictos motivacionales, es por tanto que el socilo o debe estar enterado de estas posibilidades y dispuesto a tratarlas en el mbito emprico. Cuanto ms consciente sea mejor interpretar el sentido. Por estas razones, la e'plicacin o adecuacin debe estar sostenida en una eneralizacin emprica establecida, que relacione el sentido subjetivo del acto con una serie de consecuencias determinables. &as &eyes sociol icas, son aquellas re ularidades estadsticas que constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin. El alcance de la informacin no queda limitado al m)todo de la sociolo a interpretativa. +ay muc#os tipos de procesos e influencias que tiene relevancia casual para la vida social y que no son comprensibles, pero cuya importancia Eeber no desestima. Esto es la referencia especfica a la Sociolo a or anicista, que es un anlisis funcional que permite descubrir qu) unidades dentro del todo importa estudiar. Pero yendo ms all del establecimiento de uniformidades funcionales. &o rar comprensin interpretativa que ofrece ms posibilidades e'plicativas que las ciencias naturales. El costo es que con relacin a esa ciencia el nivel de precisin y de certeza de las conclusiones es inferior. Eeber difiere de corrientes sociol icas que toman el todo como punto de partida y a partir de a# analizan la conducta individual. Cosifican la sociedad. Con respecto a la psicolo a, el socilo o no se interesa por la constitucin psicol ica de los individuos per se, sino en funcin del anlisis social. (ampoco puede e'plicarse los fenmenos sociales reduci)ndolos a fenmenos psicol icos. Sociologa interpretativa: Anlisis interpretativo de la accin social. Las relaciones sociales y la orientacin del proceder social &a accin social abarca todo tipo de proceder #umano orientado por acciones de otros, pasadas, presentes o esperadas. E'iste una <elacin social donde #aya reciprocidad por parte de 0 ms individuos. ,<elacin social, en tanto relacin entre los #ombres-. Esto no si nifica que los sentidos incluidos en la relacin sean compartidos mutuamente. Si uiendo a Simmel, Eeber ms que de Sociedad #abla de socializacin, en tanto formacin de relaciones. 3uc#as de las relaciones de la vida social tienen carcter transitorio y estn en constante proceso de formacin y disolucin. 1o todo tipo de contacto entre individuos constituye, en t)rminos de Eeber una relacin social. Ej. accidente Eeber tambi)n menciona el caso de interaccin de multitudes, aqu el comportamiento de un individuo es influido por los otros. Esto no se trata de una accin orientada #acia otros al nivel de sentido, lo que #ace que no sea una accin social. Eeber distin ue cuatro tipos de orientacin del proceder social H. 0. M. Racional con arreglo a fines: El individuo valora racionalmente las probables consecuencias de un determinado acto en los t)rminos del clculo de medios para un fin. E'istiendo un cierto n"mero de medios alternativos para conse uir un determinado fin. El individuo pondera la efectividad relativa de cada uno de los medios de conse uir el fin los medios y sus consecuencias. Racional con arreglo a valores$ La diri ida #acia un ideal que pasa por encima de todo y no tiene en cuenta la relevancia de nin una otra consideracin. Se trata de una accin racional, implica la fijacin de objetivos co#erentes #acia los cuales el individuo encauza su actividad. :deales de deber, #onor, ad#esin a una causa. Accin afectiva: 1o presupone un ideal definido. :mpera el estado de nimo. Est en el lmite entre poder si nificativo y no si nificativo. Comparte con la accin racional con arre lo a valores que el sentido de la accin no se sit"a en la instrumentalidad de los medios para los fines, como en el proceder racional con arre lo a fines, sino en realizar el acto porque s. a vida !umana se con"igura por in"lujos socioculturales.

K.

Accin tradicional: Est por completo en la frontera y ms all de lo que puede llamarse una accin con sentido. Se lleva a cabo bajo influjo de la costumbre y el #bito. .cciones cotidianas a las que la ente se acostumbra #abitualmente. Si se racionalizan se funde con la accin racional con arre lo a valores.

Esto no se propone como una clasificacin eneral de la accin social! es un esquema tpico ideal que ofrece una manera de aplicar la afirmacin de Eeber que el anlisis de la accin social puede ejercerse usando tipos racionales que sirvan como puntos de referencia para medir desviaciones irracionales. Con un ejemplo emprico concreto de la accin #umana puede interpretarse a cul tipo de accin se apro'ima ms. +ay combinaciones variables, con elementos de distintos tipos. Eeber recalca que la adecuacin causal siempre es un asunto de rados de probabilidad. &as uniformidades que se encuentran en el proceder #umano siempre deben e'presarse en los t)rminos de la probabilidad, con la que un acto o circunstancia concreta producir una determinada respuesta de parte del a ente. TODA REALCIN SOCIAL SE APOYA EN LA PRO A ILIDAD . .firmar el elemento de contin encia en la conducta #umana no es ne ar su re ularidad o posibilidad de predecirla, sino que es recalcar el contraste entre el poder si nificativo y la respuesta invariable caracterstica de una accin reiterada. Por ejemplo ante un estmulo doloroso. Esta ta'onoma conceptual de los principales tipos de relacin social es una descripcin en t)rminos de probabilidad. (oda relacin social que tiene un carcter duradero presupone uniformidades de conducta que a nivel ms bsico consisten en el uso y costumbre. Por 4so, se entiende la probabilidad de una re ularidad en la conducta en su prctica efectiva. 4na Costumbre es uso que descansa en un arrai o duradero. ,Ej. #bitos de consumo4so o costumbre es cualquier forma de proceder usual que no est necesariamente aprobado o desaprobado por los dems, sino que es respaldado por la voluntad espontnea del a ente. En la accin racional los individuos buscan subjetivamente sus intereses ,Ej. Capitalista-. En los usos y costumbres #ay uniformidad de proceder. <elacin social donde la uniformidad de conducta se apoya en motivos de inter)s propio ,accin racional- es muc#o ms inestable que la que se apoya en la costumbre. Le iti!idad" do!inacin y a#toridad &as formas estables de relacin social son aquellas es que las actitudes subjetivas de los individuos estn orientadas por la creencia del orden le timo. Por ejemplo la validez de un orden como mandato, cuya tras resin no solo acarrara perjuicios, sino que se rec#aza por el sentido del deber. %rientar la accin por la creencia de un orden le timo no equivale siempre a #acerlo por ad#esin a los principios de este orden Ej. 8elincuente que trans rede las leyes, reconociendo su e'istencia. El mismo orden le timo puede interpretarse de distintas maneras. 1o #ay una clara divisin entre 4so y Costumbre, por una parte y Convencionalismo por otra. En este, la conformidad no es un asunto de la disposicin voluntaria del individuo. E'iste ley donde un convencionalismo est respaldado, no simplemente por disposiciones difusas, sino por un individuo o por un rupo que tiene el deber y la capacidad le tima de aplicar sanciones contra los trans resores. Es profunda la relacin emprica entre costumbre, convencionalismo y ley. &os usos y costumbres dan ori en en muc#os casos a normas que se convierten en leyes y viceversa. 1uevas leyes pueden dar como consecuencia nuevos modos de conducta ,por consecuencia directa o indirecta-. &as interrelaciones entre lo jurdico, lo poltico y lo reli ioso, tienen importancia decisiva para las estructuras econmicas y para el desarrollo econmico Eeber define la Sociedad poltica como aquella cuya e'istencia y orden estn prote idos, dentro de un territorio definido, por la amenaza y aplicacin de fuerza fsica por parte del personal ubernativo. El empleo de la fuerza sirve como sancin "ltima. La organi.acin &ol1tica se convierte en Estado cuando ejerce un mono&olio leg1timo sobre el uso organi.ado de ,uer.a dentro de un territorio determinado. 8efine #oder como la probabilidad con que un a ente podr realizar sus propios objetivos a"n frente a la oposicin de otros con los cuales se encuentra en relacin social. $ominacin este concepto es ms especfico y se define como el ejercicio del poder en que un a ente obedece un mandato especfico emanado por otro. &a aceptacin del dominio puede basarse en motivos completamente diferentes, pero su principal apoyo es la creencia de los subordinados en la le itimidad de su subordinacin. 8istin ue tres tipos ideales de le itimidad sobre la que se funda relacin de dominio$ tradicional, carismtica y le al.

La autoridad tradicional: se basa en la creencia en la santidad de las normas y poderes de mando #eredados de tiempo inmemorial. Puede aparecer en modalidades como la erontocracia y patriarcalismo.

En el Patrimonialismo e'isten funcionarios subordinados a su jefe por vnculos de lealtad personal. Esta caracterstica de dominacin aparece en los obiernos despticos tradicionales de %riente, pr'imo %riente y Europa medieval, tiene sus races en la administracin familiar del

obernante. Su ras o distintivo es la mezcla de la vida cortesana y funciones ubernamentales. &os funcionarios son asistentes y servidores del obernante. .mbi Jedad en las tareas de los miembros de estas or anizaciones. &os deberes y privile ios son modificados por una inclinacin del obernante. 1o #ay eleccin de funcionarios por afiliacin o afecto personal. 1o #ay proceso racional de elaboracin de leyes.

El ti&o &uro de autoridad legal racional$ &a autoridad se tiene en virtud de normas impersonales que no son el remanente de la tradicin, sino que se #an establecido dentro de un conte'to de racionalidad con arre lo a fines o con arre lo a valores.

&os sujetos obedecen autoridad superior no por dependencia personal respecto a )l, sino porque aceptan las normas impersonales. 7ue definen la autoridad. .s el soberano le al tpico en tanto ordena y manda, obedece al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. 1o deben fidelidad personal a un superior, sino que cumplen dentro de la ley. El tipo de or anizacin burocrtica presenta las si uientes caractersticas. &as actividades del personal administrativo cumplen deberes oficiales bien determinados. El mbito de competencia de cada funcionario est bien determinado y los niveles de autoridad son delimitados por jerarquas. 1ormas consi nadas por escrito. &a incorporacin de los funcionarios se basa en la competencia especializada, este no posee bienes del ministerio. Consta de consecuencias para la situacin del funcionario, a saber, su carrera se ri e por una concepcin abstracta del poder, el cumplimiento de las tareas es un fin en s mismo. Es nombrado por un superior sobre la base de sus cualidades t)cnicas. %cupa el puesto con ciertos derec#os. Sueldo fijo y re ular. Puesto profesional contiene perspectivas de carrera, movimientos ascendentes de jerarquas. Nrado de pro reso por capacidad demostrada, anti Jedad o ambas. Solo dentro del moderno capitalismo se encuentran or anizaciones que se apro'iman a esta forma tpica ideal. El avance de la burocratizacin del mundo moderno, est asociado con la e'pansin de divisin del trabajo. En la sociolo a del capitalismo moderno elaborada por Eeber es bsico el #ec#o de que la especializacin de la funcin profesional no se limita al mbito econmico. &a separacin del trabajador del control de sus medios de produccin se e'tiende por todo el campo de la poltica, el ej)rcito y dems sectores de la industria. El Estado capitalista moderno depende completamente de la burocracia para mantener su e'istencia. El complejo administrativo permite determinar la e'tensin de la or anizacin burocrtica racional. Para fomentar la especializacin burocrtica tan importante como las proporciones del conjunto la necesidad de especializacin para tareas especficamente administrativas. En la eficiencia burocrtica las tareas se convierten en rutinarias. &as cualidades de or anizacin burocrtica son precisin, rapidez, univocidad, oficialidad, continuidad, discrecin, uniformidad, ri urosa subordinacin, a#orro de fricciones y de costes objetivos y personales. ,Para que las operaciones econmicas se ejecuten con rapidez y precisin- (ambi)n se la asocia con la ;tramitacin in"til= y la ;ineficacia= y acomodo. &a dominacin le al racional es la que distin ue completamente la administracin burocrtica de los otros casos$ es la "nica forma de or anizacin capaz de atender las inmensas tareas de coordinacin que necesita el capitalismo moderno.

La (ominacin %arism'tica: es completamente distinta a las otras dos. (anto dominacin tradicional como racional son sistemas permanentes de administracin ocupados en las tareas rutinarias de la vida de cada da. El tipo puro de dominacin carismtica es un tipo e'traordinario. Eeber define el carisma como la cualidad que pasa por e'traordinaria de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobre#umanas, no asequibles a cualquier otro. El individuo carismtico es aquel que los dems creen que tiene facultades no comunes. 1o importa si las posee o no, lo que interesa es que quien le atribuye tales cualidades crea fervientemente en esto. Puede sur ir en conte'tos socio #istrico se lo ms variado, de modo que la fi ura carismtica puede ser un caudillo poltico o un lder reli ioso, cuyas acciones #an influido en el curso del desarrollo de civilizaciones enteras. .s la pretensin de le itimidad de la autoridad carismtica, se funda en la creencia de la autenticidad de la misin del caudillo.

El lder carismtico tiene el deber de reconocer su autenticidad y actuar conforme al mismo. El movimiento carismtico no est or anizado como las or anizaciones burocrticas. El diri ente carismtico cuenta con un numero indeterminado de ntimos que participan de su carisma. El movimiento carismtico carece de medios econmicos instituidos sistemticamente, sus in resos viene de la donacin o el pillaje. (ampoco est or anizado por principios jurdicos fijos de tipo eneral. &as resoluciones se presentan como revelaciones divinas con relacin a cada caso particular. El profeta, enuino lder militar predica, crea, e'i e nuevas obli aciones. <ec#aza el pasado. Es mentado de fuerza creativa, impetuosa, irracional. Es un fenmeno irracional, ya que la "nica base de autoridad es el reconocimiento de las pretensiones del diri ente, por lo tanto no est necesariamente vinculado a los sistemas tradicionales de dominio. . causa de su antipata por lo rutinario y lo cotidiano, el carisma, sufre profundas modificaciones si tiene que perpetuar su e'istencia con continuidad. Si se rutiniza puede de enerar en la lnea de la or anizacin le al o tradicional. Se plantea un problema sucesorio, ya que las cualidades carismticas son individuales. En funcin de esto Eeber plantea posibles caminos. 4na solucin #istrica es la que el diri ente carismtico, elija a su sucesor por cualidades carismticas. Puede ser por #erencia o posesin@ educado o pruebas de capacidad-. El in$ l#%o de las relaciones de !ercado& clases y esta!entos El rec#azo por parte de Eeber de las teoras lobales de desarrollo #istrico se aplica tanto #e elianismo como al mar'ismo. 4na ulterior lnea bsica de pensamiento emprico y conceptual viene particularmente al caso por lo que se refiere a los ar umentos del mar'ismo. .l estudiar la clase, el estamento y el partido, Eeber los define como tres dimensiones de la estratificacin. Siendo estas distintas conceptualmente, y especificando que en el mbito emprico cada una puede influir causalmente en las otras. ;Economa y Sociedad= contiene dos secciones e'plicativas, pero ambas son breves. .l i ual que 3ar', Eeber no lle a completar una definicin analtica detallada de la nocin de clase y de su relacin con otras bases sociales. &a concepcin de %lase parte de un anlisis eneralizado de la accin econmica en el mercado. Se entiende como Accin econmica el proceder que busca por medios pacficos, adquirir el control de las utilidades ,bienes y servicios- deseadas. I &ercado se distin ue del intercambio recproco, trueque, en la medida

que incluye la accin econmica especulativa para obtener anancias con el comercio competitivo. &as clases slo e'isten si mercado e'iste, esto presupone e'istencia de economa monetaria. &a &oneda desempe*a un valor de intercambio cuantitativo y fijo. &as relaciones econmicas quedan determinadas por oportunidades materiales de intercambiar en el mercado competitivo las propiedades, bienes y servicios. Con ello comienzan las luc#as de clases. &a situacin en el mercado de cualquier objeto de cambio se define como la totalidad de las probabilidades de cambio de )ste contra dinero que puedan ser conocidas por los partcipes en su orientacin por la luc#a de precios y de competencia. &a forma en que se #alla distribuido el poder de posesin de los bienes de intercambio crea posibilidades especficas de e'istencia. Es decir, quienes comparten la misma situacin de mercado o situacin de clase estn sometidos a similares e'i encias econmicas, que influyen sobre su modo de vida. 4na Clase desi na un rupo de individuos que comparten la misma situacin, los que carecen de propiedad y que solo pueden ofrecer servicios se dividen se "n los tipos de servicios que puedan ofrecer, lo mismo que los que poseen propiedad pueden diferenciarse que poseen y como lo usan. Eeber reconoce que la posesin contra la falta de posesin de la propiedad es la base ms importante de la divisin de clases en un mercado competitivo. Coincide con 3ar' al distin uir entre las clases rentistas y las clases empresariales, a las que denomina ; %lases poseedoras= y ;clases comerciales=. &as poseedoras son las que poseen propiedades por las que reciben rentas ,tierras, minas, etc- son las clases positivamente favorecidas. &as poseedoras ne ativamente favorecidas son aquellos que no tienen propiedad ni destreza de trabajo que ofrecer. Entre los rupos positiva y ne ativamente favorecidos se e'tiende una amplia ama de clases medias que pueden poseer peque*as propiedades o al "n tipo de capacitacin que pueden vender como servicio en el mercado. .qu se incluyen funcionarios, artesanos, y los campesinos. &os trabajadores asalariados constituyen las clases comerciales ne ativamente favorecidas. &as clases medias incluyen a la peque*a bur uesa y los funcionarios administrativos del obierno o de la industria. Si bien en principio Eeber identifica la situacin de la clase con la situacin del mercado, en realidad solo considera #istricamente si nificativas ciertas combinaciones precisas, or anizadas alrededor de la posesin o no posesin de la realidad. En su e'posicin posterior, Eeber tambi)n distin ue lo que )l denomina las %lases simplemente sociales. .s distin ue en el capitalismo distintas clases sociales, a saber$ H. 0. M. K. %breros manuales$ &a e'istencia de diferencias de capacitacin, controladas por monopolios, y la amenaza la unin de la clase obrera. &a mecanizacin lleva a los obreros a una cate ora semicualificada. &a peque*a bur uesa. (rabajadores de ;cuello blanco=son los t)cnicos, intelectuales carentes de propiedad. Nrupos dominantes$ empresariales o propietarios con acceso privile iado a oportunidades educativas.

&a relacin entre id)nticos intereses de clases y la luc#a de clases vara #istricamente. Nrupos de individuos pueden compartir una misma situacin de clase sin ser conscientes de ello y sin formar nin una or anizacin para defender intereses comunes. 1o son siempre las desi ualdades ms notables de distribucin de propiedad las que llevan a la luc#a de clases. (al Conflicto solo es probable cuando la distribucin desi ual de oportunidades de vida ya no se perciben como un #ec#o inevitable, siendo que en muc#os perodos las clases ne ativamente favorecidas aceptan como le tima tal inferioridad. &a conciencia de clase se desarrolla ms rpido cuando$

&a clase enemi a es un rupo que aparece visiblemente en directa competencia econmica. En el capitalismo moderno, la clase obrera puede or anizarse contra el empresariado. 8onde ran n"mero de personas comparten misma situacin de clase. En randes fbricas modernas donde es fcil or anizar asamblea y comunicacin. Cuando la clase busca diri entes ,mayormente intelectuales- que dan objetivos claros y comprensibles.

&a Clase #ace referencia a las caractersticas objetivas de la situacin de mercado de muc#os individuos. &a Clase influye sobre la accin social, independientemente de cualquier valoracin ideal #umano. Puesto que Eeber rec#aza la idea de que los fenmenos econmicos determinan directamente la naturaleza de los ideales #umanos, se si ue que estas valoraciones deben conceptualizarse independientemente de los intereses de clase. 8istin ue la situacin de clase de la de estamento. &a situacin estamental de un individuo se refiere a las evaluaciones que otros #acen de )l y de su posicin social, atribuy)ndole una forma de consideracin o presti io social. 4n estamento consiste en un n"mero de individuos que comparten la misma situacin estamental, los que forman un estamento, al contrario de los que forman una clase son siempre conscientes de su situacin com"n. &a ms pr'ima al estamento entre las clases es la social, y la ms lejana clase ;lucrativo= o ;comercial=. &as clases se "n la propiedad a menudo constituyen estamentos determinados, las clases comerciales, raramente lo #acen. &os que forman un estamento manifiestan su distincin llevando un determinado modo de vida 7uienes comparten estamento comparten estilo de vida particular y ustan diferenciarse del resto ,Ej. Sist. de castasa %asta representa el carcter distintivo del estamento que depende de factores )tnicos, con prescripciones reli iosas, sanciones jurdicas y convencionalismos ,Ej. india tradicional con limitaciones al matrimonio o judos con limitaciones a profesiones concretas y contactos restrin idos con la poblacin ;#u)sped&a estratificacin por estamentos es distinta a las clases, ya que tienen importancia vital en el desarrollo de los diferentes momentos #istricos. Pueden influir en el mercado y en las relaciones de clase. &a propiedad no es condicin suficiente para in resar en un estamento dominante. 1o sera apto para los nuevos ricos. El rado en que la estratificacin por estamentos prevalece en un orden social dado viene

influido por la medida en que la sociedad en cuestin est sometida a una rpida transformacin econmica. En sociedades con muc#os cambios econmicos prevalecen las clases. En sociedades con pocos cambios econmicos prevalecen los estamentos. (anto las Clases como los Estamentos pueden ser base de poder social. El partido es al o ulterior e independiente. Siendo este una asociacin voluntaria, de control directivo de una or anizacin para poner en prctica determinada poltica dentro de ella. Puede formarse por situacin com"n de una clase o estamento pero no necesariamente ser partidos puro de clase o estamento. El Estado 3oderno #a trado consi o el desarrollo de Partidos Polticos de 3asas, y de polticos profesionales que pueden vivir ;de= la poltica o ;para= la poltica.

<7%+267L+>7%+96- :<76(E5 <EL+:+26E5 8 %7#+T7L+5 2 2%%+(E6T7L 2udasmo@<eli iones 8e C#ina@ :ndia Contenido de creencias reli iosas y formas de act. econ. con det. orden social tienen una relacin indirecta. Estudia tipolo a no sistemticam. de la reli in sino como lo que es tpicamente importante dentro de la materializacin #istrica de las )ticas reli iosas ,' el contraste entre mentalidad reli iosa y dist. mentalidades econ.&a )tica reli iosa influye la or anizacin econ. en sus cone'iones con el avance o retroceso del racionalismo que domina la econ. de %ccidente. Dtica econ.$ no como lo deseable o permitido sobre act. econ. sino en sus consecuencias psicol icas y sociales para las acciones de los indiv. ,alejado del materialismo o del idealismo&a )tica econ. puede influenciar a la formacin de una )tica econ. pero )sta tambi)n es influenciada ' otros fenmenos ,econ., polticos, sociales-

<eligin $

agia

3a ia$ objetos y seres con cualidades especiales dentro del mundo de lo ordinario. Slo al unos indiv. pueden alcanzar un estado de perfeccin o racia, poderes reli iosos. Nrandes jefes reli iosos. Carisma no es slo una propiedad individual. En formas ms primitivas de reli in #ay factores espirituales eneralizados. Cuando aparecen los dioses, ozan de una e'istencia precaria, controlan un acontecimiento especfico. Slo el judasmo y el :slam son monotestas ,el cristianismo es la representacin de la Santsima (rinidad-. Se inicia la tendencia #acia el monotesmo en todas las reli iones si nificativas. &os estratos clericales resisten ' intereses creados sobre los dioses particulares que ellos representan. El pueblo de soc. tradicionales necesita de dioses accesibles y susceptibles de influencia m ica. El + se relaciona con 8ios ' la oracin, el culto y la s"plica. &as fuerzas m ica no reciben culto. Se subordinan a nec. #umanas ' empleo de frmulas o ensalmos. <eli in@sacerdotes$ pertenecen a estrato sacerdotal. .lto rado de racionalizacin de creencias reli iosas. 3a ia@#ec#iceros o ma os. Para E, sacerdote y profeta reli ioso tienen misma importancia. Profeta reli ioso$ fi ura portadora de carisma que anuncia una doctrina reli iosa o mandato divino en virtud de su misin. &as profecas aportan cambios radicales en las instituciones reli iosas, tienden a la eliminacin de la ma ia al desencantamiento que culmina con el capitalismo racional. &a profeca racional destruye la ma ia. &os profetas no suelen proceder del sacerdocio y estn en contradiccin con el estrato sacerdotal. Profeta )tico$ propa acin de una misin divina ' medio de la ense*anza ,con disposiciones concretas o imperativos )ticos ms enerales a los que e'i e sumisin como deber moral-. El profeta ;ejemplar= pone su vida de ejemplo. ,se da en C#ina, :ndia, en el judasmo ,ya#Oe-. Profecas$ act"an para fomentar la revelacin de una visin co#erente del mundo, estimula una actitud conciente, de sentido unitario pleno. &as creencias de la profeca pueden ser incompatibles, pero toman co#erencia tpica como orientacin prctica para la vida. Conflicto entre profetas y sacerdotes, resultados$

@ victoria del profeta ,y sus se uidores- que establecen nuevo orden reli ioso. @sujecin o eliminacin de la profeca por parte de los sacerdotes.

La teodicea india $ c*ina Profeca c#ina$ incapacidad de desarrollo. :ndia ,profetas #ind"es y budistas-$ reli in ecl)ctica y tolerante. do mas como el Parma$ transmi racin de las almas y compensacin. Linculada a la ordenacin social del sistema de castas. teodicea ms co#erente producida en la #istoria. El #ind" de la casta ms baja puede conquistar el mundo, alcanzar niveles ms elevados, lo rar el paraso y la divinidad. El proceder del indiv. tiene consecuencias en su reencarnacin ,sist de castas-. &as castas malquistadas impiden cambio del orden social, el indiv. est predestinado, con la ley del Parma el pro reso o revolucin es inconcebible. :ndia$ K Q si los antes de C. se establece el #induismo. 8esarrollo de manufactura y comercio. Nremios de artesanos y comerciantes, or anizacin econ. urbana comparable a remios de Europa medieval. Se desarrolla ciencia racional, escuelas de filosofa, atmsfera de tolerancia. Se elaboran sist. jurdicos. Pero la aparicin del sist. de castas y el ascenso del sacerdocio bram#n impide desarrollo econ. Sist. #ind" de castas desplaz a dems or anizaciones e impidi que alcanzaran importancia. :nfluencia en lo econ$ estabiliza estructura profesional ,act"a en contra de la racionalizacin de la econ.<itualismo de casta en el trab$ di nidad y valor de las capacidades tradicionales para producir objetos de belleza. Si el indiv. no si ue su vocacin perjudica posibilidades de encarnacin favorable en pr'ima vida. El cambio de profesin o de t)cnica de trab. apareja una de radacin ritual. ,ley ritual que impide revolucin t)cnica y econ.&os c#inos y los #ind"es rec#azaron la ma ia. C#inos$ cultura ms puramente escrita, #ombres de letras, funcionarios de burocracia patrimonial. >ra#manes eran ori inariamente un sacerdocio, con diversas ocupaciones. &ue o se instala la monarqua. &os intelectuales fueron reclutados para la oficialidad burocrtica. En la :ndia, el sacerdocio ya estaba asentado antes de la formacin de reinos, no se incorporaron a una jerarqua sino adems e'i ieron un ran o superior al de los reyes. C#ina ,tradicional-$ #ubo evolucin a racionalizacin de econ.$ aparicin de ciudades y remios, formacin de sist. monetario, desarrollo del derec#o, inte racin poltica dentro de un Estado patrimonial. Pero #ubo tambi)n dif. si nificativas con evoluciones del capitalismo europeo. &a urbanizacin y el comercio e'istan pero de modo ms rudimentario. C#ina no adquiri la autonoma poltica y jurdica de las ciudades europeas medievales ,esto refren la autonoma interna de los remios&a ciudad estaba enclavada en una econ. a raria local. >aja autonoma poltica de las ciudades por temprana aparicin de la burocracia estatal. ,en %ccidente la burocracia estatal fue producto de la formacin de ciudades@estados autnomasEmperador$ supremaca reli iosa y poltica. Elementos tradicionales oscurecan su carisma. Si las lluvias descontrolaban ros o diques el emperador deba #acer penitencia p"blica. Careca de estrato poderoso de sacerdotes y no #ubo profetas que desafiaran el orden imperial. >aja centralizacin administrativa ,tpica de la escasa comunicacin de randes estados patrimoniales&os puestos burocrticos eran ele idos por cualidad educativa. /uncionarios vinculados a emperador y Estado. /uncionarios controlados y supervisados, reciban sueldo en teora pero no siempre en la prctica. &as anancias eran apropiadas no individualmente sino el conjunto de funcionarios amovibles, que odiaron a cualquier idelo o racional que propusiera reforma. (endencia fluctuante entre autoridad central y las provincias. Nrupos familiares e'tensos y poderosos como centro de cooperacin y act. econ. Empresa econ. basada en rupos de parentesco. Empresas familiares controlaban cooperativam. produccin rural y urbana ,esto reduca movilidad libre del trab y act. empresarial individual&os ancianos del clan tenan poder local. Sist. educativo$ lo econ. no era formal, se aprenda en la prctica. Educacin totalmente literaria, conocimiento profundo de escritos clsicos. Se crea que #ombres de letras tenan cualidades carismticas. ,confusionismoConfusionismo$ orden social como orden csmico en eneral, eterno e ineludible. &os espritus del cosmos slo deseaban la felicidad del + y del mundo. El + deba acomodarse al orden csmico armoniosamente ,para paz del imperio y equilibrio del alma-. +oimbre cultivado$ se comporta con propiedad y di nidad. Control de s mismo, re ulacin de emociones. >"squeda de armona del alma, no permitir que la

pasin altere ese equilibrio. ,nocin de pecado y salvacin ausentes- ,en cambio el #ind" busca la salvacin a partir de las penas y trabajos del mundo8iferencia entre confusionismo y puritanismo. Nrado de racionalizacin de una reli in$ se "n cunto se #aya eliminado la ma ia, y se "n si se desarroll una teodicea internamente co#erente y universalmente aplicable. El protestantismo asc)tico fue ms radical en eliminar la ma ia. <acionalismo confusionista distinto del puritanismo racional ,en su relacin con las imperfecciones o irracionalidades de la realidad-. &a )tica puritana ener tensin entre los ideales reli iosos y el mundo terrenal, la )tica confuciana adapt armoniosamente al indiv. aun orden dado e inevitable. &a racia y di nidad se alcanzaban cumpliendo las obli aciones tradicionales. ,actuar con propiedad ritualista y ceremonial en todas las act de la vida-. Premio de la virtud$ lar a vida, riqueza y salud en este mundo y conservacin del buen nombre lue o de la muerte. Contraste con Protestantismo asc)tico , con su utilitarismo incansable y reli iosamente sistematizado, de vivir en el mundo y no ser del mundo&a sobriedad c#ina distaba muc#o de dar rienda suelta al espritu capitalista. &a influencia capitalista fue introducida desde afuera pero no se ori in espontneamente desde adentro ,caso contrario a 2apnCapitalismo racional en C#ina, fue impedido por la falta de una mentalidad determinada ,enraizada en el et#os c#inoEn Europa occidental esta mentalidad e'iste con la formacin del protestantismo asc)tico.

La di,usin del racionalismo secular 8esarrollo europeo$ ' forma especfica del Estado y e'istencia de un derec#o racional ,#eredado del derec#o romano- que influyen desarr. econ y social y el sur imiento del Estado moderno. Capitalismo moderno se dio primero en :n laterra ,menos influido ' dc#o romano(endencias #acia el desarr. del Estado moderno$ administracin profesional ' funcionarios remunerados, basada en concepto de ciudadano clculo racional de anancias y p)rdidas en t)rminos de dinero ,contabilidad del capitalPrerrequisitos bsicos de capitalismo moderno , sobre los que 3ar' insisti-$ masa de trabajadores asalariados, libres le almente para ofrecer su fuerza d trab. en mercado libre y efectivamente obli ados a #acerlo para anarse la vida. ausencia de limitaciones en mercado econ. ,eliminacin de monopolios estamentales sobre la produccin y el consumo- ,q e'istan en forma e'trema en sist. de castas en la india tecnolo a elaborada y or anizada$ mecanizacin racional. separacin entre econ. dom)stica y empresa productiva. Dstas caractersticas econ. que se dan porque #ay una administracin jurdica racional del Estado moderno. 8ivisin de clases entre capital y trabajo. %r anizaciones polticas se clasifican tambi)n ,como en las empresas- se "n si los medios de administracin son posedos por el personal o )stos estn separados de su propiedad. En Estados tradicionales, la or . poltica tiene carcter de propiedad. ,medios de adm. controlados ' funcionarios-, sist. descentralizados de poder, equilibrio inestable con adm. central de un monarca o soberano. El monarca forma su propio ej)rcito profesional que dependa materialmente de )l. El personal carente de propiedad y responsable ante el soberano, esto implica menor oposicin de poderes nominalmente subordinados. Proceso que lle a a su forma ms completa en el moderno Estado burocrtico. El desarr. del Estado moderno se inicia con la accin del monarca.

E'propiacin radual de productores independientes lleva a desarr. de empresa capitalista. &ue o avanza con la democratizacin poltica. ,disposiciones jurdicas y adm. para impedir la prctica de privile ios8emocracia y burocratizacin ntimamente relacionadas, fuente principal de tensin en orden capitalista moderno. Contradiccin bsica entre racionalidad formal y racionalidad material de la accin social. El aumento de procedimientos jurdicos abstractos ,para evitar privile ios- enera el monopolio de la burocracia ,de forma ms arbitraria y autnoma-. %r anizacin burocrtica$ fomentada ' requisito democrtico de seleccin impersonal de puestos ,' ttulos o educacin-, funcionarios con un espacio de poder administrativo ms amplio que antes. El orden democrtico no si nifica un prete'to para e'i encia de la participacin poltica de la masa de poblacin. &a democracia #a tenido un efecto nivelador. &a e'tensin de los derec#os democrticos requiere la e'pansin de la burocracia pero tambi)n es probable que la burocracia puede ponerse al servicio de intereses de dominio ,polticos, econ. u otros-. &a democracia no es ;directa=, el pueblo no obierna en ejercicio del poder sino que influye ' medio de las urnas. &as asambleas representativas o parlamentos pueden influir en las decisiones de los diri entes ejecutivos. Nrandes partidos, si los lderes polticos estn convencidos de su vocacin pueden contrarrestar la burocratizacin de la estruct. poltica. (endencia ;cesarista= de las fi uras polticas ,para lo rar el voto deben poseer cualidades carismticas para atraer a se uidores- El ;cesarismo= es una amenaza al ob. democrtico que puede controlarse desde un parlamento que eduque las #abilidades polticas y ten a medios para privar del mandato a quien pretenda pasar los lmites de la autoridad le al. 8emocracia de diri entes con un aparato poltico o democracia ac)fala ,polticos profesionales sin cualidades carismticasProbables consecuencias de establecer socialismo$ @requiere incremento de burcratas profesionales, pondra en manos del estado un espacio mayor de tareas adm. @Problemas econ$ si se cambia el dinero ' cr)ditos de trab. cmo mantener incentivos para trab. @si otros pases contin"an con el capitalismo, pas socialista cmo mantendra el cr)dito y comercio e'terior. @quienes quieren implantar el socialismo sue*an con un orden en base a participacin poltica y autorre ulacin ms all de la limitada democracia de partidos. Esto orienta a fomentar ms burocratizacin de la industria y el Estado, que reducir a"n ms la autonoma poltica de la masa de la poblacin. &a burocracia establecida ser a prueba de escape$ el poder de los funcionarios es muc#o ms elevado que or anizaciones patrimoniales del pasado y ms resistentes a los intentos de la soc de sacarlos. &a e'tensin de la burocracia es causa y consec. de la racionalizacin del derec#o, de la poltica y de la industria. >urocratizacin$ manifestacin administrativa concreta de la racionalizacin de la activ., que #a penetrado en todos los mbitos de la cult. occidental ,incluso en arte, m"sica, arquitectura-. &a tendencia #acia la racionalizacin es resultado de muc#os factores pero el impulso predominante fue la e'pansin del mercado capitalista. 1o considerarse como una tendencia evolutiva inevitable. E conceptualiza ;racionalizacin= de tantas div. formas que se #ace difcil dilucidar su aplicacin. Sentido ne ativo$ si se difunde provoca un pro resivo desencantamiento del mundo ,eliminacin del pensamiento y prctica reli iosa- y esto supone clarificar smbolos concretos como monotesmo o teodiceas. Crecimiento de racionalizacin secular en occidente$ distin uir @racionalidad formal de la accin$ proceder or anizado se "n principios racionalmente calculables. ,burocracia- la ciencia la penetra ' todas partes, todo se puede controlar mediante el clculo. @racionalidad material ,o de contenido-$ aplicacin de lo calculado para fomentar objetivos o valores concretos. Capitalismo moderno con sus valores materiales de eficiencia y productividad posibilitado por la racionalizacin de la vida social, as cobra importancia la creatividad individual y la autonoma de accin. Se crea una jaula donde los + estn cada vez ms encerrados. &imitarse al trabajo especializado es una condicin del mundo actual, por tanto la accin y la renuncia se condicionan recprocamente. ,Noet#e en /austo, e'presaba su despedida, su renuncia a un perodo de #umanidad inte ralSoc. occ. antinomia intrnseca entre racionalidad