Versin inglesa Del mismo autor: La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia

Crditos editoriales Reimpresin digital, 2011, revisada Edicin, 199 Es no slo un !onor, es un placer el que usted pueda li"remente leer, arc!ivar, trans#erir $ citar este li"ro, no o"stante no se puede comerciali%ar sin el permiso escrito del autor: tivo&prtc'net Diagramacin $ composicin digital para internet: (iguel del Valle )ampelo, a quien pro#undamente agrade%co su desinteresado, adem*s de generoso, "uen !acer ci"ern+tico'

, -rimitivo (art.ne% /ern*nde% 0L111' (1 199 291'121 I304: 1566171 50057' )atalogacin de la 0i"lioteca del )ongreso' Li"rar$ o# )ongress )ataloguing5in5-u"lications Data (art.ne% /ern*nde%, -rimitivo' -roducido en -uerto Rico' DEDICATORIA A Zulema y Gabriel, mis hijos.

NDICE
-R8L9:9 I4;R9D<))I84 EL (I;9 DE <R=49 :=I=, L= ;IERR= -R9(E;E9 > -=4D9R= EL (I;9 DE -R9(E;E9 L93 (I;93 E4 L= IL?=D= L= (9IR= E4 L= IL?=D= =:=(E484 > )LI;E(E3;R= DI@L9:9 390RE EL (I;9 DE =4;?:94= EL 3=)RI/I)I9 DE =0R=A=(' EL (I;9 DEL -E)=D9 DEL )949)I(IE4;9 EL (I;9 DE L= RE:E4ER=)I84 <4IVER3=L R=DI9:R=/?= DEL (I;9 3I(09LI3(9 =)<@;I)9 3I(09L9:?= DEL @R09L L= R=B84, E3)L=V= DE L= /E L93 (I;93 DEL -9-9L V<A LI0R9 <4IVER3=L DE L= RE49V=)I84 DEL ;IE(-9 EL (I;9 DEL /<E:9 C<I)AD' (I;93 ;=?493' EL (I;9 DEL DIL<VI9 EL ;R=3(<4D9 ;=?49 EL /E48(E49 DEL )E(I?3(9 E4 3< =3-E);9 RI;<=L

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HAa".a lan%ado $o la !iptesis de que es el compleIo de Edipo el que !a sugerido a la !umanidad en su conIunto, al principio de su !istoria, la $ltima o! ie! ia de su ul"abilidad, esa #ue!te

de la reli%i&! y de la moralidadH,J1K /reud, T&tem y tab$, 1911' HEl mito $ el s.m"olo pertenecen a la esencia de la vida !umana $ Iam*s desaparecen de la realidad ps.quica, son, pues, consustanciales al ser !umanoH, )':' Eung, '(mbolos de tra!s#orma i&!, 196L' H;!e one M!o administers t!e rituals t!at carr$ t!e sense o# t!e cultureH, JHEl que administra los rituales proporciona el sentido de la culturaH'K Eosep! )amp"ell, Tra!s#ormatio!s o# )yth Throu%h Time, 1990' *+ua!d !ous "arlo!s de Dieu, e !,est "as de Dieu -ue !ous "arlo!s*, JH)uando !a"lamos de Dios, $a no es de Dios de quien !a"lamosH'K :a"riel (arcel, .our!al )eta"hysi-ue, 1927' HEn#ocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una eNplicacin destinada a satis#acer una curiosidad cient.#ica, sino

un relato que !ace revivir una realidad original $ que responde a una pro#unda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a eNigencias pr*cticas' En las civili%aciones primitivas, el mito desempeOa una #uncin indispensa"le: creenciasP eNpresa, reali%a $ codi#ica las

salvaguarda los principios morales $ los imponeP garanti%a la e#icacia de las ceremonias rituales $ o#rece reglas pr*cticas para el uso del !om"re' El mito es, pues, un elemento esencial de la civili%acin !umanaP leIos de ser una vana #*"ula, es, por el contrario, una realidad viviente a la que no se deIa de recurrirP no es en modo alguno una teor.a a"stracta o un des#ile de im*genes, sino una verdadera codi#icacin de la religin primitiva $ de la sa"idur.a pr*cticaH, 0ronislaM (alinoMsQi, )yth i! /rimiti0e /sy holo%y, 192 '

1a letra e!!e%re ida 2*bold*3 de las siem"re, a tra0s de este trabajo, del autor del mismo. 253

itas te4tuales es

/R61OGO
De los m$t!os #ascinantes, seductores e iluminadores de la eNistencia !umana, RilQe destaca"a el aspecto po+tico: HRque sea una ve% m*s vuestra maOana, diosesRH5dec.a' 4osotros incidiremos en su aspecto prosaico, la varia"le manipuladora, que produce un cosquilleo pertur"ador' El mito, en toda tri"u $ pue"lo con un germen de estrati#icacin, tiene, entre otras, la #uncin #undamental de mecanismo de control social' Esta #uncin es maneIada por un grupo, que, controlando los s.m"olos $ administrando los rituales, moldea los valores, la cosmovisin, la cultura $ la misma vida !umana'

El !ilo conductor de este pro$ecto editorial es el #actor manipulador del mito en diversas religiones, culturas $ en di#erentes etapas $ sucesos de la !istoria que anali%amos' El mito !a"la m*s al sentimiento, al deseo, a la emocin, al miedo $ !asta al terror, que a la inteligenciaP sus ra.ces est*n en el preconsciente $ su lenguaIe #a"ulador produce creencias siempre apo$adas en un !ipot+tico dios antropomr#ico o teriomr#ico, con #orma de !om"re o de animal' En la creacin del mito $ en su conservacin intervienen constantemente puentes intermediarios Spont.#ices5, que maneIan la !ipersensi"ilidad $ sugestin del sentimiento $ de la emocin, en un conteNto social concreto de relaciones !umanas, para crear im*genes $ s.m"olos que revisten de arcanos $ sagrados' ;ales im*genes $ s.m"olos se !acen incuestiona"les $ poseen, en virtud de lo sacro $ de predisposiciones su"Ietivas, inmensura"le sim"olismo $ signi#icado, con dimensiones #uera de toda proporcin'

El mito supera lo dic!o por (alinoMsQi en la cita anterior' El mito del pecado del conocimiento, por eIemplo, es lo m*s tr*gico $ pro#undo que !a vivido la !umanidad: el conocimiento, la ciencia, es lo pro!i"ido en s. 5 *r"ol del conocimiento del "ien $ del mal 5' ;odo esto conduIo al sometimiento de la ra%n a la #e 5 la ra%n esclava de la #e de

la oscura Edad (edia 5, conduIo a la primac.a de las creencias so"re las ideas en todas las religiones, al teocentrismo $ a la postergacin de la ciencia que el mito pro!."e'

El mito del #uego en el -opol Vu!, con el dios ;o!il, conduIo al sacri#icio !umano de inconta"les miles de v.ctimas !umanas'

El mito del pecado es el narign o argolla que los sacerdotes !an puesto en la conciencia del ser !umano para conducirlo al redil de la sumisin $ destruir en la ra.% su autoestima $ su dignidad' )orrompe, as., $ pervierte la naturale%a !umana'

> m*s all* en el tiempo, unos dos mil aOos antes de nuestra EraP un pa.s: -ersiaP un personaIe: Boroastro JBaratustraKP un li"ro sagrado: El =vestaP una religin: El (a%de.smo primero $ despu+s de (an+s, tam"i+n el (anique.smo'

El (a%de.smo postula dos realidades que coeNisten en el ser !umano: el Esp.ritu $ la (ateria, el 0ien $ el (al, la Lu% $ las ;inie"las, cu$os dos principios creadores son: 9rmu% $ =rim*n' Las dos realidades no slo son incompati"les, como el agua $ el aceite, sino totalmente antagnicas' El Esp.ritu $ la (ateria S dice el (a%de.smo5 se oponen $ contraponen Hcomo un re$ a un cerdoH' Esta doctrina $ #iloso#.a se in#iltraron, con sus estereotipos $ estigmas, $ empaparon las religiones monote.stas: el Iuda.smo, el cristianismo $ el Islam' Estos estereotipos $ estigmas viaIan a trav+s del tiempo $ aTn !o$ nos atrapan $ envilecen' 1a )ateria5 dicen5 es i!tr(!se ame!te mala' -recisamente esa es la realidad tangi"le en nuestro )osmos $ de la que los seres !umanos #ormamos parte' -ara ellos, slo el Esp.ritu, que pertenece al reino del mito #a"ulador, reTne las condiciones de "ondad'
La existencia de un alma espiritual en el ser humano no slo es cientficamente indemostrable, sino que es una fbula, un mito. La existencia del espritu es una anomala de la vida. Cmo se puede concebir la vida sin el cuerpo?, cmo se puede ima inar una existencia autnoma ! ori inal del espritu?", se pre unta Cioran con todo fundamento.

Recientemente Eduardo -unset, 200 , se !ace eco de los cient.#icos de la 4eurociencia en su li"ro: El alma est* en el cere"ro, Hque supone desaprender multitud de asunciones $ descu"rir otras tantasH' >a sa"emos, sin la menor duda, que nuestra alma es nuestro cere"ro, que no es espiritual $ menos inmortalP la muerte cere"ral es de#initiva e irreversi"le, dice la )iencia m+dica' 3e cierran a cal $ canto los caminos conducentes al m*s all*, a las vidas de ultratum"a, a los cielos $ a los in#iernos, eNistentes slo en nuestras vidas, !ec!as de materia converti"le en energ.a $ viceversa, sumamente compleIa $ misteriosa'

El su"tema, o comTn denominador, lo constitu$e el mito de -rometeo, que cuestiona la actitud de la !umana su"ordinacin a los dioses de aquella +poca' En la edad moderna $ contempor*nea, este mito sim"oli%a la autonom.a, la auto per#eccin $ auto reali%acin del ser !umano contra las #uer%as so"re!umanas misteriosas $ alienantes, tales como los dioses, sus creencias JdogmasK $ sus sacerdotes' Es la esencia del laicismo actual' El lgico o"Ietivo: la desmiti#icacin de los mitos a trav+s del conocimiento, de la ilustracinP es aqu. donde entran en accin: 4iet%sc!e, 0ecQett, :oet!e, 3!elle$, Fa#Qa, Uittgenstein, )ioran''' El matriarcado, como #enmeno social, se ciment en deidades #emeninas, etapa pre5!el+nica, que la lan%a guerrera $ las deidades masculinas trastocaron en patriarcado, etapa !el+nica' -andora, Eva $ otros mitos de creacin en los que la muIer sale del !om"re, consiguieron marginar a la muIer !asta el d.a de !o$' El mito del m*s all* denigr al ser !umano $ la vida !umana en el m*s ac*' El esp.ritu degrad la materia $ la Hinmaculada concepcinH mancill la concepcin $ el seNo' En pecado somos conce"idos, a#irma la teolog.a catlica' =dem*s del inconsciente colectivo, con sus arquetipos productores de la #uer%a motri% del s.m"olo $ de la imago, !u"o conscientes c!amanes, gurTs, aedos o rapsodas,

medicine5men, !ec!iceros, "e!.ques, druidas, augures, sacerdotes $ pro#etas que interpretaron el silencio de los dioses' > es precisamente aqu. donde radica el nudo gordiano: los puentes intermediarios Spont.#ices5 con sus mTltiples $ pro#undos intereses' )onsidero este tra"aIo m*s de divulgacin que de investigacin, aunque sin duda la !a$' =nali%o teNtos de autores diversos que cito, comento $, a veces, sinteti%o' En sus veneros !e "e"ido agua re#rescante $ sus veredas me proporcionaron dilatados $ variados paisaIes de ideas que con ustedes comparto, mientras vamos de camino' El Autor

INTROD7CCI6N
Inicialmente los mitos #ueron relatos transmitidos oralmente de generacin en generacin' Los mitos tienen naturale%a calidoscpica, mTltiples perspectivas de diverso signi#icado: cuentos sagrados, #antas.a metamor#oseada en realidad, #orma temprana de la ciencia #iccin, !asta representaciones sim"licas $ literales de la realidad' -ero !an sido los aspectos reales de los mitos lo que los !a mantenido con signi#icado para la !umanidad por miles de aOos' 3on productos de mentes mu$ so#isticadas $ lTcidas $ constitu$en tesoros de realidades reveladoras de eNperiencias, #antas.as, miedos $ esperan%as !umanas' -resentan la naturale%a !umana como una constante en el devenir de los siglos de la !umanidad'

En los or.genes pr.stinos, los mitos eNplica"an $ enseOa"an el principio $ orden del universo, la creacin del ser !umano, los #enmenos naturales, el comportamiento !umano''' La eNplicacin m.tica del mundo natural se presenta"a siempre en t+rminos de creencias religiosas que proporciona"an al ser !umano respuestas tempranas a interrogantes universales' =l no poder eNplicar los #enmenos naturales cient.#icamente, el

!om"re po"l el mundo con multitud de deidades inmortales, las cuales, creadas a su propia imagen, controla"an cada una un aspecto del medio am"iente natural, pon.an orden sin caos $ prove.an un esquema racional de vida en ve% de con#usin e interrogantes'

Los mitos eNplica"an, adem*s, el aspecto pol.tico de sus vidas, el origen de los reinos, su !istoria $ la de los pue"los lim.tro#es' ;am"i+n eNplica"an cmo comportarse socialmente a trav+s de una moral directiva, los dioses griegos no da"an un cdigo moral autoritario como sucede con el Dios !e"reo' Los mitos griegos presentan modelos positivos $ negativos para los seres !umanos $ crean patrones signi#icativos de conducta en un mundo de valores que ellos mimos originan' )on el !omo sapiens aparecen los primeros signos del pensamiento mitolgico en los entierros, en los que se encuentran o#rendas $ sacri#icios que inician la presencia m*gica divina de eNtraordinaria "elle%a' Los ritos $ cultos se o#recen a los animales, a las #uer%as incgnitas de la naturale%a, a los esp.ritus de la vida $ de la muerte' 3on rituales de la muerte $ resurreccin' Los mitos suponen ignorancia $ genio creativo al mismo tiempo, impotencia $ gran capacidad creadora, com"inacin art.stica de imaginacin $ realidad, conatos de Iuego con los esp.ritus para atraer a los "uenos $ aleIar a los malos, reconocer la esencialidad de la nada $ crear la inmortalidad como un mecanismo de de#ensa contra la crisis eNistencial' El elemento del mito es el de nuestra vida, de nuestro cuerpo, del am"iente de !+roes $ dioses' Los griegos, alrededor del aOo 1' 00 antes de nuestra era, con sus armas de "ronce $ co"re, traIeron una nueva religin dominada por los dioses masculinos: Beus, -oseidn, Aades''' con sus respectivos mitos' 3us vidas #ueron dominadas por una !eroica arma, la lan%a' Los anteriores nativos, griegos agrarios, eran pac.#icos, pro#esa"an una religin dominada por diosas' La suprema deidad era la diosa madre5tierra, llamada la diosa (adre $ la :ran Diosa' Los guerreros invaden, conquistan e imponen la religin patriarcalP su corte #ue (icenas, 1' 00 a'n'e' Eran agresivos, guerreros5conquistadores !eroicos' El guerrero

m*s destacado pod.a llegar a ser el l.der de la comunidad' )onstitu.an la ant.tesis del pue"lo agr.cola matriarcal cu$a estructura social re#leIa"a principios maternales, particularmente la superioridad de la muIer, $ promov.a el respeto $ el aprecio por la "elle%a de la vida $ de la pa%' Esparta, en el env+s, lleg a ser el s.m"olo de los valores "+licos $ de un estilo de vida militar' 9riginalmente la religin era patrimonio de los individuos, luego pas a #amilias $, de +stas, a las tri"us $ despu+s al Estado, constructor de templos, manipulador de dioses $ de mitos' )ada comunidad agr.cola era pequeOa $ lo su#icientemente aislada de sus vecinos como para desarrollar un #uerte sentido de independencia con sus divinidades locales' -ero esto no les imped.a compartir las creencias $ mitos de las comunidades vecinas, a#ectando as. a su organi%acin social, a los valores +ticos $ morales de sus vidas diarias' El aprecio $ reverencia por la tierra era natural en la muIer, al ser ella misma agricultora' La (adre ;ierra les supl.a la vivienda $ los alimentos necesarios para so"revivir' Era la (adre ;ierra la que !ac.a renacer cada primavera la vida que alimenta"a !asta llegar a la madure%' Esta gente sinti una pro#unda liga%n con todo lo relacionado con la naturale%a' Ellos tam"i+n nac.an, crec.an, $ mor.an, lo mismo que los animales $ las plantas de su entorno' Era la ;ierra, adem*s, responsa"le de su propia #ertilidad, como lo era de las plantas $ del reino animal' > tam"i+n ellos, como las plantas $ presumi"lemente los animales, de"en renacer de alguna #orma despu+s de la muerte' 3u religin esta"a centrada en la creencia de la eternidad, recurriendo al ciclo de nacimiento, madure%, muerte $ renacimiento o reencarnacin' 3u seguridad depend.a de la continua operacin de este ciclo' La (adre ;ierra, diosa de la #ertilidad, se constitu$e en la suprema diosa de la vida $ tam"i+n de la muerte $ reci"e plegarias $ rituales sacri#icios, que recompensa con "endiciones como la #ertilidad de las plantas, de los animales, del !om"re, como la "uena salud $ la prosperidad econmica' La vida de la religin (editerr*nea esta"a dominada por la creencia de una :ran Diosa (adre' La sociedad agraria re#leIa estas actitudes religiosas en su estructura $ en sus valores' La

comunidad esta"a regida por una reina que era la sacerdotisa ma$or de la :ran Diosa (adre' -ro"a"lemente la que reci".a su posicin de autoridad de la Tltima sacerdotisa5reina era la !iIa m*s Ioven, para asegurar el m*s largo reinado' ;odas las muIeres mortales eran consideradas !iIas de la Diosa (adre' 3u posicin en sus sociedades re#leIa"a la actitud de la comunidad matriarcal !acia la :ran Diosa' Es m*s, las muIeres domina"an todos los rituales religiosos $ sociales $ todas las instituciones' La #amilia ten.a importancia vital en la comunidad matriarcal' La posicin social, la !erencia $ el nom"re, proven.an de la madre que, en compaO.a de un !ermano, go"erna"a la #amilia' El papel del padre era insigni#icanteP eNist.a completa li"ertad seNual' <na muIer pod.a amar a los !om"res que ella quisiera' En los primeros tiempos, se lleg incluso a pensar que el !om"re no era necesario para la procreacin' La maternidad era un misterio, un suceso milagroso, posi"lemente a$udado por el viento #ecundador $ por el agua' En esta sociedad, la primera o"ligacin +tica $ moral era con su propio grupo, especialmente con su madre $ !ermanas, incluidas la proteccin $, de ser necesario, la vengan%a' -or lo tanto el ma$or crimen era el del !iIo contra su madre' Este tema crea el argumento central de la 9restiadaP $ =nt.gona, al enterrar a su !ermano, antepone las le$es de la #amilia a las de su pa.s' = pesar de tomarse la Iusticia por su mano 5 Iusticia retri"utiva $ sacri#icios !umanos 5 la sociedad matriarcal tendi a ser una sociedad pac.#ica, centrada so"re la misma #amilia m*s que en la conquista de los vecinos' La vida de la #amilia se concentra"a en la #igura de la madre, en la tierra $ el !ogar' El amor materno constitu.a una in#luencia !umana $ pac.#ica, creadora de un aura de !onor, con#ian%a, !ospitalidad, generosidad, preocupacin $ reverencia por toda la vida' 3e centra"a la vida en las comunidades matriarcales, tam"i+n en la tierra' La vida surg.a del #ondo de la tierra $ la muerte restitu.a a la tierra lo que de ella !a".a "rotado' La tierra era una oscura madre, una regin donde el sol nunca penetr' -or lo tanto, el !om"re se aproNima"a a la :ran Diosa en la oscuridad' El tiempo era medido por las noc!es'

Los rituales religiosos, las reuniones, los eventos importantes religiosos, seculares $ pol.ticos, ten.an lugar en las noc!es' La luna era m*s importante que el sol' Los meses eran calculados por los ciclos de la luna que produc.an uni#ormes semanas de siete d.as, uni#ormes meses de veintioc!o d.as, $ un aOo lunar de trece meses m*s un d.a' La reina se une a un Ioven esposo para lograr su #ertilidad $ para sustituirla en sus sagrados roles en ciertas ocasiones, vistiendo sus traIes reales, usando #alsos senos $ portando sus s.m"olos' Este sagrado re$, en los inicios del matriarcado, era sacri#icado Ioven aTn para entroni%ar a otro Ioven sucesor' Las sacerdotisas desgarra"an su cuerpo $ consum.an sus miem"ros crudos para adquirir as. sus poderes de #ertilidad' > su sangre era asperIada so"re la tierra $ los animales para #ertili%arlos' > se !ac.a anualmente' (*s tarde, la sociedad matriarcal permiti eNtender el reinado del sagrado re$ de un aOo de trece meses a un gran aOo de cien meses luna, oc!o aOos aproNimadamente' -ara #ertili%ar los campos $ los animales, anualmente, un Ioven le reempla%a"a un d.a en el trono $ despu+s era sacri#icado $ su sangre rociada so"re campos $ animales, $ el re$, que se #ing.a muerto ese d.a, retorna"a al trono' /inalmente, la sociedad matriarcal permiti el uso de animales en ve% de Ivenes muc!ac!os en los sacri#icios $ el segundo re$ pod.a reinar por un segundo t+rmino' El mito de la #ecundidad regul en ;racia que el sagrado re$ #uese sacri#icado por medio de ca"allos' El cuerpo del re$ ser.a atado a las colas de cuatro ca"allos que, al salir a galope en direcciones contrarias, lo desmem"ra"an, #ertili%ando as. el suelo con su sangre' En ceremonia similar, las sacerdotisas, provistas de m*scaras de ca"allo, podr.an ca%ar al re$, matarlo $ comer su carne' )on la llegada de las tri"us guerreras a :recia, se #ue eliminando el sistema matriarcal' La principal deidad ser* masculina, BeusP el principal or*culo, =polo en Del#os' )on el apo$o de los mitos ol.mpicos, el re$ se constitu$e a s. mismo como el principal go"ernante de la comunidad $ su !iIo ma$or pasa a ser su !eredero' Las !iIas ser*n, con el devenir del tiempo, propiedad de sus !ermanos $ se casar*n con quienes sus padres eliIan' Las esposas pertenecer*n en propiedad a sus esposos' >a alrededor del 1100 antes de nuestra era, los re$es go"erna"an por vidaP $ en el 1200 a'n'e', el !iIo ma$or era el leg.timo !eredero del

trono' La sociedad se convirti en m*s agresiva, m*s militari%ada, propulsora de gestas !eroicas en las "atallas con los vecinos $ am"iciosa de rique%as de conquista' Los mitos $ su manipulacin cam"iaron la perspectiva del seNo en 160 grados'

E1 )ITO DE 7RANO

'AT7RNO 2CRONO3 DE8ORANDO A '72'3 9I.O2'3.GO:A. 1as ma! has !e%ras i!te!si#i a! el horror de esta terror(#i a i!ter"reta i&! del tema mitol&%i o. El dios omo s(mbolo de ar; ter te!ebroso y de las #uer<as de la destru i&!. 1a lu ha "or el "oder, urdimbre y trama de !uestras 0idas, se "roye t& sobre los dioses, theoma-uia.

El mito del reinado de <rano representa el intento de los antiguos griegos 5 los (icenos 5 de eNplicar el origen del universo' La creacin del mito representa valores naturales superpuestos al mito de la creacin matriarcal de la +poca agraria, en que :ea, la gran diosa, cre $ aliment a <rano, pero +ste llega a re$ $ go"ierna con "rutal #uer%a' 4o desea la pa% porque su esposa no se somet.a totalmente a su dominacin, $ tem.a que sus !iIos lo destronasen $ por eso los

encaden en el #ondo de la tierra' :ea, que ama"a a sus !iIos, no se lo perdon, le !i%o perder el don de engendrar !iIos $ lo a"andon' )rono, !iIo de <rano $ de :ea, a$udado por su madre, destron a su padre' J2K <rano #ue desmem"rado, como lo !a".an sido los re$es sagrados, $ su sangre #ertili% el mar $ la tierra' = partir de a!ora, el mundo ser* de los !om"res' )rono, m*s inteligente que su padre, en ve% de sepultar a sus !iIos en lo pro#undo de la tierra, se los incorpora a s. mismo al comerlos' Beus, salvado por su madre, demuestra m*s sa"idur.a que su padre )rono $, a$udado por la m*s sa"ia inmortal (etis, destrona a su padre' )on la aparicin de Beus como seOor del 9limpo, la progresin del caos a un universo ordenado se complet' Esta"leci un conseIo compuesto por los doce ma$ores dioses, +l incluido: -oseidn, Aera, Dem+ter, =polo, =rtemisa, Aermes, =res, =tenea, =#rodita, Ae#esto $ Dionisios' Aa$ que reconocer que los mitos griegos #ueron el producto de una antigua civili%acin altamente desarrollada' La ma$or.a de ellos esta"an relacionados con la naturale%a del !om"re, con su #uncin en la sociedad $ su relacin con los dioses' Los antiguos griegos se perci"ieron como seres !umanos no omnipotentes' Esta"an, con #recuencia, suIetos a eventos que no pod.an controlar, tales como el clima, la en#ermedad, la guerra, el !am"re, la muerte'''=tri"u$en muc!os de estos pro"lemas a los seres inmortales que adornan con atri"utos !umanos $ #ormas !umanas, antropomor#ismo'

DO' RE/RE'ENTACIONE' DE 1A GRAN )ADRE Aalladas en )!ipre JIII milenio $ siglos VIV5VIII a' de E')' respectivamenteK

Los antiguos griegos, al rev+s de los antiguos !e"reos, nunca reci"ieron mandamientos terminantes de sus dioses, slo principios gu.as por los que podr.an vivir' Vivieron segTn unos cdigos morales $ +ticos que ellos mismos esta"lecieron, pero que no aplicaron a los dioses que pod.an ser crueles $ capric!osos, o ama"les $ Iustos' > no espera"an la per#eccin, ni de ellos mismos ni de los dioses'

-ero, aunque estos dioses #ueron muc!o m*s poderosos que el !om"re, no eran omnipotentes' Aa".a muc!os dioses que ten.an di#erente personalidad $ diverso papel en el orden universal' )ada dios eNig.a di#erente actitud del !om"re, como di#erente clase de sacri#icio' Lo que agrada"a a un dios pod.a desagradar a otro

El !om"re podr.a !acer cualquier es#uer%o para satis#acer a los dioses a trav+s de plegarias, adecuados sacri#icios, $ otros rituales, $ esperar lo meIor' Los antiguos griegos, al rev+s de los antiguos !e"reos, nunca reci"ieron mandamientos terminantes de sus dioses, slo principios gu.as por los que podr.an vivir' Vivieron segTn unos cdigos morales $ +ticos que ellos mismos esta"lecieron, pero que no aplicaron a los dioses que pod.an ser crueles $ capric!osos, o ama"les $ Iustos' > no espera"an la per#eccin, ni de ellos mismos ni de los dioses' =cepta"an su mundo $ sus dioses como eran $ se concentra"an en !acer lo meIor de cada situacin' En muc!os aspectos, las actitudes $ las acciones de los dioses correspond.an a ellos mismos $ eran una re#leNin de la moral predominante $ de los valores +ticos de su tiempo' La ma$or di#erencia eNist.a en el tipo de matrimonio' Los griegos micenos eran mongamos $ el la%o de unin era sagrado' La promiscuidad de los inmortales en sus mitos re#leIa"a los con#lictos religiosos del pasado, en los que los valores matriarcales se com"inaron con los nacientes patriarcales' -latn $ =ristteles #ueron impactados grandemente por el comportamiento de los dioses en los mitos griegosP no vieron en ellos ningTn valor positivo, slo corrupcin de costum"res' (uc!os de los mitos griegos enseOa"an al !om"re a aceptar su limitacin, inclu$endo su mortalidad, $ que no pod.a superar a los dioses en algTn aspecto, sa"idur.a, salud, arte o "elle%a' Los dioses viven eternamente $ sin cam"io, mientras que el !om"re pasa r*pido, como si #uera un sueOo o una som"ra' >a que va a morir, de"e o"tener lo meIor para su vida' De"e dis#rutar la #elicidad que encuentra a su alrededor, de la #orma que sea, dentro de la +tica vigente'

GAIA, 1A TIERRA

DIO'A A1ADA DE 1A =EC7NDIDAD J)omien%os del II milenio a' de E')'K' La delicada "elle%a #emenina contrasta con la nota "rutal de los rganos animales, so"re todo las garras de los pies, sim"oli%ando el do"le aspecto del amor'

= pesar de que el !om"re no pod.a escapar de su destino, como era la muerte, los :riegos micenos de#end.an que el !om"re era li"re, en el curso de su vida, para tomar decisiones que podr.an determinar la calidad de su vida' 4o eNist.a un cdigo moral autoritario divinamente inspirado para guiar la conducta !umana' 3in em"argo, muc!os de los mitos griegos enseOaron al !om"re cmo comportarse en sociedad $ con los dioses, eNaminando las elecciones mortales, $ presentando las diversas alternativas $ sus consecuencias' =unque no eNist.a un cdigo moral divinamente inspirado, la o"ligacin del !om"re consigo mismo, con la sociedad $ con sus dioses, esta"a clara' ;iene o"ligacin el ser !umano de es#or%arse por la eNcelencia JareteK en todos los aspectos de

su vida, evitar los eNtremos, conseguir el dorado t+rmino medio $ no olvidarse de su mortalidad $ condicin !umana' 4o es un dios, $ la eNcesiva eNcelencia podr.a conducirle al eNcesivo orgullo JhybrisK, que podr.a !acerle olvidar su !umanidad' -odr.a llegar a ser arrogante e insolente, mostrando poco respeto con los !om"res o los dioses, lo que le traer.a su propia destruccin, como sucedi en diversas mitolog.as' J1K El alum"ramiento de los !om"res por la tierra es una creencia universal' 3e piensa que los niOos vienen del #ondo de la tierra, de las cavernas, de las grutas, de los mares, de las #uentes $ de los r.os' La muerte es el reencuentro con la madre ;ierra, Hque la carne $ los !uesos retornen de nuevo a la ;ierraH, se dice en ceremonias #Tne"res c!inas' > la madre !umana slo !ace repetir el acto primordial de la aparicin de la vida en el seno de la tierra' La muIer est* m.sticamente solidari%ada con la ;ierraP el parto es una variedad de la #ertilidad telTrica' 3egTn AeNodo, :aia, la ;ierra, pari a <rano, un ser semeIante a ella' 9tras diosas griegas procrearon sin la cola"oracin de los dioses' Es una eNpresin m.tica de la autosu#iciencia, #ecundidad de la ;ierra (adre, sigue diciendo Eliade en 1o sa%rado y lo "ro#a!o. El predominio social de la muIer en el matriarcado, donde la muIer cultiva las plantas alimenticias $ es, por ende, propietaria del suelo $ de las cosec!as, corresponde a un prestigio m*gico5religioso que tiene que ver con la #igura de la ;ierra5(adre' En muc!as mitolog.as, la creacin csmica se de"e a una !iero5gamia entre el Dios5)ielo $ la ;ierra5(adre' De a!. se deduce que el marido $ la esposa sigan el modelo arquet.pico, csmico' El marido es el )ielo $ la muIer la ;ierraP el )ielo a"ra%a a su esposa, dispers*ndole la lluvia #ertili%ante' El )osmos esta"a cargado de mensaIes para el !om"re religioso de las sociedades arcaicas que utili%a el mito para desci#rarlos' > el )osmos es la creacin suprema de los dioses'

Las cosec!as conlleva"an org.as rituales, siguiendo el modelo divino de la !ierogamia del dios #ecundador de la ;ierra5 (adreP una nueva recoleccin equivale a una nueva creacin, lo mismo sucede con el nuevo aOo' Las org.as son una regresin a lo pre5#ormal, a la noc!e csmica, a las aguas, para asegurar la total regeneracin de la vida, la #ertilidad de la tierra $ la a"undancia de las cosec!as' La aparicin de la 0ida es el misterio central del mundo para el !om"re religioso' La vida !umana est* precedida de una pre5eNistencia $ se prolonga $ perdura en una post5eNistencia misteriosa e inaccesi"le' -ara el !om"re religioso, la muerte no es el #inal, es slo el trampol.n para la otra vida, una nueva modalidad de eNistencia' HEntonces, >a!v+ #orm al !om"re con polvo de la tierra $ sopl en sus narices aliento de vida, $ eNisti el !om"re con aliento de vidaH, :+nesis 2,7' El !om"re nace de la ;ierra, la madre telTrica, con el auNilio de Dios que le dio el aliento de vida' La eN+gesis Iudeo5cristiana dir* enseguida que, en !e"reo, el aliento signi#ica soplo, viento $ esp.ritu, para luego, m*gicamente, deducir que se trata del Esp.ritu de Dios' 3e trata del alma, que ser* inmortal $ so"revivir* al cuerpo' Este mito ser* de desastrosas consecuencias !umanas, sicolgicas $ antropolgicas, pues conducir* al desprecio $ a"$eccin del cuerpo $ sus sentidos $ a la so"revaloracin del alma, que ser* alimentada por los sacerdotes con sus sacramentos para o"tener la gracia $, al mismo tiempo, para mantener ellos su prestigioso poder' > a la ;ierra regresar*, Hpues eres polvo $ en polvo te convertir*sH, repeticin del mito csmico' La eNperiencia de una naturale%a desacrali%ada es un descu"rimiento reciente, a#irma (ircea Eliade, slo accesi"le a los !om"res de ciencia $ a una minor.a de las sociedades modernas, de las que #orma parte el laicismo' La desmiti#icacin o desacrali%acin es un proceso reciente $ minoritario, pero #irme, eNpansivo, e irreversi"le' 3u motor es el pensamiento cient.#ico moderno, adem*s del propio desgaste $ degeneracin de muc!os mitos a trav+s del tiempo, as. como del uso inde"ido $ manipulador a los que !an sido sometidos, desvirtu*ndolos de su primigenio valor, signi#icado, $ sim"olismo primordial'JWK X3igue viviendo lo sagrado slo en nuestro inconscienteY XEn qu+ medida una eNistencia radicalmente seculari%ada, sin

Dios ni dioses, puede construir el punto de partida de un nuevo tipo de religinY, se pregunta el !istoriador de religiones, (ircea Eliade' > nos surge la pregunta Xnuestro inconsciente colectivo nos atar* siempre a una reli%i&!Y El proceso desmiti#icador se encargar* de vaciar el contenido de los s.m"olos de 0erdades reli%iosas, $ de conservar su "elle%a art.stica $ literaria' Eso !icieron los grandes #ilso#os griegos de la era de -ericles, siglo V antes de nuestra era, con algunos de sus mitos'

/RO)ETEO : /ANDORA

/RO)ETEO ENCADENADO

-or Eaco" Eordaens, Museo Wallraf-Richartz, )olonia

H-rometeo vislum"ra la ca.da de todo poder "asado en la violenciaH, 3c!aIoMic% 3egTn Aes.odo J1os trabajos y los d(asK, originariamente la tierra produc.a sus #rutos en a"undancia $ sin necesidad de es#uer%osP luego Beus les quit a los !om"res, de"ido al engaOo de -rometeo en (econa en lo re#erente a los sacri#icios, esta vida tan #*cil' =s. mismo les retir el #uego, que los !om"res de".an de poseer durante la edad de oro, "aIo el reinado de )rono' La !umanidad !a".a vivido li"re de males, penas $ en#ermedades !asta que lleg la muIer, -andora' La progresiva degradacin del !om"re empie%a con la provocacin de -rometeo a Beus so"re qui+n sa".a m*s' El ;it*n prepar dos lotes con un gran "ue$ que aca"a"a de matar' El primero conten.a los meIores tro%os de carne $ las v.sceras, envueltos en la pielP el otro era mu$ atractivo, todo cu"ierto de grasa, que tanto apetec.a a los griegos, pero en su interior slo conten.a !uesos' -rometeo invita a Beus a escoger el que m*s le gustase' Beus se equivoca $ escoge el peor' -or eso los !om"res quema"an slo los !uesos en los sacri#icios, a ra.% de este mito etiolgico Jmito causalK' -ero -rometeo tuvo que pagar por su osad.a de superar a Beus en conocimiento' En (econa se termin para los !umanos el "anquetear con los dioses' -rometeo $ los !umanos su#rir*nP la vida sin es#uer%o $ la Iuventud ser*n pret+ritosP la veIe%, la en#ermedad $ el dolor presentes $ #uturos' )rono es reempla%ado por Beus $ #inali%a la edad de oro' La cronolog.a de Aes.odo es un rompeca"e%as, porque los !om"res de la edad de oro no !a"r.an tenido muIeres' De todos modos, aunque en la Teo%o!(a no se le da el nom"re de -andora Jtodos los donesK, s. se dice que las muIeres son %*nganos que consumen la sustancia de los !om"res sin darles nada a cam"io' Aes.odo termina diciendo que el !om"re que tiene una "uena esposa posee una me%cla de "ien $ mal, lo cuida en la veIe% $ su patrimonio es distri"uido entre los !erederos $ restaura el equili"rio del !om"re solo' -ero son un luIo caro $ engaOoso $ que se impone a los !om"res desplegando sus atractivos'

La literatura griega acepta directa e inequ.vocamente la mortalidad del !om"reP Aomero, -.ndaro $ los tr*gicos a#irman que entre los dioses $ !om"res eNiste una distancia insalva"le: la muerte' La vida aguarda a los !om"res tras la muerte slo puede ser una vida desgraciada' La muerte constitu$e un rasgo tpico de la melancol.a, $ la contemplacin de la lu% del d.a por Tltima ve% es motivo de lamento, pero !asta los !om"res m*s privilegiados, los de la edad de oro, ten.an que morir' Lo signi#icativo era poder morir Ivenes, sin es#uer%o ni dolorP la misera"le veIe% no les so"reven.a $ mor.an como si #ueran vencidos por el sueOo JLK' <na ve% muertos, se convert.an en nTmenes o esp.ritus, aunque lo #ueran del mundo su"terr*neo' La hybris, so"er"ia antisocial o insolencia ego.sta, es la con5 causante del deterioro !umano, ausencia de respeto por la opinin de los dioses $ de los dem*s' El mito de -andora, en la versin de 1os trabajos y los d(as, eNplica el actual estado de cosas como castigo de Beus por un acto de hybris, no de los !om"res, sino de -rometeo, su protector' La #ormacin de los mitos constitu.a un proceso enormemente compleIo en el que participa"an muc!os #actores conscientes unos, inconscientes $ emotivos otros' El principal o"Ietivo pr*ctico de los mitos es con#irmar las costum"res tri"ales, mantener viva su memoria, rati#icar la autoridad de sus instituciones, la monarqu.a por eIemplo, $ codi#icar sus creencias' En las m*s antiguas culturas del mundo, el !om"re pens que su so"revivencia $ "ienestar depend.a de la plegaria $ del sacri#icio a sus dioses' 3us meIores alimentos, $ en algunas ocasiones sacri#icios !umanos, eran o#recidos a sus dioses, tam"i+n en las precolom"inas americanas' La deso"ediencia a los dioses conlleva"a la destruccin $ la muerte' ;odas las culturas arcaicas re#leIan dependencia $ sometimiento a la divina autoridad' El mito de /rometeo "o!e e! tela de jui io, uestio!;!dola, esta a titud reli%iosa de de"e!de! ia a los dioses de a-uel tiem"o. 3egTn los primeros griegos, los creadores del !om"re #ueron Beus $ -rometeo' -rometeo era un ;it*n, uno de los vieIos dioses que !a".a a$udado a Beus en su luc!a contra )rono'

/rometeo rea al hombre asistido "or todos los dioses 3arc#ago romano del siglo III despu+s de E')'

/ue -rometeo el que model a los primeros !om"res de "arro, concedi+ndoles la posicin erecta para que mirasen a los dioses' Beus les dio el soplo de vida, como >a!v+' Los primeros !om"res eran aTn seres primitivos que viv.an de lo que pod.an matar Jcon sus arcos de madera, sus !ac!as de cuerno $ sus cuc!illosK $ de las escasas cosec!as que logra"an !acer crecer' 4o conoc.an el #uego, as. que com.an la carne cruda $ se envolv.an en gruesas pieles para a"rigarse del #r.o' Eran incapaces de !acer vasiIas o escudillas $ no sa".an tra"aIar los metales para procurarse !erramientas Ttiles $ armas' Beus esta"a contento de que vivieran en aquel estado, porque tem.a que alguno pudiera crecer lo su#iciente como para rivali%ar con +l' -ero -rometeo !a".a aprendido a amar al g+nero !umano $ sa".a que con su a$uda los !om"res Jseres !umanosK pod.an progresar' Dl $ Beus !a".an creado a la ra%a !umana, no a unos animales cualquiera' S;endr.amos que enseOarles el secreto del #uego SdiIo -rometeo a BeusS, si no, ser*n siempre como niOos inermes' ;endr.amos que terminar lo que !emos empe%ado' S3on #elices con lo que tienen Srespondi BeusS' X-ara qu+ preocuparnosY -rometeo comprendi que no conseguir.a convencer a Beus $ entonces su"i secretamente al 9limpo, donde ard.a el #uego d.a $ noc!e, $ encendi una tea' )on ella, prendi un peda%o de car"n vegetal !asta convertirlo en un ti%n, lo escondi entre los tallos de una planta de !inoIo $ se lo llev a los !om"res' =quel primer ti%n proporcionar.a el #uego a los !om"res $ -rometeo les enseO

a utili%arlo' ;am"i+n los a$ud de otros modos' -or eIemplo, cuando se !ac.an sacri#icios, la parte meIor de la carne del animal sacri#icado i"a siempre destinada a los dioses, $ la peor, a los !om"res' Vali+ndose del engaOo antes citado, -rometeo asegur a los !om"res la parte m*s adecuada, el montn de carne $ no de !uesos dis#ra%ados' )on a$uda de -rometeo el !om"re !i%o r*pidos progresos' =prendi a modelar vasiIas $ escudillas, a construir casas con "loques de arcilla cocida, $ con el teIado de ladrillos en ve% de tren%ado de caOas' =prendi a tra"aIar el metal para de#enderse $ ca%ar' -ero una noc!e, en que Beus esta"a mirando desde el cielo, vio un #uego que ard.a en la tierra $ comprendi que !a".a sido engaOado' (and llamar a -rometeo' 5 HX4o te pro!i". que dieras a conocer al !om"re el secreto del #uegoYH, pregunt' HDicen que eres sa"io, Xpero no comprendes que con tu a$uda algTn d.a el !om"re desa#iar* a los diosesYH 5 H4o tiene por qu+ suceder, si lo amamos $ le damos "uenas enseOan%asH, respondi -rometeo' -ero Beus se en#ureci so"remanera $ no quiso o.r m*s eNplicaciones' 9rden que -rometeo #uese llevado a las montaOas del este $ encadenado a una roca' <n *guila #ero% se alimenta"a todos los d.as con su !.gado, $ el !.gado volv.a a crecerle durante la noc!e para que la tortura pudiera empe%ar otra ve%' -asaron muc!os aOos antes de que -rometeo #uera li"eradoP !a$ quien dice que treinta mil $ no est* claro cmo sucedi' 3egTn una le$enda #ue a li"erarlo el poderoso A+rcules' De todos modos, Beus no !a".a quedado satis#ec!o con su vengan%a e !i%o su#rir todav.a al g+nero !umano' -or voluntad su$a, su !iIo Ae#esto model una muc!ac!a con una me%cla de arcilla $ agua' =tenea le in#undi el soplo de la vida $ la instru$ en las artes #emeninas de la costura $ la cocina' Aermes, el dios alado, le enseO la astucia del engaOo $ =#rodita le mostr cmo conseguir que todos los !om"res la desearan' 9tras diosas la vistieron de plata $ le ciOeron la ca"e%a con una guirnalda de #loresP luego la llevaron a presencia de Beus' SH;oma este co#recito, le diIo, entreg*ndole una caIita de co"re "ruOido' Es tu$o, ll+valo siempre contigo, pero no lo a"ras por nada del mundo' 4o me preguntes la ra%n $ s+ #eli%, $a que los dioses te !an dado lo

que todas las muIeres deseanH' -andora, que as. se llama"a la muc!ac!a, sonri' -ensa"a que el co#recito estar.a lleno de Io$as $ piedras preciosas' S=!ora tenemos que encontrarte un marido que te ame, $ $o cono%co al !om"re adecuado: Epimeteo' Dl te !ar* #eli%' Epimeteo era !ermano de -rometeo, pero le #alta"a toda la prudencia de su !ermano' -rometeo le !a".a advertido que no aceptara ningTn regalo de Beus, pero +l, un poco !alagado $ qui%* temeroso de rec!a%arle, acept a -andora como esposa' Aermes acompaO a la muc!ac!a !asta la casa del #lamante marido en el mundo de los !om"res' SH0ueno, amigo Epimeteo S le diIo S, no olvides que -andora tiene un estuc!e que no de"e a"rir por ningTn conceptoH' Epimeteo tom el estuc!e $ lo coloc en sitio seguro' =l principio, -andora #ue #eli% viviendo con +l $ olvid el estuc!eP m*s tarde empe% a reconcomerla el gusanillo de la curiosidad' S X-or qu+ no podemos ver al menos lo que contieneYS diIo un d.a a su marido' Luego, mientras Epimeteo dorm.a, a"ri el co#recito $, r*pido como el viento, salieron todos los males que desde entonces nos a#ligen: el cansancio, la po"re%a, la veIe%, la en#ermedad, los celos, el vicio, las pasiones, la suspicacia''' Desesperada, -andora intent cerrar el co#recito, pero era demasiado tarde' 3u contenido se !a".a desparramado por todas partes' La vengan%a de Beus se !a".a reali%ado, la ra%a !umana no pod.a ser no"le como !a".a querido -rometeo' La vida ser.a una luc!a constante contra di#icultades de todo g+nero' Aa".a pocas posi"ilidades de que el !om"re pudiera aspirar al trono de Beus' -ero el triun#o del re$ de los dioses no era completo' <na cosita de nada !a".a quedado en el #ondo del estuc!e $ -andora consigui encerrarla' Era la esperan%a' )on ella el g+nero !umano !a".a encontrado la manera de so"revivir en este mundo !ostil' La esperan%a les da"a una ra%n para seguir viviendo' J K'

'I)>O1I')O DE1 )ITO DE /RO)ETEO

El mito de -rometeo revela verdades generales so"re la naturale%a del !om"re $ su relacin con el mundo en el que vive' Reconoce que el !om"re est* inde#enso ante el #r.o $ el !am"re' Beus teme a$udar al !om"re $ que +ste se re"ele, rivalice, contra su autoridad' El padre de los dioses no ama al ser !umano $ quiere destruirlo, como lo !a".an !ec!o otros dioses de otras religiones con el diluvio, Hporque los !om"res se !a".an !ec!o malosH' -ara -rometeo, por el contrario, el ser !umano es tan importante que las rdenes divinas podr.an ser deso"edecidas si +stas a#ectan negativamente a la !umanidad' Los mitos de la antigua :recia nos enseOan que no podemos eNigir m*s de lo que los dioses permiten sin reci"ir un divino castigo e incluso la total destruccin' /rometeo se suble0& o!tra la i!huma!idad de Zeus, y simboli<a, e! la edad moder!a y o!tem"or;!ea, la auto!om(a, auto?"er#e i&! y autorreali<a i&! del ser huma!o o!tra las #uer<as sobrehuma!as misteriosas y alie!a!tes@ los dioses, sus do%mas y sus sa erdotes. Encima de los dioses est* el Aado, o sea, la triple (oira' El saber de Dios coincide con el de la (oira, porque su esencia es la sa"idur.a misma' En el mundo griego se da la eterna presencia de un !ado trans5divino resta"lecedor del equili"ro csmico, pertur"ado por el eNceso !umano J!$"risK $ por los actos de inIusticia de los dioses' =qu. radica la vocacin de -rometeo: los dioses ar"itrarios no pueden ser todopoderosos' La imposicin de la necesidad so"re la li"ertad, creatividad $ espontaneidad del ser !umano, conduce al sin sentido del universo $ a la conclusin de Hno !a$ porvenirH de los eNistencialistas pesimistas' Es la eNperiencia del a"surdo' La re"eld.a prometeica conlleva un rec!a%o a los #*ciles consuelos religiosos $ el deicidio del dios que atenta contra la dignidad del ser !umano' )onstitu$e un grito de conciencia de la inaliena"ilidad del ser !umano $ un vislum"re de Iusticia csmica castigadora de dioses $ seres !umanos transgresores' -rometeo es un proto5!om"re, el arquetipo en cu$a agon.a se patenti%a nuestra propia condicin, m*s que un tit*n, como lo clasi#icara Aes.odo'

-rometeo, !iIo de Eapeto, intent engaOar $ realmente engaO a Beus cuando se reuni en (econa con otros dioses $ !om"res para esta"lecer el ritual de los sacri#icios' > as. se esta"leci el arquetipo del sacri#icio para todos los tiempos, se queman en el altar como o#renda las partes no comesti"les, reserv*ndose las carnes' > la clera de Beus no se !i%o esperar' 4adie engaOa impunemente a los dioses $ Beus se ensaOa contra el g+nero !umano, no slo contra -rometeo, por otra especie de pecado original, #raude original' J7K' -rometeo pro#ana el primer sacri#icio en calidad de proto5 !om"re, el =d*n "."lico' La esperada "endicin se convierte en maldicin, iron.a de la Iusticia eterna, apariencia de triun#o, realidad de #racaso' La eNpulsin del para.so' El ser !umano !a quedado desamparado $ sin dioses protectores' Beus, en castigo, les retira el candente #uego que compart.an con los mismos dioses' -rometeo, redentor, compadecido de los !om"res, se lo ro"a a los dioses $ lo restitu$e a los !om"res' El mito prometeico se relaciona con la creacin del !om"re $ el surgimiento de la civili%acin' = causa de esta a#renta, Beus, encoleri%ado, castig a la !umanidad con los males contenidos en la caIa de -andora $ mand que Ae#esto atara a -rometeo a la cima m*s alta del )*ucaso, donde el "uitre le devora"a el !.gado, que cada noc!e se regenera"a para que se repitiera el tormento diario' Esquilo en el /rometeo E! ade!ado trans#orma a -rometeo de em"aucador en el m*Nimo "ene#actor de la !umanidad, el EesTs cristiano, el justo ru i#i ado' -rometeo !a !eredado de su madre el don pro#+tico $ le niega a Beus el desvelamiento de unas "odas #atales $ #unestas para el dios, $a que un !iIo su$o lo destronar.a, como +l !a".a !ec!o con su padre )rono' El -rometeo de Esquilo es un super tit*n, portador de la civili%acin $ de la cultura a los !umanos' -rometeo vislum"ra la ca.da de todo poder "asado en la violencia' El !ado est* por encima de los dioses' El esp.ritu prometeico est* so"re la autocracia de Beus' El #uego sim"oli%a la sustancia misma de la cultura $ -rometeo, m*s que ladrn, es el portador del #uego, es el que tiene una antorc!a en la mano, atri"uto normal del dios del #uego $ de las artes del #uego, el descu"rimiento $ utili%acin del !ierro, co"re, plata $ oro'J6K'

-rometeo es el inaugurador de la cultura de los !om"res en oposicin a Beus $ otros dioses ol.mpicos que eran anti5 progreso !umano' Eterno antagonismo entre los dioses $ los !om"res' La #uncin $ papel de -rometeo es una llamada a todos los seres !umanos para luc!ar contra todos los dioses aniquiladores de lo !umano, de su creatividad, #elicidad $ autorreali%acin' ;odo dios creado por los !umanos resulta ser un tirano contra la !umanidad, terri"le paradoIa' Entonces, Xpor qu+ los creamosY Los sacerdotes $ la +lite pol.tica son mu$ conscientes del in#inito poder de convocatoria, de co!esin $ de sometimiento que los dioses $ sus religiones tienen ante el pue"lo' -or eso los crearon $, al mismo tiempo, ellos mismos se constitu$eron en sus representantes plenipotenciarios' Esta #ue la meIor receta que pudo inventarse contra el individualismo $ la democracia' ;odo poder viene de Dios, l+ase a -a"lo de ;arso, a )onstantino $ a (a!oma''' El c.rculo se cierra per#ectamente $ sin posi"les #isuras' ;odo por o"ra $ gracia de algunos mitos $ de su adecuada $ oportuna manipulacin' > todos los pue"los, todas las culturas, incluso las precolom"inas de =m+rica, inclu$en casi los mismos mitos narrados de di#erente #orma, pero con similitudes en el #ondo: creacin del mundo por los dioses, el diluvio, el pecado, el origen de la muIer del !om"re, el ro"o del #uego''' Los mitos de la mitolog.a ta.na son narrados por /ra$ Ramn -an+ en su Rela i&! a er a de las a!ti%Aedades de los i!dios' La coincidencia en las distintas culturas en estos aspectos podr.a eNplicarse por el inconsciente colectivo de Eung $ sus arquetipos de esquemas arcaicos, por la utili%acin de lo arcano $ sagrado con #ines pol.tico5religiosos de sometimiento $ alienacin de la masa ignorante $ temerosa' En el estructuralismo de L+vi5 3trauss tales coincidencias se de"en al !ec!o de que el ser !umano responde de semeIante #orma ante parecidas circunstancias' En la mitolog.a griega, segTn Aes.odo, reina"a en el principio la armon.a entre los dioses $ los !om"res, la ra%a de oro $ la posterior de plata, !asta que lleg la ra%a de "ronce, amante de la guerra, insolente $ cruel' La cuarta ra%a era m*s no"le $ generosa' La quinta ra%a es la actual de !ierro, indignos descendientes de la cuarta, degenerados, crueles, inIustos, li"idinosos, malos !iIos $ crueles' El i!te!to de los seres

huma!os de o!-uistar la auto!om(a "or medio de la ultura #ue ju<%ada "or el Olim"o omo u! desmadre 2hybris3' Beus, al salir victorioso de la luc!a contra los dioses Jt!eomaquiaK, engre.do, prepotente $ sin la eNperiencia que da el su#rimiento $ la derrota, usa el poder JcratosK $ la violencia J"iaK tir*nicamente' 3e opone a la per#ecti"ilidad de los seres !umanos, pero termina li"rando a su padre )ronos $ a todos los titanes arroIados al ;*rtaro' 3e reconcilia con -rometeo, permitiendo que Aeracles mate de un #lec!a%o al *guila torturadora, $ as. se reconcilia con la !umanidad' =s. lo !ar* >a!v+ despu+s de la muerte del Iusto en la cru%' Beus se mantiene en el poder porque aprendi a ser !umano, los dioses necesitan tanto de los seres !umanos como +stos de aqu+llos' La o"stinacin de <rano $ )rono les impidi reconocer la le$ de la (oira' Beus su#re evolucin, se !ace menos dia"lico $ m*s dios, $ a!. encuentra su propia salvacin' El >a!v+ siempre acto puro, siempre eNt*tico e inmuta"le, castigador $ vengativo, a!u$enta $ aterrori%a' Es un Dios arcaico, de un solo pue"lo' )onviene no olvidar que nadie llega a poseer el mythos, lo sagrado' /rente a lo sagrado slo ca"e una actitud de apertura' ENiste una lgica del mito, como de la poes.a $ de lo sacro, di#erente de la moderna lgica cient.#ica o matem*tica' =l mundo griego, como a todas las culturas, !a$ que acercarse con sus ideas $ valores, con su peculiar cuadro de re#erencia social' -ara aquellos griegos, el mito era su verdad, su mundo $ el principio de identi#icacin como pue"loP son mitos vivos' -ero que los griegos de !o$ mantuvieran la misma #e en aquellos mitos ser.a al menos dis#uncional, adem*s de otras cosasP se trata de mitos muertos' Eso mismo se aplica a los mitos de todas las religiones, pero los cre$entes, a#errados a arcaicas creencias, re!Tsan interpretarlas al ritmo de los signos de los tiempos $ a la lu% de los nuevos descu"rimientos cient.#icos' 0ueno, no es #*cilP recordemos que el mito es consustancial al ser !umano, so"re todo a las masas' La realidad m.tica $ la cient.#ica son galaNias di#erentes' El imponer creencias a las ideas cient.#icas conlleva #anatismo, $ todas las religiones, unas m*s que otras, tienen su !istorial lleno de actos de violacin a los derec!os #undamentales del ser !umano, que causan pavor' Las religiones terminan siendo ne#astas para la

Aumanidad, a pesar de escudarse en lo sagrado e invocar constantemente a Dios' El #uego de -rometeo, la antorc!a prometeica, se repite en el -entecost+s cristiano' Las lenguas de #uego so"re las ca"e%as de los primeros cristianos $ la in#usin de gracias, dones $ carismas, !acen a los apstoles portadores de la antorc!a de )risto' En los Tltimos siglos, con :oet!e $ 3!elle$, emerge el mito prometeico como un ideali%ado anti5dios, un portador de la protesta !umana contra el poder supremo de la teolog.a dogm*tica de la tradicin Iudeo5cristiana' El -rometeo de 3!elle$ tiene caracter.sticas mesi*nicas #rente a ETpiter que tiene las caracter.sticas de Ee!ov* del =ntiguo ;estamento' La !ostilidad !acia el cristianismo institucionali%ado es evidente $ se "usca, como comTn denominador, la emancipacin de la !umanidad de las cadenas del oscurantismo' En :oet!e, -rometeo reproc!a a ETpiter, el Beus latini%ado, envidiarle su propiedad so"re el #uego, la #uer%a creadora $ pr.stina del universo' Es el pro#eta del esp.ritu !umano contra el misterio del silencio divino' 3c!aIoMic% se pregunta: X)u*l es la contra#igura de -rometeo en la religin de los !e"reosY H=l ;it*n que se su"leva contra Beus se le !a podido comparar con Luci#er' =l proto5!om"re, arroIado de la presencia divina, con =d*nP al salvador de la !umanidad, con )risto' -ero quien conci"e a -rometeo como proto5pensador encontrar* su an*logo, dentro de la tradicin Iudeo5cristiana, en la #igura de Eo"' 3lo a Eo" le est* permitido interrogar !asta aquel l.mite en que la constante a#irmacin de su inocencia pone en entredic!o la Iusticia divina' 3in em"argo, ninguna respuesta que reci"e es satis#actoria, ni la de sus amigos, ni la de Dios mismo' Dios no dice por qu+ el Iusto !a de su#rir atro%mente, sino que eNige de todas sus criaturas sumisin a su voluntad i!es rutable' De este modo se sustrae a un di*logo posi"le $ desalienta la actitud interrogante como talH' Ee!ov* no contesta a la verdadera pregunta $ rea#irma su poder cuando es su Iusticia la que est* en tela de Iuicio' 3e rea#irma el teocentrismo del pro#eta E%equiel: HZ(al que os pese, por la #uer%a, $o ser+ vuestro re$RH

Ae aqu. el esp.ritu prometeico: 0Tsqueda contra posesin, di*logo contra actitudes apolog+ticas $ esp.ritu de adoctrinar, inseguridad contra recetas de salvacin, emancipacin contra dominio $ alienacin' No hay libertad si! rebeld(a y la misma rebeld(a tie!e ori%e! di0i!o' J9K'

1O' )ITO' EN 1A I1ADA

En :recia, el mito inspir la poes.a +pica, la tragedia, la comedia $ las artes pl*sticas' -osteriormente, se someti a un pro#undo an*lisis racional que lo desmiti#ic' Los mitos de Aomero $ Aes.odo se terminaron considerando como #i i&! por los racionalistas griegos, a partir de Een#anes' La conducta capric!osa de los dioses $ a veces inIusta, sus aventuras $ decisiones ar"itrarias, !asta su i!moralidad, constitu$eron el "lanco de los ataques racionalistas griegos' -ero Aomero no era ni telogo ni mitgra#o' 4unca present sistem*ticamente la disciplina teolgica ni mitolgica, pero, como a#irma -latn, educ a toda :recia $ so"re todo a su pre#erido auditorio: los miem"ros de la aristocracia militar $ #eudal' 3eduIo a todos, con una #ascinacin Iam*s igualada, con su genio literario' > le ca"e el m+rito de !a"er uni#icado $ articulado la cultura griega con la creacin de arquetipos atemporales a trav+s de los dioses $ los mitos' 3us creaciones #ueron cantadas por los genios de los grandes artistas de la +poca cl*sica'

9E1ENA 'IR8IENDO A /RA)O -intura de un vaso griego'

La Il(ada $ la Odisea son poemas !om+ricos cantados por Aomero en su #uncin de aedo JIuglar de la +poca o rapsodaK, aunque qui%* no #ueron escritos por +l' Estos poemas +picos #ueron para los griegos lo que la 0i"lia es para los !e"reos $ el )or*n para los *ra"es: elementos de co!esin ideolgica, con#iguracin $ toma de conciencia de pue"lo' 3on, al mismo tiempo, el origen de las creencias para esos pue"los' Ello constitu$e la su"ordinacin de las ideas a las creencias, del conocimiento cient.#ico al m.tico, $ el nTcleo antagnico del pasado $ del #uturo' -ero es calidoscpica la percepcin de los dioses' 3egTn 3c!elling, no es el !om"re el que crea el mythos, sino que es todo lo contrario: el mythos crea al !om"reP la sociedad !umana presupone una revelacin previa de lo divino' El mythos es lo primario $ original $ la !istoria es su derivado' Es el proceso teognico el que coincide con el cosmognico' 4o ser.an, pues, los mitos ni pro$ecciones Jsicolog.aK, ni superestructuras Jsociolog.aK' RilQe dir.a: HZCu+ sea una ve% m*s vuestra maOana, diosesR 4osotros

repetimos' 3lo vosotros sois origenH' El mythos narra una !iero#an.a, modalidad de lo sagrado, $ la situacin del !om"re con relacin a lo sagrado' =unque Baratustra sentencie: Hmuertos est*n Dios $ todos los diosesH, al decir mythos se dice inspiracin' 3egTn :oet!e, el oIo no podr.a perci"ir la lu% si no #uera de esencia solarP tampoco podr.amos eNtasiarnos en lo divino si no alentara en nosotros la propia #uer%a del dios' =specto po+tico que intensi#ic en alto grado la virtualidad del mito' La realidad psico5sociolgica del mito dice otra cosa mu$ di#erente' ;odas las religiones !an insistido en el car*cter antropomr#ico $ teriomr#ico de sus dioses' Los dioses son pro$ecciones de los !om"res, con toda su carga !umana, virtudes $ vicios, instintos $ pasiones' -ero son muc!o m*s, porque lo que se perci"e como real es real en sus consecuencias' Los dioses se constitu$en como los m*s altos s.m"olos de las posi"ilidades espirituales del !om"re mismo' -or eso se convierte en animal adorateur, segTn 0audelaire, porque los dioses son im*genes iluminadoras de la eNistencia' :oet!e al !a"lar de Beus, de su estatua en 9limpia, a#irma: Hel dios se !a".a !ec!o !om"re para convertir al !om"re en diosH' Lo mismo se a#irma en la religin catlica al !a"lar de EesTs, Dios5!om"re, !om"re5 Dios J)oncilio de 4icea, 12LK, pero no muIer' Cue las muIeres sigan siendo cre$entes, a pesar de todo lo que contra ellas !an dic!o todas las religiones $ las marginaciones $ vilipendios a las que !an sido sometidas es mu$ sorprendente e ineNplica"le !o$ d.a' El mythos es un modo pre5racional $ pre5cient.#ico de la comprensin del mundo, como !emos repetido' 4o siempre es tarea #*cil separar lo po+tico de lo prosaico en el mythos, a veces se entreme%clan sutilmente' La Il(ada no es un li"ro #r.volo en el que los dioses no toman en serio la vida !umana' Los dioses se "anderi%an $ toman parte en la pelea como guerreros' 3igni#ica la precariedad de los dioses en el mundo !om+rico: H-r.amo llam a Aelena $ le diIo: Ven ac*, !iIa querida, si+ntate a mi lado para que veas tu anterior marido $ a sus parientes $ amigos, pues a ti no te considero culpa"le, sino a los dioses, que promovieron contra nosotros la luctuosa guerra de los aqueos'''H, )anto III, 1 15 1 ' HDe nuevo asalt (enelao a -aris para matarle con la "ronc.nea lan%aP pero =#rodita arre"at a su !iIo con gran

#acilidad, por ser diosa, $ llevle, envuelto en densa nie"la, al oloroso $ per#umado t*lamoH, )anto III, 179516W' (enelao vence en esta ocasin con el auNilio de =teneaP Hotro d.a la vencer+ $o, pues tam"i+n tenemos dioses que nos proteIanH, dice -aris' =#rodita saca a Eneas de la li%a' )ipris, diosa, #ue !erida en plena "atalla, en la palma de la mano, $ H"rot la sangre divinaH, o por meIor decir, el icorP que tal es lo que tienen los "ienaventurados dioses, pues no comen pan ni "e"en vino negro, $ por esto carecen de sangre $ son llamados inmortales' Beus, el padre de los !om"res $ de los dioses, llam a =#rodita $ le diIo: H= ti, !iIa m.a, no te !an sido asignadas las acciones "+licasP ded.cate a los dulces tra"aIos del !imeneo, $ el impetuoso =res $ =tenea cuidar*n de aqu+llasH, )anto V, W265W10' El Dios de los !e"reos, >a!av+, tam"i+n luc! a #avor de su pue"lo contra los egipcios $ otros pue"los vecinos' Lo propio !i%o =l* a #avor de los su$os en las guerras santas isl*micas' 3e !a reproc!ado a los dioses !om+ricos el ser indi#erentes a la salvacin del !om"re' Los griegos no part.an del supuesto teolgico de que el !om"re necesite rede! i&!, que de"a ser redimido, lo que presupone que est* perdido $ se necesita el mito e invencin del pecado original $ de los otros pecados' La cosmovisin griega, de eNquisita espiritualidad, no promete cielos, ni vidas eternas' La lectura de las o"ras !om+ricas nos li"era de #alsos temores Jin#iernos dantescosK $ de #alsas esperan%as Jcielos $ vidas eternasK' =l nacer, tenemos el germen del perecerP la !ora del nacimiento $a empie%a a ser la !ora de la muerte' > esta vida es un #in en s. misma, no un puente, ni un tr*nsito para la otra' Las castas sacerdotales de las religiones, que Iuegan con la esperan%a del m*s all* para perpetuar sus poderes $ privilegios, no entran en la mentalidad lTcida griega' En el mundo griego todo es !ermoso: la vida, el cuerpo !umano, los instintos' El pecado no lo !a estropeado, viciado $ corrompido todo' A[lderlin conci"i a )risto como el Tltimo de los dioses griegos' La divinidad de )risto, de la que no se !a"la nada en los primeros siglos, s. en el )oncilio de 4icea JaOo 12LK, tam"i+n pertenece al mundo m.tico' )omo a#irma Ren*n en su o"ra, 1a 0ida de .es$s: si no #ue Dios, mereci serloP s., mereci serlo' 4o ca"e la menor duda de que 4icea miti#ic $ divini% a EesTs, un pro#eta Iud.o, $ que la Iglesia se vanaglor.a de ser #undada por Dios, pero los ma!ometanos

nunca divini%aron a su pro#eta, ni los mismos Iud.os creen en ese EesTs5Dios, inventado por los cristianos para darle origen divino a su religin con su HEsta"lis!mentH eclesial' ;ampoco sus apstoles, cosa lgica, lo consideraron como un dios, totalmente impensa"le en su +poca >a!ve.sta' -ero el poder del mito es in#inito $ los !umanos tenemos esa capacidad #a"uladora, que pude resultar mu$ "ene#iciosa para sus creadores' El mito del pecado original presupone: 1' El mito de la creacin, en virtud del cual la criatura se de"e a su creador' 2' = Eva como Tnica madre de todo el g+nero !umano' -ero Eva no eNisti, es un s.m"olo de la primera muIer' 1' La eNistencia real del -ara.so $ la inmortalidad del !om"re antes de comer del *r"ol de la ciencia del "ien $ del mal' Es la deso"ediencia de Eva, cu$o pecado no #ue de deso"ediencia sino de conocimiento, $ el !ec!o de inducir al pecado del conocimiento a =d*n lo que les !i%o perder su inocencia e inmortalidad''' ;odo es un aparente $ precioso relato para niOos, pero detr*s de este mito est* la perversa mano del autor del mito que atri"u$e a la muIer el origen de todos los males, como a -andora' >a que ella pec $ tent a =d*n, que tam"i+n pec, es sentenciada a someterse al !om"re $a que del !om"re procede, cuando la verdad cient.#ica es que el !om"re nace de la muIer' W' > presupone la eNistencia de un dios que por esencia ser.a cruel $ vengativo, que priva a todos los seres !umanos inIustamente de unos dones paradis.acos !ipot+ticos' Fa#Qa, anti idelogo, a#irma que todo poder es maligno, incluso el de Dios' Cue !a$ dolor, pero no esperan%a ni li"ertad' -ara 0ecQett $ Uittgenstein !a$ a"andono de Dios, ausencia de sentido, una culpa at*vicaP o apreciaciones e ilusiones de perspectiva J4iet%sc!eK'-ara Dios eNisten in#initas esperan%as, pero no para el ser !umano' Gnicamente para nosotros no las !a$, dice Fa#Qa, quien adem*s a#irma: H-ara el !om"re no !a$ progreso personal' 3lo eNperimenta el descenso' -or ello, que"ranta el orden csmico' Dste es el pecado originalH'

HEl orden csmico $ su armon.a son incompati"les con la eNistencia !umana' La conciencia !umana de que va a morir, el sa"er de la muerte es el pecado original, $ su secuela, la verg\en%a' El dolor !umano, so"re todo el #.sico, es la Tnica realidad incontesta"le, ese animal dolido, encerrado en una celda sin puertas ni ventanas' Ae a!. su #atalidad $ su pecado, $ su !ast.o que nos consumeH' J10K' HEl ser !umano no !a cometido pecado original' Es contra +l que se !a cometido el pecado originalP !a sido grave e inIustamente agraviado por el inventor del mito del pecado original'H Fa#Qa se apo$a en la tragedia griega, so"re todo en la Il(ada $ la Odisea' 9diseo, el cl*sico superviviente #atigado en eNtremo de la epope$a !om+rica, pre#iere seguir viviendo $ usa para ello una sutil #leNi"ilidad, prudente precaucin $ sa"idur.a para regresar a ?taca, su pa.s' =quiles, que tiene su equivalente en la verg\en%a, consciente del or*culo de su madre ;etis, opta por la #ama $ est* dispuesto a morir Ioven, pero lleno de gloria' =m"os poemas +picos empie%an con una invocacin a la musa de la poes.a, costum"re apo$ada en la antigua creencia de que para crear poes.a $ para conseguir la inmortalidad relativa de las personas narradas, !a".a que utili%ar un arte misterioso $ divino que slo pod.a practicarse con la a$uda so"renatural' La Il(ada tiene como Tnica #inalidad: )antar Hla clera de =quiles, !iIo de -eleo, clera #unesta que caus males sin nTmero a los griegos'''desde que se separaron, disputando, el *trida''' $ el divino =quilesH' Es tam"i+n la !istoria de una guerra, del !ero.smo $ de la co"ard.a, de la codicia $ de la avaricia, del amor #ilial, del dolor $ del odioP es una re#leNin del !om"re en el universo $ una revelacin de los actos $ pensamiento de los dioses' La Il(ada es el gran poema de la guerra $, al mismo tiempo, de la pa%' La escena #inal entre =quiles $ -r.amo, el dolor de =ndrmaca ante su esposo A+ctor, muerto por =quiles, $ las lamentaciones de Aelena son un canto al dolor universal' En el canto VVII, A+cu"a, la madre de A+ctor, sollo%a $ gime, mes*ndose el ca"ello $ quema sus ropas sim"licamente en !onor de su amado esposo' =quiles se venga en el cad*ver de A+ctor, porque los griegos cre.an que el destino del alma

depend.a del trato que se le da"a al cad*ver' Los griegos ten.an vocacin de !+roes, pagados de in#inito amor propio' La Il(ada es la mani#estacin de un genio poderoso que envuelve en poes.a un mundo de guerras, ruindades e in#ortunios' Encierra toda la compleIidad de la eNistencia !umana con sus grande%as $ miserias'

1A )OIRA EN 1A I1ADA

La intervencin de los dioses que se me%clan con los com"atientes, que tienen pasiones !umanas, m*s cercanos a los !om"res que el Dios del =ntiguo ;estamento, est* suIeta al curso del destino, o moira, que ni ellos mismos pueden torcer' H)on !ado #unesto te par. en el palacioH, ;etis, I, W17' HBeus $ los dem*s dioses inmortales sa"en para cu*l de ellos tiene el destino preparado la muerteH, -r.amo, III, 109' H3iempre los dioses !emos padecido males !orri"les que rec.procamente nos causamos para complacer a los !om"resH, V, 671' El gran A+ctor, de tremolante casco, le dice a Aelena: HIgnoro si volver+ a la "atalla, o los dioses me !ar*n sucum"ir a mano de los aqueosH, VI, 1 6' A+ctor puso el niOo en "ra%os de la esposa amada, quien, al reci"irlo en el per#umado seno, sonre.a con el rostro todav.a "aOado en l*grimas' 4otlo A+ctor $, compadecido, acaricila con la mano $ as. le !a"l: HZEsposa queridaR 4o en demas.a tu cora%n se acongoIe, que nadie me enviar* al Aades antes de lo dispuesto por el !adoP pues de su suerte ningTn !om"re, sea co"arde o valiente, puede li"rarse una ve% nacido'''H, VI, W625W92'

Aeleno, !iIo amado de -r.amo, dice a su !ermano A+ctor: H> reta al m*s valiente de +stos a luc!ar contigo en terri"le com"ate, pues aTn no !a dispuesto el !ado que mueras $ llegues al t+rmino #atal de tu vidaH, VII, L05L2' =tenea, la diosa de los "rillantes oIos, dice a Beus: H-ero tenemos l*stima de los "elicosos d*naos, que morir*n $ que se cumplir* su aciago destinoH, VIII, 1W' = Aera la ira no le cupo en el pec!o $ eNclam a Beus, que amontona las nu"es, $ +ste le respondi, al !a"lar del cad*ver de -atroclo: H=s. lo decret el !ado $ no me importa que te irritesH' La )oira, !ado, parcas, o destino, implica"a: un orden total que o"ra so"re el ser !umano en particular, determin*ndoloP el ser !umano no se da cuenta ni conoce el orden total ni su #uer%a necesaria, lo que !ace que la moira sea ciega' A+ctor, caro a Beus, arrimado a su lan%a de once codos, cu$a reluciente "ronc.nea punta esta"a suIeta por *ureo anillo, arenga a los tro$anos: H'''ec!ar+ de aqu. a esos perros ra"iosos tra.dos por el !ado en los negros "aIelesH, VIII, W925W9 $ L275L29' =quiles re!Tsa aceptar las eNcusas $ presentes de =gamenn a trav+s de <lises, llevado por su amor propio $ avaricia $ apo$ado, adem*s, en el conseIo de su madre, la diosa ;etis: H(i madre la diosa ;etis, de argentados pies, dice que el !ado !a dispuesto que mi vida aca"e de una de estas dos maneras: si me quedo a com"atir en torno a la ciudad tro$ana, no volver+ a la patria, pero mi gloria ser* inmortalP si regreso perder+ la .nclita #ama, pero mi vida ser* larga, pues la muerte no me sorprender* tan prontoH, IV, W105W17' El tro$ano =sio Airt*cida no sigui el conseIo, Hporque su !ado in#austo le !i%o morir atravesado por la lan%a del ilustre Idomeneo Deuc*lidaH, VII, 11L' Los augures interpretan el vuelo de las aves: H'''un ave agorera: un *guila de alto vuelo'''H' Los griegos lloran a menudo $ temen la muerte, porque no consideran pl*cida la vida del m*s all*' H)anta, o! (usa, la

clera de =quilesH' La clera es el cumplimiento de la voluntad de Beus' =quiles le dice a -r.amo: HLos !om"res luc!amos por todo, $ los dioses'''!an teIido el dolor en la trama de nuestras vidasH' El !om"re resulta ser un muOeco en manos del !ado o destino, que ni los mismos dioses pueden cam"iar' El destino tr*gico so"re la li"ertad !umana' La pregunta o"via es +sta:Xqui+n esta"lece, si no son los dioses, ese orden total con su #uer%a in#inita $ ciegaY > Xcmo se salva la li"ertad del ser !umanoY El equivalente al destino, en la teolog.a catlica, es la providencia omnisciente, $, en la Re#orma, es la predestinacin' Dios sa"e $ cuida del mundo $ de los !umanos, sa"e lo que vamos a !acer, conoce nuestro destino, nos elige $ destinaP $ es as. porque es omnisciente $ providente' El telogo catlico viene al rescate con este artilugio: Dios sa"e porque prev+ lo que va a suceder, no sucede porque Dl lo determine' > as. se salva la li"ertad !umana' -ero si va a suceder, no puede deIar de acaecer, es necesario, no li"re'

TETI' I)/1ORANDO A ZE7' -or Ingres, (useo de =iN5en5-rovence'

Dios tiene el ser $ los modos del serP puede sa"er que va a suceder, respetando la li"ertad $ el modo del ser, siguen los telogos' Esto podr.a ser en la lgica de Dios, que no conocemos, Hcuando !a"lamos de Dios, $a no es de Dios de quien !a"lamosH, pero no tiene consistencia lgica en el pensar !umano' 3i !a$ moira, !ado, providencia, predestinacin $ destino, no !a$ li"ertad !umana' El dilema es insolu"le $, precisamente por esta ra%n, tr*gico' Este pro"lema pertenece al pensamiento m.tico, no al cient.#ico, $ se trata, por lo tanto, de proposiciones o Iuicios absurdos'

;odo era ideal en la tragedia' El actor adopta"a pala"ras $ gestos !eroicos, del mismo modo que el poeta "usca"a sus caracteres, no #uera de la !umanidad, sino superiores a ella' El tema constante era la luc!a entre la li"ertad moral $ el destino, poder in#leNi"le ante el cual inclina"an sus #rentes !asta los mismos dioses' La creencia asi*tica en esta divinidad suprema no permite acusar a los dioses de inIusticia aun cuando opriman al !om"re de "ien en #avor del perverso, $ se creer.a que los poetas tr*gicos estuvieron acordes para precaver el esp.ritu contra la inesta"ilidad de las cosas !umanas' El =gamenn de Esquilo, al entrar en su palacio, eNclama: HAonradme, no como a Dios, sino como a !om"re' El primer don de los dioses es la moderacinP no proclam+is venturoso m*s que al que !a llegado al t+rmino de sus d.as en medio de una prosperidad tranquila'H El drama Tra-ui!ias de 3#ocles comien%a con estas pala"ras de De$anira: H3iempre se !a dic!o que no se pod.a Iu%gar del "ien o del mal de nuestra vida !asta no !a"er llegado al t+rmino #atal de ellaH' En Eur.pides, =ndrmaca eNclama: H4unca de"er.a llamarse a nadie #eli% antes del #in de sus d.asHP $ en el Edi"o de 3#ocles se dirigen estas pala"ras a los espectadores: HDespu+s de tantas grande%as, ved a qu+ a"ismo #ue precipitado Edipo' =prended, ciegos mortales, a volver vuestros oIos !acia el Tltimo d.a de vuestra vida $ a no llamar a nadie venturoso antes que llegue este pla%oH' -arece ser que el sentimiento eNquisito de lo "ello !i%o eNcluir de la tragedia griega las desgracias de que cada cual pod.a ser v.ctima, como tam"i+n todo asunto que se aproNimase a nuestra condicin ordinaria' La musa tr*gica se atuvo de meIor grado a las aventuras de los !+roes $ de los dioses' El elemento popular se mani#esta"a m*s particularmente en el coro, car*cter verdadero del drama ateniense' El coro, al representar a las asam"leas pT"licas, eIerce su supremac.a so"re los m*s altos personaIes: Iu%ga, critica, aconseIa $ ala"a, en tanto que modera las emociones violentas que resultan de los acontecimientos tr*gicos' > se erige en *r"itro imparcial de las acciones "uenas o malas en medio de la ardiente luc!a de las pasiones teatrales' J11K'

AGA)EN6N : C1ITE)E'TRA
=gamenn $ (enelao, !iIos de =treo, #ueron criados Iunto con Egisto, el !iIo de ;iestes'

=gamenn !i%o primeramente la guerra contra ;*ntalo, re$ de -isa e !iIo de su #eo t.o 0rteas, a quien mat en "atalla $ se cas por la #uer%a con su viuda )litemestra, !iIa de Leda $ del re$ ;ind*reo de Esparta' Los Dioscuros J)*stor $ -luNK, !ermanos de )litemestra, marc!aron por lo tanto so"re (icenas, pero =gamenn !a".a acudido $a como suplicante a su "ene#actor ;ind*reo, quien le perdon $ le permiti que se quedara con )litemestra' Despu+s de la muerte de los Dioscuros, (enelao se cas con su !ermana Aelena $ ;ind*reo a"dic en su #avor' )litemestra dio a =gamenn un !iIo, 9restes, $ tres !iIas: Electra o Ladice, I#igenia o I#ianasa $ )ristemis' =lgunos dicen que I#igenia era so"rina de )litemestra, !iIa de ;eseo $ Aelena, de la que se compadeci $ a la que adopt' )uando -aris, el !iIo del Re$ -r.amo de ;ro$a, rapt a Aelena $ con ello provoc la guerra tro$ana, =gamenn $ (enelao estuvieron die% aOos ausentes de su patria, pero Egisto no se uni a la eNpedicin $ pre#iri quedarse en =rgos para "uscar la #orma de vengarse de la )asa de =treo' )uando Egisto se enter de que )litemestra #igura"a entre las m*s ansiosas de deIarse convencer por 4auplio, se propuso no slo !acerse su amante, sino tam"i+n matar a =gamenn con su a$uda tan pronto como terminara la guerra de ;ro$a' Aermes, enviado a Egisto por el omnisciente Beus, le aconseI que renunciara a su pro$ecto, "as*ndose en que cuando 9restes llegara a la edad viril sin duda vengar.a a su padre' -ero a pesar de toda su elocuencia, Aermes no pudo disuadir a Egisto, quien #ue a (icenas con valiosos regalos, pero odio en el cora%n' Entonces )litemestra se entreg a los "ra%os de Egisto $ +l cele"r su inesperado triun#o con !olocaustos a =#rodita $ regalos de tapices $ oro a =rtemis, quien sent.a rencor por la )asa de =treo' )litemestra ten.a pocos motivos para amar a =gamenn, quien, despu+s de

dar muerte a su anterior marido ;*ntalo $ al !iIo reci+n nacido que esta"a amamantando, se !a".a casado con ella por la #uer%a $ luego se !a".a marc!ado a una guerra que promet.a no terminar nunca' En consecuencia, )litemestra conspir con Egisto para matar a =gamenn $ a )asandra' )litemestra reci"i a su marido, cansado por el viaIe, simulando que se !alla"a mu$ contenta: Ai%o tender para +l una al#om"ra de pTrpura $ lo conduIo a la casa de "aOos, donde las esclavas le !a".an preparado un "aOo caliente' )asandra se qued #uera del palacio, sumida en un arro"amiento pro#+tico, $ se neg a entrar gritando que ol.a sangre $ que la maldicin de ;iestes pend.a so"re el comedor' )uando =gamenn se lav $ !u"o sacado un pie de la "aOera, dispuesto a participar en el "anquete $a servido en las mesas, )litemestra se le acerc como para envolverlo en una toalla, pero en lugar de eso le arroI a la ca"e%a una prenda de malla teIida por ella misma $ que no ten.a a"ertura para el cuello $ los "ra%os' > as., enredado en esa red como un pe%, =gamenn pereci a manos de Egisto, quien le !iri dos veces con una espada de do"le #ilo' )a$ !acia atr*s en el "aOo de paredes de plata, donde )litemestra veng sus agravios cort*ndole la ca"e%a con su !ac!a' Luego corri a#uera para matar a )asandra con la misma arma, sin molestarse en cerrar los oIos $ la "oca de su marido, pero se limpi con su ca"ello la sangre que le !a".a salpicado, para dar a entender que +l mismo !a".a sido el causante de su muerte' Esta matan%a se reali% el d.a 11 del mes :amelin JeneroK $, sin temor al castigo divino, )litemestra decret que se cele"rara en ese d.a un #estival mensual con dan%as $ o#rendas de oveIas a sus deidades guardianas' =lgunos aplauden su resolucin, pero otros sostienen que in#ligi una des!onra eterna a todas las muIeres, incluso a las virtuosas' ;am"i+n Egisto dio gracias a la diosa que le !a".a a$udado' )litemestra !a".a soOado que da"a a lu% una serpiente a la que envolv.a en paOales $ amamanta"a' De pronto grit en su sueOo $ alarm a todo el palacio declarando que la serpiente le !a".a sacado del pec!o sangre adem*s de lec!e' La opinin de los adivinos con los que consult #ue que !a".a incurrido en la ira de los muertos $, en

consecuencia, las esclavas plaOideras i"an en su nom"re a !acer li"aciones en la tum"a de =gamenn, con la esperan%a de aplacar a su *nima' )uando las esclavas re#irieron a 9restes el sueOo de )litemestra, se reconoci a s. mismo en la serpiente $ declar que, en e#ecto, +l desempeOar.a el papel de la astuta serpiente $ eNtraer.a sangre del cuerpo p+r#ido de su madre' 3in sospec!ar nada, Egisto entr en el palacio donde, para crear una nueva distraccin, aca"a"a de llegar -.lades con una urna de "ronce' Le diIo a )litemestra que esa urna conten.a las ceni%as de 9restes, que Estro#io !a".a decidido enviar a (icenas' Esta aparente con#irmacin del primer mensaIe !i%o que Egisto con#iara por completo, por lo que 9restes no tuvo di#icultad para desenvainar su espada $ darle muerte' )litemestra reconoci entonces a su !iIo $ trat de aplacarlo descu"ri+ndose el pec!o $ apelando a su de"er #ilial, pero 9restes la decapit de un solo golpe con la misma espada $ su madre ca$ Iunto al cuerpo de su amante' Erguido so"re los cad*veres, 9restes !a"l a los sirvientes del palacio, sosteniendo en alto la red todav.a manc!ada con sangre en la que =gamenn !a".a muerto $ se disculp elocuentemente por el asesinato de )litemestra, record*ndoles su traicin $ agregando que Egisto !a".a su#rido la sentencia prescrita por la le$ para los adTlteros' 1' Este es un mito decisivo con numerosas variantes' El olimpianismo se !a".a #ormado como una religin de transicin entre el principio matriarcal pre5!el+nico $ el principio paternal !el+nico' La #amilia divina se compon.a al comien%o de seis dioses $ seis diosas' <n Equili"rio de poder inquieto se mantuvo !asta que =tenea volvi a nacer de la ca"e%a de Beus, $ Dionisio, renacido de su muslo, ocup el asiente de Aestia en el )onseIo divino' En adelante la preponderancia masculina en todos los de"ates divinos esta"a asegurada 5situacin que se re#leIa"a en la ;ierra5 $ $a se pod.a desa#iar con "uen +Nito las antiguas prerrogativas de las diosas' 2' La !erencia matrilineal era uno de los aNiomas tomados de la religin pre5!el+nica' -uesto que todos los re$es ten.an que ser necesariamente eNtranIeros que go"erna"an en virtud de su casamiento con una !eredera al trono, los

pr.ncipes reales aprendieron a considerar a su madre como el principal soporte del reino $ al matricidio como un crimen inimagina"le' 3e les cria"a de acuerdo con los ritos de la religin anterior, segTn la cual el re$ sagrado !a".a sido engaOado siempre por su esposa diosa, muerto por su !eredero $ vengado por su !iIo' 3a".an que el !iIo nunca castiga"a a su madre adTltera, quien !a".a actuado con toda la autoridad de la diosa a la que serv.a' 1' -arece, en consecuencia, que este mito, que circula"a ampliamente, !a".a colocado a la madre de #amilia en una posicin tan #uerte, cuando surg.a alguna disputa #amiliar, que el sacerdocio de =polo $ de =tenea nacida de Beus Jtraidora a la vieIa religinK decidi suprimirlo' Lo consiguieron !aciendo que 9restes no se limitase a someter a Iuicio a )litemestra, sino que la matase $ luego consiguiese la a"solucin en el tri"unal m*s venera"le de :recia, con el apo$o de Beus $ la intervencin personal de =polo, quien tam"i+n !a".a incitado a =lcmen a asesinar a su traidora madre Eri#ila' 1a i!te! i&! de los sa erdotes era i!0alidar, de u!a 0e< "or todas, el a4ioma reli%ioso de -ue la mater!idad es m;s di0i!a -ue la "ater!idad. = su de"ido tiempo se reali% el Iuicio' =polo se present como de#ensor $ la ma$or de las Erinias como #iscal' E! u! dis urso elo ue!te, A"olo !e%& la im"orta! ia de la mater!idad, a#irma!do -ue la mujer !o era m;s -ue el sur o i!erte e! el -ue el marido de"osita su semilla, y de lar& -ue la a i&! de Orestes estaba sobradame!te justi#i ada y -ue el "adre era el $!i o "ro%e!itor mere edor de ese !ombre. )omo los votos se dividieron en partes iguales, =tenea se declar completamente a #avor del padre $ su voto decisivo #avoreci a 9restes' ="suelto as. !onora"lemente, volvi contento a =rglide $ Iur que ser.a un #iel aliado de =tenas mientras viviese' Las Erinias, no o"stante, lamentaron #uertemente esta a"olicin de la antigua le$ llevada a ca"o por unos dioses advenedi%os, $ Er.gone se a!orc impulsada por la morti#icacin' J12K' Las Erinias eran la personi#icacin de los remordimientos de conciencia, capaces, como sucede todav.a en (elanesia, de matar a un !om"re que !a violado un ta"T temeraria o

inadvertidamente' 9restes se neg a comer $ a "e"er envuelto en una manta' -a"lo de ;arso en la persecucin $ ca.da, Aec!os 9,15L, pas tres d.as sin ver, sin comer $ sin "e"er, !asta que lleg =nan.as' Eran tres las Erinias: ;is.#one, =lecto$ $ (+gera que viv.an en el Ere"o' ;en.an ca"e%a de perro, alas de murci+lago $ serpientes por ca"ellera' La puri#icacin ten.a como #inalidad escapar de la #uria de las Erinias' En 0raurn, 9restes #ue aclamado como el "harma os anual, v.ctima propiciatoria por la culpa"ilidad del pue"lo'

DIB1OGO 'O>RE E1 )ITO DE ANTGONA

A!t(%o!a de 3#ocles JWW2 a )K' Los dos !ermanos, Eteocles $ -olinices, murieron luc!ando entre s. por el trono, en "andos opuestos, en la guerra civil de ;e"as' 3u t.o, )reonte, quien lleg al poder despu+s de su muerte, permite que Eteocles sea enterrado inmediatamente, con el #in de que o"tenga !onor entre las som"ras, pero da rdenes a un !eraldo para que se pro!."an los ritos #Tne"res $ que no se entierre el cad*ver de -olinices: HDeIadlo sin duelo, sin enterrar, un "ocado sa"roso para las aves del cielo, $ el que lo toque perecer* con la muerte cruel por lapidacin H' =nt.gona, conociendo el castigo terri"le, el daOo $ el des!onor que su !ermano corre en esta $ en la otra vida, guiada por el amor, decide deso"edecer el decreto de su t.o, el re$ )reonte, $ llevar a ca"o los ritos #unerales por su !ermano muerto' =nt.gona que"ranta las le$es de )reonte, pero da cumplimiento a las le$es de los dioses, de la ciudad JpolisK $ de las personas, porque, de acuerdo con las ideas de los griegos, rociar el polvo tres veces so"re el cuerpo de los muertos es equivalente a un entierro'

H=ntigone, vierge5m]re de l2ordreH JH=nt.gona, virgen5madre del ordenHK, (aurras' HLas interpretaciones aceptadas de la A!t(%o!a de 3#ocles son un contrasentido totalH, dir.a (aurras' Cuien se re"ela contra el orden c.nico $ la le$ no es =nt.gona, sino )reonte, que tiene contra +l los dioses de la religin, las le$es #undamentales de la "olis Jciudad5estadoK $ los sentimientos de la "olis viva' Ese es el verdadero esp.ritu de la o"ra $ su leccin, adem*s del castigo del tirano, violador de le$es divinas $ !umanas' )reonte constitu$e una monstruosa ilegalidad' > =nt.gona es la virgen5madre del orden, que encarna las le$es armoniosamente conscientes del !om"re, de los dioses $ de la ciudad' =nt.gona nos enseOa que la !istoria es un teIido de contradicciones, de cr.menes cometidos con toda lucide%P el mal est* a!. $ provoca placer' -or lo tanto, la idea de un Euicio Sdir.a 0outangS me parece inconce"i"le al menos que se le d+ la vuelta: el )reador todopoderoso pedir.a perdn a los !om"res por !a"erlos eNpuesto li"remente a tanta miseria en un planeta tan mal !ec!o como la tierra' > la encarnacin divina en un !om"re es una impiedad irrepara"le' <n dios cruci#icado es un esc*ndalo, una o"scenidad, $ algo inTtil, $a que no !a !a"ido cam"ios en el mundo' El cristianismo #ue una !ereI.a del Iuda.smo, por eso EesTs muri por sus propios pecados Jlo mismo dir.a 4iet%sc!eK, no por los de los otros' En todas las %onas geogr*#icas del mundo, a trav+s de la !istoria, emergen escenas arquetipo de "ar"arie, irracionalismo, "rutalidad $ degeneracin, que proclaman a las leIanas galaNias que los dioses de este mundo est*n mudos e impotentes, dir.a 0outang' )uando los cimientos ideolgicos se desmoronan, suena la trompeta de la vengan%a contra los demoledores del poder sacro, de la teocracia, que se identi#ica con la monarqu.a, con el poder de un solo Dios, de un solo re$ que reci"e el poder de Dios $ no del pue"lo JHnon est potestas nisi a DeoH dice -a"loK' 3e identi#ica con un solo papa, primero vicario de -edro, luego de EesTs $ m*s tarde de la ;rinidad en la tierra, el cual !a"la $ actTa por Dios' 4o !a$ lugar para las repT"licas, ni para las democracias que surgieron en contra $ a pesar de la doctrina de la Iglesia, que secunda

ciegamente a -a"lo' 3on los #undamentalismos mon*rquicos, las trompetas de los #undamentalismos, las lan%as $ espadas, !ornos $ pistolas, pistolas $ !ornos crematorios de los #undamentalismos siempre emergentes' =sistimos a mala"arismos de pala"ras, de Iuegos de pala"ras, de pala"ras con estereotipos, sin ideas ni conceptos' Es el mala"arismo logo5cr*tico' Des"us de Aus hCit< todo 0ie!e tarde, me!os el a!titheos, el a!tidi&s. El su#rimie!to huma!o es m;s %ra!de -ue la om"re!si&! de esos su#rimie!tos 2la om"re!si&! di0i!a3, 0outang. HXCu+ !a impedido a la cristiandad reaccionar e#ica%mente al !orrorY = un !orror vinculado en parte al mito del deicidio, en parte a la gran tem*tica del rec!a%o del (es.as' Aorror al !orror, la entrop.a del pecado' Las tinie"las !an atravesado la lu% $ no al rev+sH' J11K La televisin moderna introduce en nuestros !ogares diariamente el apocalipsis, la invasin de los )reontes con sus tiran.as $ de los minicreontes que pululan por doquier' XCuedar* aTn muc!o tiempo para el crepTsculo de los #undamentalismos religiosos, que carecen de toda coneNin interna, tanto lgica $ racional como +tica $ est+ticaY

E1 'ACRI=ICIO DE A>RA9A)

;res d.as de viaIe de ="ra!am con su !iIo Isaac al monte (oria' Escena arquetipo, Xpala"ra pretenciosaY Dios, el de los Iud.os, pone a prue"a a ="ra!am, pero por su presciencia $a sa".a lo que i"a a suceder, Xpara qu+ la in!umana prue"aY'''Aacer re#erencia a los se retos de Dios, a su me!te i!es rutable, es una solemne $ c.nica estupide%, dir.a 0outang'

Fant aOadir*: H3i !a !a"ido una vo% que !a dic!o a su padre que sacri#ique a su !iIo es, por de#inicin, la vo% del demonio, no puede ser la vo% de DiosH' FierQegaard dir*, por el contrario, que es la vo% de Dios' -odr.amos aOadir que es la vo% del mito' Dios le pide sumisi&! a cam"io de !acerle padre de un gran pue"lo' ="ra!am, Hel padre de todos los cre$entesH' HDespu+s de estas cosas sucedi que Dios tent a ="ra!am $ le diIo: ^Z="ra!am, ="ra!amR_ Dl respondi: ^Aeme aqu.'_ D.Iole ^;oma a tu !iIo, a tu Tnico, al que amas, a Isaac, vete al pa.s de (oria $ o#r+cele all. en !olocausto en uno de los montes, el que $o te diga_' 3e levant, pues, ="ra!am de madrugada, apareI su asno $ tom consigo a dos mo%os $ a su !iIo Isaac' -arti la leOa del !olocausto $ se puso en marc!a !acia el lugar que le !a".a dic!o Dios' =l tercer d.a levant ="ra!am los oIos $ vio el lugar desde leIos' Entonces diIo ="ra!am a sus mo%os: ^Cuedaos aqu. con el asno' >o $ el muc!ac!o iremos !asta all., !aremos adoracin $ volveremos donde vosotros'_ ;om ="ra!am la leOa del !olocausto, la carg so"re su !iIo Isaac, tom en su mano el #uego $ el cuc!illo $ se #ueron los dos Iuntos' DiIo Isaac a su padre ="ra!am: ^Z-adreR_ Respondi: ^XCu+ !a$, !iIoY_ S^=qu. est* el #uego $ la leOa, pero Xdnde est* el cordero para el !olocaustoY_ DiIo ="ra!am: ^Dios proveer* el cordero para el !olocausto, !iIo m.o'_ > siguieron andando los dos Iuntos' Llegados al lugar que le !a".a dic!o Dios, constru$ all. ="ra!am el altar, $ dispuso la leOaP luego at a Isaac, su !iIo, $ le puso so"re el ara, encima de la leOa' =larg ="ra!am la mano $ tom el cuc!illo para inmolar a su !iIo' Entonces le llam el *ngel de >a!v+ desde los cielos diciendo: ^Z="ra!am, ="ra!amR_ Dl diIo: ^Aeme aqu._ DiIo el *ngel: ^4o alargues tu mano contra el niOo, ni le !agas nada, que a!ora $a s+ que tT eres temeroso de Dios, $a que no me !as negado tu !iIo, tu Tnico'_ Levant ="ra!am los

oIos, mir $ vio un carnero tra"ado en un %ar%al por los cuernos' /ue ="ra!am, tom el carnero, $ los sacri#ic en !olocausto en lugar de su !iIo' ="ra!am llam aquel lugar ^>a!v+ provee_, de donde se dice !o$ en d.a: ^En el monte >a!v+ provee'_ Este relato Iusti#ica la prescripcin del rescate de los primog+nitos para los Iud.os' Los cananeos, pue"lo vecino, practica"an el sacri#icio de los niOos' Eusti#ica tam"i+n la angustia mental de ="ra!am que a los cien aOos tuvo a su !iIo de su media !ermana, por parte de padre, 3ara, que era est+ril' La omnisciencia de Dios !ace a"surda al m*Nimo la torturadora prue"a, casi in#inita en angustia' Este #enmeno sicolgico es de mu$ di#.cil eNplicacinP est* lleno de paradoIas' > m*s que de la #e de ="ra!am, meIor se dir.a de la irracionalidad asesina del patriarca que no perdona a su propio !iIo' 3., es un per#ecto s.m"olo de sumisin' -ero ="ra!am es anti modelo !umano de padre $ de ser !umano, en cuanto !umanoP un antivalor vital, un aut+ntico alienado religioso' 1a sus"e!si&! teol&%i a de lo ti o, segTn FierQegaard: H="ra!am viola, por el acto de su o"ediencia, no slo una le$ moral, a #in de poder respetar otra superior, sino que pulveri%a la moral entera, revel*ndose, precisamente en este momento de destruccin, como un aut+ntico homo reli%iosus' La accin de ="ra!am eNpresada en t+rminos +ticos es: quiso asesi!ar a IsaacP pero eNpresada en t+rminos religiosos !a$ que decir que +l quiso sa ri#i ar a Isaac' FierQegaard ve la !eterogeneidad de la +tica $ de la eNperiencia religiosa' La primera es una norma general, la religiosa constitu$e aqu. una e4 e" i&! justi#i ada, u!a rela i&! "ri0ada o! la deidad que legitima lo que FierQegaard llama sus"e!si&! teol&%i a de lo ti o' El patriarca es moralmente condena"le por transgredir la norma moral general, pero su #e es una paradoIa salvadora, en virtud de la cual su singularidad, antes su"ordinada a lo general, se eleva por encima de las normas +ticasH' Esta es la clave argumentativa de todos los #undamentalismos religiosos: Dios me ma!d& matar, asesi!o e! !ombre de Dios.

Este mala"arismo de pala"ras $ Iuicios Ha"surdosH es t.pico de la escol*stica' 3on conatos de Iusti#icar lo inIusti#ica"le, de !acer ciencia donde slo !a$ mitos' El #ilso#o !ace de telogo e introduce un su"Ietivismo +tico de imprevisi"les consecuencias, al Iusti#icar la muerte de un !iIo5niOo inocente con un vac.o mala"arismo sem*nticoP pero es m.tico su discurso, ra.% $ #uente de los #undamentalismos religiosos' =qu. entra en Iuego la sentencia de =nselmo, siglo VI, Credo -uia absurdum, creo porque es a"surdoP la teolog.a del a"surdo' El !om"re autorreali%ado dir* siempre: No matar;s. Despu+s se concluir.a: =a io -uia absurdum, lo !ago porque es a"surdo' 1a ti a del absurdo' El a"surdo termina invadi+ndolo todoP la invasin vital del a"surdo' El !iIo no es propiedad del padre para que +ste lo pueda sacri#icar JasesinarK' Es di#.cil de entender cmo tantos talentos, por tanto tiempo, dedicaron su tiempo $ vidas al pensamiento #a"ulador, a enunciados o proposiciones no veri#ica"les, carentes de signi#icado, absurdas' ;anto tiempo dedicados a la meta#.sica oscura, con detrimento de todas las dem*s )iencias $, por ende, de la calidad de la vida !umana, siempre sometida al no veri#ica"le esp.ritu m.tico' -rue"a irre#uta"le del inmenso poder de los mitos es que !asta los genios no se pudieron privar de ellos ni o"viarlos, m*s aTn, se sintieron o"ligados en conciencia a seguir sus postulados $ a vivirlos servilmente' > esto no slo es pasado, tam"i+n sucede en el siglo VVI' Lo que no deIa de ser tr*gico, al mismo tiempo que #unesto para la Aumanidad' Los Iuicios +ticos se limitan a eNpresar deseos, sentimientos o mandatos, $ por ende no pueden ser verdaderos ni #alsos' La ra.% $ #uente de la teolog.a $ de la moral son los mitos $ el pensamiento m.tico, $ sirven para la eNpresin de una actitud emotiva ante la vida, como a#irma el ).rculo de Viena, J192L51 K' Es admisi"le la +tica descriptiva, como parte de la 3ociolog.a $ de la =ntropolog.a, Iuicios sint+ticos, pero no la normativa' 3i los Iuicios +ticos son anal.ticos, no son directrices morales' El conocimiento no tiene partes normativas, no puede o#recer directrices' La orden no es un Iuicio $ tampoco los imperativos, que tienen su signi#icado instrumental no cognoscitivo, $a que pueden ser

comprendidos por otras personas $ por lo tanto tienen un signi#icado, pero +ste no es veri#ica"le' Los sistemas morales responden a ciertos grupos sociolgicos: la sociedad "urguesa griega, la Iglesia )atlica, la clase media pre5industrial, industrial $ del proletariado''' El que "usca le$es +ticas no de"e imitar el m+todo de la ciencia' La ciencia nos dice lo que es, pero no lo que de"e ser' =#irma Aans Reic!en"ac! en 1a #iloso#(a ie!t(#i a: H3i la +tica #uera una #orma de conocimiento, no ser.a lo que los #ilso#os morales quieren que seaP es decir, no suministrar.a directrices morales' El conocimiento est* #ormado por Iuicios sint+ticos $ Iuicios anal.ticosP los Iuicios sint+ticos nos in#orman so"re !ec!os, los anal.ticos son vac.os' XCu+ clase de conocimiento de"e ser la +ticaY 3i #uera sint+tico nos in#ormar.a so"re !ec!os' De esta especie es la +tica descriptiva que nos in#orma so"re los !*"itos +ticos de varios pue"los $ clases socialesP esta +tica es parte de la sociolog.a, pero no es de naturale%a normativa' 3i la +tica #uera de conocimiento anal.tico, empero, ser.a vac.a $ no podr.a decirnos tampoco qu+ es lo que de"emos !acer' 3i los Iuicios +ticos son anal.ticos, no son directrices moralesH' Las eNpresiones ling\.sticas relativas a la +tica no son Iuicios, son directrices $ +stas no son verdaderas ni #alsas' El sentido de una proposicin descansa en el m+todo de su veri#icacinP slo puede, pues, enunciar un !ec!o emp.rico' Las proposiciones que son verdaderas eNclusivamente por virtud de su #orma Jtautolo%(asK de acuerdo con Uittgenstein, $ que corresponden a los jui ios a!al(ti os de Fant, no dicen nada acerca de la realidad' Las #rmulas de la lgica $ de la matem*tica pertenecen a esta clase' Las inversas o contradictorias de estas proposiciones son #alsas por virtud de su #orma' La pretenciosa #rmula: H>o te a"suelvo de tus pecadosH, #alsa $ llena de contrasentidos, slo tiene eNplicacin en un sistema de penitencia intraeclesial como v*lido instrumento de sumisin' El sacramento de la penitencia, los pecados reservados al 9rdinario del lugar Jo"ispoK, $ otros reservados al -apa, son muestra evidente de ello' )onstitu$en lo que 4iet%sc!e, en un lenguaIe lleno de plasticidad, llam el !ari%&!, argolla que nos ponen en

nuestra conciencia para conducirnos al redil de la sumisin $ do"legar as. nuestra voluntad $ autoestima' > la eNcomunin se aplic con muc!o +Nito !istrico' El Rei!o depend.a del 'a erdo io, es decir los re$es $ emperadores esta"an sometidos, en el medievo, al -apa que puede deponerlos $ desligar del Iuramento de #idelidad a los sT"ditos de los re$es depuestos' -odr.amos evocar al -apa :regorio VII con el re$ Enrique IV en )anosa, 1077' > el que no se re"elase contra el re$ o emperador tam"i+n quedar.a eNcomulgado' La eNcomunin se utili% como una gran arma pol.tica'

E1 )ITO DE1 CONOCI)IENTO

/ECADO

DE1

Nu! a la huma!idad ha ima%i!ado al%o m;s "ro#u!do -ue el mito b(bli o sobre el "e ado del o!o imie!to. La eu#oria de los optimistas $ entusiastas se de"e, precisamente, al !ec!o de que ignoran la tragedia del conocimiento' Es el Iuego tr*gico de oposicin entre lo interno $ lo eNterno, representados en Eo" $ /austo como una apuesta de Dios' Es, en el #ondo, la energ+tica del proceso vital, esa tensin de opuestos indispensa"le para la autorregulacin' 4os !allamos ante el dualismo persa, el c!ino, el de todos los mitos religiosos morales: el "ien $ el mal, la lu% $ las tinie"las, la luc!a de los dioses entre s., con los !umanos $ con el demonioP todos s.m"olos' >a en el /o"ol 8uh los dioses creadores recelaron de la generacin per#ecta que !a".an creado con atri"utos divinos, Heso no puede ser as. de#initivamente' Aaremos un cam"io en su naturale%a eNistencial' 3lo les mermaremos un poco las capacidades, porque 5 comentan los dioses S no nos sentimos "ien si ellos tienen tanta sabidur(a como nosotrosH''' H=s. perdieron la sa"idur.a $ entendimiento de las cosas ocultas del universoH'

ENiste un claro paralelismo con el mito !e"reo, eNpresado en un lenguaIe plagado de im*genes, met*#oras $ s.m"olos arquet.picos' Es un g+nero literario dominado por el mito' Im*genes $ s.m"olos giran en tor"ellino en torno al *r"ol que est* en medio del Iard.n, el *r"ol de la sa"idur.a o del conocimiento' HDios cre al !om"re a su imagen S dice el Cate ismo Cat&li o S $ lo esta"leci en su amistad' )riatura espiritual, el !om"re no puede vivir esta amistad m*s que en la #orma de li"re sumisin a Dios' Esto es lo que eNpresa la pro!i"icin !ec!a al !om"re de comer del *r"ol del conocimiento del "ien $ del mal, porque el d.a que comieras de +l, morir*sH'

Ada! y E0a De ;i%iano, siglo VVI'

El no comer equivale a sumisin' El conocimiento es igual a insumisin, re"eld.a' Dste es el primer pecado: el conocimiento' 3on im*genes de un acontecimiento primordial, al comien%o de la !istoria' La Escritura !a"la de un pecado de los *ngeles' La #rase Hser+is como diosesH re#leIa su re"elin contra Dios' El conocimiento es el gran nivelador: Hser+is como diosesH' El pecado no es la deso"ediencia, como se nos !a !ec!o creer, es la sabidur(a. Los dioses necesitan la ignorancia de sus siervos S $ esto es lo tr*gico5 para que les ala"en $ o#re%can sacri#icios en per#ecta sumisin' =d*n $ Eva pierden inmediatamente la santidad original, Rom' 1,21' ;ienen miedo del Dios celoso de sus prerrogativas, :+n' 1,L' = causa del !om"re, la creacin es sometida Ha la servidum"re de la corrupcinH, Rom' 6,21' La muerte !ace su entrada en la !istoria de la !umanidad, Rom' L,12' > -a"lo, el maldecido por 4iet%sc!e en el A!ti risto, corona el s.m"olo: H-or la deso"ediencia de un solo !om"re, todos #ueron constituidos pecadores, Rom' L,19P Hcomo por un solo !om"re entr el pecado en el mundo $ por el pecado la muerte $ as. la muerte alcan% a todos los !om"res, por cuanto todos pecaron'''H, Rom' L,12, as. tam"i+n, la o"ra de Iusticia de uno solo Jla de )ristoK procura a todos una Iusti#icacin que da la vidaH, Rom' L,16' Z9!, #eli% culpa que mereci tal $ tan grande RedentorR, se dice en la liturgia pascual' Es un pecado que ser* transmitido, segTn el )atecismo, por propagacin a toda la !umanidad, por eso se llama original, segTn =gust.n de Aipona' La eNpesin HDonde a"und el pecado so"rea"und la graciaH, Rom' L,20, implica la relacin entre el primer =d*n $ )risto' El pecado es una o#ensa a Dios: H)ontra ti, contra ti slo !e pecado, lo malo a tus oIos comet.H, J3al' Ll'WK' El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene $ aparta de Dl nuestros cora%ones' El primer pecado, es una deso"ediencia, una re"eld.a contra Dios por el deseo de !acerse omo dioses, "rete!die!do o!o er y determi!ar el bie! y el mal J:+n' 1,LK' El pecado es as. Hamor de s. !asta el desprecio de DiosH, J=gust.n, civ' 1, 1W'26K' -or esta eNaltacin orgullosa de s., el pecado es diametralmente opuesto a la o"ediencia de EesTs que reali%a

la salvacin Jc#' /lp' 2, 59KH' Cate ismo de la I%lesia Cat&li a. En la cita de :+nesis 1,L, se dice: HEs que Dios sa"e mu$ "ien que el d.a en que comiereis de +l, se os a"rir*n los oIos, y seris omo dioses, o!o edores del bie! y del malH' El pecado, est* claro, es de o!o imie!to' 3e les pro!i"i conocer $ determinar el "ien $ el mal, porque esto los !ar.a iguales a Dios' La ciencia es el gran niveladorP "ero la ie! ia es lo "rohibido e! s(' El conocimiento es un pecado, segTn ese mito' La imaginacin de 3aulo, el de ;arso, no tiene l.mites en su a#*n de cam"iarlo todo con tal de llevar el agua a su molienda' La imaginacin literaria de -a"lo es tergiversadora $ #a"uladora' Es una "a"el de mitos: El -ara.so, el *r"ol del "ien $ del mal, la invencin del pecado original, EesTs como Redentor, urdim"re $ trama de s.m"olos en los que no #altan los *ngeles ca.dos $ las #uer%as del mal' La muerte de EesTs #ue por pro"lemas estrictamente personales, de tipo religioso $ pol.tico, el d.a de Ramos se proclam re$, porque era descendiente de David' > en el interrogatorio de -oncio -ilato, cuando +ste le pregunt: 5 HX;T eres el re$ de los Iud.osY EesTs respondi: =s. es, como tT lo dicesH, (arcos, 1L, 2, de a!. el I'4'R'I JEesTs 4a%areno Re$ de los Eud.osK en su cru%' 4o tuvieron a"solutamente nada que ver nuestros pecados, muri por sus propios pecados, dir.a 4iet%sc!e, que tampoco eNistieron, slo el mito del pecado' El pecado, que destru$e la naturale%a $ la dignidad del ser !umano, constitu$e el arma m*s mort.#era que inventaron las religiones monote.stas para oprimir, avasallar $ dominar a su re"aOo' El pro"lema que su"$ace es la negacin de los dioses a permitir la per#ecti"ilidad del ser !umano, $ +ste se resiste $ luc!a por su auto5reali%acin en la li"ertad, que no siempre consigue, porque los dioses le pro!i"ieron el medio para conseguirlo: la ie! ia, que el mito religioso impide' El conocimiento nos !ace iguales a los dioses, por lo tanto Xpara qu+ los queremosY Ae a!. la ra.% del pecado de conocimiento $ el crepTsculo de los dioses' La ciencia anula el contenido de los mitos, dioses incluidos'

Los sacerdotes, que son los que interpretan el silencio de los dioses en moral $ #e, luc!an por reservarse la #a ultad de de idir lo -ue es bue!o o malo $ consideran al resto de los seres !umanos como usurpadores, que reniegan de su estado de criatura, cuando estos seres !umanos reivindican el derec!o primordial e inaliena"le de determinar lo "ueno $ lo malo en sus vidas' Es aqu. donde entra en Iuego la din*mica del !ari%&! $ el #undado an*lisis del A!ti risto de 4iet%sc!e, que posteriormente veremos' ^> diIo >a!v+! Dios: ZAe aqu. que el !om"re !a venido a ser como uno de nosotros Jsorprendente plural nunca convincentemente eNplicadoK, en cuanto a conocer el "ien $ el malR =!ora, pues, cuidado, no alargue su mano $ tome tam"i+n del *r"ol de la vida $ comiendo de +l viva para siempre' > le ec! >a!v+! Dios del Iard.n de Ed+n, para que la"rase el suelo de donde !a".a sido tomado' > !a"iendo eNpulsado al !om"re, puso delante del Iard.n de Ed+n queru"ines, $ la llama de espada vi"rante, para guardar el camino del *r"ol de la vida_, :+n' 1, 2252W' El Dios !e"reo, segTn el mito, pro!."e al ser !umano el conocimiento, la inmortalidad $ el para.so' 4o se distingue del resto de los dioses en su anti!umanismo' Este mito, del pecado del conocimiento, presupone el mito de la creacin, en virtud del cual el !om"re es criatura de Dios' 3e ignoran, as., la teor.a cient.#ica del >i% >a!% Jgran eNplosin csmicaK $ la teor(a de la e0olu i&! de las es"e ies' 3e ignora que el ser !umano es dueOo $ seOor de su vida $ destino, $ no esclavo, ni de los dioses' La esclavitud es siempre esclavitud $ la li"ertad es la o!ditio si!e -ua !o! de la persona'

DIA>1O' O 'ERE' IN=ERNA1E' -or 4iQolaus (anuel Deutsc!' Gabinete de Estampas El hombre es ya como uno de nosotros,Gn.3,22, lo que claramente implica que se trata del conocimiento, que todo lo nivela; tambin les prohbe comer del rbol de la vida, y que comiendo de l vivan para siempre. !av, el dios de los "udos, tambin de los cristianos, claramente recha#a, a travs de este mito, que el hombre $ser humano% pueda ser inmortal, lo que invalida cualquier mito posterior de inmortalidad; debemos no olvidarlo.

La antorc!a de -rometeo ilumina el camino de la !umana autonom.a' Recordemos que el concepto de rea i&! no slo #ue aIeno al pensamiento griego cl*sico en general sino a la misma )iencia, que postula que la materia ni se crea ni se destru$e, slo se trans#orma' 3on estos mitos vivos para los cre$entes los que, con naturalidad, trans#orman estas m.ticas realidades, su"Ietivas e intersu"Ietivas, en realidades o"Ietivas $ meta#.sicas' -ero tienen la misma realidad que la del 9limpo de los dioses $ dem*s contenidos del pensamiento m.tico del !umano arcaico Jmitos muertosK' 3on mitos di#.ciles de desarraigar por su directa relacin con el inconsciente, los sentimientos,

lo emotivo, $ por ser el pensamiento de nuestros antepasados Jnuestros antepasados as. lo !an prescritoK $ por el adoctrinamiento al que !emos sido sometidos, aut+ntico lavado de cere"ro J"rainMas!ingK' =O*dase la potencia del magnetismo de lo sacro so"re la mente !umana para entender la di#icultad del laicismo $ de la desmiti#icacin'

E1 )ITO 7NI8ER'A1

DE

1A

REGENERACI6N

Los primeros telogos cristianos deciden unir la !istoria de la predicacin de EesTs $ el de su naciente Iglesia a la Aistoria 3agrada del pue"lo de Israel' )ristiani%aron s.m"olos, ritos $ mitos asi*ticos $ mediterr*neos, $ sus #iestas, como la -ascua, se unieron a su !istoria' El misterio cristolgico implica"a el destino del cosmos: H;oda la 4aturale%a suspira en espera de la ResurreccinH, motivo de la liturgia pascual $ del #olclor religioso de la cristiandad oriental' La escatolog.a J#in del mundoK $ soteriolog.a Jla salvacinK adquirieron dimensiones csmicas' ;odo gira alrededor de la salvacin del !om"re por )risto: un mundo que es "ueno porque !a sido creado por el -adre $ redimido por el AiIoP una eNistencia !umana que est* llena de sentido cristiano' ENiste la nostalgia del -ara.so, que es una naturale%a trans#igurada e invulnera"le al dolor, a la muerte $ a las guerras' )onstitu$e una re"elin pasiva contra la tragedia de la Aistoria' Es el mito de la regeneracin universal'

RADIOGRA=A DE1 )ITO

El t+rmino mito !a su#rido evolucin en su conceptoP en el siglo VIV, por eIemplo, equivale a #iccin, #*"ula, invencin' Ao$ d.a, igual que en las sociedades arcaicas, es una historia 0erdadera como realidad m.tica $, en la mente de los cre$entes, es una tradi i&! sa%rada, re0ela i&! "rimordial, modelo ejem"lar. Los griegos, a partir de Een#anes JL L5W70 a' n' e'K, quien #ue el primero que cuestion $ rec!a% las eNpresiones mitolgicas de la divinidad en Aomero $ Aes.odo, #ueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso' El mythos, opuesto en el principio al lo%os $ despu+s a la historia, termi!& "or si%!i#i ar lo -ue !o "uede e4istir e! la realidad' -ara el Iudeocristianismo era mentira, #iccin o ilusin, todo lo que no se conten.a en el =ntiguo o en el 4uevo ;estamento, Tnico criterios de certe%a o de la verdad' Los mitos proporcionaron a los arcaicos de a$er $ de !o$ Jcre$entesK los modelos, arquetipos, de conducta !umana $, al mismo tiempo, valor $ signi#icado a la eNistencia !umana' En sus actuaciones acud.an a Iusti#icaciones m.ticas' Los eNcesos orgi*sticos en actuales culturas del )ongo tienen sentido, $a que, segTn el mito, el d.a de la 4ueva Era, todas las muIeres ser*n de todos los !om"res' 3us antecedentes m.ticos eNplican $ Iusti#ican sus e4 esos $ les con#ieren un valor religioso: los a!te"asados as( lo ha! "res rito' ;odo mito tiene un peculiar conteNto socio5religioso que !a$ que conocer para poder interpretarlo' Es una realidad cultural mu$ compleIa, cu$a comprensin eNige a"ordar perspectivas mTltiples $ complementarias' El mito cuenta una !istoria sagrada, relata acontecimientos primigenios $ eNplica cmo, gracias a los seres so"renaturales, una realidad eNiste' Es el relato de una creacin que nos desvela la sacralidad de los seres so"renaturales $ de sus o"ras, sus irrupciones so"renaturales en el cosmos, $ esto !ace que el ser !umano mortal, seNuado $ cultural, sea una consecuencia de la intervencin de los seres so"renaturales' El mito se considera una !istoria sagrada verdadera $a que !a"la de realidades m.ticas, $ son reales en los que las perci"en como tales' El mito cosmognico, por eIemplo, es verdadero porque el mundo est* a!., aunque la eNplicacin no sea cient.#ica' Los

ind.genas distinguen entre los mitos, historias 0erdaderas, $ los cuentos o #*"ulas, historias #alsas' En las primeras, los seres son divinosP $ en las segundas, son !+roes o animalesP el co$ote, por eIemplo, es s.m"olo de astucia $ sagacidad entre los indios norteamericanos, los )!eroQee' En muc!as tri"us a#ricanas el mito no se recita ante las muIeres $ los niOos, los no iniciados' Los mitos de"en recitarse en un tiempo sagrado, las noc!es del otoOo o del invierno, por ser m*s largas $ #r.as' Relatan el origen del mundo, de las plantas, $ del ser !umano, adem*s de los acontecimientos primordiales, de"ido a los cuales el ser !umano !a llegado a ser un !umano, organi%ado en sociedad' El cosmos, $ m*s concretamente el ser !umano, eNiste porque los dioses #ueron creando los comien%os' El ser !umano es el resultado de estos acontecimientos m.ticos, es m*s, est* constituido por estos acontecimientos' El concepto de la vida $ de la muerte, el poder conce"ir $ aOorar la inmortalidad, lo sacro $ su veneracin, el tra"aIo $ la produccin, el respeto a las normas sagradas $ el mutuo respeto, todos tienen su origen $ Iusti#icacin en antiguos mitos' Aasta la pesca $ la ca%a se !ac.an porque los antepasados lo prescri"ieron as., cuando viv.an con sus dioses en aquellos tiempos m.ticos en una !istoria sagrada' =s. como el ser !umano moderno est* constituido por la Aistoria, en cierta manera, el ser !umano arcaico esta"a constituido por los (itos' Los seres !umanos arcaicos no slo rememora"an la !istoria m.tica de su tri"u, sino que la reactuali%a"an en ciertas ocasiones, peridicamente' =l conocer el mito se conoce el origen de las cosas, su secreto origen, esoterismo' <na ve% conocido se puede controlar $ maneIar meIor la cosa, $a que este conocimiento va acompaOado de un poder m*gico5religioso capa% de dominacin $ reproduccin o multiplicacin' El a#ortunado es el que conoce meIor el origen de la ca%a, $ la domesticacin de los animales depende del conocimiento que se tenga de sus or.genes' 3i no se cuenta el origen del medicamento, no de"e usarse' 4o se puede reali%ar un ritual si no se conoce el origen, es decir, el mito que lo eNplica' > si se ignora el origen de la dan%a, no se de"e dan%ar' Aa$ que conocer el mito, ra%n de ser de toda actividad arcaica, de sus valores $ cosmovisiones'

Vivir los mitos implica una eNperiencia religiosa, $a que est*n dominados e impregnados de una potencia sagrada que enaltece los acontecimientos que se rememoran $ se reactuali%an, se !acen presentes m*gicamente' 4o slo es una conmemoracin, sino una repeticin de los mismos' >a no se trata del tiempo cronolgico, sino del primordial $ primigenio en el que se reali%aron los !ec!os por primera ve%, #enmeno meta !istrico' Los cristianos al cele"rar la misa, no slo rememoran la Tltima cena sino que repiten ese mismo !ec!o meta !istricamenteP $ se emplea el presente: +ste es mi cuerpo, +sta es mi sangre''' Es la lgica del mito' En ciertas tri"us norteamericanas, $ en la de los melanesios, se !a"la de la sacramentali%acin del alimento' ;oda !istoria m.tica que se re#iere al origen de algo presupone la cosmogon.a, creacin del mundo, $ la prolonga' ;odo lo que !ace el !om"re repite, en cierta manera, el gesto arquet.pico del dios creador, la creacin del mundo' El cosmos es una o"ra maestra divina, es sagrado' Los egipcios, los mesopot*micos, los israelitas $ otros pue"los del -rNimo 9riente, !a"lan de la necesidad de una renovacin peridica del mundo' Entre los egipcios $ mesopot*micos, los cultos del aOo nuevo sim"oli%a"an la creacin' Lo mismo !acen los israelitas al entroni%ar a >a!v+ como re$ del mundo, representacin sim"lica de la victoria so"re sus enemigos !istricos $ so"re las #uer%as del caos' El resultado era la renovacin de las alian%as $ de los ritos de #ertilidad' > en la escatolog.a de los pro#etas, la restauracin de Israel por >a!v+ se vislum"ra"a como una nueva creacin $ una especie de retorno al -ara.so, al -ara.so perdido' 3e cree en la posi"ilidad de recuperar el comien%o, lo que implica previamente su destruccin'

/'ICO'TA'I' O /E'O DE 1A' A1)A' )ap.tulo )VVV del Libro de los Muertos.

El comien%o vislum"ra el #in $ el #in est* impl.cito en el comien%o' El -ara.so implica ausencia de desgaste, imagen arquet.pica del tiempo' El transcurso del tiempo supone un aleIamiento progresivo de los comien%os, su consecuente deterioro, p+rdida de la per#eccin original, per#eccin que se recupera m*gicamente con el nuevo aOo' Es un ciclo vitalista recuperador, ciclo csmico' Lo nuevo nace de las ruinas de lo vieIo' <n comien%o a"soluto presupone una destruccin total, por eso se puede decir que la escatolog.a, el #in del mundo, es la pre#iguracin de una cosmolog.a del porvenir' En cierta #orma el origen no slo se encuentra en un pasado m.tico, sino tam"i+n en un porvenir #a"uloso, idea acariciada por los estoicos $ neo pitagricos cuando !a"lan del eterno retorno' El #in del mundo, parcial, $a !a eNistido' Los mitos de los cataclismos csmicos nos !a"lan de ello' Los mitos del diluvio son universales en casi todas las culturas, menos en las a#ricanas, del que slo se salvan privilegiadas pareIas' 9tros mitos de los cataclismos csmicos !a"lan de la destruccin de la !umanidad por tem"lores de tierra, epidemias $ por #uego' 3e trata de la destruccin de la !umanidad, seguida de la aparicin de una nueva' Au"o pecado, decrepitud del cosmos, que llev a la ira de los dioses $ a una regeneracin de la !umanidad'

Los andamaneses creen que, despu+s de la cat*stro#e del #in del mundo, los muertos resucitar*n, $ $a no !a"r* en#ermedades, ni veIe%, ni muerte, $ go%ar*n paradis.acamente' Lo mismo piensa el pue"lo *ra"e $ el Iud.o' En la cultura de algunas islas )arolinas eNiste la creencia de que el creador destruir* la !umanidad por sus pecados, los dioses seguir*n viviendo $ podr* !a"er una nueva creacin' 3egTn las tradiciones a%tecas, $a !a !a"ido varias destrucciones del mundo, tres o cuatro, $ se espera otra' )ada mundo est* regido por un 3ol cu$o #in arrastra el #in del mundo' Los indoeuropeos, desde los vedas !asta las mitolog.as germ*nicas, no ignora"an el mito del #in del mundo' El mito de la per#eccin de los comien%os est* claro en (esopotamia, Israel $ :recia: p+rdida del -ara.so original, disminucin de la esperan%a de vida, el diluvio destructor de la !umanidad' Aes.odo en los Trabajos descri"e la degeneracin progresiva de la !umanidad en el curso de las cinco edades' La primera, "aIo la +gida de )rono, era una especie de para.so, los seres !umanos no enveIec.an, viv.an muc!.simos aOos $ su eNistencia era semeIante a la de los dioses' En la India, los seres !umanos primitivos ten.an gran estatura $ longevidad, cientos e incluso miles de aOos' 3e da tam"i+n el #enmeno de la per#eccin en los inicios $ la deterioracin progresiva intelectual $ moral' Lo mismo acontece con los Israelitas, el !om"re antes del pecado !asta era inmortal, Hmas del #ruto del *r"ol que est* en medio del Iard.n !a dic!o Dios: 4o com*is, ni lo tom+is, so pena de muerteH, :+n' 1,1' (atusal+n vivi 9 9 aOos' Dios lleva a Aenoc $ a El.as al cielo $ se espera su venida para que preparen la venida del (es.as, milenarismo $ escatolog.a' Los estoicos tomaron de Aer*clito la idea del #in del mundo por el #uego, $ -latn JTimeoK !a"la del #in por el diluvio' Las dos cat*stro#es tendr.an lugar en los dos solsticios: en el del verano, por el #uego, $ en el solsticio de invierno, por el diluvio' -ara los Iudeocristianos el #in ser* Tnico, como Tnica es su creacin, el nuevo mundo ser* el mismo que el primero, pero regenerado, puri#icado $ restaurado en su

gloria primigenia' Es el nuevo -ara.so, sin #in $ sin nuevos pecados' El tiempo es lineal e irreversi"le, no !a$ eternos retornos c.clicos' Aa"r* un Iuicio #inal $ los !om"res ser*n Iu%gados segTn sus actos, $ slo los elegidos, #ieles a las Escrituras, #ieles al reino, o"edientes $ sumisos, dis#rutar*n de la visin directa, cara a cara, con su Dios' 4o eNiste regeneracin de la colectividad, slo la de los sumisos a los sacerdotes, que son los que manipulan las Escrituras' ;oda interpretacin conlleva manipulacin, cuando es sectaria' Aa$ una restauracin del -ara.so, precedida por la venida del (es.as que lleg para los cristianos, pero no para los Iud.os' -ara los cristianos !a"r* una segunda venida de )risto $ un Iuicio #inal, pero antes suceder* el #in del mundo' Aa"r* cielo nuevo $ tierra nueva, a"undancia $ #elicidad en el Ed+n, donde convivir*n las #ieras salvaIes en pa% con los !umanos' > no eNistir*n m*s en#ermedades, ni m*s de#ormidades, ni m*s llantos ni l*grimas' El nuevo Israel se reconstruir* en el monte 3in, Jv+ase Isa.as $ el =pocalipsis de EuanK' -edro a#irma: H=simismo la pala"ra de Dios conserva los actuales cielos $ tierra !asta su destruccin por el #uego, $ los encamina !acia el d.a del Iuicio en que los imp.os ser*n destruidosH, 2-' 1,7' Este #uego destructor es un elemento importante en los or*culos si"ilinos $ en el estoicismo, $ se piensa que su origen es iran.' El anticristo, sim"oli%ado por un dragn o demonio, equivale al retorno del caos' La +poca que precede inmediatamente al #in estar* regida por el anticristo, pero )risto puri#icar* al mundo por medio del #uego' El #also (es.as, el anticristo, acarrear* una total su"versin de valores religiosos, morales $ sociales' =ntes del caos inicial, Dios luc! contra los *ngeles $ arc*ngeles, no contra los queru"ines, $ a!ora, en el nuevo caos, vuelve a luc!ar contra el anticristo' Las cat*stro#es csmicas son un s.ndrome $ preludio del retorno de )risto $ del milenio' Es un retorno a los or.genes, al -ara.so, a los tiempos "ellos de los dioses, a la edad de oro Jmiti#icacin del tiempo primigenioK' -ero el recomien%o presupone el #in, relacin entre escatolog.a $ cosmolog.a' (*s que un pesimismo eNiste un optimismo' El mundo por su propia duracin se degenera $ se gasta, por ello de"e ser recreado peridicamente: primero #ue anual $ luego sigui el ritmo de las nuevas primaveras $ nuevas lunas' 3e capta la idea de la destruccin porque se conoce la cosmogon.a, el

secreto del origen $ supervivencia en lo que tiene de paradis.aco' La "eatitud est* en el origen, piensa el !om"re arcaico' El valor apod.ctico del mito se recon#irma por los rituales peridicos' El ritual o!si%ue abolir el tiem"o ro!ol&%i o y re u"erar el tiem"o sa%rado del mito' El !om"re se !ace contempor*neo de los dioses, repite gestos arquet.picos, se !ace creador de alguna #orma' El mundo se revela como lenguaIe' ;odo o"Ieto csmico tiene una !istoria m.tica' -ara los arcaicos, la naturale%a desvela $ enmascara, a la ve%, lo so"renatural, $ en ello reside el misterio #undamental e irreversi"le del mundo' Los mitos revelan todo lo que !a sucedido i! illo tem"ore, en aquel tiempo, desde la cosmogon.a !asta la #undacin de las instituciones socioculturales' El cosmos !a"la al ser !umano a trav+s de sus astros, r.os, animales, rocas, noc!es $ estaciones' El ser !umano le responde con su vida imaginaria, sus sueOos, sus antepasados, sus ttems $ sus ritos' <tili%an un lenguaIe comTn: los s(mbolos que, segTn :urvitc!, re0ela! 0ela!do y 0ela! re0ela!do' La mitolog.a pertenece al pensamiento sim"lico, no al conocimiento cient.#ico' =!ora "ien, el mito no es una garant.a de moral ni de "ondad' Las guerras, los eNterminios masivos, los sacri#icios crueles $ sanguinarios de animales $ de seres !umanos, las inquisiciones, bus aro! y obtu0iero! u!a justi#i a i&! reli%iosa' 3u #uncin es o#recer modelos arquet.picos $ dar as. signi#icado al cosmos $ a la eNistencia !umana' :racias al mito las ideas de realidad, valor $ transcendencia se arraigan en el ser !umano' -ero el mito es manipula"le, $a que la creacin $ recitacin de las tradiciones mitolgicas son patrimonio de unas cuantas personas que son la +lite o tra"aIan para ella: c!amanes, gurTs, rapsodas o aedos, medi i!e?me!, !ec!iceros, miem"ros de co#rad.as, "e!.ques, druidas, augures''' Es presumi"le apuntar, segTn Rudol# )arnap del ).rculo de Viena, que la meta#.sica surgi del mito' El primitivo se es#uer%a por congraciarse con el amena%ador demonio de los terremotos o adora, agradecido, a la divinidad de las lluvias #ertili%adoras' Estas personi#icaciones po+ticas de #enmenos naturales son la eNpresin de las relaciones

emocionales del ser !umano con su medio' La !erencia del mito es asumida en parte por la poes.a, intensi#icando as. su e#ectividad vital, $ en parte por la teolog.a, en la que el mito se trans#orma en un sistema' El mito, igual que la meta#.sica, surge de la necesidad de dar eNpresin a una actividad emotiva ante la vida, o a la postura emocional $ volitiva del ser !umano ante su medio' El mitgra#o, como el meta#.sico, cree moverse en el terreno de lo verdadero $ lo #also, cuando en realidad no !a demostrado nada, sino slo eNpresado algo, como lo !ace el artista'

'I)>O1I')O AC7BTICO

Las aguas eNist.an antes que la tierra, Hlas tinie"las cu"r.an las super#icies del a"ismo $ el Esp.ritu de Dios se cern.a so"re las aguasH, J:+n' 1,2K' H3olamente eNist.a el vac.o oscuro de la vacuidad del )ielo' 4o se conoc.a la super#icie de la ;ierra, solamente esta"a el mar con sus aguas tendidas, reposadas, en calma a"soluta "aIo la inmensidad oscura del vac.o de la "veda del )ielo' =quellos dioses se mov.an so"re la super#icie de las aguas rodeados de una lu% di#usaH, /o"ol 8uh' Las aguas son #ue!te $ ori%e!, sumo universal de las virtualidades, el soporte de la creacin' La inmersin $ el "autismo sim"oli%an la regresin a la preeNistencia, a lo pre#ormado' La emersin reitera el gesto cosmognico de la mani#estacin #ormal' -or eso, el sim"olismo de las aguas implica tanto la muerte como el renacer' La inmersin #ertili%a $ multiplica el potencial de vida e implica una regeneracin, un nuevo nacimiento' =l diluvio, sumersin peridica de los continentes, corresponde la segunda muerte, o la muerte inici*tica por el "autismo' La inmersin en las aguas conlleva una reintegracin en lo indistinto, seguida de una nueva creacin, de nueva vida, o del !om"re nuevo' El diluvio, desde la estructura del s.m"olo, es compara"le a los "aOos rituales primaverales que proporciona"an salud $ #ertilidad, o al "autismo cristiano' La sim"olog.a del agua en el cristianismo es mu$ rica en

contenido $ se emplea en muc!os de sus ritos, empe%ando por el de iniciacin, el "autismo, que conlleva la muerte del ser !umano pecador $ el nacimiento del !iIo de Dios, el 9ombre !ue0o' > resalta el paralelismo de =d*n S )risto, segTn la teolog.a paulina' El "autismo conlleva tam"i+n el perdn del pecado original $ de otros pecados' El agua mata: "orra toda #orma, disuelveP pero es rica en g+rmenes $ virtualidades: es creadora'

'I)>O1OGA DE1 BR>O1

Los *r"oles, desde siempre, desempeOaron un gran papel en el culto $ en el mito' El *r"ol del -ara.so o *r"ol de la vida es el t.pico del mito, tam"i+n los *r"oles de (itra, el #resno >ggdrasill de los nrdicos, el *r"ol de la Vida de la Lu% de los quic!+s J/o"ol 8uhK' 4umerosos mitos a#irman que el !om"re nac.a del *r"ol, $ costum"res #unerarias prescri".an la sepultura en *r"oles !uecos, $ el ataTd era de madera'

El ;rbol de la 0ida y del o!o imie!to 0ronce de la India meridional Js' VVII d' de E')'K'

El *r"ol es todo un s.m"olo de la madre' En cierto modo S dice Eung5 el muerto es encerrado a #in de renacer' 9siris e Isis se acoplan en el seno materno de Rea $ nacer* Aorus' =ntes de la eNistencia eNtrauterina, 9siris comete un incesto con su !ermana Isis $, despu+s de muerto, ;i#n, el dios del in#ierno, mata a 9siris encerr*ndolo en un co#re que arroIa al 4ilo $ llega as. al mar' 9siris, $a en el in#ierno, se acopla con su segunda !ermana 4e#tis' La muerte es la segunda eNistencia intrauterina, segTn Eung' El incesto entre !ermanos #ue "ien visto en la antig\edad' Baratustra lleg a recomendar el matrimonio entre parientes' La tendencia incestuosa !acia la madre es la que est* pro!i"ida por la le$' ;i#n despeda%a el cad*ver $ dispersa los tro%os' Isis, la madre, auNiliada por =nu"is, el dios de ca"e%a de c!acal, "usca los peda%os del cad*ver' Los c!acales o perros cola"oran en la reconstruccin, en la nueva procreacin, $ el "uitre egipcio sim"oli%a la madre' La muerte es considerada como un retorno al seno materno para renacer' 9siris $ Aorus corresponden al sim"olismo padre5!iIo' -or la maOana, la diosa es madre al salir Aorus, el dios solP al mediod.a es !ermana5esposa, $ al atardecer es otra ve% madre que acoge en su seno al muerto'

9siris $ace entre las ramas del *r"ol que lo envuelve en su crecimiento' En la le$enda griega, las mel.ades son nin#as de los #resnos' 3e a#irma que los #resnos son las madres de la !umanidad de la edad de "ronce' En los mitos ir*nicos, los primeros !umanos est*n sim"oli%ados por el *r"ol Reivas' En los mitos nrdicos, cuando llegue el #in del mundo, la pareIa que crear* al nuevo g+nero !umano se ocultar* en el >ggdrasill, #resno universal, constitu$+ndose as. en madre preservadora, en *r"ol de la muerte $ de la vida' La le$enda cristiana trans#orma el *r"ol de la muerte, la cru% de madera, en *r"ol de la vida' = menudo se representa a )risto cruci#icado en un *r"ol #lorecido $ cargado de #rutos' El mu+rdago proporciona"a el peda%o de madera !em"ra destinada a la preparacin del #uego ritual' > en las :alias, slo despu+s de !a"erse cele"rado un sacri#icio solemne, pod.a el druida, sacerdote celta, trepar a la encina sagrada para cortar el mu+rdago ritual, remedio contra la esterilidad' El mu+rdago es una planta par*sita, trepadora, $ es como el sueOo de la madre: el !iIo de la madre S sin padre5, como los !iIos de los dioses del =sia (enor: ;ammu%, =ttis, =donis $ )risto' (itra nace de la copa del *r"ol' 1a di0i!idad o!stituye el "roblema meta#(si o del o!o imie!to de lo i! o%!os ible.

1A RAZ6N, E'C1A8A DE 1A =E

El pro"lema ra<&! y #e' >a en la primera mitad del siglo IV, el irland+s Euan Escoto EriTgena plantea la siguiente di#icultad: X!a$ que #iarse m*s de la ra%n o de la autoridad, que !a"la en nom"re de la #eY > contesta: HDe"emos seguir a la ra%n que "usca la verdad $ no est* oprimida por ninguna autoridadH' Dste #ue el tema de discusin durante toda la Edad (edia' /ero Es oto termi!ar; "or soste!er la "rima (a de la #e sobre la ra<&!, al de#ender que la verdadera #iloso#.a es la verdadera religin' El verdadero

#ilso#o creer* la verdad que la Escritura le enseOe e intentar* comprenderla'

El cristianismo descansa"a so"re unas verdades reveladas por Dios $, en consecuencia, indiscuti"les' Este !ec!o o#rec.a resistencia a la #iloso#.a, entendida por los griegos como inquisicin li"re de la ra%n' -ara los cristianos, el discurso #ilos#ico surge cuando se interrogan so"re el signi#icado de la verdad revelada' La m*Nima medieval que resume esta actitud es: Credo ut i!telli%am Jcreo a #in de entenderK, que se traduIo de !ec!o en la aplicacin de la dial+ctica racional a los misterios de la #e cristiana a #in de !acerlos de algTn modo inteligi"les' La #e no ser* el punto de partida de la investigacin racional, sino el lugar de llegada' ENiste, pues, compati"ilidad entre ra%n $ #e, ordenacin mutua, la una est* !ec!a para la otra J=gust.n de ;agaste, 1LW5 W10K' Tom;s de A-ui!o dir(a -ue la ra<&! est; subordi!ada a la #e' Las cosas cam"ian con los pensadores del per.odo cr.tico $ Tltimo de la #iloso#.a medieval: Euan Duns Escoto $ :uillermo de 9cQam, #ranciscanos "rit*nicos' =m"os distinguen el dis urso de la ra<&! y el dis urso de la #e, como entre los *ra"es !a".a !ec!o =verroes, $ a#irman que am"os discursos son independientes' 9cQam, con asom"rosa nitide%, a#irma en un pasaIe de su 1&%i a@ *1os art( ulos de #e !o so! "ri! i"ios de demostra i&!, !i o! lusio!es, y !o so! !i si-uiera "robables, ya -ue "are e! #alsos a todos o a la mayor(a, o a los sabiosD e!tie!do "or sabios a-uellos -ue se o!#(a! a la ra<&! !atural*. -ero #ue ;om*s, no Escoto ni 9cQam, el pensador o#icial de la Iglesia !asta el d.a de !o$' La ra%n ser* esclava de la #e, la /iloso#.a J)iencia en generalK esclava de la ;eolog.a' El Cate ismo de la I%lesia Cat&li a, 1992, a#irma: H-or la #e, el !om"re somete completamente su inteligencia $ su voluntad a Dios' )on todo su ser, el !om"re da su asentimiento a Dios que revela Jc#' DV LK' La 3agrada Escritura llama obedie! ia de la #e a esta respuesta del !om"re a Dios que revela Jc#' Rom' 1,LP 1 ,2 KH'

H9"edecer Job?audireK en la #e, es someterse li"remente a la pala"ra escuc!ada, porque su verdad est* garanti%ada por Dios, la Verdad misma' De esta o"ediencia, ="ra!am es el modelo que nos propone la 3agrada Escritura' La Virgen (ar.a es la reali%acin m*s per#ecta de la mismaH' Abraham, *el "adre de todos los reye!tes*' -a"lo de ;arso, idelogo del cristianismo, tergivers el =ntiguo ;estamento en aras del 4uevo' La Iglesia termin pensando como -a"lo, $, en la din*mica de de#ormar, la Iglesia cam"i la !istoria $ la vida con su )ristocentrismo $ particular cosmovisin cristiana' En relacin al tema ra%n5#e, desde =gust.n de ;agaste, o"ispo de Aipona, siglo V, #iel seguidor de -latn, pasando por ;om*s de =quino, siglo VIII, autor de la 'uma teol&%i a $ de la 'uma o!tra %e!tiles, disc.pulo de =ristteles, !asta el d.a de !o$, con raras pero !onrosas eNcepciones, se !a de#endido la su"rema (a de la #e sobre la ra<&!' La #iloso#.a termin siendo a! illa theolo%iae, esclava de la teolog.a' La ra%n de ser de la ra<&! es estar al servicio de la #eP la ra%n esclava, la esclavitud de la ra%n' Ae aqu. el ma$or pecado, el ma$or #raude, la ma$or ignominia que la Iglesia5Institucin in#ligi al ser !umano, a la )iencia $ a la vida' El oscurantismo de la Edad (edia Jsiglo V5VVK, con eNcepcin de algunos $ mu$ "uenos per.odos iluminadores, se le de"e a la Iglesia en la ma$or parte' En EspaOa, la mentalidad medieval se eNtendi !asta el VVII' La ciencia moderna tuvo que a"rirse paso a trav+s de tinie"las, renuentes al ra$o de la claridad de la cienciaP :alileo $ )op+rnico son slo un eNponenteP :iordano 0runo #ue quemado en la !oguera por la Inquisicin, 1 00, de"ido a sus ideas pante.stas $ a otros postulados #ilos#icos $ teolgicos considerados !eterodoNos' El encarcelamiento de la ra%n, durante largos e intermina"les siglos, es el gran delito de la Iglesia institucional' Ella !a sido #reno siempre en la marc!a de la vida, el anti acelerador de la !istoria de las ciencias $ artesP de todas las ciencias, menos de la ;eolog.a, que en el sentido moderno no es ciencia, porque no es veri#ica"le' /ue, adem*s, sem"radora de preIuicios maniqueos, negadores de la dignidad !umana $ #ecundadores de estereotipos anti!umanos aTn !o$ vigentes'

;odas las ciencias $ todas las artes estuvieron, en el medievo, al total $ a"soluto servicio de la Iglesia $ de la (onarqu.a, que era su "ra%o pol.tico' La Iglesia, adem*s del poder omnipotente religioso 5Dios en la tierra5, ten.a tam"i+n su propio "ra%o pol.tico' Aasta El es"(ritu de las leyes de (ontesquieu, 17L0, $a en el laicismo o Estado laico, no se !a"la claramente de la teor.a de separacin de poderes' La Inquisicin, ese vergon%oso tri"unal, esa ignominia !istrica, #ue el carcelero de la ra%n, de las artes $ de la vida durante muc!os siglos, pero el esp.ritu inquisitorial eclesi*stico le precedi $ le so"revivi !asta el d.a de !o$' La #e $ la ra%n son incompati"les' La #e se apo$a en mitos $ en argumentos de autoridad, $ genera creencias' La ciencia se apo$a en datos cient.#icos, en metodolog.a cient.#ica, $ produce ideas' 4o !a$ posi"ilidad de conciliacin, ni de reconciliaciones' La #e $ la ciencia son contradictorias cuando versan so"re el mismo o"Ieto' La #e anula la ciencia $ +sta desmiti#ica la #e' (ois+s en el 3ina. S la =lian%a $ el Dec*logo S acude a lo so"renatural para a#ian%ar su poder' DiIo >a!v+ a (ois+s: ^(ira: Vo$ a presentarme a ti en una densa nu"e para que el pue"lo me oiga !a"lar contigo' > as. te d+ cr+dito para siempre_, DNodo 19,9' >a!v+ le termina de dar la clave, de revelar el secreto del poder5autoridad a (ois+s: para que el pue"lo te d+ cr+dito para siempre' EureQa' H;odo el monte 3ina. !umea"a, porque >a!v+ !a".a descendido so"re +l en el #uego' 3u".a el !umo como de un !orno, $ todo el monte retem"la"a con violenciaH, DNodo 19,16' H(ois+s !a"la"a $ Dios le respond.a con el truenoH, DNodo 19,19' XCu+ es lo que el pue"lo vio en la densa nu"e $ qu+ o$ (ois+s en el truenoY, that is the -uestio!' Las ta"las que Dios escri"i con sus dedos, el dec*logo, la densa nu"e, el !umear del monte, la naturale%a mani#est*ndose''', son todos ingredientes per#ectos del lenguaIe $ pensamiento m.tico' HLas ta"las eran o"ra de Dios, $ la escritura, gra"ada so"re las mismas, era escritura de DiosH, DNodo 12,1 ' -ero (ois+s aprovec! la mani#estacin de Dios'

1O' )ITO' DE1 /O/O1 879

El -opol Vu! es el li"ro sagrado de los quic!+s, aparecido en )!ic!icastenango J:uatemalaK, li"ro de los soles, o eras, que se suceden uno tras otro sin #in' Es el @r"ol de la Vida de la lu%, el universo visi"le' La lu% es la causa $ origen de la vida #.sica, lu% que a su ve% viene de las tinie"las' ;odo es lu%' ;%acol es la mente creadora universal, $ 0itol, la mente #ormadora universal' H=quellos dioses se mov.an so"re la super#icie de las aguas, rodeados de una lu% di#usaH' > vino la pala"ra $ los dioses llenaron la poderosa vacuidad de la Es#era' Luego se pusieron a pensar $ a meditar, $ despu+s !a"laron para consultarse $ comprenderse' =s. #ue como los dioses engendraron $ conci"ieron la idea del <niverso' =pareci la claridad de la lu% $ deciden la creacin del universo' (encionan a Aurac*n como el Tnico Dios ;rino Viviente' -or el poder de la pala"ra de los dioses apareci la ;ierra, cuando ellos !a"laron' -ero como los animales no los pod.an nom"rar, ni ala"ar, Hes menester, continuaron !a"lando los dioses, que !a$a un ser en la )reacin que nos pueda adorar con o"ediencia, ala"arnos, $ saludarnos en sus invocaciones, $ que este ser sea semeIante en gloria, sa"idur.a $ en !ec!ura a nosotrosH' HEntonces los creadores $ #ormadores picaron la tierra, $ prepararon el "arro de la tierra para !acer lodo con el que #ormaron el cuerpo, de lodo "atido #ueron !ec!as las carnes del !om"reH' -ero el "arro se des!ac.a en contacto con el agua' Entonces los !icieron de palo rolli%o, de madera' Dstos no ten.an memoria $ #ueron sentenciados a perecer, porque no se acorda"an de sus creadores, los dioses, $ se constitu$eron en un eNperimento esta gente5muOecos5 espantaIos de madera' Los nuevos seres de diversas maderas por no poder ala"ar a los dioses #ueron eNterminados por el diluvio tene"roso: un temporal de lluvia perenne ec! agua so"re la ;ierra de d.a $ de noc!e'

H)reacin que result ser de#ectuosaH' Despu+s los !ar.an de ma%orcas de ma.%, alimento per#ecto del !om"re, seres con esencia divina de inteligencia $ sa"idur.a de entendimiento, varones divinos que se !umani%aron siendo !om"res per#ectos, dotados del don de la pala"ra, del milagro de la vista, de la audicin, del tacto $ de la marc!a de locomocin' Estos cuatro varones divinos ten.an potencia espiritual divina de sa"idur.a $ entendimiento, son los raIa!uales, re$es sacerdotes de la vida #.sica, seOores dueOos espirituales de los cuatro elementos o estados de la materia: #uego, tierra, aire, agua' Los dioses recelan de los cuatro varones con atri"utos divinos: Heso no puede ser as. de#initivamenteH' Aaremos un cam"io en su naturale%a eNistencial' 3lo les mermaremos un poco las capacidades, porque S comentan los dioses S no nos sentimos "ien que ellos tengan tanta sa"idur.a como nosotros' HEntonces se nu"laron los oIos de aquellos cuatro varones porque el )ora%n del )ielo, el Dios vivo trino, les ec! el va!o de su aliento para empaOarles la vista'''para que pudieran ver slo a poca distancia $, por lo mismo, ver con claridad Tnicamente el lugar donde se encontra"an' =s. perdieron la sa"idur.a $ entendimiento de las cosas ocultas del universo' Entonces los dioses se pusieron a pensar $ a meditar para darles compaOeras como esposas' Durante el sueOo de los cuatro varones, los dioses sacaron de ellos mismos cuatro "ellas muIeres en medio de sus sueOos, las que reci"ieron $ tomaron por esposas, verdaderamente eran muIeres de gran "elle%a $ !ermosura, as. eran las esposas de 0alam Cuit%+, 0alam =ca", (a!ucuta! e Iqu. 0alam' =l despertar quedaron maravillados con gran go%o $ alegr.a en sus cora%ones por causa de sus compaOeras esposas' )a!* -alun*: =gua de LunaP )!omi!*: =gua de EstrellasP ;%ununi!*: El (urmullo, susurro del =ireP )aquiNa!*: El Vapor del =gua' Ellos son los padres $ madres de la !umanidad' Ellos son la ra.%, el origen, $ la "ase #undamental de nosotros, la !umanidad, procedente del *r"ol de la vida de la lu%: El Cuic!+ Jsistema solar planetario nuestroK' Los cuatro sacerdotes eran adoradores, sacri#icadores $ adivinadoresH' /o"ol 8uh, tercera parte, cap' 1, 2 $ 1'

/O/O1 879
1I>RO 7NI8ER'A1 DE 1A RENO8ACI6N DE1 TIE)/O

Cabahuil El #undamento eterno de toda la creacin'

=lom ser.a el padre supremo $ madre suprema, ra.% masculina $ #emenina, del cosmos' )aIolom, !iIo unig+nito, engendrador de vida del universo' INpi$acoc, esp.ritu viviente que llena el espacio' -ero Aurac*n ser* la primera #uer%a viva del Tnico Dios ;odopoderoso' La pala"ra balam signi#ica #uer%a, potencia, por eso se llama "alam al Iaguar o leopardo moteado americano, animal #eroc.simo, signo de la sorprendente civili%acin ma$a'

E1 )ITO DE1 =7EGO +7IC9E

Cabahuil@ El dios del -ui h La lu% del *r"ol de la vida, la lu% del universo'

;o!il, el dios del #uego, #ue el primero que !i%o nacer su #uego, $ nadie supo cmo +l lo produIo, porque el #uego ard.a soltando grandes llamaradas titilantes de color roIo luminoso, cuando lo !allaron 0alam Cuit%+ $ 0alam =ca"' H:racias, Dios, $ a!ora lo reci"imos por tu "ondad para calentarnos, poco #alt para que muri+semos de #r.oH' > gracias a ;o!il se calentaron todas las tri"us' :rande #ue la alegr.a de todos por !a"er reci"ido el #uego' Los cuatro sacerdotes co"rar*n por dar el #uego a otras tri"us, aconseIados por un emisario demonio portavo% de los demonios del mundo .n#ero, lugar de prisin del esp.ritu a la materia' = cam"io del #uego, ;o!il les pide la entrega del cora%n, no del oro, para tenerlos unidos Iunto a +l' H4os uniremos a +lH, respondieron las tri"us desencaIadas, llenas

de dolor, $ lamentacin, eNtenuadas, medio entumecidas por el inconce"i"le #r.o que $a soportarP les conviene estar atados a +l' reci"ieron el #uego, $ luego entraron todos en el vida' =s. descri"en el mito del #uego:

muertas $ no pod.an Enseguida calor de la

''' 17K Ellos volvieron a presentarse como limosneros suplicantes, a pedir el #uego ante la presencia de 0alam Cuit%+, 0alam =ca", (a!ucuta! e Iqu. 0alam' J1WK' 16K Z;ened compasin de nosotrosR ZDadnos un poco de vuestro #uegoR X=caso no tenemos todos parentesco con vosotrosY, Xacaso no !emos estado siempre reunidos con vosotrosY, Xacaso no !emos tenido una sola morada en comTnY, Xacaso no #ue en el mismo monte donde nos crearon $ #ormaronY, Ztened misericordia de nuestras personasR S diIeron las tri"us 19K SEntonces los cuatro raIa!uales respondieron diciendo: XCu+ nos dar+is como pago, para que nosotros tengamos consideracin con vuestras personasY S les diIeron a las tri"us' S Z0ienR, os daremos nuestro oro como pago a vosotros S diIeron las tri"us' 20K SZ4o queremos oroR Srespondieron 0alam Cuit%+ $ 0alam =ca"' SEntonces pues, Xqu+ es lo que vosotros quer+isY, solamente esa pregunta queremos que nos respond*isSdiIeron las tri"us' SZ(u$ "ienR, a!ora mismo le !aremos la pregunta a ;o!il $ luego os daremos a conocer la respuesta en este mismo momentoS as. les #ue dic!o a las tri"us' 21K Enseguida los cuatro raIa!uales preguntaron a ;o!il, dici+ndole: SZ9! vos, ;o!ilR, decidnos: Xqu+ ser* lo que de"en dar para vos ;o!il, como pago los de las tri"usY, porque !an venido a pedir de tu #uego diIeron 0alan Cuit%+, 0alam =ca", (a!ucuta! e Iqu. 0alam' 22K S Z0uenoR S diIo ;o!ilS, Xquerr*n ellos !acer pacto de alian%a conmigo, para entregarme a m. lo que tienen en el interior del pec!o, "aIo sus aNilasY X4o querr*n entregarme

ellos de todo cora%n, para que $o ;o!il, los ate a todos para a"ra%arlos, estrec!*ndolos en mis "ra%os, $ tenerlos siempre unidos Iunto a m.Y, Z$o ;o!ilR -ero si ellos no quisieren $ re!usaren mi propuesta, rec!a%*ndome a m., $o tampoco les dar+ de mi #uego Sadvirtiles el ;o!il' 21K SZ=s. les dir+is a ellosR, que si aceptan mi pacto, $o les a"ra%ar+ a todos, no morir*n, solamente los mantendr+ unidos a mi pec!o de"aIo de mis aNilas, as. nos orden ;o!il que os diI+ramos a vosotros' Esa #ue la respuesta que les dio ;o!il a 0alam Cuit%+, 0alam =ca", (a!ucuta! e Iqu. 0alam para que la diIeran a las tri"us' 2WK Entonces ellos dieron a las tri"us el mensaIe de ;o!il' S ZEst* "ienR, nos uniremos a +l, porque nos conviene estar atados a +lS diIeron ellos cuando aceptaron el pacto de ;o!il, sin la menor tardan%a dieron respuesta a la propuesta de ;o!il' SZEst* "ienSdiIeron las tri"usS, pero que sea prontoR Enseguida reci"ieron el #uego, $ luego entraron todos en el calor de la vida' 2LK -ero !u"o un grupo de las tri"us que tom escamoteado un poco de #uego entre el !umo, $ el autor del !urto del #uego divino #ue un murci+lago comTn de los !ogares Jde los ranc!osK, procedente de la )asa de Esp.ritus de (urci+lagos: Bot%il* A*' El dios )a"a!uil de los caQc!iqueles se llama )!amalc*n: La potencia virtuosa del tra"aIo perseverante $ continuo en silencio' El dios )!amalc*n es la imagen sim"lica del murci+lago Bot%' 2 K El murci+lago pas sigilosamente entre la densa !umareda, se desli% planeando suavemente !asta tomar !urtado el #uego sin que nadie se diese cuentaP por esta ra%n los caQc!iqueles no pidieron el #uego, sino que lo !urtaron, $ por eso mismo no se dieron por vencidos' 27K -ero todas las dem*s tri"us s. se deIaron vencer, cuando accedieron a dar lo que tienen dentro del pec!o $ de"aIo de sus aNilas, para que les a"rieran el pec!o $ les arrancaran el cora%n' Este es el pacto de unin del cual !a"l ;o!il' Entonces todas las tri"us #ueron sacri#icadas

ante ;o!il, a"ri+ndoles por de"aIo de la aNila para sacarles arrancado el cora%n' 26K Estos sacri#icios !umanos todav.a no !a".an empe%ado a practicarlos, cuando ;o!il pro#eti% la toma del poder $ el dominio a"soluto del #uego divino J lu% $ calor de vida del universo #.sicoK por aquellos cuatro grandes raIa!uales: 0alam Cuit%+, 0alam =ca", (a!ucata!, e Iqu. 0alam' Los cuatro grandes !ac.an !a"lar a su dios ;o!il con motivo del #uego divino para imponerse al resto de las tri"us que aniquilan sacri#ic*ndolas, en nom"re $ voluntad de su dios' =s. lo Iusti#ican m.ticamente' =nte tanto engaOo, a"uso $ utili%acin de lo sacro, dios se presenta como el meIor invento $ descu"rimiento de la casta sacerdotal, la !umanidad eNige un redentor, un -rometeo' El mito prometeico tiene un perenne signi#icado $ actualidadP los Hgrandes tecratasH son enemigos de la !umanidad $ del ser !umano, al usar los mitos en propio "ene#icio $ en detrimento del pue"lo cre$ente' Entra en escena la teolog.a de la muerte de los dioses, pero aTn no se cierra el teln'

)ITO' TANO'

-ara Lpe%S0aralt, Hel mito en todo pue"lo con un germen de estrati#icacin, tiene la #uncin de mecanismo de control social maneIado por un grupo, por lo cual tendremos que contar con el car*cter sagrado $ arcano del mismoH' Eso acaece en la sociedad ta.na' Re#iere -an+: H-orque $o lo !e visto con mis oIos, "ien que de las otras cosas cont+ solamente lo que !a".a o.do a muc!os, en especial a los principales, con quienes !e tratado m*s que con otrosP pues +stos cre.an en estas #*"ulas con ma$or certidum"re que los otrosH' Es #*cil que le ocultasen los ta.nos al #raile -an+ el signi#icado de sus areitos, ohoba Jcogio"aK, $ de sus mitos'

=dem*s de la "arrera ling\.stica, eNist.a la doctrinal, imposi"le de superar cuando es dogm*tica' 4i Las )asas, el cronista m*s li"eral $ de#ensor de los ind.genas, pudo entender el #enmeno religioso ind.gena sin acudir al demonio para su eNplicacin' =s. como en (esoam+rica es #*cil encontrar el mito de la creacin del !om"re por los dioses, Jlas cuatro del -opol Vu!, $ Cuet%alcatl crea al !om"re de las ceni%as de !uesos #ecundados por su semenK, en la mitolog.a sudamericana no a"undan tales mitos, m*s que de mitos de creacin se trata de mitos de aparicin' La creacin por esputo se aparta del tradicional mito: 0a$amanaco lan%a un guangua$o lleno de co!o"a a Demin*n )aracaracol que le !inc!a la espalda, de lo que sale la tortuga !em"ra' La muIer sale de la espalda de Demin*n como Eva sali de la costilla de =d*n, paradigma m.tico de la muIer5grapa' H3a"emos que el motivo de la muIer5grapa puede invertirse de dos maneras: como ca"e%a que rueda persiguiendo a sus v.ctimas !asta el agua salvadora por una parte, $ por otra, como tortuga %am"ullidora que arrastra a sus v.ctimas al #ondo de un agua donde perecen a!ogadasH' J1LK' La asociacin de la tortuga a la muIer la encontramos en los desa!a: La tortuga, como animal uterino, sim"oli%a este aspecto del Horigen de todas las cosasH' 3e en#ati%a su mordida #uerte, mito que, segTn L+vi53trauss, cu"re las dos =m+ricas: la muIer grapa se ad!iere #.sicamente a la espalda de su portador, convertido en marido' Despu+s del diluvio se necesita la muIer para eNplicar el origen de nuevas generaciones' La asociacin de la muIer5grapa con la tortuga es su actitud de no soltar lo que agarr''' HEntre los CaiCai, tri"u de la #amilia ling\.stica cari"e, la madre primordial o nTcleo generativo #ue, precisamente, una tortugaH' -an+, en los cap.tulos VII $ VIII, nos re#iere esta creacin de las muIeres: Dicen que un d.a #ueron a lavarse los !om"res, $ estando en el agua, llov.a muc!o, $ que esta"an mu$ deseosos de tener muIeresP $ que muc!as veces cuando llov.a, !a".an ido a "uscar las !uellas de sus muIeresP mas no pudieron

encontrar alguna nueva de ellas' -ero aquel d.a lav*ndose, dicen que vieron de algunos *r"oles, "aI*ndose por entre las ramas, una cierta #orma de personas, que no eran !om"res ni muIeres, ni ten.an seNo de varn ni de !em"ra, las cuales #ueron a cogerlasP pero !u$eron como si #uesen anguilas' -or lo cual llamaron dos o tres !om"res por mandato de su cacique, puesto que ellos no pod.an cogerlas, para que viesen cu*ntas eran, $ "uscasen para cada una un !om"re que #uese caracaracol, porque ten.an las manos *speras, $ que as. estrec!amente las suIetasen' DiIeron al cacique que eran cuatroP $ as. llevaron cuatro !om"res, que eran caracaracoles' El cual caracaracol es una en#ermedad como sarna, que !ace al cuerpo mu$ *spero' Despu+s que las !u"ieron cogido, tuvieron conseIo so"re cmo pod.an !acer para que #ueran muIeres, puesto que no ten.an seNo de varn ni de !em"ra' 0uscaron al p*Iaro que se llama inriri, antiguamente llamado inriri ca!u"a"a$ael, el cual aguIerea los *r"oles, en nuestra lengua ll*mase pico' E igualmente tomaron a aquellas muIeres sin seNo de varn ni de !em"ra, $ les ataron los pies $ las manos $ traIeron el p*Iaro mencionado, $ se lo ataron al cuerpo' > +ste, cre$endo que eran maderos, comen% la o"ra que acostum"ra, picando $ aguIereando en el lugar donde ordinariamente suele estar el seNo de las muIeres' > de este modo, dicen los indios que tuvieron muIeres, segTn cuentan los m*s vieIos' J1 K' =l carecer de documentos escritos, los ta.nos no conoc.an la escritura, es la tradicin oral la #uente in#ormativa de -an+ en su Rela i&! a er a de las a!ti%Aedades de los i!dios' El mito de las muIeres sin !om"res, ama<o!as JsegTn 9viedoK, contiene los #undamentos de la reglamentacin seNual: el ta"T del incesto $ el castigo de la endogamia generan la pr*ctica de la eNogamia para los ta.nos $ el rapto de las muIeres' La incidencia del mito es m*s #recuente en la %ona ama%nica' 3e podr.a tratar de v.rgenes ceno"itas vestales consagradas a su diosa, segTn (*rtir de =ngler.a' -ero en otras islas, segTn el mismo cronista, !a$ morada de muIeres corrompidas, porque desde niOas cortan sus pec!os para poderse eIercitar en el arte de asestar las #lec!as $ a ellas acceden !om"res para el coito $ no las retienenP pero

podr.a ser una #*"ula, dice' 3e da un #enmeno mu$ curioso: practican el in#anticidio #emenino, con la consiguiente escase% de muIeres, tan necesarias para el tra"aIo $ la vida seNual, $ despu+s !acen la guerra para conseguirlas' Los cari"es se las ro"an a los ta.nos, $ unas tri"us a otras'

E1 )ITO DE1 DI178IO

En los cap.tulos IV $ V, narra -an+ lo siguiente: Cmo dicen que fue hecho el mar: Au"o un !om"re llamado >a$a, del que no sa"en el nom"re: $ su !iIo se llama"a >a$ael, quiere decir !iIo de >a$a' El cual >a$ael, queriendo matar a su padre, +ste lo desterr, $ as. estuvo desterrado cuatro mesesP $ despu+s su padre lo mat, $ puso los !uesos en una cala"a%a, $ la colg del tec!o de la casa donde estuvo colgada algTn tiempo' 3ucedi que un d.a, con deseos de ver a su !iIo, >a$a diIo a su muIer: HCuiero ver a nuestro !iIo >a$aelH' > ella se alegr, $ "aIando la cala"a%a la volc para ver los !uesos de su !iIo' De la cual salieron muc!os peces grandes $ c!icos' De donde, viendo que aquellos !uesos se !a".an trans#ormado en peces, resolvieron comerlos' Dicen, pues, que un d.a, !a"iendo ido >a$a a sus conucos, que quiere decir posesiones, que eran de su !erencia, llegaron cuatro !iIos de una muIer, que se llama"a Iti"a )a!u"a"a, todos de un vientre $ gemelosP la cual muIer, !a"iendo muerto de parto, la a"rieron $ sacaron #uera los cuatro dic!os !iIos, $ el primero que sacaron era caracaracol que quiere decir sarnoso, el cual caracaracol tuvo por nom"re JDemin*nKP los otros no ten.an nom"re' )omo los cuatro !iIos gemelos de Iti"a )a!u"a"a, que muri de parto, #ueron Iuntos a coger la cala"a%a de >a$a, donde esta"a su !iIo >a$ael, que se !a".a trans#ormado en peces $ ninguno

se atrevi a cogerla, eNcepto Demin*n )aracaracol, que la descolg $ todos se !artaron de peces' > mientras com.an, sintieron que ven.a >a$a de sus posesiones $ queriendo en aquel apuro colgar la cala"a%a, no la colgaron "ien, de modo que ca$ en tierra $ se rompi' Dice que #ue tanta el agua que sali de aquella cala"a%a, que llen toda la tierra, $ con ella salieron muc!os pecesP $ de aqu. dicen que !a$a tenido origen el mar' J17K' Veamos el origen del #uego segTn la versin de un in#ormante ind.gena de 70 aOos de la 0aIa :uaIira, Vene%uela' )itamos slo las partes que interesan para la comparacin' En un principio los !om"res no conoc.an el #uego' Eran seres imper#ectos que com.an cosas crudas' La triste suerte de los primeros !om"res a causa de su imper#eccin era igual a la de los animales' <nos viv.an metidos en los troncos, en los !uecos, en las cuevas' 3lo (aleiMa pose.a el #uego en #orma de piedras encendidas que celosamente guarda"a en una gruta #uera del alcance de los !om"res' (aleiMa no quer.a entregar el #uego a los !om"res''' J-ero sucedi que un Ioven, Eunuuna$, quer.a ro"ar el #uego' 3e acerc a (aleiMa, $ llam*ndolo HVenera"le a"ueloH, le pidi ca%a"e' Despu+s de varias artimaOas logr ro"arlo, $ (aleiMa lo persigui para castigarlo, convirti+ndolo en escara"aIo' De nuevo, o"servamos la estructura t.pica del mito: 1K un a"uelo en posesin del "ien cultural, 2K el ro"o como medio de conseguirlo, 1K el castigo' J16K' El ro"o, entre los ta.nos, era ta"T, que en )u"a $ La EspaOola 5segTn 9viedo5 era castigado con empalar vivo al ladrn !asta que mor.a' En 4icaragua, se les corta"an las manos $ en (+Nico, por el primer !urto, lo esclavi%a"an $, por el segundo, lo a!orca"an, aunque slo #uese por una ma%orca de ma.%'

E1 TRA')7NDO TANO

/a! lo des ribe del si%uie!te modo@ Dicen que durante el

d.a est*n recluidos los muertos, $ por la noc!e salen a pasearse, $ que comen de cierto #ruto que le llaman gua$a"a, que tiene sa"or de Jmem"rilloK, que de d.a son'''$ por la noc!e se convierten en #ruta $ que !acen #iesta, $ van Iunto con los vivos' > para conocerlos o"servan esta regla: que con la mano les tocan el vientre, $ si no les encuentran el om"ligo, dicen que es operito, que quiere decir muerto: por eso dicen que los muertos no tienen om"ligo' > as. quedan engaOados algunas veces, que no reparan en esto, $ $acen con alguna muIer de las de )oa$"a$, $ cuando piensan tenerlas en los "ra%os, no tienen nada, porque desaparecen en un instante''' J19K'

3o"re la suerte que corr.an los muertos, segTn las creencias ta.nas, lo poco que aOade )rist"al )oln corro"ora lo recogido por -an+: Ae tra"aIado muc!o por sa"er lo que creen $ sa"en acerca de dnde van los muertos, especialmente de )aona", que era el re$ principal de la isla EspaOola, !om"re de edad, de gran sa"er $ de agud.simo ingenioP +ste $ otros respond.an que van a cierto valle, que cada cacique principal cree estar en su pa.s, $ a#irman que all. encuentran a sus padres $ a sus antecesoresP que comen, tienen muIeres, $ se dan a placeres $ solaces, como m*s copiosamente se contiene en la siguiente escritura, en la que $o encargu+ a cierto /ra' Ramn, que sa".a la lengua de aqu+llos, que recogiese todos sus ritos $ su antig\edadP aunque son tantas las #*"ulas, que no se puede sacar algTn provec!o, sino que todos los indios tienen cierto natural respeto al #uturo $ creen en la inmortalidad de nuestras almas, Jen istoria del Almirante don Cristbal Coln por su !iIo AernandoK'

E1 =EN6)ENO DE1 CE)I')O EN '7 A'/ECTO RIT7A1

Llamamos cemi.smo al particular culto religioso de los a"or.genes antillanos, caracteri%ado de la siguiente #orma por las crnicas: )ada uno, al adorar los .dolos que tienen en casa, llamados por ellos cem.es, o"serva un particular modo $ supersticin, J-an+K' )onocen tam"i+n uno JdemonioK que llaman Bem., que no los trata meIor que este (a"oia'

=lgunos de ellos de"en tener comunicacin particular con +l, $a que predicen las cosas #uturas''', J0outon, 1 W0, =ntillas (enoresK' Invocan al )em., a quien consideran, como se !a dic!o, su "uen esp.rituP es decir que consultan al Dia"lo por intermedio de sus magos o m+dicos -ia$+ o 0o$+, quien los engaOa con estos nom"res ''')ada 0o$+ tiene su cem. particular, o meIor demonio #amiliar''', J0lanc!ard, 1 7W, =ntillas (enoresK' H> en madera, $ de "arro $ de oro, e en otras cosas, cuantas ellos pueden, lo esculpen o entallan, o pintan regaOando e #eroc.simo, como quien es' =l cual ellos llaman cem. $ a +ste tienen por su Dios, $ a +ste piden el agua, o el sol, o el pan, o la victoria contra todos sus enemigos, $ todo lo que deseanP $ piensan ellos que el cem. se lo da cuando le placeP e aparesciales #ec!o #antasma de noc!e''' J'''K En esta isla EspaOola, cem. como !e dic!o, es el mismo que nosotros llamamos dia"lo'''H, 9viedo, siglo VVI' J20K'

Idolillo de hueso o! i! rusta i&! de oro e! los ojos RepT"lica Dominicana' !undacin Garc"a Ar#$alo% 3' D'

El "e!.que o c!am*n antillano ten.a, segTn -an+, dos #unciones principales: la de intermediario entre los cem.es $ los !om"res, $ la de curandero' 3egTn -an+, el "e!.que le dice el en#ermo: HAas de sa"er que !as comido una cosa que te !a producido el mal que padeces, mira cmo te lo !a sacado del cuerpo que tu cem. te lo !a".a puesto en el cuerpo porque no le !iciste oracin, o no le #a"ricaste algTn templo, o no le diste alguna !eredadH' Recordamos aquello de que el que administra los rituales condiciona la culturaP el que controla los s.m"olos #ecundadores domina la cosmovisin, $ a"oca, le$ de "ronce, en la manipulacin de intereses' 3e !a llamado ultura ta(!a al producto material $ superestructural de las sociedades a"or.genes que !a"itaron en -uerto Rico, )u"a $ 3anto Domingo JLa EspaOolaK' 3u estrati#icacin social era de )acica%gos $ eran agro al#areros con !erramientas de piedra lascada $ seasP pertenecientes a los araMaQ desde el punto de vista ling\.stico' <tili%aron el isomor#ismo como un recurso mitolgico para eNplicar ancestrales interrogantes en torno a la creacin !umana, la cosmolog.a $ la vida so"renatural' La interaccin de ciertos animales $ personaIes mitolgicos est* eNpresada en su arte plasmado en la cer*mica' En el pasado m.tico los !om"res se con#unden con los animales, los !om"res se convierten en animales $ +stos participan en la #ormacin del g+nero !umano' El rito de la ohoba consist.a en la in!alacin, precedida de un vmito puri#icador, de una sustancia alucingena capa% de provocar en el "e!.que un estado de +Ntasis que lo pon.a en comunicacin directa con los cem.es o divinidades de quienes reci"e conseIos, avisos, a$uda $ rique%as' El polvo se o"ten.a de ciertas $er"as alucingenas mu$ secas $ "ien molidas que coloca"an en un plato $ a"sor".an a trav+s de un in!alador, especie de #lauta !ueca, que coloca"an en los ori#icios nasalesP a trav+s del alucingeno entra"an en contacto con las divinidades' ;am"i+n los seOores importantes pod.an participar de la co!o"a, previa autori%acin del "e!.que o c!am*n'

Cem( o tri%o!olito de /uerto Ri o Museo &acional% Uas!ington, D' )'

HLos ta.nos cre.an en la eNistencia de deidades superiores, inmortales, que viv.an en el cielo' Entre ellos se destaca"an >oca!T, !acedor de todas las cosas, $ la diosa =ta"ei' Rend.an culto a los antecesores, cre$endo que al morir +stos se convert.an en esp.ritus protectores, llamados cem"es. Los cem.es eran representados por #iguras de diversas #ormas $ apariencias, talladas en piedra o madera o !ec!as de "arro, algodn $ oro' =lgunas de estas #iguras de cem.es representa"an antiguos caciques' )re.an tam"i+n en otra vida despu+s de la muerte $ por esta ra%n enterra"an sus muertos con muc!o cuidado colocando, Iunto a los mismos, ollas $ otros recipientes llenos de agua $ alimentos, as. como sus armas $ adornos personales' E! el aso de los a i-ues el e!tierro era muy elaborado y ju!to al ad;0er se e!terraba 0i0a a la mujer #a0orita del a i-ue' -ara conocer la voluntad de los dioses $ esp.ritus tutelares, el cacique aspira"a unos polvos narcticos que le pon.an en estado de trance, $ en sus sueOos cre.a escuc!ar el mandato de los dioses' Esta ceremonia, que lleva"a a ca"o el cacique luego de prepararse para ella su#riendo privaciones $ prolongados a$unos, era llamada co'ioba(. J21K' Los ta.nos eran sedentarios $ viv.an en $uca$eques o po"lados cerca de la costa, $ en los valles del interior Iunto a los r.osP sus casas eran de madera $ caOas, "o!.os' 4o usa"an los metales, slo el oro para adornar el guan.n Js.m"olo de autoridadK de los caciquesP estos Ie#es ten.an poder a"soluto en el cacica%go $ eran o"edecidos

ciegamente por su gente' El cargo era !ereditario por l.nea maternaP el !eredero era el so"rino, !iIo de la !ermana del cacique, no el !iIo' ;ampoco ten.an los tainos la escritura, slo la tradicin oral' El entierro de la esposa #avorita del cacique, aTn viva, es revelador de los mitos de la sumisin de la muIer, la mujer %ra"a'

)ITO' : CREENCIA' DE 1O' INDIO' NORTEA)ERICANO'

Los nativos indios de 4orteam+rica encontraron en su mitolog.a el sentido del mundo que les rodea"aP se considera"an siervos de la (adre ;ierra $ del -adre )ielo' HLa ;ierra es nuestra madre' 4o de"er.a ser pertur"ada por la a%ada o el arado' 4osotros slo queremos su"sistir con lo que nos d+ li"rementeH' En las largas noc!es de invierno se teI.an los mitos alrededor del #uego, que se entrela%a"an con la religin $ que ten.an como punto de re#erencia la tri"u o el clan, $ a veces el individuo' )re.an en un ser superior, poseedor de una misteriosa #uer%a, que era llamado UaQanda J3iuNK, (anitou J=lgonquoisK, 9renda JIroquoisK, 3ulia J3alis!anK, ;amanoas J)!inooQK, 4aualaQ JFMaQiutlK' Este misterioso ser pod.a ser invocado $ captado por los asistentes en ceremonias tri"ales, o por un individuo, o a trav+s del sueOo, $ adquir.an as. parte del poder m*gico' 3u mitolog.a les dicta"a las normas #undamentales de conducta en la vida cotidiana de la tri"u $ les crea"a un mundo de valores $ su cosmovisin' La ;ierra era considerada un ser !umani%ado que con#er.a vida a todos los que se alimenta"an de ella, por eso es (adre, pero tam"i+n pod.a ser perversa cuando quita"a la vida, $ can."al en el trance de devorar los cuerpos de los muertos' De las pro#undidades de un primordial lago, un animal "uceador sac "arro del que se #orm la tierra' Entre el )ielo $ los poderes su"marinos eNiste un constante antagonismo'

Los animales son elementos claves en sus mitos' El Thu!derbird Jp*Iaro truenoK produc.a el trueno con el aleteo de sus alas $ el ra$o con sus centelleantes oIos' =l )o$ote se le consider el -rimer )readorP para otros, el -rimer )reador ser.a el =nciano de =rri"a o el Aom"re 3olo' 3us mitos descri"en un mundo con tres escalas: la 3uperior que contiene deidades $ esp.ritusP la (edia que es el !*"itat !umano5 vegetal $ de animalesP $ la In#erior !a"itada por esp.ritus malignos $ #ormas animales de vida' Los mortales est*n en el cruce de #uegos del "ien $ del mal, aspiran lo alto, pero suelen ser v.ctimas de las #uer%as in#eriores que $acen al acec!o' =lgo parecido a la estructura de la personalidad del psicoan*lisis #reudiano' Los p*Iaros pertenecen al mundo del "ien, al 3uperior, como el @guila $ el Aalcn, pero las cule"ras $ tortugas pertenecen al (undo In#erior'

E1 =7EGO

Las noc!es eran largas, negras $ #r.as $ la luna no da"a calor' Reunidos los animales pidieron a$uda a sus parientes del (undo 3uperior, $ el #uego apareci como un gran ra$o centelleante, golpeando a un sicmoro !ueco' XCui+n lo recoger.aY 3e o#reci el )uervo, se ennegrecieron sus plumas por el calor, pero retorn sin el #uego' Lo mismo le sucedi a la Lec!u%a, al 0T!o, al )a"allo 4egro, $ a la )ule"ra 4egra' La =raOa de =gua teIi un recipiente $ se lo puso en la espalda para transportarlo $ o#rendarlo por ve% primera a la !umanidad' En la mitolog.a del 3udeste, un mito )!eroQee dice que un ser llamado =lguien -oderoso cre el primer !om"re $ la primera muIer del "arro del (undo In#erior, me%cla del (al J9scuridadK $ Esp.ritu Divino JDiosK' En todos los mitos de creacin el nativo americano es creado del "lando "arro del

(undo In#erior $ calentado por el 3ol divino, en un compuesto de los dos mundos opuestos' Aa$ otra constante entre muc!as: el diluvioP a los esposos se les dice que constru$an una "alsa, tinaIa de "arro, o usen una gran caOa !ueca para salvarse' =l decrecer las aguas env.an p*Iaros a encontrar tierra, carpintero o paloma, e inician con la a$uda divina la repo"lacin de la tierra' La pipa o calumet era mu$ importante en muc!as culturas tri"ales como s.m"olo de pa% $ para con#irmar pactos que as. no se pod.an que"rantar sin incurrir en la ira de los dioses' <san mont.culos gigantes para rituales o como cementerios' ENiste una vieIa !istoria entre los )reeQ $ los )!eroQee, cuando estuvieron a punto de perecer por #alta de alimentos' Los miem"ros del octavo clan, eran oc!o, se acercaron a los ancianos con una solucin: HAemos decidido morir para que nuestros !ermanos puedan vivirH' Despu+s se #ueron al "osque, se metamor#osearon en osos $ regresaron' Los !am"rientos )!eroQee les dispararon $ se los comieron' 3upieron que eran ellos, por eso un ca%ador sinti que no pod.a matarlos' 3ois mis !ermanos 5diIo5' 4o est* "ien que os mate' -ero lo convencieron as.: HEs necesario que nos mat+is $a que nuestros cuerpos os nutrir*n $ nuestras almas no morir*n, volver*n al (undo 3uperior donde se revestir*n de carne otra ve% para que podamos volver $ d*roslaH' > por eso los ca%adores se arrodillan desde entonces ante el oso muerto $ le dir*n: H:racias, !ermanoH' El +Nito de la ca%a, m*s que de la !a"ilidad del ca%ador, depender* del poder del animal que concede al ca%ador la capacidad de encontrarlo $ matarlo' 3i un ca%ador no conoce el mito de la ca%a $ sigue sus rituales, el oso le enviar* en#ermedades $ su#rimientos' (uc!as ceremonias, con sus cantos $ dan%as rituales, tratan de la puri#icacin $ la curacin' Los compleIos rituales del ta"aco se re#ieren a la adivinacin, curacin $ conIuracin' La Dan%a del (a.% Verde inclu.a la limpie%a de las casas, $ la puri#icacin #.sica $ mental'

El rito de Ir al =gua era de puri#icacin, antes de los Iuegos de pelotaP con un peine ritual de siete dientes de casca"el araOa"a su cuerpo, se sumerg.a en la corriente mirando al Este, $ el c!am*n, al lavar la sangre de su cuerpo, ped.a que le #ueran otorgadas #uer%a, rapide% $ agilidad de pensamiento' El propsito de los rituales era mantener el equili"rio ante las #uer%as opositoras, $ restaurarlo cuando el equili"rio era roto' La pr*ctica de pintar la arena entre los 4avaIo no tiene un signi#icado ceremonial si no va acompaOado por la recitacin del mito adecuado' HLos animales no tienen la apariencia de personas, pero piensan como ellas $ en realidad son personas en su interiorH, dic!o Aopi' En el mito, los animales pueden actuar como mensaIeros, guardianes, sirvientes $ conseIeros' =lgunos son deidades ma$ores, como )o$ote $ (uIer =raOa, pero !a$ otros esp.ritus sagrados: los osos, los ant.lopes, los ciervos, las *guilas, los teIones $ los lo"os'

E1 C9A)BN En los mitos esquimales se dec.a que el c!am*n pod.a separar su esp.ritu de su cuerpo

$ volar !acia el cosmos para consultar con otros esp.ritus' Esta m*scara tallada representa Iusto ese vuelo del esp.ritu' El rostro en el centro es el alma del c!am*n'

Los Aopi creen que !a$ otra tierra en el cielo' Las ceremonias se cele"ran para mantener o restaurar la armon.a' La vida ceremonial es una parte integrante de la cultura nativa' Los 4avaIo cele"ran muc!os rituales para mantener la armon.a entre los !umanos $ el mundo de los esp.ritus, con canciones $ con la creacin de pinturas en la arena que les #ue enseOada por una #igura m.tica, una Ioven llamada :ilspa' El cantor !ace las pinturas en la arena del suelo del !ogan JviviendaK con !arina de ma.%, arena, car"n $ polen' La mani#estacin del poder de los esp.ritus $ su "elle%a atrae a +stos' =l #inal de la ceremonia, que puede durar m*s de una semana, se destru$en' Los indios de Las Llanuras pensa"an que no slo los animales, sino la vida vegetativa e incluso algunos o"Ietos inanimados ten.an una dimensin espiritual' El ritual $ el ceremonial de las tri"us de Las Llanuras se esta"lecieron para aprovec!ar este poder lo meIor posi"le, tanto a nivel individual como de la tri"u' Los -ies 4egros !a"lan del mito de Rostro (arcado para eNplicar el origen de su costum"re de arrancar el cuero ca"elludo de sus enemigos, como prue"a de que los !a".an vencido' <n Ioven, que se llama"a Rostro (arcado, de"ido a que ten.a una larga $ #ea cicatri% en una meIilla, se enamora de la !iIa de un Ie#e, pero ella le eNige que "usque la #orma de eliminar su cicatri%' -arte !acia los Dominios del 3ol en "usca de a$uda so"renatural en un viaIe lleno de odiseas, que culmina con la matan%a de siete peligrosos gansos mu$ grandes, $ siete grullas agresivas, cu$as ca"e%as lleva al 3ol' El 3ol qued tan impresionado de las !a%aOas del !+roe que le regal un "ello traIe adornado con piel de comadreIa, con un diseOo de disco en el pec!o $ la espalda, que sim"oli%a el sol' =s. logr casarse con la !iIa del Ie#e $ ser uno de los eIecutantes #amosos de ceremonias entre los -ies 4egros'

Los LaQota se considera"an superiores al resto de la !umanidad, pero ante las #uer%as admira"les de la naturale%a se convert.an en suplicantes !umildes $ d+"iles, siempre an!elantes de conseguir, a trav+s de la visin o sueOo, alguno de los poderes que o"serva"an diariamente a su alrededor' -erci".an una #orma que lo impregna"a todo, UaQan, el poder del universo, que se mani#iesta en el color del arco iris, en el a%ul del cielo, en el retum"ar $ eco del trueno, $ en el poder destructivo del ra$o, adem*s de otros #enmenos atmos#+ricos como el viento $ el grani%o' ;odos eran considerados #uentes potenciales de poder Ttil para el individuo $ para el clan, a los que apela"an a trav+s de sus ceremonias' <n tema recurrente en las ceremonias de los indios de Las Llanuras era el de la regeneracin $ armon.a, eNpresado por el sim"olismo que los 3iuN relaciona"an con el c.rculo o aro' -erci".an el cosmos como un armonioso equili"rio c.clico' Las ceremonias rituales !ac.an que se mantuviese la unidad del pue"lo $ que el gran c.rculo de la vida permaneciera intactoP si este c.rculo se romp.a, el pue"lo quedar.a destruido'

El embau ador y Gra!de Na!abush

De 0laQe De"assige ilustra la #igura su"*rtica del creador5 em"aucador con el nom"re por el que lo conocen los 9Ii"Ma' Los 9Ii"Ma lo ve.an como mitad !om"re, mitad esp.ritu, su madre era la nieta de la Luna $ su padre el Esp.ritu del 9este' 3us or.genes lo !ac.an capa% de trans#ormarse en todo lo que quisiera' En la pintura se !a convertido en un gigante para poder viaIar leIos en "usca de comida' Est* cru%ando los :randes Lagos utili%ando las islas como piedras so"re las que anda $ vuelve a casa con algunos ^peces_ para alimentarse, que de !ec!o son "allenas' 3e representa a &anabush con una persona dentro de +l para sim"oli%ar la dualidad de su personalidad $ tam"i+n la de todos los !om"res

(uc!os de los esp.ritus poderosos eran elementos de la naturale%a $ no divinidades separadas' ;odos los productos de la ;ierra son !iIos del 3ol, nacidos de la ;ierra' 3e dice que las montaOas son el !ogar de los esp.ritus $ #uente de poder' Los individuos que pose.an cierto poder de un esp.ritu se convert.an en c!amanes, responsa"les de usar sus poderes en "ene#icio de la tri"u $ con el don de curar, !acer daOo, o controlar el tiempoP pero el poder pod.a tomar una #orma "en+vola $ tam"i+n mal+vola' Los c!amanes termina"an siendo ricos $ poderosos en las tri"us' En )ali#ornia, uno de los esp.ritus m*s poderosos se llama"a (oQi, potencialmente mu$ peligrosoP algunos lo identi#ica"an con el mismo )reador' En las dan%as ceremoniales esta"a personi#icado por un !om"re envuelto completamente en un manto de plumas' El "ailar.n ten.a que o"servar numerosos ta"Tes $ rituales estrictos, $a que

cualquier error pod.a ser mu$ peligroso para +l $ los presentes en la ceremonia' Era tan grande su poder que el solo acto de tocar su manto pod.a acarrear en#ermedades a la gente corriente' Los mitos del 4oroeste son !istorias de sucesos !umanos $ ancestrales' 3us rituales son los medios de !acer visi"les esas !istorias, de dar vida $ traer a la memoria la compleIa constelacin de relaciones entre los seres !umanos, la naturale%a $ lo so"renatural' ;en.an respuestas ingeniosas, a trav+s de sus mitos, del universo, para ellos $ sus descendientes' 3in los mitos, la conducta !umana carecer.a de le$es $ reglas morales, $ as. quedar.a apartada de lo so"renatural' Las !istorias de origen inician los comien%os de la conciencia !umana, al reconocer la cualidad de lo eterno, del tiempo sin principio, de creadores no creados' Dan pie a la especulacin so"re la tra$ectoria !umana $ a la #ormulacin de eNplicaciones so"re los mundos evanescentes $ paradIicos que nos rodean' La !istoria de animales em"aucadores, como el co$ote $ el cuervo, iluminan las paradoIas #undamentales de la vida !umana' En conIunto, los mitos proporciona"an a los !om"res el mundo natural $ su lugar en +l, $ esta"lec.an un cdigo de comportamiento apropiado !acia el entorno $ sus recursos' Los mitos, $ las le$endas tam"i+n, proporciona"an seguridad al dar valide% a los ta"Tes $ o#recer una estructura $ un signi#icado al mundo espiritual' Estas !istorias surgieron cuando todas las cosas incre."les pod.an pasar' Aasta los animales eran considerados mediadores entre lo natural $ lo so"renatural' J22K'

1O' )ITO' DE1 N7E8O )7NDO

)uando los europeos, en su "Tsqueda de las Indias, se encuentran con el 4uevo (undo, porque +ste se interpuso con tragedia para los a"or.genes, descu"ren desarrolladas civili%aciones $ culturas: a%teca, ma$a, inca''', que no interesaron en a"soluto a los conquistadores, s. el oro tras el escudo de la #e' Los sacerdotes ind.genas practica"an el

sacri#icio !umano' El cronista /ra$ ;ori"io 0enavente nos relata lo acaecido en (+Nico: HDem*s de estos $ otros sacri#icios $ ceremonias sacri#ica"an $ mata"an a muc!os de la manera que aqu. dir+: ;en.an una piedra larga, de una "ra%ada de largo, $ casi palmo $ medio de anc!o $ un "uen palmo de grueso, o de esquina' La mitad de esta piedra esta"a !incada en la tierra, arri"a en lo alto encima de las gradas, delante del altar de los .dolos' En esta piedra tend.an a los desventurados de espaldas para los sacri#icar, $ el pec!o mu$ tenso, porque los ten.an atados los pies $ las manos, $ el principal sacerdote de los .dolos o su lugarteniente, que eran los que m*s ordinariamente sacri#ica"an, $ si algunas veces !a".a tantos que sacri#icar que +stos se cansasen, entra"an otros que esta"an $a diestros en el sacri#icio, $ de presto con una piedra de pedernal con que sacan lum"re, de esta piedra est* !ec!o un navaIn como !ierro de lan%a, no muc!o agudo, porque como es piedra mu$ recia $ salta, no se puede !acer mu$ agudaP esto digo porque muc!os piensan que eran de aquellas navaIas de piedra negra que en esta tierra las !a$, $ s*canlas con el #ilo tan delgado como de una navaIa, $ tan dulcemente corta como navaIa, sino que luego saltan mellas, con aquel cruel navaIn como el pec!o esta"a tan tenso, con muc!a #uer%a a"r.an al desventurado $ de presto sac*"anle el cora%n, $ el o#icial de esta maldad da"a con el cora%n encima del um"ral del altar de parte de #uera, $ all. deIa"a !ec!a una manc!a de sangreP $ ca.do el cora%n, esta"a un poco "ullendo en la tierra, $ luego pon.anle en una escudilla delante del altar' 9tras veces toma"an el cora%n $ levant*ndole !acia el sol, $ a las veces unta"an los la"ios de los .dolos con la sangre' Los cora%ones, a las veces, los com.an los ministros vieIosP otras los enterra"an $ luego toma"an el cuerpo $ ec!*"anle por las gradas a"aIo a rodarP $ allegado a"aIo, si era de los presos en guerra, el que lo prendi, con sus amigos $ parientes llev*"anlo $ apareIa"an aquella carne !umana con otras comidas, $ otro d.a !ac.an #iesta $ lo com.anP $ el mismo que le prendi, si ten.a con qu+ lo poder !acer, da"a aquel d.a a los convidados mantasP $ si el sacri#icio era

esclavo no le ec!a"an a rodar, sino "aI*ndole a "ra%os, $ !ac.an la misma #iesta $ convite que con el preso en guerra, aunque no tanto con el esclavoP sin otras #iestas $ d.as de m*s de muc!as ceremonias con que las solemni%a"an, como en estas otras #iestas parecer*' )uanto a los cora%ones de los que sacri#ica"an, digo: que en sacando el cora%n al sacri#icado, aquel sacerdote del demonio toma"a el cora%n en la mano, $ levant*"ale como quien le muestra al sol, $ luego volv.a a !acer otro tanto al .dolo $ pon.ansele delante en un vaso de palo pintado, ma$or que una escudilla, $ en otro vaso cog.a la sangre $ da"an de ella como a comer al principal .dolo, unt*ndole los la"ios $ despu+s a los otros .dolos $ #iguras del demonio' En esta #iesta sacri#ica"an de los tomados en guerra o esclavos, porque casi siempre eran de +stos los que sacri#ica"an, segTn el pue"lo, en unos veinte, en otros treinta, en otros cuarenta, $ !asta cincuenta $ sesentaP en (+Nico sacri#ica"an ciento, $ de a!. arri"a' En otro d.a de aquellos $a nom"rados se sacri#ica"an muc!os, aunque no tantos como en la #iesta $a dic!aP $ nadie piense que ninguno de los que sacri#ica"an mat*ndoles $ sac*ndoles el cora%n o cualquiera otra muerte, que no era de su propia voluntad, sino por #uer%a' > sintiendo mu$ sentida la muerte $ su espantoso dolor' Los otros sacri#icios de sacarse sangre de las oreIas o lengua, o de otras partes, +stos eran voluntarios casi siempreH' J21K' El mito quic!+ del #uego origin riadas de sangre de enemigos $ esclavos de los seOores que usaron el sangriento, cruel e in!umano ritual con #ines pol.tico5 religiosos de dominio $ sometimiento' Los ind.genas americanos eran dueOos de sus vidas, de sus tierras, de su !istoria, !asta que llegaron los europeos, que plantaron so"re ellos la espada, el idioma $ la cru%, e !icieron de ellos un pue"lo cruci#icado con la conquista, la esclavitud $ las encomiendas de la coloni%acin' Aern*n )ort+s relata como digna de ala"an%a su agresiva e insensi"le actitud en el panten a%teca: HLos m*s principales de estos .dolos, $ en qui+n ellos m*s #e $ creencia ten.an, derroqu+ sus sillas $ los !ice ec!ar por las escaleras a"aIo e !ice limpiar aquellas capillas donde los ten.an'''$ puse en ellas im*genes de 4uestra 3eOora $ de

otros santos, que no poco el dic!o (ute%uma $ los naturales sintieronP los cuales primero me diIeron que no lo !iciese'''H Lo que constitu$, segTn )ort+s, un a#ian%amiento del poder espaOolP pero, segTn el cronista 0ernal D.a% del )astillo, el acto sacr.lego provoc la idolatr.a, m*s sacri#icios !umanos de los a%tecas $ aceler la guerra de su"levacin' La idolatr.a, los sacri#icios !umanos en los a%tecas e incas, la antropo#agia $ la sodom.a, son las varia"les que conIuga la le$enda negra de los indios que, adem*s de ser ne#astas a"ominaciones, son causas leg.timas de Iusta guerra $ p+rdida de li"ertad de los ind.genas para los conquistadores $ la )orona' Es o"vio que no se reali%aron estudios etnolgicos $ antropolgicos del ind.gena, $ que no se "usc su comprensin $ se le o#reci a$uda, sino teolgicos $ apolog+ticos, demostrando lo que los indios, con a$uda de 3at*n, !a".an conseguido' 4o se practic con las culturas indias, religiones incluidas, ninguna +tica de respeto' > la civili%acin europea $ su religin se les impusieron de manera !umillante $ denigrante' 4unca se les consult para nada' 3e dispuso de ellos como cosas, $ sus ricas culturas: incaica, ma$a $ a%teca, entre otras, #ueron casi aniquiladas, cometiendo contra ellos etnocidio $ genocidio, cultural $ #.sico' /alt una +tica elemental de respeto !acia sus vidas, personas, sentimientos, valores religiosos'''Es la din*mica universal de las conquistas, se dir*P pero esto no lo Iusti#ica, mil asesinatos no Iusti#ican ni uno m*sP siempre ser* un crimen' 3e da una inversin de valores: primero lo econmico, la codicia, despu+s lo religioso $ pol.tico: cristiani%ar $ civili%ar, aunque sea por la #uer%a' El eNplosivo encuentro de los dos mundos sacudi la conciencia +tica de la Europa de entoncesP poco despu+s, con @#rica, ser.an tres los mundos encontrados' 0artolom+ de las )asas en su o"ra De los tesoros del /er$, 1L 1, cuestion e insisti en la nulidad Iur.dica de la toma de posesin de los conquistadores como acto #ormal Iur.dico' > claro que #ue nula' 4o !a$ posi"ilidad de Iusti#icacin alguna legal, Iur.dica, racional' 3lo la que

inventaron los Iuristas al servicio de la )orona $ del -apado' Lo Iusto no siempre coincide con lo legal, como en este caso' La realidad del des ubrimie!to? o!-uista tiene otras dimensiones: El poder de las armas, que apuntala las muc!as veces mencionada en los cronistas co"dicia JcodiciaK de los espaOoles' Lpe% de :omara, en su 9istorial Ge!eral de las I!dias, edicin de 1LLW, llama, con todo #undamento, oro!istas a los ro!istas, porque escri"en para la )orona' Esas armas nunca !a".an sido vistas por los ind.genas: armaduras met*licas, espadas, arca"uces, caOones $ ca"allos contra el casi neol.tico ind.gena, $a que desconoc.an el uso del !ierro $ de la plvora, as. como el de la rueda' El realismo casi m*gico de los ind.genas, atnitos ante la llegada del !om"re dios, o enviados por los dioses, m*gicos con armas m*gicas, con "ar"a e instrumentos que vomitan #uego $ matan a distancia, que los !ace dudar tr*gicamente antes de de#enderse, porque tam"i+n piensan que son inmortales $ adem*s no pueden, ni de"en, luc!ar contra sus dioses' La insacia"le avaricia de los conquistadores utili%a todo tipo de astucia, sagacidad, engaOo''' para conseguir sus o"Ietivos' V+ase, a manera de eIemplo, la maravillosa descripcin, pero !orri"le al mismo tiempo, que !ace Lpe% de :omara de la captura de =ta"ali"a J=ta!ualpaK en la 9istoria de las I!dias, cap' )VIII, que les presentamos: /ra$ Vicente, con cru% $ "reviario, se presenta a =ta"ali"a J=ta!ualpaK, dici+ndole que l es embajador de Dios y su me!sajero' H> as. viene agora /rancisco -i%arro a rogaros se*is amigos $ tri"utarios del re$ de EspaOa, emperador de Roma, monarca del mundo $ o"ede%c*is al -apa $ reci"*is la #e de )risto, si la cre$+redes, que es sant.sima, $ la que vos ten+is es #als.sima' > sa"ed que !aciendo lo contrario vos daremos guerra $ quitaremos los .dolos, para que deI+is la engaOosa religin de vuestros muc!os $ #alsos diosesH' HRespondi =ta"ali"a, mu$ enoIado, que no quer.a tri"utar siendo li"re ni o.r que !u"iese otro seOor ma$or que +lP empero, que !olgar.a de ser amigo del emperador $ conoscerle, ca de".a ser gran pr.ncipe, pues envia"a tantos

eI+rcitos como dec.an por el mundoP que no o"edecer.a al -apa, porque da"a lo aIeno $ por no deIar a quien nunca vio el reino que #ue de su padre' > en cuanto a la religin diIo que mu$ "uena era la su$a, $ que "ien se !alla"a con ella, $ que no quer.a ni menos de".a poner en disputa cosa tan antigua $ apro"ada, $ que )risto muri $ el 3ol $ la Luna nunca mor.an, $ que Xcmo sa".a el #raile que su Dios de los cristianos criara el mundoY /ra$ Vicente respondi que lo dec.a aquel li"ro, $ dile su "reviario' =ta"ali"a lo a"ri, mir, !oIe, $ diciendo que a +l no le dec.a nada aquello, lo arroI en el suelo' ;om el #raile su "reviario $ #uese a -i%arro voceando: HLos evangelios en tierra, vengan%a, cristianosP a ellos, a ellos que no quieren nuestra amistad ni nuestra le$H' -i%arro entonces mand a sacar el pendn $ Iugar la artiller.a, pensando que los indios arremeter.an' )omo la seOa se !i%o, corrieron los de ca"allo a toda #uria por tres partes a romper la muela de gente que alrededor de =ta"ali"a esta"a $ alancearon muc!os' Lleg luego /rancisco -i%arro con los de pie, que !icieron gran ri%a en los indios con las espadas a estocadas' )argaron todos so"re =ta"ali"a, que todav.a esta"a en su litera, por prenderle, deseando cada uno el pre% $ gloria de su prisin' )omo esta"a alto, no alcan%a"an $ acuc!illa"an a los que la ten.anP pero no era ca.do uno, que luego no se pusiesen otros $ muc!os a sostener las andas, por que no ca$ese a tierra su gran seOor =ta"ali"a' Viendo esto -i%arro, ec!le mano del vestido $ derri"lo, que #ue rematar la pelea' 4o !u"o indio que pelease, aunque todos ten.an armasP cosa "ien nota"le contra sus #ieras costum"res de guerra' 4o pelearon porque no les #ue mandado, ni se !i%o la seOal que concertaran para ello, ni menester #uese, con el grand.simo re"ato $ so"resalto que les dieron, o porque se cortaron todos de puro miedo $ ruido que !icieron a un mismo tiempo las trompetas, los arca"uces $ artiller.a, $ los ca"allos que lleva"an pretales de casca"eles para espantar' )on este ruido, pues, $ con la priesa $ !eridas que los nuestros les da"an !u$eron sin curar de su re$' <nos derri"a"an a otros por !uir, $ tantos cargaron a una parte, que, arrimados a la pared, derrocaron un lien%o de ella, por donde tuvieron salida' 3igui+ronlos /ernando -i%arro $ los de ca"allo !asta que anoc!eci $ mataron muc!os de ellos en el alcance' Ruminagui !u$ tam"i+n cuando sinti los truenos de la artiller.a, que "arrunt lo que #ue, como vio derri"ado de la torre al que le ten.a de !acer seOal' (urieron muc!os indios

a la prisin de =ta"ali"a, la cual aconteci aOo de 1L11 $ en el tam"o de )aNamalca, que es un gran patio cercado' (urieron tantos porque no pelearon $ porque anda"an los nuestros a estocadas, que as. lo aconseIa"a #ra$ Vicente, por no que"rar las espadas, !iriendo de taIo $ rev+sH' 3e pide que =ta!ualpa sea tri"utario del re$ de EspaOa $ o"ediente $ sumiso al -apa, teor.a de las dos espadas gelasianas, siglo V: El reino $ el sacerdocio' Lo de la so"eran.a, como la de 0odino, no esta"a mu$ clara en la mentalidad de los poderes a"solutos: papa5re$, $ muc!o menos les interesa"a' Lo que s. esta"a claro es que no reconoc.an la so"eran.a de los ind.genas, cosa natural $a que tampoco reconoc.an la de sus sT"ditos, pero tampoco la de los Ie#es ind.genas' > el derec!o internacional de Vitoria se empe%a"a a #ormular' =ta"ali"a no acepta"a sometimientos, pero s. "rinda"a por la amistad' =l -apa no o"edecer.a porque Hlo aIeno da"aH, $ que su religin era la de sus antepasados $ que por eso no esta"a en venta ni en discusin' En su m.tica mentalidad le re#ut al #raile Vicente que los dioses eran inmortales, que )risto !a".a muerto, luego no era Dios, as. de sencillo en la lgica aristot+lico 5 tomista' Cue el 3ol $ la Luna nunca mor.an' Ae Cue qu+ era ese mito de que Dios HcriaraH el mundoP porque ese li"ro lo diIera no era su#iciente' =cerc el li"ro J"reviario o 0i"liaK a su o.do, pero como nada le susurr ni nada le !a"lP por eso lo tir' > son la vengan%a contra el Hre"eldeH' *Nu! a !a i&! al%u!a e4te!di& ta!to omo la es"aFola sus ostumbres, su le!%uaje y armas, !i ami!& ta! lejos "or mar y tierras, las armas a uestas...*, Lpe% de :omara, 9istoria de la I!dias, 1LL2

EspaOa, en su Encuentro #ortuito $ eNplosivo con el 4uevo (undo, logra un nuevo tiempo $ un nuevo espacio' -re#erimos !a"lar de Encuentro $ no de Descu"rimiento, t+rmino o"soleto por ineNacto' Los po"ladores a"or.genes !ac.a muc!os siglos que lo !a".an descu"ierto $ pose.doP $ los normandos cuatro siglos antes, varias vecesP $ otros annimos, $ el marinero que, segTn se cree, pose.a parte de algunos mapas del 4uevo (undo $ que se los entreg a )oln'

7! !ue0o tiem"o' Las condiciones que posi"ilitaron el Encuentro se #ueron gestando lentamente en los Tltimos siglos de la Edad (edia: /inal de la Reconquista con los *ra"es de la pen.nsula i"+rica J71651W92K' La mentalidad de cru%ada religioso5 social impregna la sociedad medieval espaOola' El cam"io de mentalidad del !om"re en la etapa #inal del oscurantismo medieval, donde lo religioso lo es casi todo, teocentrismo JDios el centroK' La apertura a los nuevos valores $ nuevas cosmovisiones del incipiente Renacimiento, donde el ser !umano $ la ra%n ser*n el eIe del movimiento !istrico renacentista' 3e produce un enorme #lorecimiento mercantil, con su correspondiente incremento en el volumen de intercam"ios, pero no aumenta la masa monetaria, de"ido al d+#icit de oro $ plata que avalan la moneda Jpatrn oro5plataK, $ !a$ que "uscarlos en @#rica o en =sia' ENiste eNcedente po"lacional con relacin a las posi"ilidades ocupacionales en Europa' La nueva sociedad renacentista, re#inada, crea la necesidad de nuevos productos: sedas, piedras preciosas $ de todo lo que provenga de 9riente''' = esto se aOaden los nuevos avances t+cnicos: el per#eccionamiento de los instrumentos de navegacin, el desarrollo de la cartogra#.a, las escuelas de navegantes''' Los no"les se empo"recen $ se da en toda Europa un alto grado de con#lictividad social' > el !om"re del Renacimiento "usca, compulsivamente, nuevas eNperiencias que le acarreen !onra, #ama $ gloria, enno"lecerse' El Estado espaOol del siglo VVI es dogm*tico, intolerante con las minor.as $ con las posiciones discrepantes, con la !eterodoNiaP catlico a mac!amartillo, providencialista mesi*nico' Estado $ religin son insepara"les' La )orona con#esional se auto perci"e como misionera, alimentada por oc!o siglos de

luc!as contra los *ra"es, ma!ometanos $ sarracenos in#ieles' La cru%ada contra el Islam pasa a las Indias, prolong*ndose' )onquista $ cristiani%acin eran insepara"lesP la cru% $ la espada' :ranada !a".a sido tomada, 1W92, $ los Iud.os desterrados' )oln se considera elegido por Dios para reali%ar la epope$a !ispana del viaIe a las Indias, providencialismo mesi*nico, $ lo mismo acontece con )ort+s que, apo$ado en la cru% $ en la #e en Dios, se auto perci"e invenci"le en la guerra santa que !ac.a en (+Nico' Los espaOoles "uscan especias, sedas, piedras preciosas $ evangeli%ar, imperativo categrico' ;odo se me%cla, todo se con#unde' El discurso teolgico llega a tener primac.a en la ideolog.a !ispana del siglo VVI' > una varia"le m*s !istrico5 geogr*#ica: Los turcos al tomar )onstantinopla, 1WL1, #in de la Edad (edia e inicio del Renacimiento, cierran el paso !acia =sia' 3e impone el "uscar nuevas v.as de acceso' 3lo queda el oc+ano =tl*ntico, ignoto $ tene"roso, en el occidente' > a!. est* =m+rica, el 4uevo (undo, para su propia desgracia $ perdicin' 7! !ue0o es"a io' 3e rompe la concepcin trinitaria del mundo, concepto m*s teolgico que cosmogr*#ico: Europa, @#rica $ =sia' =m+rico Vespucio invalida la !iptesis de )oln de que el nuevo continente sea la India, a#irmando categricamente que es un 4uevo (undo, $ le ro"a el m+rito $ el nom"re a )oln, que lo encontr, pero =m+rico lo identi#ic como algo distinto, nuevo, )u!dus No0us, de a!. =m+rica, por =m+rico Vespucio' En la mentalidad colom"ina el descu"rir equival.a a tomar posesin, concepto Iur.dico' H> de ellas todas !e tomado posesin por sus =lte%as, con pregn $ "andera real eNtendidaH, con toda la liturgia "i%antina del poder' Es una premisa evidente para los conquistadores que el descu"rimiento es causa su#iciente de posesin como acto Iur.dico #ormal' 3lo 0artolom+ de las )asas, al #inal, la cuestion e insisti en su nulidad Iur.dica' Los re$es $ los conquistadores consideran las Indias como res !ullius, cosa de nadie, $ la toman por adquisicin, "er ad-uisitio!em, $ en caso de pro"lemas la tomar.an por la guerra, "er bellum' 3e presume, pues, que los indios no ten.an capacidad legal de dominio ni de Iurisdiccin'

>, para completar el ceremonial litTrgico, "auti%an las tierras con nom"res cristianos, despoI*ndolas de sus propios nom"res ind.genas, dando al rito "autismal el signi#icado del sacramento catlico que conlleva dominio $ una nueva personalidad en el "auti%ado' En vista de que -ortugal esta"a preparada para reclamar los nuevos territorios como su$os, porque ca.an "aIo su Iurisdiccin territorial, segTn anteriores tratados con )astilla, los Re$es )atlicos acuden al -apa para que respalde sus t.tulos de posesin, lo que =leIandro VI, papa espaOol, !ace con la "ula segunda I!ter Caetera, 5GHI@ do!a, o! ede y asi%!a las nuevas tierras descu"iertas a los Re$es )atlicos $ a sus descendientes a perpetuidad $ les otorga la encomienda de convertir a los a"or.genes a la #e cristiana' Aa"la de las tierras encontradas por navegantes $ capitanes de la )orona espaOola que, previamente, no est+n suIetas al dominio temporal de algTn seOor cristiano' El ser cristiano da"a patente de corso so"re los in#ieles, los no cristianos, de cualquiera religin que #uesen' ENiste la supremac.a de derec!os de los "auti%ados so"re los ind.genas $ so"re todos los dem*s no "auti%ados' Los conquistadores re-uiere! a los a"or.genes la o"ediencia a los Re$es )atlicos $ la conversin al cristianismo' El rec!a%o de los ind.genas conlleva la guerra, la con#iscacin de sus "ienes, la esclavitud $ !asta su muerte' Los autctonos o a"or.genes del 4uevo (undo tam"i+n tuvieron un nuevo tiempo $ un nuevo espacio' 7! !ue0o tiem"o. ENist.an m*s de 111 #amilias ling\.sticas independientes en el )u!dus No0us, con sus respectivos valores, costum"res, tradiciones, instituciones, cosmovisiones, culturas' )ultura #ormal JvaloresK, $ cultura material Jcivili%acionesK, ricas $ pro#undas como la olmeca, tolteca, a%teca, ma$a e incaica' ;odas en evolucin' Las civili%aciones m*s simples $ atrasadas que las europeas, pero eran las su$as' > la cultura, sus valores, su cosmovisin'''P en la moderna antropolog.a se dice que no se puede comparar una cultura #ormal con otra, porque cada pue"lo tiene derec!o a tener su propia cosmovisin, sus valores, sus religiones con sus mitolog.as, que no son

meIores, ni peores, slo distintas' 3. se puede comparar la cultura material: la tecnolog.a, las ciencias, las artes''' Viv.an en sus tierras, en sus !ogares, en su !*"itat, con sus instituciones, su #orma peculiar de vida' Eran los dueOos, las pose.an' Eran li"res, se pose.an a s. mismosP se reali%a"an en su ecosistema con sus cuadros de re#erencia social' <n d.a, un mes, un aOo, unos !om"res eNtraOos rompen su equili"rio $ armon.a, al sem"rar cruces $ espadas en sus tierras $ so"re sus espaldas' 9tros ser*n sus dueOos, $a no se pertenecen, ni su dignidad, ni sus personas, ni sus vidas' -ara ellos supuso la muerte sicolgica, primero, #.sica despu+s, o am"as a la ve%' Desde los vencidos, la conquista #ue un verdadero cataclismo, sinnimo de esclavitud $ de muerte' La civili%acin $ la cultura europea no les a$udaron' )uando se priva de la li"ertad, se !umilla, $ se pisa la dignidad, ningTn valor, ni ciencia, ni t+cnica sirven' /alt tacto $ sensi"ilidad, adem*s de muc!as cosas m*sP $ so"re todo #alt la pr*ctica de una +tica de respeto con los ind.genas, seres !umanos, personas, sin que lo tuviesen que con#irmar Las )asas $ el -apa -a"lo III' La conquista #ue un violento c!oque de culturas, en#rentamientos $ con#rontaciones mu$ desiguales, que devino en dominacin, coloni%acin $ muerte' 0aIo el signo de cru%ada $ el lema de evangeli%acin, la )orona llev a ca"o la conquista $ la coloni%acin con el negocio de esclavos ind.genas $ a#ricanos, el oro, la plata, piedras preciosas, minerales $ las rique%as de las tierras' 7! !ue0o es"a io, en el que pasaron de dueOos a esclavos, de seOores a vasallos, de seres !umanos a ser cosas' Ae aqu. la tragedia de la conquista, sin !ip+r"oles, ni eu#emismos' 3us tierras no eran res !ullius, cosa de nadie, eran de sus po"ladores desde !ac.a siglos, no aOosP las !a".an descu"ierto, cuando eran tierra de nadie, $ pose.do con plena capacidad legal de dominio $ Iurisdiccin' ;odo lo dem*s #ue una #arsa legal, inventada por los Iuristas de la )orona para Iusti#icar as. lo inIusti#ica"le ante las dem*s )oronas europeas' ;oda persona de aquella +poca pod.a sa"er que los ind.genas eran seres !umanos, porque ten.an

sus civili%aciones, sus religiones, sus valores, sus propias culturas''', $ esto nunca lo !an tenido los animales' En los primeros relatos de )oln prevalece lo id.lico en la descripcin de los indios: t.midos, mansos $ dciles: Hmuestran tanto amor que dar.an los cora%onesH' Despu+s de la usurpacin de sus tierras $ de las re"eliones respectivas, (a$ona"eN, amigo del tam"i+n cacique :uarioneN en La EspaOola, dice de los espaOoles: Hson tiranos, que no vienen sino a usurpar las tierras aIenasH, $ se les descri"e como Hgente salvaIe, "elicosaH' La toma de posesin se convierte en empresa militar de conquista' 3e insiste en los aspectos negativos del ind.gena para Iusti#icar su incapacidad de dominio5Iurisdiccin' > los indios, pro#undamente religiosos, tan religiosos que llega"an a o#rendar a sus dioses seres !umanos Jincas, a%tecasK 5 Las )asas evalTa esto, sin apro"arlo, como signo de pro#und.sima religiosidad 5 pero se dice de ellos, como se !a".a dic!o de los *ra"es, que son in#ielesP $, en la mentalidad clerical de la +poca, se !ace ver $ creer que los in#ieles no son suIetos capaces de posesin5 dominio5 Iurisdiccin ni de tierras, ni de sus personas' > llega el -apa que: do!a, o! ede y asi%!a las nuevas tierras descu"iertas a los Re$es )atlicos $ a los Re$es portugueses' Los portugueses, con "ulas $ "endiciones papales, $a que los negros a#ricanos eran paganos $ sarracenos, e#ectua"an cacer.as de esclavos en @#rica' El -apa Eugenio IV, 1W1 , cali#ic a los a#ricanos como enemigos de Dios, perseguidores de la religin cristiana, sarracenos e in#ieles' 4icol*s V en su "ula Roma!us /o!ti#e4, 1WLL, concede a los re$es portugueses #acultad plena para i!0adirlos, o!-uistarlos, ombatirlos, 0e! erlos y redu irlos a ser0idumbre "er"etua. 4adie da lo que no tiene, re%a un adagio escol*stico' El -apa no era dueOo ni de @#rica ni del 4uevo (undo' Esto demuestra todo lo que el -oder puede !acer e inventar, aunque sea totalmente a"surdo $ #also' > cmo las +lites de poder teIen sutiles redes !ec!as de #i"ras religiosas, pol.ticas, m*gicas, surrealistas''', todo para alcan%ar, de#ender $ Iusti#icar sus intereses econmicos $ de dominio'

Eran Dios en la tierra' (*s que Beus que, en (econa, se equivoc' Ellos son in#ali"les en #e $ costum"res, cuando !a"lan e4? ;tedraP no slo en la #e, sino tam"i+n en las costum"res para atarlo todo "ien atado' 3e auto perci"en, tam"i+n, como supremos emperadores del mundo entero, $a que el cosmos, mito de la creacin, es o"ra de Dios $ ellos son sus representantes plenipotenciarios en la tierra' -or eso dan, conceden $ asignan lo que no es de ellos, #enmeno di#.cil de eNplicar desde una perspectiva seria Iur.dica, pero via"le desde el #actor poder5a"soluto que el mito crea' (aquiavelo tuvo "uenos maestros' Los -ont.#ices soOaron su poder en los sueOos de los arcaicos, nuestros mitos, porque es o"vio que nunca pudieron !a"lar con su Dios sin alucingenos, ni con ellos'

1A 7TO/A DE A)ERICA

La empresa americana es un !ec!o renacentista cargado de esencias morales medievalesP prevalecen las categor.as sociales medievales, aunque el !ec!o se da en el Renacimiento' La de#ensa de los ind.genas, llevada a ca"o por los misioneros con la propia legislacin de las Indias, es el principal eNponente de la utop.a americana' ;ras la llegada de )oln, el europeo inventa =m+rica, desde el punto de vista de la utop.a, con el mito del "uen salvaIe, de que el -ara.so !a".a estado all*, del !om"re no degenerado por la civili%acin $ convertido en: avaro, ego.sta, cruel, in!umano''', que en la caduca $ vieIa Europa resulta"a invia"le' El Encuentro se da en la ca.da de la Edad (edia $ en el amanecer del Renacimiento, en el paso del mundo antiguo al moderno, con un antes $ un despu+s, un nuevo tiempo $ un nuevo espacio, como $a !emos visto' El antes, #ormado por las condiciones materiales e ideolgicas, predispon.a que el Encuentro ocurriera de

manera inevita"le, con )oln o sin +l' El despu+s, las nuevas gentes, las tierras nuevas, encontradas por error geogr*#ico al "uscar las tierras del :ran F!an, de la India $ de la Isla de )ipango JEapnK, pa.ses de las especias, primer o"Ietivo de la eNpedicin' El nuevo evento !istrico conlleva una revolucin en todos los campos del sa"er: geogr*#icos, pol.ticos, Iur.dicos Jderec!o internacional o de gentesK, teolgicos Jorigen $ ascendencia de los ind.genasK, cient.#icos Jnuevo mundo, nuevas especies, civili%aciones $ culturas nuevas'''K =m+rica al ser e! o!trada, !ec!o !istrico, es interpretada al pro$ectar so"re ella los ideales utpicos de Europa $ su modernidad, invent*ndola, creando un nuevo mundo' Aern*n -+re% de 9liva, 1L26, escri"e la 9istoria de la i!0e! i&! de las I!dias, $ se re#iere a la construccin mental del nuevo continente' Europa, desde su ptica, Iuega a inventar el mundo de las utop.as en =m+rica' La !istoria de este proceso de implantar la utop.a en =m+rica se inicia con la "ulas de =leIandro VI: el papado, d+"il $ consciente de que +l solo no podr.a llevar a ca"o la empresa de evangeli%acin $ conversin del indio a la #e cristiana, delega en los monarcas espaOoles la eIecucin de tal misin' -ero la cristiani%acin de los ind.genas conlleva para los Re$es otra intencin simult*nea $ paralela: civili%ar, que, Iunto con la anterior, son las que constitu$en el ideal utpico de =m+rica' =s. la utop.a que se "usca implantar en =m+rica entraOa dos #rentes paralelos $ simult*neos: por un lado, !acer llegar a las nuevas tierras la religin cristiana, que se intenta universali%ar $, por otro, !acer llegar la civili%acin occidental' En estos dos #rentes se resume todo el ideal de la utop.a moderna: el cristianismo $ la civili%acin europea' 3in em"argo $ al mismo tiempo !a$ que tomar en consideracin otro elemento: la empresa conquistadora no deIa de ser una empresa privadaP las eNpediciones corren a cargo, en su aspecto material, de los mismos eNpedicionarios $ +stos "uscan la compensacin econmica Jposeer tierrasK $ la social J!acerse seOores de vasallosK para as. Iusti#icar su i!0ersi&!' El indio es considerado como un ser in#erior, "*r"aro, $ se suceden los a"usos contra los ind.genas, incrementados por la circulacin de

ciertas le$endas, como la de El Dorado, que promet.an rique%as a"undantes' 3on, entonces, los telogos $ Iuristas los que, viendo en el indio un !om"re pleno, acometen su de#ensa en el plano terico: Las )asas, Vitoria, Domingo de 3oto`P $ estas teor.as de los telogos $ Iuristas, que a"ren un cap.tulo importante en la #iloso#.a pol.tica espaOola $ en el derec!o internacional, son las que van a in#luir en las Le$es de Indias, que podr.amos secuenciar en las siguientes etapas $ de las que mencionamos, mu$ "revemente, sus rasgos distintivos: 1' Eta"a de la le%isla i&! de Isabel' 3e permit.a a los colonos eNplotar el tra"aIo ind.gena, pero aun as. !a".a una gran preocupacin por la cristiani%acin $ el "uen trato de los indios' 2' Eta"a de la re%e! ia de =er!a!do. 3o"re todo, /ernando intenta o"tener "ene#icio econmico Joro $ perlasK de las Indias, lo cual da lugar a la eNplotacin del indio, que es denunciada por los dominicos' 1' Eta"a de las leyes de >ur%os 25J5K3. Esta etapa comien%a con el sermn de (ontesinos $ la eNposicin de las atrocidades que se comet.an contra los naturales' )omo consecuencia, se convoca una Eunta de telogos $ Iuristas, de la que salen las Le$es de 0urgos que, ante todo, son una sancin de los m+todos usuales de eNplotacin del indio' 4o o"stante, los dominicos muestran discon#ormidad con las le$es $ comien%a la accin de Las )asas que pretende demostrar la insu#iciencia de las Le$es de 0urgos' W' Eta"a de las leyes !ue0as 25JGK3' = partir de las tesis de /rancisco de Vitoria, )arlos V convoca la Eunta de Valladolid para ela"orar unas nuevas le$es' En esta etapa, el rasgo caracter.stico es la naturale%a Aa"s"urgo de )arlos V, con toda su dosis de centralismo, que le lleva a no tolerar el #eudalismo, lo cual provoca el que se tienda a suavi%ar la institucin de la encomienda, #avoreciendo al indio' J2WK'

1A E'C1A8IT7D DE1 INDGENA

3egTn -edro (*rtir de =ngler.a, eNisten percepciones antagnicas con relacin a la li"ertad $ esclavitud de los a"or.genes' El derec!o natural $ el ponti#icio mandan que el linaIe !umano sea todo li"reP el derec!o imperial impone la esclavitud'''> Las )asas: H4ada ciertamente es m*s precioso en las cosas !umanas, nada m*s estima"le que la li"ertad'''H La esclavitud, sin em"argo, #ue aceptada $ legitimada !asta !ace mu$ poco en la cultura occidental' =l enemigo derrotado le queda"an dos alternativas: la muerte o la servidum"re' De a!. que Domingo de 3oto conclu$a: HEsta servidum"re no slo es l.cita sino tam"i+n #ruto de la misericordiaH' >, apo$ado en =gust.n de Aipona, la ve como un #ruto del pecado al que sigue el castigo, $ una #orma de castigo es la servidum"re legal' En el siglo VVI, se considera"a slo leg.tima la esclavitud de los paganos, no entre los mismos cristianos' Los esclavos negros $ los indios compartieron la gesta i"+rica desde el inicio de la coloni%acin, siendo tres los mundos violentamente encontrados: Europa, @#rica $ =m+rica' La esclavitud de los indios se inici, desde el mismo comien%o de la llegada de los espaOoles a =m+rica, con )rist"al )oln' -uede, sin em"argo, !a"larse de #ormas pre!isp*nicas de servidum"re $ no slo "aIo la #orma de prisioneros de guerra, sino tam"i+n como rudimentos de comercio de esclavos $ de eNplotacin !umana' =s. lo atestigua la carta escrita por Vasco 4TOe% de 0al"oa al re$ desde 3anta (ar.a de Dari+n, que en un p*rra#o dice: J'''K HEstos indios que cogen oro lo traen en grano como lo cogen para #undir $ lo rescatan con este cacique DadaiveP d*les en precio por rescate indios mance"os $ muc!ac!os para comer e indias para que sirvan a sus muIeres J'''K' Este

cacique Dadaive tiene gran #undicin de oro en su casa, tiene cien !om"res a la continua que le la"ran oro J'''KH' 4o o"stante, esta servidum"re precolom"ina era m*s suave para los indios que a la que posteriormente los sometieron los espaOoles, pues los esclavos del r+gimen pre!isp*nico pod.an conservar ciertas posesiones, como una casa, $ no esta"an o"ligados a servir continuamente a su seOor, sino cuando +ste los llama"aP por otra parte, mientras que con los espaOoles el !iIo de una esclava era siempre esclavo, antes de la llegada de +stos, los !iIos de las esclavas indias nac.an li"res' )on los conquistadores espaOoles empeor la situacin de los esclavos' Veamos a!ora los inicios de la incorporacin del indio al r+gimen occidental de servidum"re: el primer tra#icante de esclavos #ue el mismo =lmirante, quien, al ver que el oro que !a".a prometido a los monarcas tarda"a en encontrarse, se procur otros medios para compensar los gastos de la coloni%acin, entre ellos, so"re todo, el de la venta de esclavos indios, cu$o importe se utili%ar.a para suministrar semillas, ganado $ otros medios de su"sistencia a los territorios ultramarinos' En un principio, Isa"el la )atlica permiti tal actividad, $, en c+dula dada el 12 de a"ril de 1W9L, autori% para vender en =ndaluc.a a los primeros esclavos llegados de las Indias' 3in em"argo, al d.a siguiente, sal.a una orden dirigida al o"ispo de 0adaIo% para que se suspendiese la venta !asta que los Re$es !u"iesen consultado a telogos $ canonistas so"re la legitimidad de esta accinP en esta orden se dice: H4os quer.amos in#ormarnos de letrados, telogos $ canonistas si con "uena conciencia se pueden vender +stos por esclavos o noH' -lanteada la consulta en una Eunta, el 20 de Iunio de 1L00, se promulga una real c+dula en la que se condenan las actividades de !acer esclavos $ de tra#icar con ellos, declar*ndose li"res a los indios que !asta entonces se !a".an vendido en EspaOa, orden*ndose que los indios !a".an de ser considerados como vasallos li"res de la )orona de )astilla $ devueltos a su tierra' -ese a que posteriormente se volver.a a los principios de aceptacin de una cierta esclavitud al permitirse, J20 de #e"rero de 1L1WK, el sometimiento de los indios cari"es, araucanos $ mindanaos, que eran los m*s salvaIes $ re"eldes a la

dominacin espaOola, la postura de la )orona #ue casi siempre antiesclavista, manteniendo la tesis de que los !a"itantes pac.#icos de =m+rica de".an ser considerados como sT"ditos li"res' Esta actitud #ue parte esencial del sistema de go"ierno de la monarqu.a espaOola, en parte por evitar el gran poder que adquir.an los poseedores de indios, que atenta"a contra la centrali%acin pol.tica que se pretend.a $, en parte, por acatar el mandato de evangeli%acin e#ectuado en las "ulas ponti#icias, que considera a los indios como seres racionales' Este pro"lema 5la naturale%a del indio $ su racionalidad 5 es la cuestin "*sica para todo el posterior desarrollo de las teor.as so"re cmo tratarlos $ si era l.cito esclavi%arlosP por lo tanto, la respuesta que se dio #ue determinante en la actitud de la )orona $ en la pol.tica que se sigui' Los espaOoles, $ los europeos en general, se preguntaron desde su llegada a =m+rica si los indios, con sus costum"res repugnantes $ escandalosas para la mentalidad occidental, eran seres racionales, capaces de aceptar la #e cristiana $, en consecuencia, capaces de la civili%acin' :eneralmente, se acept su !umanidad $ su car*cter racional, a pesar de las voces de los que manten.an ideas opuestas 5 como, por eIemplo, /ern*nde% de 9viedo, quien llega a llamarlos perros salvaIes' J2LK Desde la )orona, presionados por los religiosos espaOoles, los m*s severos e insistentes cr.ticos del triste estado de sus propias colonias, se legisl en #avor del indio, pero =m+rica esta"a mu$ leIos de EspaOa, $ los encomenderos !ac.an caso omiso de las le$es, como denuncia Las )asas' El a ato, "ero !o um"lo se !i%o #rase #amosa con el correr de los tiempos por lo real $ ver.dico' 1a e! omie!da es un derec!o concedido por merced real a ciertos conquistadores, por el que un grupo de #amilias ind.genas esta"an al servicio de dic!o seOor, "ene#ici*ndose +ste de su tra"aIo $ de sus vidas, reci"iendo a cam"io proteccin e instruccin religiosa' La encomienda apareci en el inicio de la coloni%acin' )onstitu$ un sistema de tra"aIo #or%oso institucionali%ado' El t+rmino encomienda lo utili%a el re$ /ernando al autori%ar a Diego )oln para que regule el repartimiento de los a"or.genes en 1L09, pero no ser.a de car*cter vitalicio para distinguirlo de la esclavitud'

)on ello se intenta cristiani%ar a los nativos $ o"tener de ellos provec!o material $ econmico, pero la encomienda, de !ec!o, #ue una esclavitud dis#ra%ada' )uando )ort+s solicita permiso a )arlos V para esta"lecer encomiendas en la 4ueva EspaOa, (+Nico, el emperador le dice: H$o os mando que en esa tierra no !ag*is, ni consint*is que se !agan Departamentos 5 encomienda, ni depsitos de indios, sino que los deI+is vivir li"remente como nuestros vasallos viven en nuestros reinos de )astillaH, $ aduce los argumentos de la reduccin de los indios en la EspaOola, $ otras islas, de"ido al mal trato $ demasiado tra"aIo al que !an sido sometidos' )ort+s le contesta que !a mantenido sus instrucciones reales en secreto $ sin implantar, porque los conquistadores est*n endeudados en eNtremo, pues !an #inanciado la guerra contra el imperio a%teca con sus #ondosP $ la Tnica manera de seguir la conquista $ coloni%acin es permiti+ndoles que o"tengan ganancias del tra"aIo $ servicio ind.gena' > llega a la osad.a de querer !acerle ver que la encomienda es una institucin "en+#ica para los mismos indios: Hencomend*ndolos, de la manera que $o los encomiendo, son sacados de cautiverio $ puestos en li"ertad'''' porque sus re$es $ seOores ind.genas son crueles $ sanguinarios tiranosH' )arlos V cede, con la condicin de que traten "ien a los ind.genas, 1L2 ' El )onseIo de Indias impide que se determine la perpetuidad de la encomienda que, por #in, #ue eliminada por /elipe V, en 1720' /ra$ ;ori"io de 0enavente, )otoli!(a, escri"e la 9istoria de los i!dios de la Nue0a Es"aFa, componente de los HDoceH, primera misin #ranciscana que lleg a la 4ueva EspaOa J(+NicoK, el 11 de ma$o de 1L2W' Los caciques $ seOores de (+Nico, segTn 0ernal D.a% del )astillo, le pusieron el so"renom"re de (otolin.a, que quiere decir el #raile po"re, la ant.tesis del espaOol conquistador, #recuentemente avaro, violento $ des!onesto con los ind.genas' =l llegar )ort+s $ su gente a (+Nico encuentran un mundo per#ectamente organi%ado, una gran civili%acin' La conquista conlleva el derrum"e de esta maravillosa estructura pol.tico social, de su cultura' ;odo sucum"i ante el #anatismo, ignorancia e intolerancia destructora del

invasor' En el ;ratado primero, cap.tulo primero de su li"ro citado, evocando a (ois+s en Egipto, !a"la de die% plagas: HAiri Dios $ castig esta tierra $ a los que en ella se !allaron, as. naturales como eNtranIeros, con die% plagas tra"aIosas' La primera #ue de viruelas''' $ la traIo un a#ricano herido de 0iruelas que se comen%aron a pegar a los indios, que nunca la !a".an tenido, mor(a! omo hi! hes a mo!to!es, otros de !am"re, de"ido a la en#ermedad' Despu+s un espaOol vino herido de saram"i&! que tam"i+n pas a los indios, muriendo muc!os' La segunda plaga #ue los muc!os que murieron en la conquista' Dice que murieron m*s que en Eerusal+n, cuando la destru$eron ;ito $ Vespasiano' La tercera plaga #ue una gran !am"re, de"ido a la guerra, por la #alta de ma.%' La cuarta plaga #ue de los al"i4-ues, o estancieros, co"radores de tri"utos de los conquistadores, simples la"radores castellanos, que se !an enseOoreado de esta tierra $ mandan a los seOores principales naturales de ella como si #uesen sus esclavos, $ nunca otra cosa !acen sino mandar, $ por muc!o que les den nunca est*n contentos, doquiera que est*n todo lo enconan $ corrompen, !ediondos como carne daOada, $ que no se aplican a !acer nada sino a mandar' 3on %*nganos que comen la miel que la"ran las po"res a"eIas, que son los indios'''' En los aOos primeros, eran tan a"solutos estos calpiNques Jco"radores $ ma$ordomos de las granIasK en maltratar a los indios $ en cargarlos $ enviarlos leIos de su tierra, $ darles otros muc!os tra"aIos, que muc!os indios murieron por su causa $ a sus manos, que es lo peor' La quinta #ue los grandes tri"utos $ servicios que los indios !ac.an' -or miedo les da"an todo cuanto ten.an, oro incluido, $ el de los templosP pero como los tri"utos eran cada oc!enta d.as, Hpara poderlos cumplir 0e!d(a! los hijos Jennegrecido nuestroK $ las tierras a los mercaderesP $ #altando de cumplir el tri"uto, !artos murieron por ello, unos con tormentos $ otros en prisiones crueles, porque los

trata"an "estialmente, $ los estima"an en menos que sus "estiasH' La seNta plaga #ue las minas de oro'''P que los esclavos indios que !asta !o$ !an muerto en ellas no se podr.an contar' > #ue el oro de esta tierra como otro "ecerro por dios adorado, porque desde )astilla le vienen a adorar pasando tantos tra"aIos $ peligrosP $ $a que lo alcan%an, ruego a 4uestro 3eOor que no sea para su condenacin' La s+ptima plaga #ue la edi#icacin de la gran ciudad de (+Nico' Es la costum"re de esta tierra no la meIor del mundo, porque los indios !acen las o"ras, $ a su costo "uscan los materiales, $ pagan los pedreros $ carpinteros, $, si ellos mismos no traen que comer, a$unan' ;odos los materiales traen a cuestasP las vigas $ piedras grandes traen arrastrando con sogas, $ como les #alta"a el ingenio $ a"unda"a la gente, la piedra o viga, que !a".a menester cien !om"res, tra.anla cuatrocientos' > tienen por costum"re de ir cantando $ dando voces, $ los cantos $ voces apenas cesa"an de noc!e ni de d.a por el gran #ervor que tra.an en la edi#icacin del pue"lo los primeros aOos' La octava plaga #ue los esclavos que !icieron para ec!ar en las minas' /ue tanta la prisa que en algunos aOos dieron en !acer esclavos, que de todas partes entra"an en (+Nico tan grandes manadas como de oveIas, para ec!arles el !ierroP $ no "asta"an los que entre los indios llama"an esclavos, que $a que segTn su le$ cruel $ "*r"ara algunos lo sean, pero segTn le$ $ verdad casi ninguno es esclavo' (as por la prisa que da"an a los indios para que traIesen esclavos en tri"uto, tanto nTmero de oc!enta en oc!enta d.as, aca"ados los esclavos, tra.an los !iIos $ los mace!uales, que es gente "aIa como vasallos la"radores, $ cuantos m*s !a"er $ Iuntar pod.an, $ tra.anlos atemori%ados para que diIesen que eran esclavos' > el eNamen, que no se !ac.a con muc!o escrTpulo, $ el !ierro que anda"a "ien "arato, d+"anles por aquellos rostros tantos letreros, adem*s del principal !ierro del re$, tanto que toda la cara tra.an escrita, porque de cuantos era comprado $ vendido lleva"an letreros, $ por esto esta octava plaga no se tiene por la menor' La novena plaga #ue el servicio de las minas, a las cuales i"an de sesenta leguas $ m*s a llevar mantenimientos de los indios, cargados' > la comida que para s. mismos lleva"an, a

unos se les aca"a"a en llegando a las minas, a otros en el camino de vuelta antes de su casa, a otros deten.an los mineros algunos d.as para que les a$udasen a "atir el oroP o los ocupa"an en !acer casas $ servirse de ellos, adonde aca"ada la comida, o se mor.an all* en las minas, o por el caminoP porque dineros no los ten.an para comprarla, ni !a".a quien se la diese' 9tros volv.an tales que luego mor.an, $ de +stos $ de los esclavos que murieron en las minas #ue tanto el !edor que caus pestilencia, en especial en las minas de :uaNaca, en las cuales media legua a la redonda $ muc!a parte del camino, apenas se pod.a pasar sino so"re !om"res muertos o so"re !uesos' > eran tantas las aves $ cuervos que ven.an a comer so"re los cuerpos muertos que !ac.an gran som"ra al sol, por lo cual se despo"laron muc!os pue"los as. del camino como de los de la comarca' 9tros indios !u.an a los montes, $ deIa"an sus casas $ !aciendas desamparadas' La d+cima plaga #ue las divisiones $ "andos que !u"o entre los espaOoles en (+Nico, con sus respectivos aIusticiamientos $ destierros: peleas, riOas, tiros entre los conquistadores, poniendo pa% los #railes' = todos nos agradar.a que todo esto #uese un sueOo, al m*Nimo una pesadilla, pero nunca una realidad !istrica' Cue pudi+semos decirle a (otolin.a, el #raile po"re, que lo soO, o que !i%o novela $ no !istoriogra#.a''' La pol.tica pr*ctica de la conquista con el ind.gena !a sido de integracin: cristiani%arlo, castellani%arlo, europei%arlo'''P eNtraerlo de su comunidad $ convertirlo en criado dom+stico, pen de !acienda, en minero'''P en desarraigarlo de sus costum"res, su religin, valores''', cre*ndoles un vac.o eNistencial e imponi+ndoles por la #uer%a, "estialmente, otra religin, civili%acin $ #orma de vida' 3e cometi un etnocidio Jtodos los actos que conducen a la degradacin de la cultura ind.genaK' 3e trata de una integracin, previa la destruccin cultural del ind.gena' 4o se practic una elemental +tica de respeto con el ind.gena $ su !*"itat' :rav.simo error antropolgico' Los cronistas de Indias: -edro (*rtir de =ngler.a, cl+rigo milan+s, que escri"i la 9istoria de las I!dias en d+cadas, que llama oc+anas, 1L2 P :on%alo /ern*nde% de 9viedo en su Ge!eral y real historia de las I!dias, 1L1L J1a' parteKP

/rancisco Lpe% de :omara, 9istoria %e!eral de las I!dias, 5JJK, $ 0ernal D.a% del )astillo con su 9istoria 0erdadera de la o!-uista de la Nue0a Es"aFa, 5LIK, ?le$ a Lpe% de :omara pero no esta"a de acuerdo con +l, de a!. el t.tulo de su o"ra? escri"ieron la !istoria de los vencedores $ desde su ptica, interpretando $ racionali%ando la gesta !ispana, en este caso, siempre desde el prisma del poder' 3on empleados de la )orona, de los conquistadores, de los virre$es $ coloni%adores, $ miem"ros de la Iglesia, $ para ellos tra"aIan $ para ellos escri"en' 3e dan "enem+ritas voces indigenistas, de#ensores de los a"or.genes: (ontesinos, 0artolom+ de las )asas $ los padres dominicos de La EspaOola''', que estremecieron con sus voces el sistema de encomiendas $ el maltrato dispensado a los ind.genas por los conquistadores, primero, $ por los coloni%adores, despu+s' 1a bre0(sima rela i&! de la destru i&! de las I!dias de 0artolom+ de Las )asas es la cr.tica m*s representativa contra los conquistadores $ coloni%adores espaOoles, al ser terri"lemente crueles con los ind.genas, a los que maltrataron e !icieron tra"aIar, llenos de codicia, !asta conseguir el eNterminio de grandes masas de la po"lacin'

E1 'ER)6N DE )ONTE'INO'

-ronto empie%an las denuncias contra la actividad de los encomenderos $ de los coloni%adores en general, que ser*n trasladas a EspaOa $ dar*n pie a la toma de medidas legislativas al respecto' Este proceso se inicia, todav.a en suelo americano, con el sermn de (ontesinos Sque recoge no slo la postura particular de este #raile sino la de los dominicos $ de#ensores del ind.gena en su totalidad S, $ que es el detonante para que la pol+mica sea llevada a la )orte' 9curri as.: en diciem"re de 1L11, un domingo antes de 4avidad, el dominico #ra$ =ntonio de (ontesinos predic en La EspaOola un sermn, comentando el teNto "."lico: E%o, 0o4 lama!tis i! deserto J>o, vo% que clama en el desiertoK, en el que, ante el go"ernador Diego )oln, los

o#iciales reales $ los coloni%adores que asist.an a la misa dominical, protest pT"licamente contra el comportamiento de sus compatriotas espaOoles con relacin a los ind.genas' El teNto del sermn dice as.: -ara os los dar a conocer Jlos pecados contra los ind.genasK me !e su"ido aqu., $o que so$ vo% de )risto en el desierto de esta isla, $, por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera sino con todo vuestro cora%n $ con todos vuestros sentidos, la oig*isP la cual vos os ser* la m*s nueva que nunca o.steisP la m*s *spera $ dura $ m*s espanta"le $ peligrosa que Iam*s no pensasteis o.r''' Esta vo% dice que todos est*is en pecado mortal $ en +l viv.s $ mor.s, por la crueldad $ tiran.a que us*is con estas inocentes gentes' Decid, Xcon qu+ derec!o $ con qu+ Iusticia ten+is en tan cruel $ !orri"le servidum"re a estos indiosY, Xcon qu+ autoridad !a"+is !ec!o tan detesta"les guerras a estas gentes, que esta"an en sus tierras mansas $ pac.#icas, donde tan in#initas de ellas, con muertes $ estragos nunca o.dos, !a"+is consumidoY X)mo los ten+is tan opresos $ #atigados, sin darles de comer ni curarlos de sus en#ermedades, que de los eNcesivos tra"aIos que les dais incurren $ se os mueren $, por meIor decir, los mat*is por sacar $ adquirir oro cada d.aY, Xqu+ cuidado ten+is, cuando ten+is quien los doctrine, $ cono%can a su Dios $ )reador, sean "auti%ados, oigan misa, guarden las #iestas $ los domingosY Dstos, Xno son !om"resY X4o tienen *nimas racionalesY, Xno sois o"ligados a amarlos como a vosotros mismosY XEsto no entend+is, esto no sent.sY, Xcmo est*is en tanta pro#undidad de sueOo tan let*rgico dormidosY ;ened por cierto que, en el estado en que est*is, no os pod+is m*s salvar que los moros o turcos que carecen $ no quieren la #e de Eesucristo' Este apasionado sermn provoc la reaccin de los espaOoles que, a la salida de misa, se concentraron delante de la casa del go"ernador Diego )oln para protestar contra aquella declaracin que, segTn ellos, cuestiona"a la autoridad de los monarcas espaOoles' El vicario #ra$ -edro de )rdo"a intent acallarlos, diciendo que las opiniones eNpresadas por (ontesinos eran las de toda la congregacin dominica en La EspaOola, de las que +ste !a".a sido slo el portavo%P no o"stante, prometi que, al domingo siguiente,

(ontesinos volver.a a tratar el mismo tema en su sermn, con lo cual los coloni%adores pensaron que se retractar.a $ pedir.a eNcusas' LeIos de esto, el prNimo sermn de (ontesinos #ue todav.a m*s taIante, rea#irm*ndose en todo lo $a dic!o $ amena%*ndolos con negarles la con#esin $ la a"solucin si persist.an en su postura de in#ligir malos tratos a los indios, dici+ndoles que pod.an dar cuenta de todo esto a las autoridades espaOolas' )omien%a as. la llamada lu ha "or la justi ia en =m+rica' La reaccin que provoc en EspaOa #ue do"le: por una parte, el provincial de los dominicos en EspaOa, #ra$ =lonso, conden la actitud de los dominicos de La EspaOola, acus*ndola de estar inspirada por el demonio, $a que, por donacin ponti#icia, los re$es espaOoles ten.an iure belli Jpor derec!o de guerraK dominio so"re aquellas islas, $ los amena% con eNcomulgarlos si continua"an manteniendo esta postura' -or otra parte, el re$ /ernando escri"i a Diego )oln, considerando que los repartimientos eran l.citos segTn el derec!o !umano $ divino, pidi+ndole que persuadiera a (ontesinos para que se retractara, $ que, en caso de que no lo !iciera, lo enviara a EspaOa para ser castigado' Esta orden la reci"i el go"ernador el d.a 20 de mar%o de 1L12, !aci+ndose la amonestacin el d.a 21 del mismo mes J2 K' -ese a todo, el sermn de (ontesinos #ue el detonante para que se planteara en t+rminos #ilos#icos $ morales el pro"lema de la esclavitud de los indios, e in#luir.a en la #ormulacin del pensamiento espaOol $ acarrear.a, adem*s, diversas acciones, como #ue la convocatoria de la Eunta de la que saldr.an las Le$es de 0urgos'

1A >E'TIA1IDAD INDGENA

Los pue"los ind.genas se pregunta"an si los espaOoles eran !umanos o divinos' (octe%uma los ten.a por dioses, por eso vacil en de#enderse con #atales consecuencias' Los

ind.genas peruanos los llamaron divinos por considerarlos !iIos del )ielo' Los araucanos, segTn =lonso de Ercilla, los ten.an por dioses tam"i+n, lo que #acilit las primeras victorias de los espaOoles' > los ta.nos, en 0oriqu+n, a!ogan a 3alcedo para descu"rir que los espaOoles son mortales, $ despu+s encontraron que tam"i+n eran mu$ avaros, adem*s de crueles' Los espaOoles se cuestiona"an, al contrario, la !umanidad o "estialidad de los ind.genas: Hestos indios son como animales que !a"lanH, H!om"recillos, apenas !om"resH, Hcarentes de !umanidadH, Hanimales irracionalesH, Hincapaces de nuestra religinH, Hgente "estial, sin Iuicio ni entendimiento, llenos de vicios $ a"ominacionesH, Hdotados de una racionalidad in#eriorH' H;odos son "estiales e incapaces $ as. viven $ mueren "estialmenteH, antrop#agos algunos, sodomitas otros, etc', etc'P todo para deducir que no se pueden autogo"ernar $ que necesitan reg.menes de tra"aIo o"ligatorio, esclavitud, $ encomiendas' Las )asas, otros telogos, canonistas $ el -apa -a"lo III reconocen la plena !umanidad del ind.gena e insisten en el respeto a su li"ertad .ntegra individual $ colectiva' H4os''', considerando que los mismos indios son verdaderos !om"res''', decretamos $ declaramos con nuestra autoridad apostlica que los re#eridos indios''', aunque se encuentran #uera de la #e de )risto, no !an de estar privados de su li"ertad'''ni de"en ser reducidos a servidum"re'''H, -apa -a"lo III, 1L17' Los conquistadores $ los #railes son totalmente intolerantes en aceptar la diversidad religiosa' Las religiones de los a"or.genes, para los catlicos !ispanos, son #alsas, productos del dia"lo, que conllevan in#idelidad e idolatr.a, adoracin a #alsos dioses' La Tnica verdadera $ leg.tima es la catlica ortodoNa, desde Ramn -an+, en el inicio de la conquista, !asta :ernimo de (endieta' -an+ identi#ica los cem.es de los ta.nos con demonios, en lo que coincide -edro (*rtir de =ngler.a'

La tesis de (*rtir de =ngler.a no sorprende a ninguno de sus lectores, pero s. cuando tam"i+n Las )asas comparara la visin de la religiosidad ta.na con el engaOo dia"lico' HJLos ara!uacosK no ten.an .dolos, sino raros, $ +stos no para los adorar por dioses, sino por imaginacin que les pon.an ciertos sacerdotes, $ a aqu+llos el dia"lo'''4o !ac.an ceremonias eNteriores, ni sensi"les, sino mu$ pocas, $ +stas se eIercita"an por aquellos sacerdotes que pon.a por sus ministros el demonio'''H, Las )asas' En otro pasaIe de la A"olo%ti a historia sumaria, Las )asas desarrolla una visin m*s compleIa de la idolatr.a, la cual contiene tres momentos: 1' procede de un impulso a conocer $ venerar a Dios, in!erente al ser !umano Jla inclinacin natural a la latr(a3. 2' dic!o apetito por la divinidad se distorsiona por la accin perversa de los demonios Jconvirti+ndose en idolatr.aK' 1' esta parodia de la aut+ntica adoracin se arraiga por medio de la costum"re' En otra seccin, Las )asas !ace un apunte teolgicamente interesante: que los nativos americanos te!(a! o%!os imie!to "arti ular del 0erdadero Dios, sin aclarar cmo lo !a".an o"tenido' H> a +l acud.an con sus sacri#icios, culto $ veneracin''' pero, el capital enemigo de los !om"res, 3atan*s, en v.nculo #atal con la a"undancia de los pecados $ la #alta de una continuidad doctrinal, los conduIo por los caminos errados que el demonio les mostra"a'''H 4o puede Las )asas li"erarse de su ortodoNa visin catlica $, en Tltima instancia, considera la idolatr.a como Hplaga universal del linaIe !umanoH, a sus ritos $ ceremonias tilda de H!ecesH $ a sus mitos les llama H#icciones $ patraOasH' La idolatr.a de"e eliminarse totalmente, en eso concuerda con sus otros colegas misioneros, pero eNclusivamente mediante la predicacin persuasiva $ ra%ona"le $ el eIemplo paciente de genuina vida cristiana, eNclu$endo la violencia' J27K'

=eli"e II, res"aldado "or el 'a!to O#i io 21a I!-uisi i&!3, "rohibi& -ue se es ribiese sobre la ultura i!d(%e!a, 5JMM' Los mitos cristiano5catlicos son utili%ados como v*lidos $ e#icientes instrumentos pol.ticos en el Encuentro de los tres (undos' Lo pol.tico $ religioso se me%clan, !asta se con#unden, en esta guerra santa $ cru%ada del 4uevo (undo, $ en su utop.a'

9O1OCA7'TO INDGENA

HLas estad.sticas demogr*#icas pierden su #rialdad !a"itual $ se tornan pavorosas en la =m+rica ind.gena del siglo diecis+is' De acuerdo con 3!er"urne )ooQ $ UoodroM 0ora!, la po"lacin ind.gena meNicana se reduIo de aproNimadamente 2L'200'000 Jveinticinco millones doscientos milK en 1L16, a 1'170'000 Jun milln trescientos setenta milK en 1L9L' 4o"le David )ooQ calcula que el nTmero de !a"itantes nativos del -erT descendi de 9'000'000 Jnueve millonesK en 1L20, a 1'100,000 Jun milln trescientos milK en 1L70' (ella#e sostiene que a la llegada de los castellanos a La EspaOola, 1L92, !a"r.a cerca de 100'000 nativosP en 1L70, apenas llega"an a L00' En 3an Euan, en el 1L16 apenas si queda"an a"or.genes' En un intento por salvar a los ind.genas antillanos, verdadera especie en eNtincin, la )orona emite, como parte de las Le$es 4uevas de 1LW2, la orden de que se les eNima de pagar tri"uto $ se garantice su "uen trato: HEs nuestra voluntad $ mandamos que los indios que al presente son vivos en las islas de 3an Euan $ )u"a $ la EspaOola, por agora $ el tiempo que #uere nuestra voluntad no sean molestados con tri"utos ni otros servicios reales ni personales ni miNtos m*s de como lo son los espaOoles que en las dic!as islas residen $ se deIen !olgar, para que meIor puedan multiplicar $ ser instruidos en las cosas de nuestra santa #e catlica'''H J26K'

Resulta un es#uer%o inTtil $ tard.o' )on ma$or tino, 9viedo apunta a la cercana eNtincin de los a"or.genes cari"eOos: H-oco !a$ que !acer en esta isla JLa EspaOolaK $ en las de 3anct Euan, + )u"a, + Eam*$ca, que lo mismo !a acaescido en ellas, en la muerte e aca"amiento de los indios'''H 4o es algo que le pertur"e muc!o la conciencia ni le quite el sueOo' Los ind.genas de -uerto Rico, 3anto Domingo $ )u"a pasaron a ser curiosidades etnolgicas del pasado, pie%as de museo' )orrectamente enuncia Bavala el in#ortunado resultado: HLa teor.a $ las le$es protectoras llegaron tarde para socorrer a los indios de las =ntillas' El c!oque de la ra%a espaOola con la ind.gena aniquil +sta'''Lo tristemente irnico es que tales Hteor.aJsK $ las le$es protectoras surgieron Iustamente como protesta ante la inclemente condicin de los nativos de las .nsulas cari"eOasH' El eminente !istoriador de la cultura latinoamericana, -edro Aenr.que% <reOa, !a descrito este descenso po"lacional dr*stico como tra%edia t!i a. El !istoriador cu"ano /ernando 9rti% lo cali#ica de demo idio' E#r+n )rdova !a"la de un "ro eso de %e!o idio !o deliberadame!te deseado, "ero i! re(bleme!te e#e ti0o... El telogo peruano :ustavo :uti+rre% lo llama ola"so demo%r;#i o. 4icol*s 3*nc!e% =l"orno% !a"la de desastre demo%r;#i o. El pro#esor "rit*nico R' =' Bam"ardino lo cataloga como una de las ma$ores cat*stro#es demogr*#icas conocidas' =Tn m*s categricamente, el cient.#ico norteamericano Uilliam (' Denevan a#irma: El des ubrimie!to de Amri a #ue se%uido "or el "osibleme!te mayor desastre demo%r;#i o e! la historia. 229K'

1A CR7Z : 1A E'/ADA

HLa liga%n ente am"as se muestra eIemplarmente en el relato que los ma$as c!ontales !acen de la eIecucin de )uau!t+moc' Los espaOoles se convencen de que su sometimiento es #ingido $ que planea una revuelta armada' Deciden, por lo tanto, darle muerte' -ero antes de !acerlo, toman la precaucin religiosa de "auti%ar al monarca a%teca'

De esta manera, el sacramento cristiano se une a la violencia conquistadora' 3e mata el cuerpo del caudillo al mismo tiempo que se intenta redimir su alma' =l re$ Inca, =ta!ualpa, tam"i+n se le "auti%a antes de eIecut*rseleP en su caso, el sacramente sirve para moderarle el suplicio, de la !oguera al garrote' ;ras su eIecucin es enterrado como cristiano, con las ceremonias litTrgicas apropiadas Jel :o"ernador, con los otros espaOoles, lo llevaron a enterrar a la iglesia con muc!a solemnidad, con toda la m*s !onra que le pudo !acerK' El "autismo sirve de irnico intercam"io: la salvacin eterna del alma a cam"io de la muerte temporal del cuerpo' En el caso de =ta!ualpa se une la adoracin a (amn: como rescate inTtil de su vida, el monarca ind.gena entrega a /rancisco -i%arro una enorme cantidad de oro, tr*gico anticipo de las rique%as que podr*n adquirir los espaOoles si do"legan $ avasallan a los nativosH' J10K' =ta!ualpa $ los su$os #ueron atrapados sorpresivamente, tras !a"er re!usado el monarca la eN!ortacin a aceptar la #e cristiana !ec!a por el #raile Vicente de Valverde' 3egTn un relato quec!ua: HEntra'''#ra$ Vicente en la mano derec!a una cru% $ en la i%quierda el "reviario' > le dice al dic!o =ta!ualpa Inca que tam"i+n +l es em"aIador $ mensaIero de otro seOor, mu$ grande, amigo de Dios, que #uese su amigo $ que adorase la cru% $ cre$ese en el evangelio de Dios $ que no adorase nada, que todo lo dem*s era cosa de "urla' Responde =ta!ualpa Inca $ dice que no tiene que adorar a nadie, sino al sol que nunca muere'''$ a dioses JqueK tam"i+n tienen su le$: aquello guarda"a'''/ra$ Vicente dio voces $ diIo: Z=qu., ca"alleros, contra estos indios gentiles, que son contra nuestra #eR > don /rancisco -i%arro $ don Diego de =lmagro, de la su$a, dieron voces $ diIeron: 3algan, ca"alleros, contra estos in#ieles, que son contra nuestra cristiandad'''H El cronista espaOol de la conquista del -erT $ secretario personal de /rancisco -i%arro, /rancisco de Eere%, relata esta escena de #orma di#erente en sus detalles: admite sin em"argo, que la orden de atacar a =ta!ualpa $ a sus guerreros se dio despu+s que Valverde le comunica a -i%arro

que el cacique inca hab(a e hado "or tierra la sa%rada Es ritura. =l grito mesi*nico de 'a!tia%o, la ca"aller.a $ artiller.a castellanas atacan sorpresivamente $ logran a!u$entar $ matar a muc!os guerreros $ aprisionar al monarca ind.gena' -i%arro, entonces, le eNplica la causa providencial $ religiosa de su victoria: HVenimos a conquistar esta tierra, porque todos veng*is en conocimiento de Dios $ de su santa #e catlica''', $ porque lo cono%c*is $ salg*is de la "estialidad $ vida dia"lica en que viv.s''' > si tT #uiste preso, $ tu gente des"aratada $ muerta, #ue porque''' ec!aste en tierra el li"ro donde esta"an las pala"ras de Dios, $ por esto permiti nuestro seOor que #uese a"aIada tu so"er"ia, $ que ningTn indio pudiese o#ender a ningTn cristianoH' El -ue "orta la ru< se tra!s#orma e! le%itimador del -ue usa la es"adaD el re-uerimie!to a la o!0ersi&!, e! se!te! ia de muerte. =lonso de Ercilla relata, en su #amoso poema +pico 1a Arau a!a J1L 951L69K, la conversin $ suplicio #inal de )aupolic*n, Tltimo de los grandes caudillos araucanos su"levados contra EspaOa' 3u sT"ita aceptacin de la #e catlica, tras ser derrotado $ arrestado, causa enorme alegr.a entre los espaOoles, quienes, tras instruirle en su nueva religin, "auti%arle $ cele"rar su conversin, proceden, no o"stante, a eIecutarle de manera atro%: empalado $ asaeteado' H-ero mudle Dios en un momento o"rando en +l su poderosa mano, pues con lum"re de #e $ conocimiento se quiso "auti%ar $ ser cristianoP caus l*stima $ Iunto gran contento al circundante pue"lo castellano,

con grande admiracin de todas gentes $ espanto de los "*r"aros presentes' Luego, aquel triste, aunque #elice d.a que con solemnidad le "auti%aron $ en lo que el tiempo escaso permit.a en la #e verdadera le in#ormaron, cercado de una gruesa compaO.a de "ien armada gente le sacaron a padecer la muerte consentida con esperan%a $a de meIor vida'H H-or otro lado, la pugna entre la cru% J#railes $ eclesi*sticos de#ensores de los indiosK $ la espada Jconquistadores $ coloni%adoresK constitu$e uno de los cap.tulos m*s interesantes en la larga $ la"er.ntica relacin entre la Iglesia $ el Estado, el poder espiritual $ el terrenal, el seOor.o $ el sacerdocio' /ueron mTltiples las ocasiones en que los evangeli%adores trataron de redimir el alma del americano nativo sin recurrir al encadenamiento de su cuerpoH' J11K' (aN -lancQ, #.sico c+le"re por su descu"rimiento de la revolucionaria teor.a cu*ntica, -remio 4o"el, en su Autobio%ra#(a ie!t(#i a, eNpone: 7!a !ue0a 0erdad ie!t(#i a !o triu!#a "or-ue se o!0e!<a a sus o"o!e!tes y se les ha%a 0er la lu<, si!o "or-ue stos a aba! murie!do y !a e u!a !ue0a %e!era i&! -ue est; #amiliari<ada o! ella' Los *r"oles, a veces, nos impiden ver el "osque'

E1 INCON'CIENTE CO1ECTI8O

HLa masa no se emancipa nunca de los mitosH, Eung' J12K'El conIunto de im*genes eNtraOas, con las que se eNpresan las mitolog.as de todos los pue"los $ +pocas, #orma lo inconsciente colectivo, !eredado en potencia por todo individuo' La "ase creadora es, por doquiera, la misma psique !umana $ el mismo cere"ro !umano que, con variaciones relativamente m.nimas, #unciona de id+ntico modo en todas partes, nos revela Eung' /reud !a"la del incesto como con#licto individual $ ra.% esencial del #ormida"le mito: La le$enda de Edipo' 1a madre es capa% de inspirar al !iIo una pasin tan devoradora como inconsciente, que podr.a trastocar tr*gicamente su vida' =$er $ !o$ Edipo sigue viviendo $ parece ser, a#irma Eung, que entre los con#lictos elementales !umanos eNiste una identidad que est* m*s all* del tiempo $ del espacioP un v.nculo de indisolu"le comunidad nos une con el !om"re arcaicoP el pro"lema de Edipo es inmortal' Las im*genes on.ricas persisten $ !an de entenderse sim"licamente' En Egipto $ )aldea !u"o o!iroma! ia Jadivinar el porvenir por medio de los sueOosK' Eos+ interpreta los sueOos del /aran, Daniel los de 4a"ucodonosor' En todas las +pocas $ pue"los trascendentes $ pro#+ticos, se !a"la de sueOos, de guerras $ calamidades, de pa% $ prosperidad, que los dioses env.an a los !umanos' En medio de im*genes a"undantes $ contradictorias aparentemente, eNiste un claro sentido en cada sueOo, pero !a$ que interpretarlo' Los sueOos son sim"licos, pensamos en pala"ras, que son s.m"olos, $ en im*genes' El lenguaIe es producido por el pensamiento $ produce pensamiento' El "e!samie!to diri%ido, o pensamiento ver"al, es el instrumento de la cultura que proporcion la capacidad de adaptacin del ser !umano a su medio $ cre la ciencia $ t+cnicas modernas' Los arcaicos, que sent.an veneracin por el cosmos divino, $ que pose.an elevados conocimientos en matem*ticas, materia mec*nica, e incompara"les destre%as art.sticas, no sintieron la necesidad de pasar a la t+cnica mec*nica, a los principios de m*quinas sencillas, al cam"io de la materia inanimada para producir $ reproducir arti#icialmente sus procesos naturales, crear m*quinas, en una pala"ra' 1a ma!o barata de los es la0os y su te!de! ia a la 0e!era i&! del osmos di0i!o, ritos &smi os, se lo

im"idiero!' 4o esta"an entrenados en el pensamiento dirigido, s. en el asociativo o reproductivo, $ no pudieron pasar del diletantismo a la t+cnica actual de m*quinasP Iuga"an con im*genes $ sentimientosP la ima%e! si%ue a la ima%e!, el se!timie!to al se!timie!to, es el soFar' El sueOo li"era tendencias, es terap+utico, $ mantiene activa la psique mientras dormimos' El "e!samie!to diri%ido usa la li!%A(sti a e! u! i!te!to de ad-uirir, ada"tar y tra!s#ormar la realidadP es "rodu ti0o. El "e!samie!to aso iati0o, el sueFo, se a"arta de la realidad, es re#ra tario a toda ada"ta i&!, libera te!de! ias subjeti0as, es im"rodu ti0oD y est; diri%ido "or moti0os i! o!s ie!tes. La escol*stica, segTn Eung, Hque si "ien eNtra.a sus temas de las #antas.as del pasado, somet.a el esp.ritu a la disciplina dial+ctica del pensamiento dirigido' El Tnico +Nito que aguarda"a al pensador era el triun#o retrico en la controversia $ no una trans#ormacin visi"le de la realidadH' 3us temas eran realmente #ant*sticos 5 si los *ngeles orinan o no, de que !a"la ;om*s de =quino, $ cu*ntos *ngeles ca"en en la punta de un al#iler''', $ el pro"lema meta#.sico del conocimiento de lo incognosci"le Jde la divinidadK 5 pero con su disciplina dial+ctica in#lu$ en el esp.ritu cient.#ico moderno, aunque dot a la pala"ra, s.m"olo del lenguaIe, de un signi#icado a"soluto, equivalente a la que los arcaicos, slo mediante una valoracin m.tica, !a".an dado a sus lo%os' La escol*stica esta"leci las "ases de la su"limacin intelectual, condicin indispensa"le del esp.ritu cient.#ico $ de la t+cnica moderna, segTn Eung. *No somos m;s i!teli%e!tes y e!r%i os -ue los a!ti%uos, es el a er0o de !uestro saber lo -ue ha ambiado, !o !uestra i!teli%e! iaD se ha e!ri-ue ido !uestro saber, mas !o !uestra sabidur(a' Toda la e!er%(a y el i!ters -ue el hombre moder!o i!0ierte e! la ie! ia y e! la t !i a, o!sa%r;bala el a!ti%uo a su mitolo%(a*. La actividad del esp.ritu del !om"re arcaico o"ra"a por antonomasia art.sticamenteP m*s que lo real, era el cmo del mundo real lo que les importa"a, adaptarlo est+ticamente a #antas.as $ esperan%as su"IetivasP algo parecido a lo que !ace el cristianismo' 4o les interesa"a la

idea de in#initud de :iordano 0runo, ni los descu"rimientos de Fepler $ su impacto en la !umanidad moderna' El "e!samie!to ar ai o se o!te!taba o! 0er al sol omo el %ra! "adre del mu!do y del ielo, y a la lu!a omo madre #e u!da' ;odo es antropomr#ico, o teriomr#ico J11K, !om"re o animal' ;odo correspond.a a #antas.as su"Ietivas, como lo !ace el pensamiento del niOo' Ellos, los arcaicos, le pon.an alas o pies al solP los niOos animan, les dan vida a sus IuguetesP am"os viven en un mundo de #antas.as, maravilloso' El pensamiento del niOo es mu$ similar al mitolgico, de tipo arcaico' ;am"i+n en sicolog.a la ontog+nesis corresponde a la #ilog+nesis: el pensamiento in#antil $ el sueOo son repeticiones de anteriores etapas de desarrolloP en sueOos se re!ace la tarea de la !umanidad primitiva' El mito es un pariente del sueOo' Los mitos podr.an corresponder a residuos des#igurados de #antas.as deseosas de pue"los enteros, a sueOos seculares de la primitiva !umanidad' /or eso se ha ali#i ado al mito omo sueFo ole ti0o de u! "ueblo' El mito ser.a un vestigio de la vida an.mica in#antil del pue"lo, $ el sueOo es el mito del individuo' -or lo tanto, se podr.a deducir, segTn Eung, que la +poca que cre los mitos pensa"a de la misma manera que !o$ lo !ace el sueOo' /or eso so! "o os los i!di0iduos -ue lo%ra! desembara<arse de los mitos' La masa no se emancipa nunca de ellosP el instinto del mito siempre perdura aletargado, que reviven $ eNplotan los l.deres religiosos' El conocimiento desmiti#icador pocos lo alcan%an' 4o olvidemos que en la antig\edad la #antas.a era una verdad leg.tima $ universalmente reconocida' Lo que !o$ tenemos en el #ondo de la #antas.a, estuvo a plena lu% antaOo' -arece ser que el mito est* emparentado con los productos de lo inconsciente' )uando el niOo se emancipa de la #amilia, trans#orma el amor intenso que sent.a por su padre en #orma superior del padre, la autoridad, los padres de la Iglesia, $ el dios5padreP $ de la madre, a la Virgen $ v.rgenes, con sus ritos $ sus cultos' El ar-ueti"o es u!a estru tura "s(-ui a, i! o!s ie!te e! s(, "ero -ue "osee realidad i!de"e!die!te de la a titud de la o! ie! ia.

1a ima%o "ater!a se pro$ecta so"re la divinidad, so"re Dios' Dios es "adre, el tema e!tral del Nue0o Testame!to' Los puertorriqueOos dicen con naturalidad: H3i as. lo quiere papa DiosH, no pap*, sino papa' -or lo tanto, la divinidad5padre representa una pro$eccin sicolgica' Las categor.as !umanas, incluso las teolog.as escol*sticas, no sirven para de#inir lo divino, que como el agua se escapa de la canasta de mim"re' > las relaciones no tienen que ser necesariamente de padre5!iIoP de creador creadoP de causa primera $ e#ectoP de ente necesario $ ente contingenteP de acto puro $ potencia''')uando de la realidad divina se trata, es po"re el intelecto !umano $ vac.a la sem*ntica' Dios no tiene seNo para ser padre ni madre' 4o necesita sirvientes ni esclavos, porque no puede ser un tirano o Ie#e' 4o podemos !a"lar de Dios sin pro$ectar categor.as antropomr#icas, teriomr#icas, o csmicas, relaciones interpersonales o con el ecosistemaP toda la teolo%(a es u!a "roye i&! "si ol&%i a $ -uid-uid re i"itur ad modum re i"ie!tis re i"itur Jlo que se capta se adapta a la capacidad $ modo del que lo reci"eK, dice un adagio escol*sticoP el ser huma!o es la medida, $a lo !a".a dic!o -rot*goras' 3e lleg a pensar que la m*Nima consagracin religiosa era la unin seNual con ese dios, $ que el semen constitu.a la esencia $ la #uer%a del dios' El #alo lleg a ser un s.m"olo sagrado digno de culto' Cuet%alcatl, (esoam+rica, crea al !om"re de las ceni%as de !uesos #ecundados por su semen' En la teolog.a catlica, se !a"la de desposorios m.sticos, su"limados, pero desposorios' Los impulsos de poder, erotismo $ seNualidad invaden la vida !umana, los antiguos los capta"an con naturalidad $ los pro$ecta"an en lo sacro' En los primeros siglos de nuestra era, segTn Eung, la descomposicin moral provoc una reaccin moral incu"ada en las tinie"las de las clases m*s "aIas del pue"lo, la cual se eNpres, del modo m*s puro en los siglos II $ III, en las dos religiones antagnicas: el cristianismo, por una parte, $ el mitra.smo, por la otra' Estas religiones aspira"an, precisamente, a una #orma de comunidad m*s elevada, "aIo el signo de una idea Jlo%osK pro$ectada Jhe ha ar!eK, con lo cual, pod.an utili%arse para la conservacin de la sociedad todas aquellas #uer%as instintivas m*s poderosas del !om"re, que antes lo lan%a"an de una pasin a otra, $ que

los antiguos atri"u.an a la in#luencia de astros malignos o al !ado' 4iet%sc!e !a"la de la moral de resentimiento, originada en el pue"lo "aIo, en lo que am"os coinciden' En general, el sentido de los misterios consist.a en sustraerse a la coaccin de los astros, utili%ando poder m*gico' La plegaria serv.a para des!acer los ineNtrica"les nudos de los !ados, mitigar las tempestades del destino $ entorpecer los #atales cursos de los astros' La #uer%a del destino se !ace intolera"le cuando va en contra de nuestra voluntadP por eso nos enseOan a someternos a la voluntad de la (oira, !ado, o destino, que supera incluso a los dioses' Aasta los !+roes responden al destino en la mentalidad arcaica' >a esta"a predic!a $ predeterminada la venida del (es.as en el mundo Iud.o, por eIemplo, que lleg $a para los cristianos, pero no para ellos' La religin, como poder m*gico, intenta eliminar los golpes del destino $ sosla$arlos, de ser posi"leP poder m*gico, pero poder' 1a #i!alidad y se!tido del ristia!ismo y del mitra(smo est;! laros@ *el soju<%amie!to moral de los im"ulsos a!imales -ue se atalo%a! de malos y "e ami!osos. : se obli%a a o!#esar los "e ados u!os a otros'H JEp.stola de 3antiago L,1 K' =s., a#irma Eung, se impide e#ica%mente que +stos caigan en el inconsciente $ mantienen viva la conciencia de los con#lictos de conciencia' El Rede!tor ser; el tera"euta sobre -uie! tra!s#erimos los o!#li tos de o! ie! ia, Hllev nuestros pecados en su cuerpo so"re el maderoH, -edro 2,2W' 3e evita as. que la represin $ el olvido del pecado sean m*s torturadores $ traum*ticos' 'e ali0ia la ar%a tras"as;!dola al dios -ue tie!e todas las solu io!es' 1a #i%ura di0i!a es u!a ima%e! s(-ui a, u! om"lejo de re"rese!ta io!es de !aturale<a ar-uet("i a, -ue la #e ide!ti#i a o! u! e!te meta#(si o' La la"or de la educacin cristiana de"ilit el instinto animal, propugn el apartamiento de este mundo $ la preparacin para el m*s all*' Es como una especie de castracin' El s.m"olo es como una resistencia al instinto, $a que los instintos desordenados llevar.an al ser !umano a su perdicin si el s.m"olo no les diera #orma' La #ormacin de

s.m"olos, religiosos incluidos, tiene que ver con los procesos instintivos' El mito reli%ioso es u!a de las mayores rea io!es de la huma!idad' -rocura a los !om"res seguridad $ #uer%a para no ser ago"iados por lo enorme del universo' Los s.m"olos, considerados desde el punto del realismo, no constitu$en verdades eNteriores' 3on psicolgicamente verdaderos, pues sirvieron $ sirven de puente que conduce a todas las grandes conquistas de la !umanidad' La verdad psicolgica no implica necesariamente la meta#.sica' Los s.m"olos trans#orman la li"ido, adem*s de actuar sugestiva $ convincentemente' -roducen #e, esa #e que puede venir de la vivencia, pero normalmente proviene de la autoridad de la tradicin que suele producir indolencia espiritual, cmoda inercia, $ que genera retroceso cultural, adem*s de una deteriorada in#antili%acin del cre$ente en su #e' J1WK' El padre personi#ica la le$ que pone coto al instintoP contra el !iIo surge la le$ paterna posi"le, el incesto' > el "adre, en cuanto le$ moral, es en el !iIo un #actor ps.quico o"Ietivo $ su"Ietivo' > como lo meIor es enemigo de lo "ueno, toda innovacin radical constitu$e una in#raccin del vieIo derec!o tradicional, que puede constituirse en un crimen que acarrea la muerte' Esta puede ser la sicolog.a de los comien%os del cristianismo en su pol+mica con la le$ Iudaica' Induda"lemente, a los oIos de los Iud.os, .es$s 0iola el dere ho' 4o sin ra%n es el segundo =d*n' =s. como el primer =d*n !i%o posi"le la conciencia gracias a su pecado, o sea gracias a !a"er comido del *r"ol, as. tam"i+n el segundo =d*n esta"leci la necesaria relacin con un dios #undamentalmente di#erente' J1LK' /ara e4"iar el "e ado de Ad;!, se uel%a u!a 0( tima rue!ta e! el ;rbol de la 0ida. El ol%amie!to de las 0( timas e! ;rboles era u!a ostumbre ritual muy e4te!dida, "or ejem"lo, e! la mitolo%(a %erm;!i a. E! al%u!os asos, el rito "res ribe -ue la 0( tima sea atra0esada "or u!a la!<a. De 9d.n se a#irma: H3+ que colgu+ del *r"ol, sacudido por el viento, nueve noc!es seguidas, atravesado por la lan%a, consagrado a 9d.n, $o mismo a m. mismoH'

1a ru< es, ante todo, ;rbol de la 0ida $, por tal ra%n, s.m"olo materno' El mito del !+roe eNige una concepcin $ nacimiento mu$ di#erentes a los naturales $ normales' 3er* el viento #ecundador, o la estrella ca.da, o el *ngel aseNuado' En el nacimiento milagroso de 0uda, la reina (a$a soO que: H<na estrella del cielo, de seis puntas, espl+ndida $ "rillante como una perla tornasolada, $ cu$o signo era el ele#ante de seis colmillos "lancos como lec!e de Qamad!uQ, se precipita"a por el vac.o, penetrando en su Ttero por la derec!a e iluminando todo su serH' H-or tierras $ mares sopla"a un viento de desconocida #rescuraH' 3.m"olo teriomr#ico, el ele#ante que engendra a 0uda' En el caso de EesTs, el de (ar.a, el s.m"olo teriomr#ico es el *ngel $ la paloma El !+roe no llega al mundo como un mortal comTn' ;iene dos madres, una la real, la otra la sim"lica que es semi divina o eNtraordinaria' El primer nacimiento lo !ace !om"re, el segundo, semidis inmortal, o dios' (ueren $ vuelven a nacer' )risto ser* el sol m.stico' 3u nacimiento $ concepcin ser.an virginales, muri $, para los cre$entes, resucit' Aasta no !ace muc!o, aun la gente con grandes conocimientos cre.a en agentes s.quicos, capaces de in#luir en nuestro entendimiento $ en nuestras vidas: magos, "ruIas, esp.ritus, demonios, *ngeles $ !asta dioses' =l magn.#ico desarrollo cient.#ico $ t+cnico, por un lado, corresponde, por otro, una aterradora #alta de sa"idur.a e introspeccin' Es verdad que nuestras doctrinas religiosas !a"lan de un alma inmortalP pero son mu$ contadas sus pala"ras ama"les para con la psique !umana real que, si no mediase la gracia divina 5 segTn la teolog.a catlica 5 ir.a a la perdicin eterna' 3iempre se !a eNpresado en los mitos la coeNistencia de lo masculino $ lo #emenino en el mismo cuerpo, por eso se !a"l del *nima o alma' La verdadera !istoria del esp.ritu, segTn Eung en 'i olo%(a y reli%i&!, no se conserva en los li"ros doctos, sino en el organismo vivo, an.mico, de cada individuo'

4uestra psique es mu$ compleIa $ desconocida aun !o$, en el 2011, somos suIetos $ o"Ietos de nuestra psique al mismo tiempo, $ no poseemos un punto de =rqu.medes para perci"irnos desde a#uera, $ no nos es posi"le distinguir a la psique de sus mani#estaciones' Los temas arquet.picos, im;%e!es "rimarias, provienen pro"a"lemente 5 segTn Eung 5 de aquellas creaciones del esp.ritu !umano transmisi"les, no slo por tradicin $ migracin, sino tam"i+n por !erencia' > que esas im*genes primarias, arquetipos, poseen invaria"lemente un car*cter colectivo, que es comTn a pue"los enteros o por lo menos a +pocas determinadas, producidas por la condensacin de innumera"les procesos semeIantes entre s.' -odr.a ser como el sistema aNial de un cristal que predetermina la #ormacin cristalina en el agua madre, sin poseer +l mismo eNistencia material' El sistema aNial determina la #orma concreta del cristal' HEl supuesto de la eNistencia de dioses o demonios invisi"les constitu$e una #ormulacin de lo inconsciente sicolgicamente adecuado, aun cuando se trata de una pro$eccin antropomr#icaH, Eung, 'i olo%(a y reli%i&!. La relacin entre tipo $ tiempo es indi#erente' La vida de )risto, por eIemplo, es en alto grado arquet.pica, en igual medida representa la vida del arquetipo' -ero como el arquetipo constitu$e el supuesto inconsciente de toda vida !umana, su vida evidente revela la vida #undamental, secreta e inconsciente de todo individuo, o sea, que lo que acontece en la vida de )risto se da siempre $ por todas partes' )risto es el tipo del dios que muere $ se trans#igura' -ero la muerte de Dios no es un s.m"olo eNclusivo cristianoP en la antig\edad se cele"ra"a la "Tsqueda de )ore, $ en el presente se repite la "Tsqueda que sigue a su muerte cuando #allece un Dalai5 Lama' )uando se !a perdido el valor que se piensa como m*Nimo, que da vida $ sentido, surge la "Tsqueda' Esa muerte o p+rdida tiene que repetirse de continuoP comparada nuestra liga%n con el tiempo, la vida s.quica del arquetipo es intemporal'

A=ORI')O' .7NG7IANO'
;odas las aserciones religiosas son irracionales' )uando se deIa una #orma de adaptacin, de"e !a"er otra que la reemplace so pena de regresar a la "ar"arieP la moral transcendente de"e ser sustituida por una inmanente' J<na +tica de respeto al mundo, al $o $ a los dem*s, aOadimosK' El arquetipo, elemento estructural de la psique, es la "ase del s.m"olo que actTa sugestiva $ convincentemente en virtud de la propia energ.a espec.#ica del arquetipo, $ es productor de #e que termina por apo$arse en la autoridad de la tradicin con el peligro de inercia cmoda $ sin ideas, que desem"oca en un retroceso de la cultura $ constitu$e una regresin s.quica a la niOe%' El s.m"olo, convertido en dogma, pierde energ.a $ se vac.a de contenido vital' Los s.m"olos #uncionan como trans#ormadores, puesto que trans#ieren la li"ido de una #orma in#erior a una superior' El sentimiento le atri"u$e a esta #uncin los m*Nimos valores' Los guardianes de la verdad sim"lica, las religiones, !an perdido e#icacia ante la ciencia' 1a "ate!te i!0erosimilitud de la 0erdad simb&li a es lo -ue im"ide reer e! ella, "or-ue habla m;s al se!timie!to -ue al e!te!dimie!to. La !umanidad sinti el deseo de someter el mundo real, tangi"le $ percepti"le por los sentidos, a otra realidad espiritual tan enteramente distinta, nos dice Eung' El mito $ el s.m"olo pertenecen a la esencia de la vida !umana $ Iam*s desaparecen de la realidad s.quica, son, pues, consustanciales al ser !umano' En todas las culturas se descu"ren sistemas ps.quicos en accin que se !allan en cierta oposicin con lo puro instintivo' Los arquetipos son #ormas universalmente eNistentes $ !eredadas cu$o conIunto constitu$e la estructura del

inconsciente' )uando )risto !a"la a 4icodemo del esp.ritu $ del agua est* utili%ando #ascinantes $ t.picas representaciones sim"licas' De los procesos instintivos se deriva la #uer%a motri% del s.m"oloP el s.m"olo da #orma a los instintos' >a!v+ es celoso de su muIer Israel $ la quiere preservar de la #ornicacin con dioses eNtraOos' El inconsciente es mitolgico $ sus contenidos est*n cargados de valores csmicos' El mundo de los arquetipos de Eung se parece al mundo de las Ideas platnicas' Los arquetipos son transpersonales $ no participan del tiempo !istrico del individuo, sino del tiempo de la especie, esto es, de la vida org*nica' -or eso las religiones crean im*genes que convierten en s.m"olos del inconsciente colectivo, con dimensiones #uera de proporcin, que se !acen mu$ di#.ciles de erradicar en el proceso desmiti#icador' Los mitos, en cierto sentido, constitu$en los sueOos colectivos de las tri"us, igual para /reud que para Eung' /reud sem"r esta idea en la I!ter"reta i&! J1900K, $ la desarrolla en A er a de los sueFos J190lK: HEl sim"olismo on.rico se eNtiende muc!o m*s all* de los sueOos: no es privativo de ellos, sino que eIerce un in#luIo igualmente dominante en las representaciones que aparecen en los cuentos de !adas, en los mitos $ le$endas, en los c!istes $ en el #olclorH' 9tto RanQ, The )yth o# the >irth o# the 9ero J1909K, a#irma: Hel mito es un sueOo de las masas del pue"loH' Farl ="ra!am en Dreams a!d )yths J1909K: el mito es Hun #ragmento que se !a conservado en la vida s.quica in#antil de la ra%a, $ los sueOos son los mitos de los !om"resH' /reud aOadir.a que los mitos son sueOos colectivos, el compleIo de Edipo, por eIemplo' /reud escri".a Hparece mu$ pro"a"le que los mitos, por eIemplo, sean las reliquias de#ormadas de las #antas.as del deseo de naciones enteras, de los sueOos seculares de la Iuventud de la !umanidadH' -ara Eung los mitos son el producto m*s maduro de la Iuventud de la !umanidad' 3e !a"la de mente colectiva que puede adem*s

tener sueOos' DurQ!eim, socilogo #ranc+s, 16L651917, tam"i+n !a"la de re"rese!ta io!es ole ti0as' Las ideas religiosas se producen mediante una s.ntesis de mentes individuales en una accin selectiva, con vida colectiva' -ero Eung va m*s all* $ !a"la del inconsciente colectivo $ de la ra%a !umana como si #uera una persona, con entidad propia, que crece desde la in#ancia a la edad adulta' Lo individual $ lo colectivo, el I Jlo privativoK $ el )e Jlo colectivoK, integradores del :o, de (eadP Xdnde termina uno $ empie%a el otroY Realmente se entrecru%an' Eung, en su teor.a del i! o!s ie!te ole ti0o, contempla que todos los seres !umanos poseen unas mismas tendencias innatas para #ormar una serie de s.m"olos generales, $ que estos s.m"olos se mani#iestan a trav+s del inconsciente en los mitos, sueOos $ #olclor' ENisten s.m"olos comunes en todas las culturas que !an de tener el mismo origen colectivo general: la madre tierra, el sa"io anciano, el niOo divino, dios, el sol, el *nima, el agua, el renacer, la inmortalidad''' 3e ataca a Eung de tener m*s cercan.a al pensamiento mitolgico5sim"lico que al racional $ lgico, $ que qui%* sus s.m"olos no sean tan universales como piensa' -iaget opina que los s.m"olos generales de Eung podr.an ser, en teor.a, el resultado de un proceso comTn de asimilacin sim"lica, acaecido durante la in#ancia' -or lo tanto, los s.m"olos no ser.an !ereditarios, ni productos del inconsciente colectivo' Los arquetipos de Eung tienen una direccin instintiva de #ormar tales representaciones sim"licas, como la de los p*Iaros en !acer sus nidos $ sus cantosP o el de las !ormigas a organi%arse en coloniasP o el de las a"eIas en colmenasP la migracin de las aves $ el desove de los peces'''Los modos del pensamiento pueden ser tan innatos como los del comportamiento, neuronas $ c+lulas gen+ticamente determinadas se a#irma que eNisten' Ernst )assirer piensa que las #antas.as religiosas $ los mitos se crean mediante la eNpresin de s.m"olos que conllevan una concentracin de signi#icados $ emociones' El mito pertenece a la es#era de la a#ectividad $ de la voluntadP es producto de la emocin, del temor, de la esperan%a, del

deseo $ !asta del terror' 3u comTn denominador es la sacrali%acin' De manera an*loga Eung: HLa mentalidad primitiva no inventa mitos, los vive' Los mitos son revelaciones originales de la psique preconsciente, la mani#estacin involuntaria de acontecimientos inconscientesH' ;odo lo contrario a la teor.a de que los mitos se crean mediante la emisin de s.m"olos #ecundadores' Cui%* se creen los contenidos $ se !ereden las estructuras $ predisposicionesP am"as teor.as podr.an ser ciertas' Aa$ mitos vivos $ mitos muertos, est*ticos $ din*micos, de origen JetiolgicosK $ de aparicin''' J1 K' -ara (aurice :odelier: HLos mitos nacen espont*neamente en la interseccin de dos redes de e#ectos: los e#ectos en la conciencia de las relaciones de los !om"res entre s. $ con la naturale%a, $ los e#ectos del pensamiento so"re estos datos de representacin a los que !ace entrar en la maquinaria compleIa de los ra%onamientos por analog.aH' J17K'

')I1 CI>ERNETICO
El ordenador o om"utador se compone del hardCare $ del so#tCare, como se dice en los manuales "*sicos' El hardCare consta de los componentes #.sicos $ de todo el equipo asociado' El so#tCare se re#iere a los programas escritos para el computador' Las dos ramas se interrelacionan $ se complementan' Las instrucciones se le dan al hardCare en cdigos que de"en ser descodi#icados o traducidos por +ste para su inteleccin' El programa es una lista de instrucciones que se le dan al hardCare para que realice las tareas de procesamiento de datos requeridos' El computador es una m*quina programa"leP reci"e entradas $ produce salidasP procesa in#ormacin $ la almacena' Los circuitos electrnicos se incorporan en un hi" de silicio, llamado microprocesador, que a su ve% se u"ica en un ta"lero de circuitos' La computadora se usa, !o$ d.a, en tareas que requieren imaginacin e introspeccin, que tradicionalmente !a".an sido reali%adas por seres !umanos, lo que se conoce como i!teli%e! ia arti#i ial.

La de#inicin "iolgica de la inteligencia como accin pr*ctica, aptitud de adaptarse al medio, es decir, a las realidades concretas de la situacin, o es un destello de inspiracin Jinsig!tK S intuicin5 o la !a"ilidad del homo #aber J!om"re o"reroKcon su capacidad tecnolgica para captar el #uncionamiento de un instrumento' La inteligencia conceptual, la de los #ilso#os cl*sicos, se reduce al an*lisis lgico del concepto, Iuicio $ raciocinio' 4ace con el lenguaIe $ se desarrolla mediante la re#leNin $ la capacidad de a"straccin, generadora de un universo mental' Es la inteligencia sim"lica la que capta las relaciones pensadas' 4o slo se adapta al medio Jla "iolgicaK, sino que lo trans#orma Jciencia $ t+cnicaKP se adapta $ adapta' La inteligencia pura es una a"straccin, no eNiste, pues siempre se da la inter#erencia con la a#ectividad, con el sa"er adquirido $ con las aptitudes espec.#icas' La inteligencia comTn podr.a consistir en una aptitud para captar determinadas relaciones' En todo em"rin del ser !umano eNisten montaIes !ereditarios que #uncionan desde el nacimiento !asta la inteligencia pr*ctica del niOo, re#leIos !ereditarios, hardCare' Los arquetipos podr.an #ormar parte del hardCare, $a que son #ormas de compleIos innatos, estructuras pre#ormadas, sistemas de disponi"ilidades #uncionales, asertivos $ reaccionales, porque los arquetipos, segTn Eung, son comunes a la naturale%a !umana $ se eNpresan "aIo la #orma de s.m"olos a los que incum"e el papel de traducir en im*genes las energ.as de la potencia ps.quica vital' Estos s.m"olos universales de los #ondos comunes de las culturas $ de las mitolog.as !umanas constitu$en el patrimonio colectivo de la !umanidad' La inteligencia pr*ctica $ la conceptual, en cuanto contenidos, ser.an el so#tCare, pero en cuanto a aptitudes tam"i+n ser.an parte del hardCare' La interaccin din*mica de am"os, la sinergia del so#tCare $ del hardCare conduce a la creacin $ trans#ormacin de s(mbolos e ima%os' Los adoctrinamientos en su #iIacin conducen al #u!dame!talismo' El pensamiento li"re desem"oca en la

relatividad de las ideas $ en la creatividad $ rique%a sim"lica' La programacin es la clave de la sumisin 5alienacin5 o de la autoa#irmacin 5re"elin5 $ de la autorreali%acin' =tencin a los programadores vitales, plani#icadores de la vida de los dem*s a trav+s del contenido de los s.m"olos, que podr.an ser m*s adquiridos que !eredados, -iaget $ Eung al mismo tiempo'

>IO1OGA DE 1A >ENE8O1ENCIA
Ao$, en los c.rculos cient.#icos, se !a"la de la "iolog.a de la "enevolencia' Es lo opuesto a la imagen del #ero% guerrero en plan de ataque, en el que puede o"servarse: estr+s del sistema de circuitos con altos niveles de !ormonas de luc!a o !uida como el cortisol $ la epine#rina, el ritmo cardiaco se acelera, tam"i+n asciende la presin sangu.nea $ el a%Tcar, $ cesa la actividad gastrointestinal' Es el estado de cata"olismo #isiolgico' En la imagen de la (adonna, o la virgen amamantando a su !iIo, el ana"olismo reempla%a al cata"olismo, acumulacin en ve% de separacin' 3u"en los niveles de insulina para eNtraer meIor el a%Tcar $ almacenarla en las c+lulas' ="undan las concentraciones de *cidos g*stricos $ las !ormonas como la gastrina, que a$udan a una digestin e#iciente $ a una trans#erencia de energ.a de los alimentos al cuerpo $ a la lec!e materna' El comportamiento de a#iliacin requiere un su"strato !ormonal $ neural, una activacin de todos los circuitos tan complicados como los mecanismos que controlan la !a"ilidad del cuerpo para luc!ar contra su adversario o para !uir del peligro' La "iolog.a tiene que ver con los rituales de reconciliacin de los c!impanc+s $ otros primates no !umanos, en que se envuelven, despu+s de las luc!as que amena%an los neNos sociales, en gestos como eNtender la mano, a"ra%arse, rascarse, o "esarse en la "oca'

<na teor.a de la evolucin del comportamiento social es que el sistema nervioso evolucion en los mam.#eros m*s all* del conIunto de la v+rte"ra espinal HvagalH $ por de"aIo del nervio vago i!teli%e!te, que vincul la emocin con las eNpresiones vocales Jlaringe $ #aringeK $ #aciales, #actor "*sico en el comportamiento social compleIo de los !umanos' JThe NeC :orN TimesK'

E1 GRAN TEATRO DE1 )7NDO

*+ue toda la 0ida huma!a re"rese!ta i&! es*.

La alegor.a $ la !istoria, el sim"olismo, el pensar !ondo, la dram*tica !umana, la poes.a $ la mTsica, todo se entrela%a en el auto calderoniano, #ilos#ico5teolgico' La vida es una representacin esc+nica' >a en 1as leyes $ =ilebos, -latn compara a los seres !umanos con actores, m*s "ien marionetas, en las manos del )readorP $ se !a"la de la tragedia $ la comedia de la vida' En )aldern, la vida es una comedia en la que slo cuentan las "uenas o"ras conducentes a una eternidad #eli%' J=<;9RK H>o a cada uno el papel le dar+ que le convengaH' H3eremos, $o el =utor, en un instante: ;T el teatro, $ el !om"re el recitanteH' El =utor impone el papel a cada uno, eNigiendo o"ediencia' > el mundo sigue a Dios sin penetrar en sus decisiones que son inescruta"les' )aldern, con sus "arrocos conceptismos $ culteranismos, su gran rique%a de met*#oras de tipo gongorino, sus complicadas escenogra#.as recargadas de ornamentacin, "arrocas, llenas de despliegues de sorprendentes trucos escenogr*#icos, apariciones so"renaturales, castillos que viaIan por los aires, $ la dan%a $ la mTsica, logra espect*culos insupera"les teatrales' ENiste un motivo central al que se su"ordinan los elementos dram*ticos' En t+cnica teatral, se aIusta a los c*nones del 0arroco: 3entido !iper"lico de las im*genes' ="undancia del elemento meta#.sico' Re#erencias a la mitolog.a' Desmesurado sentido de las pasiones $ gestos de los protagonistas' La *spera violencia del paisaIe, ant.tesis del "ucolismo cl*sico' Los personaIes son a veces meros s.m"olos de conceptos a"stractos'

El aspecto moral est* determinado por el estoicismo $ la tradicin cristiana' El alma eNige la autonegacin del cuerpo, corrupto por el pecado $ carcelero del alma inmortal' En teolog.a responde a la neo escol*stica de los Iesuitas' El !onor est* por encima de la vida !umana, $ la lealtad al re$ se antepone a la vida' El re$: Hes de materia tan #r*gil que con una accin se quie"ra $ se manca con el aireH' El re$ como pro$eccin de Dios' En el tema del li"re al"edr.o,
tema recurrente en todas las teolog.as de su +poca, sigue )aldern la tesis del padre (olina, de#ensor de la li"ertad !umana #rente a la predestinacin calvinista' Las pasiones, los dem*s seres,

Hslo el al"edr.o inclinan no #uer%an el al"edr.oH' El valor de la eNistencia !umana es negativo: HXCu+ es la vidaY un #renes.P XCu+ es la vidaY una ilusin, una som"ra, una #iccin, $ el ma$or "ien es pequeOoP que toda la vida es sueOo, $ los sueOos, sueOos sonH, J3egismundoK -ero Haun en sueOos, no se pierde el !acer "ienH' La teolog.a del desengaOo' El procedimiento alegrico se aplica no slo a los personaIes, encarnacin de conceptos a"stractos, a veces,

la Aermosura, el (undo, el -ensamiento, la Discrecin''', sino tam"i+n a las escenas de la misma o"ra' La )reacin, el -ara.so, el -ecado original, la Redencin, la :racia, son temas de sus autos sacramentales, todos en la l.nea tomista tradicional, m*s "ien neo tomista Iesu.tica' H=l teatro pasad de las verdades, que +ste el teatro es de las #iccionesH' La li"ertad del ser !umano $ su coneNin con la presciencia, el conocimiento previo que Dios tiene de todo lo !umano $ divino, se tornan incompati"les' Lutero lo !a".a a#irmado categricamente: si Dios conoc.a previamente el #uturo del !om"re, +ste no pod.a ser li"re' )aldern sinteti%a la edad teolgica en su crepTsculo, pensamiento teolgico medieval que en EspaOa llega !asta el 0arroco, $ anuncia con su clarividencia po+tica lo que ser* el pensamiento !umano seculari%ado' Es el gran antiteatro de este mundo, en el que se asignan papeles que se de"en representar $ se eNigen responsa"ilidades por la mala representacin' El ser !umano es: Hpolvo de tus piesH, Hsino porque considero que #ui nacido en pecadoH' H)astigo $ premio o#rec. a quien meIor o peor representase, $ ver*n que castigo $ premio do$H' H-olvo salga de m., pues polvo entraronH H)orta #ue la comediaH' -ero tiene m*s visos de tragedia''' La tragedia del ser !umano, marioneta en manos de un =utor, que asigna papeles segTn su Eusticia distri"utiva $ que, despu+s de convertir este acto !umano vital en mera representacin

teatral, Hque todo la vida !umana representacin esH, castiga $ premia' )astiga al que reivindic la vida $ la autorreali%acin !umana, que se neg a ser marioneta $ luc! contra los dioses para ser autor $ actor del drama, tragedia o comedia de su vida'
-remia a los que sacri#icaron su cuerpo, a los que #ueron sem"radores de triste%as $ !ecatom"es, a los po"res eNistenciales, carentes de todo, menos de esperan%a, a los que se negaron a s. mismos' > premia tam"i+n a los detentadores del poder, del poder sacro, aniquiladores de la vida, manipuladores de mitos, creadores de sistemas 5de sistemas dogm*ticos, sistemas de creencias so"re ideas, de estigmas $ ta"Tes so"re li"ertades, de #renos so"re aceleradores vitales5 sacerdotes de la antivida $ de la muerte'

)uestiones "i%antinas ocuparon la mente de grandes telogos $ #ilso#os, descuidando las )iencias con premeditacin $ alevos.a, si el !om"re puede ser li"re cuando Dios, al ser omnisciente, sa"e de antemano lo que cada ser !umano va a !acer' R.os $ r.os de tinta se escri"ieron so"re el tema, utili%ando una varia"le que desconocemos totalmente: Dios, $ que nunca podemos ni apre!ender, $ menos comprender, $ #ue el tema de siglo VVI $ VVII' La Re#orma interviene: Lutero $ )alvinoP $ !asta participa el )oncilio de ;rento: eNiste la presciencia divina $ la li"ertad !umanaP pero Xcmo conciliar am"os t+rminos contrarios $ contradictoriosY Los dominicos, con 0*Oe%, se inclinan por la presciencia $ gracia divina, $ ela"oran la teor.a de la "remotio "hysi a, premocin #.sica, segTn la cual era necesaria una accin de la gracia de Dios para que la criatura !umana pudiese operarP el ser !umano sin la a$uda de Dios no puede nada, Hnada puedo sin la gracia de DiosH' 4unca lo !umano descendi tan "aIo, ni el anti!umanismo #ue ma$or' Los Iesuitas, con (olina, son partidarios de la li"ertad !umana, $ para eNplicarlo inventan la teor.a del o! ursus simulta!eus, concurso simult*neo' Dios coopera con el ser !umano, cuando +ste decide actuar' 9lvidaron que se trata"a del pensamiento m.tico, #a"ulador, de la #e $ no de la ra%n $, o"cecados en el pensamiento sim"lico, o por miedo a la Inquisicin Jcamisa de #uer%a intelectual $ vitalK terminaron por condicionar al condicionante, a Dios, que

depender.a de la accin !umana para actuar' )omo le o"ligar.an a crear el alma huma!a, cuando surge el #eto' 3on proposiciones cient.#icamente absurdas, lo m.tico los con#undi $ lo interpretaron como cient.#ico, pero sin posi"ilidad de veri#icacin cient.#ica' Aa$ que reconocer que se trata"a de mentes mu$ "ien dotadas, pero dirigidas por la ;radicin $ por la Institucin eclesial a la que sirvieron incondicionalmente' Los mitos $ la estructura eclesi*stica pose$eron sus conciencias $ entraron servilmente en su din*mica' El adoctrinamiento, desde la m*s tierna in#ancia, !ar.a el resto' Resulta"a mu$ di#.cil "uscar alternativas #uera de esa sociedad #undamentalmente teocr*tica $ m.tica' 1a se ularidad o lai ismo, !os lo re uerda! los e4"ertos e! mitos, es u! he ho muy re ie!te y toda0(a e! ier!es, e! #lor. Los o"ligatorios rituales re#or%aron el contenido m.tico del inconsciente durante siglos, para ser m*s precisos, milenios' J(<4D9K > para que desde ti a representar al mundo salgan $ vuelvan a entrarse, $a previno mi discurso dos puertas: la una es la cuna $ la otra es el sepulcro' > para que no les #alten las galas $ adornos Iuntos, tendr+ prevenido a punto al que !u"iere de !acer de re$, pTrpura $ laurel augustoP al valiente capit*n, armas, valores $ triun#osP

al que !a de !acer el ministro, li"ros, escuelas $ estudios' =l religioso, o"edienciasP al #acineroso, insultosP al no"le le dar+ !onras, $ li"ertades al vulgo' =l la"rador, que a la tierra !a de !acer #+rtil a puro a#*n, por culpa de un necio, J16K le dar+ instrumentos rudos' = la que !u"iere de !acer la dama, le dar+ sumo adorno en las per#ecciones, dulce veneno de muc!os' J19K -orque es papel de desnudo, porque ninguno despu+s se queIe de que no tuvo para !acer "ien su papel todo el adorno que pudo, pues el que "ien no lo !iciere ser* por de#ecto su$o, no m.o' > pues que $a tengo todo el aparato Iunto, Zvenid, mortales, venid

a adornaros cada uno para que represent+is en el teatro del mundoR J' ' 'K JRE>K >a estamos a tu o"ediencia, =utor nuestro, que no !a sido necesario !a"er nacido para estar en tu presencia' =lma, sentido, potencia, vida, ni ra%n tenemosP todos in#ormes nos vemosP polvo somos de tus pies' J' ' 'K J=<;9RK =s. mi ciencia previene que represente el que viva' Eusticia distri"utiva so$, $ s+ lo que os conviene' J' ' 'K J-90REK 3i $o pudiera eNcusarme de este papel, me eNcusara cuando mi vida repara

en el que !as querido darmeP $ $a que no declararme puedo, aunque atrevido quiera, le tomo, mas considera, $a que !e de !acer el mendigo, no, seOor, lo que te digo, lo que decirte quisiera' X-or qu+ tengo que !acer $o el po"re de esta comedia X-ara m. !a de ser tragedia, $ para los otros noY X)uando este papel me di tu mano, no me di en +l igual alma a la de aqu+l que !ace el re$Y XIgual sentidoY XIgual serY -ues Xpor qu+ !a sido tan desigual mi papelY 3i de otro "arro me !icieras, si de otra alma me adornaras, menos vida me #iaras, menos sentidos me dierasP $a parece que tuvieras otro motivo, 3eOorP pero parece rigor, perdona decir cruel,

el ser meIor su papel no siendo su ser meIor' J' ' 'K J=<;9RK En la representacin igualmente satis#ace el que "ien al po"re !ace con a#ecto, alma $ accin como el que !ace al re$, $ son iguales +ste $ aqu+l en aca"ando el papel' Aa% tT "ien el tu$o, $ piensa que para la recompensa $o te igualar+ con +l' El cmo se interpreta el papel tiene m*s importancia que el papel asignado' El =utor !a escrito la o"ra, elige a los actores para los respectivos papeles, $ despu+s los Iu%ga' Demasiada concentracin de poderes' 3i Dl lo !ace todo, su$o ser.a el #racaso, por no elegir "ien a los autores $ distri"uir mal los papeles: Hso$, $ s+ lo que os convieneH' ;odo est* decidido de antemano' -or lo tanto, la teolog.a de Dios, segTn Aartman, eNclu$e la antropolog.a del !om"re, su li"ertad' )aldern no puede evitar que la i!o e! ia de Dios quede en entredic!o' H9"rar "ien, que Dios es DiosH constitu$e un perpetuar el temor como #actor determinante de la creencia en Dios $ del o"rar "ien' Dios es al#arero, autor, legislador $ Iue%' H<n dios que imputa a la ar illa #ormada el #racaso de su pro$ecto creador, deIa de ser tanto Iusto como misericordioso, aun cuando asegure que la Le$ de la :racia

asista, con sus apuntes, a su criaturaH, 3c!aIoMic%, )ito y e4iste! ia. La promesa de #uturo, el m*s all*, Iusti#ica la estrati#icacin social r.gida $ el cumplimiento de papeles asignados' La ra%n vital $ moral reside en Dios $ en la promesa de la vida eterna' H9"rar "ien, que Dios es DiosH $ Hque toda la vida !umana representacin esH' Denigracin de esta vida en aras del m*s all*' HEn aca"ando el papel todos seremos igualesH, pero mientras noP las castas $ los estamentos sociales tendr*n origen divino, segTn la teolog.a calderoniana' > la li"ertad ser.a una utop.aP lo teolgico impregna lo pol.tico $ lo social $ los moldea en cuadriculacin' 3e da la mani#estacin de s.m"olos m.ticos a #avor del rey' La imagen del re$ es arquet.pica, pro$eccin del dios5re$' El mito de la creacin su"$ace' Estamos predestinados por el creador a ser marionetas $ peones en su divino Iugar' )aldern es un #iel eNponente de las ideas teolgicas de su tiempo, impregnadas de im*genes $ s.m"olos m.ticos del pensamiento arcaico, que la Institucin eclesi*stica arrastra !asta el siglo VVI' La protesta del po"re est* llena de matices HprometeicosH: */ero "are e ri%or "erdo!a de ir ruel, el ser mejor su "a"el !o sie!do su ser mejor*. 4o o"stante )aldern anuncia lo que ser* el pensamiento seculari%ado' E1 ANTICRI'TO CRI'TIANI')O DE NIETZ'C9E O 1A )A1DICION 'O>RE E1

/riedric! 4iet%sc!e se constitu$e en el ma$or vitalista de la Aistoria al denunciar $ atacar todo lo que oprime al ser !umano $ al proponer el ideal del su"erhombre, el ser !umano totalmente li"re' El A!ti risto, en un principio, #orma"a parte, Iunto con El re"$s ulo de los (dolos, del pro$ecto: 1a 0olu!tad de "oder, pero esta o"ra nunca lleg a "uen puerto' Es en el 1666 cuando aparece como o"ra independiente, pero que no ser.a pu"licada !asta el 169L, previamente mutilada por sus disc.pulos' Es, sin duda, su gran o"ra, la de su plena madure%, poco antes de la llegada de sus terri"les depresiones $ de sus graves pro"lemas mentales que lo desconectan de la realidad, desde el 269 !asta el 1900' HX3e !a entendido de verdad la #amosa !istoria que est* al comien%o de la 0i"lia, acerca de la angustia in#ernal de Dios #rente a la ie! iaY...4o se la !a entendidoH, se pregunta $ se contesta 4iet%sc!e' 4os !a"la del mito del pecado del conocimiento, del *r"ol del "ien $ del mal $ de su pro!i"icin de comer de +l, porque su alimento Jel conocimiento, la cienciaK nos !ar.a dioses, conocedores del "ien $ del malP $ que la ciencia acarrea el crepTsculo de los dioses, siempre apo$ados en mitos $ no en la ciencia' El genio de 4iet%sc!e, pro#undo conocedor del cristianismo $ del luteranismo, se adentra en sus esencias, sin miedo a los ta"Tes de lo sacro para poder entender su HDaseinHJser5a!.K, su ser en tiempo $ en su sociedad, $ descu"rir la decadencia de la vida $ de todos los valores que el cristianismo acarrea"a consigo desde sus inicios $ que conducen al ni!ilismo' H De#inicin del protestantismo: la !emipleI.a del cristianismo5 $ de la ra%nH, !a".a escrito 4iet%sc!e' Lutero, o"sesionado patolgicamente por su salvacin, encuentra en la #e paulina el remedio de su salvacin' > "uscando la li"eracin de las autoridades eclesi*sticas, cosa loa"le, o"liga a los luteranos a someterse a una autoridad m*s tir*nica, la de un Dios que eNige la completa sumisin del ser !umano' Es imprescindi"le tener presente esta luc!a para entender el A!ti risto. Es el A!ti risto un continuo di*logo con la interpretacin paulina del cristianismo, as. como con el intento de Lutero

de volver a los or.genes del cristianismo' 3a"emos que el mu!do, para -a"lo, es malo por naturale%a $ que est* sometido a potencias demon.acas, como lo es la ar!e, carcelera del esp.ritu $ contra la que !a$ que luc!ar en "usca de la li"eracin del alma' -ero, !eridos de muerte por el pecado !eredado, nada podemos sin la gracia de Dios' Dios es el Tnico salvador posi"le del ser !umanoP salvacin por la #e, para Lutero $ predestinacin para )alvinoP pero slo sa"emos si estamos predestinados por el +Nito econmico alcan%ado' Ae aqu. la paradoIa, que estudia (aN Ue"er en su o"ra 1a ti a "rotesta!te y el es"(ritu del a"italismo, que sin importarles un comino el capitalismo, +ste surge como consecuencia de su doctrina' Los Iud.os espera"an un li"ertador pol.tico del poder romano, el (es.as' -ero EesTs no puede reali%ar esas eNpectativas $ entonces cuando -a"lo !a"la de Hla redencin de la muerte por )ristoH, manteniendo siempre el desprecio por el !om"re Jser !umanoK $ por el mundo: pesimismo eNistencial' Esta vida no slo no sirve, sino que es un o"st*culo, un lastre, una r+moraP +sta es la concepcin paulina $, por !erencia, la cristiana del mundo, del !om"re $ de la vida' Es precisamente por eso que a 4iet%sc!e lo que m*s le interesa es: la e4alta i&! de la im"ote! ia y maldad radi ales del hombre, patrocinadas tam"i+n por la Re#orma de Lutero: H Destruir, desarraigar $ aniquilar toda la sa"idur.a $ Iusticia de la ar!e`H H0aIo el despla%amiento operado por el cristianismo paulino, la depravada naturale%a del !om"re $ su a"soluta #alta de li"ertad para reali%ar lo Iusto a trav+s de sus acciones constitu$e la causa e#ectiva de la en#ermedad !umana' <na apatolog.a2, valga la eNpresin, que constitu$e el tras#ondo Iudaico de la moral cristiana, as. como el presupuesto que imposi"ilita comprender el #enmeno de la +tica griegaH, que es directiva $ no preceptiva $ castigadora como la cristiana' El pro"lema viene $a desde Boroastro, su Baratustra, cuando claramente se postula, opone $ contrapone el es"(ritu $ la materia, con todas las valoraciones a #avor del esp.ritu $ todas las maldiciones contra la materia $a demoni%ada $ que el )ristianismo, desde -a"lo, asumi con

toda naturalidad para la gran desgracia del ser !umano $ de la Aumanidad' El genio #illogo lo descu"re, lo delata $ lo ataca' La moral cristiana, o"vio, se apo$a en estos principios valorativos' ;odo lo que tenga que ver con la materia, lo que realmente constitu$e el mundo $ lo !umano, es maloP es un visceral anti !umanismo' -or eso a#irma: HEl descu"rimiento de la moral cristiana es un acontecimiento que no tiene parangn posi"le, una verdadera cat*stro#eH' El cristianismo de#iende los valores de la decadencia, de la igualdad en la miseria $ en la desdic!a, de la pasividad, del destino, de la #rustracin $ de la #atalidad' La psicolog.a cristiana interpreta lo sensi"le, o sea el cuerpo, como mundano, terrenal, e#.mero, pasaIero $ aparente' Aasta el mismo HDiosH carece de los atri"utos griegos de voluntad de poder, de energ.a enervante, de #uente de inspiracin' =ntes, en el mundo griego, Beus representa"a un pue"lo, su #uer%a, su poder' =!ora es un Dios "ueno $ moralista' Es la decadencia' HEl Dios "ueno $ el demonio son productos de la decadenciaH' De Dios sali el Dios de los pecadores, de los en#ermos, el 3alvador $ Redentor' '' Desde el Ee!ov*, Dios de Israel, llegamos al Dios cristiano, esp.ritu puro a"soluto, cosa en s., Hens a seH' HLa ruina de Dios' Dios se trans#orm en la cosa en s.H' Es el m*s "aIo nivel descendente del tipo divino, que entra en contradiccin con la vida' Z)asi dos mil aOos $ ni siquiera un Dios nuevoR, eNclama 4iet%sc!e' El sentimiento de no placer so"re el placer es la causa de esta religin con su respectiva moral' H<n pue"lo que conserve la #e en s. mismo tiene tam"i+n un Dios que le perteneceH' En ese Dios, ante quien sacri#ica, pro$ecta la sensacin de placer que le produce el sentimiento de su poder' =s. la religin es una #orma de gratitud: lo admira en lo "ueno $ le teme en lo malo, es amigo $ enemigo' -ero, cuando un pue"lo decae en porvenir $ en li"ertad, su Dios se metamor#osea, se convierte en "ueno, aconseIa la pa% del alma $ el amor al prIimo, es un moralista' El pecado, el concepto m*s nausea"undo que utili%a el cristianismo para degradar al m*Nimo al ser !umano $ !acerlo totalmente dependiente del sacerdote, es el !ari%&!, en el lenguaIe niet%sc!eriano, que acarrea, como secuelas necesarias, los sentimientos de culpa,

remordimiento $ castigo' /ue un montaIe del Horden moral del mundoH, inventado SsegTn 4iet%sc!e5 o!tra la ciencia, o!tra la li"eracin del !om"re del poder del sacerdote' Lo que se necesita es al sacerdote' Z/uera los m+dicosR Lo que se necesita es un salvador` Los conceptos de culpa $ de castigo, incluidos los de la gracia, redencin $ perdn, son mentiras de ca"o a ra"o, eNentas de toda realidad psicolgica' Aan sido inventados para destruir en el !om"re el se!tido de las ausas: representan un atentado contra el concepto de causa $ e#ecto` Dice que -a"lo: Hdes!onra la sa"idur.a del mundoH' Lo que preocupa a 4iet%sc!e5 $ sa"e que -a"lo es el art.#ice del cristianismo5 es la pro#unda inIusticia del cristianismo por su incomprensin de la vida como pro"lema, $a que el cristianismo es incapa% de situarse en el mundo real o en la !istoria, al dirigirse !acia el no lugar de la gracia $ al m*s all*, la otra vida' =dem*s es incapa% de criticar $ menos de trans#ormar el mundo, slo pretende demoni%arlo $ envilecerlo con la moral de esclavos que patrocina' La moral de los esclavos es una moral de resentidos que privilegia la igualdad en las desgracias $ en la miseria, la compasin, la dul%ura $ la paciencia' Es propia de los oprimidos $ de los d+"iles que desprecian esta vida $ se re#ugian en un imposi"le m*s all*, que es lo que realmente les importa' En contraposicin est* la moral de los seOores, de las individualidades superiores, que a#irma la vida, la voluntad de poder.o' El desacuerdo o no coincidencia entre el ideal cristiano $ la realidad !a constituido el #actor din*mico de tensin, #rustracin $ resentimiento que !a a"ocado a los cristianos al ni!ilismo' La moral cristiana para 4iet%sc!e es una terri"le #uer%a engaOadora que, como el pecado, !a corrompido a la !umanidadP es la gran mentira de la vida, de la !istoria, de la sociedad' 3u cr.tica a la religin $ la moralidad es radical $ devastadora' Encarna el s.m"olo del =nticristo al escri"ir a un amigo: Hque so$ uno de los m*s terri"les enemigos del cristianismo, $ que !e encontrado un modo de ataque del que ni Voltaire tuvo la menor ideaH' La propuesta de 4iet%sc!e parte de esta destruccin de la moral, de su cr.tica a la religin, $ a#irma sin am"ages la muerte de Dios

aDesde que se invent el concepto Naturale<a en oposicin al concepto Dios, !atural se !i%o sinnimo de desprecia"le, $ todo ese mundo de puras #icciones tiene su "ase en el odio contra lo natural, contra la realidadH, a#irma 4iet%sc!e' 4o !a$ moral, !a$ moralesP no !a$ verdad, !a$ verdades' 1o bue!o es lo -ue ele0a e! el hombre el se!timie!to, la 0olu!tad de "ote! ia, la "ote! ia e! s(. Todo a-uello uyas ra( es reside! e! la debilidad es malo. 1a di ha es 0e! er las resiste! ias, prosigue' El ristia!ismo "atro i!a lo dbil y #ra asado, re ha<a al hombre #uerte, o! "ote! ia. /as al "e!s& -ue su ra<&! estaba "er0ertida "or el "e ado ori%i!al, ua!do e! realidad #ue el ristia!ismo el -ue la "er0irti&' La compasin !ace que el dolor se torne contagioso' 3c!open!auer ten.a ra%n cuando a#irma"a: HLa vida es negada por la compasin, la compasin es la pr*ctica del ni!ilismoH' =ristteles considera"a la piedad como un estado de peligros.sima mor"osidad, que se cura"a con la tragedia espor*dica' El sacerdote es para 4iet%sc!e el negador, el calumniador $ envenenador de la vida por o#icio' H: si a o!te e -ue los te&lo%os e4tie!de! las ma!os, a tra0s de la o! ie! ia de los "r(! i"es, o de los "ueblos, ha ia el "oder, !o hay -ue dudar, la 0olu!tad del #i!, la 0olu!tad !ihilista "ro"e!de a la domi!a i&!*. HEl concepto del mundo 0erdad $ el concepto de la moral como esencia del mundo, los dos errores m*s daOinos que !an eNistido, volv.an a ser, si no demostra"les, imposi"les de re#utar, gracias a un sutil escepticismo' La ra%n, el derec!o a la ra%n, no tiene gran alcance' 3e !i%o de la realidad una apariencia, un mundo mentiroso, $ la esenciaJ la verdad $ la moralK se torn realidad' El triun#o de Fant #ue un triun#o de telogo' Fant, al igual que Lutero $ que Lei"ni%, no #ue m*s que un #reno para la integridad alemana, $a d+"il de por s.H' ;odo lo que no es una condicin vital es perIudicial para la vida' <na virtud idea, como quer.a Fant, es peligrosa' HLa

virtud, el de"er, el "ien en s., el "ien con el car*cter de impersonalidad, de regla general, no son otra cosa que utop.as que eNpresan la degeneracin, la de"ilitacin Tltima de la vidaH' El =nticristo tam"i+n es un li"ro anti protestante $, por tanto, anti Qantiano' El "ien $ la virtud se de#inen cultural $ vitalmente' 4o eNiste un solo imperativo categrico, ni a"stracto' ;odo lo a"stracto es manipula"le $ puede ser destructivo' Los telogos, tam"i+n los pol.ticos, usan $ a"usan, como instrumentos de poder, de estos conceptos a"stractos' En el nom"re del deber''', Xde qu+ de"erY La ciencia slo nos dice lo que es, no lo que de"e ser, que pertenece al mito' El an*lisis moderno del conocimiento !ace imposi"le una +tica cognoscitiva: el conocimiento no comprende elementos normativos $, por lo tanto, no se presta a una interpretacin de la +tica' El conocimiento no puede o#recer directrices, $ la +tica es normativa e imperativa' El sacerdote siente que Htiene de"eres sagrados, por eIemplo, el de !acer meIores a los !om"res, el de salvarlos, el de procurar su "ien' )uando se lleva a la Divinidad en el cora%n $ se es portavo% de imperativos supra terrenales, semeIante misin coloca al que se la atri"u$e #uera de las evaluaciones derivadas eNclusivamente de la ra%n, se santi#ica a s. mismo con semeIante misin $ se convierte en tipo de una Ierarqu.a superior' Al sa erdote !o le i!teresa la ie! ia. OEst; muy "or e! ima de ellaP : el sa erdote ha rei!ado hasta ahora y ha determi!ado el o! e"to de lo #also y 0erdaderoH, de lo "ueno $ de lo malo, podr.amos aOadir' Ao$ d.a, no nos empeOamos en que el ser !umano descienda del esp.ritu, ni de la DivinidadP lo !emos vuelto a colocar entre los animales, de donde desciende el m*s inteligente de los animales, $ nuestra espiritualidad es una prue"a de ello' > es el que se desv.a m*s peligrosamente de sus instintos' En el cristianismo, la religin no est* en contacto con la realidadP tampoco la moralidad' 4o !a$ m*s que causas imaginarias $ e#ectos imaginarios: el pecado, la salvacin, la gracia, la eNpiacin, el perdn de los pecados' Relaciones imaginarias' <na sicolog.a imaginaria: el arrepentimiento, la vo% de la conciencia, la tentacin del esp.ritu maligno, la

presencia de Dios' <na teolog.a imaginaria: el reino de Dios, el Iuicio #inal, la vida eterna, 5 sigue a#irmando 4iet%sc!e' El "udismo es m*s realista que el cristianismo' El "udismo no dice: lu ha o!tra el "e ado. El budismo a#irma: lu ha o!tra el dolor' La oracin $ el ascetismo est*n desterradosP nada de coacciones, ni de imperativos categricos' 0uscan la alegr.a, la vida al aire li"re, recomienda precauciones contra los licores espiritosos $ contra todos los estados a#ectivos que cr.an "ilis $ encienden la sangre' El ser "ueno es #avora"le para la salud' 4o as. el sentimiento de vengan%a $ resentimiento: la e!emistad !o "o!e #i! a la e!emistad, dice un adagio "udista' -lantean o"Ietivamente los pro"lemas' El ego.smo en el "udismo se convierte en un de"er' El #in supremo es la calma, el control de deseos' La per#eccin es el estado normal de los "udistas' 0uscan la limpie%a del cuerpo' En la religin de )risto, Hrec!*%ase la carne $ se rec!a%a la !igiene a t.tulo sensualP la Iglesia es enemiga declarada de la limpie%a' La primera medida cristiana, despu+s de la eNpulsin de los moros espaOoles, #ue la clausura de los "aOos pT"licosP slo en )rdo"a !a".a doscientos setentaH, a#irma 4iet%sc!e' La crueldad contra uno mismo $ con los dem*s, el odio a los incr+dulos $ disidentes, las guerras de religin, las cru%adas $ las inquisiciones son elementos cristianos' H4ecesit el cristianismo las ideas $ valores "*r"aros para adueOarse de las multitudes "*r"aras: tales son el sacri#icio de los primog+nitos, la consumicin de sangre en la cena, el desprecio de la inteligencia $ de la cultura, el tormento "aIo todas sus #ormas corporales $ espirituales, la gran pompa del cultoH' El "udismo es una llamada a la pa% $ la serenidad, es sensi"le al dolor, crea ra%as "uenas $ espirituales' HLa verdad $ la #e son dos mundos de intereses mu$ distintos el uno del otro, dos mundos de oposiciones, se llega a cada uno por caminos completamente opuestosH' La #e desprecia la ra%n o la su"ordina, que es lo mismo, la investigacin cient.#ica, el conocimiento' La #e se apo$a en argumentos de autoridad, de un Dios que !a"l a trav+s de un !om"re, el !agigra#o, que interpreta su mensaIe $ lo pasa a los dem*s, que lo tienen que creer' La esperan%a, considerada entre los griegos como el peor de los males, el que qued en el #ondo de la caIa de -andora, es una de las virtudes teologales del

cristianismo, la esperan%a del m*s all*, consuelo de los po"res $ de los que padecen' ;odos los sentimientos !umanos eNigen contrapartes !umanos o !umani%ados, Ivenes, guapos, atractivos' El =donis griego, el EesTs Iud.oP la nacida de la espuma del mar, =#roditaP la Virgen de (urillo, Ioven, "ella' HEl amor que lo su#re todo, que lo soporta todoH' HEl =mor es aquel estado en que el !om"re est* m*s propicio a ver las cosas di#erentes de lo que son en realidadH' El cristianismo no #ue una reaccin contra el esp.ritu israelita, #ue su conclusin, segTn la #rmula de EesTs: la salvacin viene de los Iud.os' Los Iud.os, colocados ante el dilema de ser o no ser, optaron por el ser a toda costa, pues esto eNig.a la #alsi#icacin de todo lo que es realidad, as. en el mundo interior como en el eNterior' 3u"virtieron la religin, el culto, la moral $ la psicolog.a para convertirlos irremisi"lemente en lo contrario de lo que constitu.a su natural valor, a#irma el autor de 1a %e!ealo%(a de la moral' ;oda la moral Iudeocristiana es vengativa, de grupos marginadosP es todo lo contrario a una moral ascendente de la vida' -ara -a"lo, el !o! "lus ultra del genio de comediante, creador del cristianismo, $ para la casta sacerdotal, la decadencia no es m*s que un medio para conseguir el poder' XCu+ es la moral Iud.a o cristianaY, se pregunta el #ilso#o' HEs el a%ar que !a perdido su inocencia, la desgracia envilecida por la idea del pecado, el "ienestar convertido en peligro $ tentacin, el malestar #isiolgico intoNicado por el gusano que carcome la conciencia'''H XCu+ es el orden moralY, sigue pregunt*ndose' HCue eNiste, de una ve% $ para siempre, una voluntad que decide todo lo que el !om"re de"e !acer $ no !acerP que el valor de un pue"lo o de un individuo se mide segTn o"edece peor o meIor la voluntad de Dios' Esta voluntad de Dios in#lu$e de un modo casi decisivo en los destinos de un pue"lo o de un individuo, es decir, que castiga o recompensa segTn el grado de o"edienciaH' /rente a esta lastimosa mentira, la realidad dice: H<nos suIetos parasitarios, los sacerdotes que a"usan en nom"re de Dios, prosperan a costa de todo lo sano de la vida, llaman reino de Dios a un estado de cosas en que el sacerdote es quien determina los valores, llaman voluntad de Dios a los medios que utili%an para alcan%ar o

conservar este estado de cosas, con un #r.o cinismo miden los pue"los, las +pocas, los individuos segTn se !a$an do"legado ante la voluntad sacerdotal o se !a$an resistido a ellaH' ;odo en torno a la #rmula o"ediencia o deso"ediencia a Dios, lo que es lo mismo al sacerdote o a la le$, $ se llama virtud o pecadoP todo un teIido de sumisin al sacerdote varn, que es el Tnico que puede cele"rar la eucarist.a, perdonar pecados, redimir' HLos pecados son necesarios para toda sociedad organi%ada sacerdotalmenteHP son los instrumentos del poder, por eso los inventan, si no los !a$' El imperativo: !i%ate a ti mismo Jnegacin contra asertividadK,H el que quiera venir en pos de mi, ni+guese a s. mismo, coIa su cru% $ s.gameH' Este mandato de !i%ate a ti mismo constitu$e la ra.% $ #undamento de la psicolog.a cristiana' >, puestos a negar, termin el cristianismo negando la realidad Iud.a' Es todo un #enmeno surrealista $ #ant*stico' El grupo de EesTs de 4a%aret terminar* odiando a los que lo mataron' > Xcontra qui+n se re"el el #undador $ promotor del movimientoY 4o #ue contra la corrupcin de la sociedad, sino contra la Ierarqu.a social, la casta sacerdotal, sus privilegios, su orden'''> no se lo pod.an perdonar, ni se lo perdonaron, como tampoco los de a!ora perdonan que se atente contra sus privilegios $ su poder' La !istoria se repite tr*gica $ paradIicamente' =quel anarquista, que eNcita"a a las multitudes, era un delincuente en una sociedad apol.tica $ por eso muri en la cru%, aIusticiado, por su delito, no por los pecados de los dem*s' H(uri por sus pecados, dice 4iet%sc!e, $ no !a$ ra%n alguna para pretender, como se !a pretendido, que muriese por redimir los de los otrosH' El HEesTs, re$ de los na%arenosH, as. lo prue"a' )on#iesa !a"er le.do pocos li"ros tan di#.ciles de entender como los Evangelios' /riedric! Uil!em 4iet%sc!e era !iIo de Farl LudMig 4iet%sc!e, pastor protestante' HNo resist;is al mal es la #rase m*s pro#unda de los Evangelios, $ !asta, en cierto sentido, su claveH' La incapacidad de oponer resistencia se convierte en su moral: =mar al enemigo, poner la meIilla, devolver "ien por mal''' La "uena nueva, la vida verdadera, no se promete $a que est* en vosotros' H)ada !om"re es

!iIo de Dios 5 EesTs no acapara a"solutamente nada para s. 5, $ como !iIos de Dios, todos los !om"res son igualesH' HEl reino de Dios reside en vosotros mismosH' H=quel mundo raro $ en#ermi%o en el cual nos introducen los Evangelios, mundo que parece tomado de una novela rusa $ en el que los desec!os de la sociedad, las en#ermedades nerviosas, $ la im"ecilidad pueril parecen !a"erse dado cita, ese mundo no tuvo m*s remedio que de#ormar el tipoH' El -ro#eta, el (es.as, el !acedor de milagros es una me%cla de lo su"lime, lo mor"oso $ lo in#antil' El mito se eNplica por ra%ones de guerra $ de propaganda' La veneracin, cuando es sectaria, "orra en los venerados los rasgos t.picos, originales, su idiosincrasia' Es la magia de la apolog+tica' 4iet%sc!e, J16WW51900K, escri"i El A!ti risto, su Tltima o"ra, doce aOos antes de su muerte, $ es la eNpresin m*s en+rgica, neta $ eNponencial de su pensamiento tard.o' Es una transmutacin de todos los valores $ una maldicin so"re el cristianismo, con su"t.tulos consecutivos despu+s de tac!ar el primero $ ser eliminado el segundo' El A!ti risto se pu"lic sin su"t.tulo en el 169L' La Ierarqu.a eclesi*stica $ sus sacerdotes en general, siempre !u"o !onrosas eNcepciones, dec.an en los seminarios, centros de #ormacin de la #utura +lite sacerdotal, que 4iet%sc!e $a esta"a loco cuando escri"i El A!ti risto, pero ni la locura ni la depresin son creativas, slo la nostalgia $ la lucide% mental' El A!ti risto slo pudo ser escrito por un genio, 4iet%sc!e' La novela 1os demo!ios de DostoievsQi sostiene que Dios es un atri"uto de la nacionalidad' Los /role%&me!os a la historia de Israel, del #amoso orientalista E' Uell!ausen, a$udan a entender pre5#iguradamente la manipulacin que los sacerdotes !icieron del teNto del =ntiguo ;estamento $ la tergiversacin que !ar.a -a"lo, el ra"ino, de la vida $ doctrina de EesTs' )a reli%io!, de ;olstoi, sugiere la comparacin entre el cristianismo primitivo $ el anarquista, $ !ace #iIarse en la #rase evang+lica: Hno resist*is al malH' 1a 0ida de .es$s de Ren*n, que cataloga a EesTs de !+roe $ genio J 3i no #ue dios, mereci serloK $ provoca la ira de 4iet%sc!e, quien llama a Ren*n: H"u#n en cuestiones sicolgicasH' ;odos in#lu$eron en El A!ti risto'

El arquetipo del idiota es el pr.ncipe (isc!Qin de la novela de DostoievsQi, El idiota, Huna me%cla de su"limidad, en#ermedad e in#antilismoH, como dir.a 4iet%sc!e' En este conteNto EesTs #ue llamado idiota, en re#erencia al EesTs tipo' HEse !om"re del #uturo, que nos redimir* del ideal eNistente !asta a!ora, $ asimismo de lo que tuvo que nacer de +l, de la voluntad de la nada, del ni!ilismo, ese toque de campana del mediod.a $ de la gran decisin, que de nuevo li"ra la voluntad, que devuelve a la tierra su meta $ al !om"re su esperan%a, ese =nticristo $ =ntini!ilista, ese vencedor de Dios $ de la nada, alguna ve% tiene que llegar'''H, 1a %e!ealo%(a de la moral de 4iet%sc!e' =qu. se encierra la totalidad del proceso, la clave del A!ti risto.

CO')O8I'I6N >7DI'TA
El g+nero !umano es Tnico por su capacidad de in#elicidad, el su#rimiento lo invade casi todo, pero $a acostum"rados a nuestro compaOero de viaIe, que a veces ni lo sentimos, Iugamos en la "Tsqueda de la #elicidad' 0uda, seis siglos antes de EesTs, nunca admiti tener ningTn don especial, ni inspiracin divina, ni ser sacerdote5pro#eta elegido por Dios, ni maestro del mundo' 3e apo$ en todo momento en el an*lisis $ comprensin de nuestra propia mente' El in#ortunio $ la in#elicidad de esta vida quedan compensados por un #uturo #eli%, pleno a trav+s de la reencarnacin, aunque escuelas ti"etanas ponen en tela de Iuicio la #elicidad en las prNimas reencarnaciones que podr.an ser no !umanas' De todas las #ormas, la energ.a del pensamiento, sentimiento $ sensacin, se despla%a !acia otros niveles m*s Ttiles de la creacin, cuando la muerte acontece, pero inseminar*, de nuevo, el plano material en "Tsqueda de #ormas de orden desarrolladas' El Dalai Lama es considerado como reencarnacin de sus predecesores, pero no utili%an la idea de alma' El mensaIe "udista original no cree en ninguna deidad paternal a la que satis#acer ni en

ninguna #igura salvadora a la que re%ar' ;ampoco cree en dioses eNigentes a los que !a$ que complacer con rituales compleIos ni en cultos para asegurarse la divina proteccin' La clave est* en nuestra naturale%a mental $ emocional, en los modelos de comportamiento originados por +staP $ la salvacin consiste en nuestra capacidad de puri#icar $ transcender esa naturale%a en un per#ecto !umanismo' La decadencia es in!erente a todas las cosas compuestas'

>7DA?A)IDA De arte Iapon+s'

1as tres ;reas de la im"erma!e! ia son: 0eje<, e!#ermedad $ muerte' La senda del ascetismo no conduce a ninguna parte' La pro#unda meditacin es la que conduce a la completa iluminacin, despu+s de eNperimentar $

transcender todos los niveles de la mente, lo que en el "udismo se conoce con el nom"re de !ir0a!a' =unque 0uda no se ocup demasiado de los pro"lemas socio5 pol.ticos de la +poca, s. rec!a% la institucin de las castas, arma%n del sistema social !indT, por generador de preIuicios $ de eNplotacin' 4o tolera"a la ignorante $ temerosa reverencia de los cre$entes a sus "ramines, que usa"an $ a"usa"an de su estatus en la cum"re de la Ierarqu.a religiosa, $ pon.a en tela de Iuicio sus doctrinas $ especulaciones meta#.sicas, porque no conduc.an al #in del su#rimiento, que es la Iluminacin' La vida nunca es como a nosotros nos gustar.a que #uese' Aa$ una incorregi"le perversidad en la vida que #rustra todo deseo de que todo va$a "er#e tame!te bie!, que desem"oca en un realismo pero no en un pesimismo' Es optimista su visin de las posi"ilidades de la conciencia, o mente !umana, en "usca de la pa% impertur"a"le de la Iluminacin, li"re de doctrinas "asadas en el peso del pecado $ de la culpa' ENisten #elicidades $ goces en este mundo, el pro"lema es que no son permanentes, porque est*n suIetos al constante cam"io, son inconstantes' 4ada, a"solutamente nada de este universo #enom+nico es eterno' > an!elamos la seguridad de la permanencia, pero no est* en el eNterior, que es parte del constantemente cam"iante calidoscopio de la vida' ;ampoco el remedio est* en retrotraernos en un mundo interior' El error de la esencialidad equivocada nos envuelve $ atena%a' Las tres marcas: 0eje<, e!#ermedad y muerte, est*n a!. $ estar*n' El #in del su#rimiento es la Iluminacin, el nirvana, una especie de nada csmica en la que se eNtingue toda vida real' Es la m*Nima #elicidad, pa%, li"ertad, inmuta"le esta"ilidad''' 3on de#iniciones sicolgicas, no meta#.sicas, ni ontolgicas' 3e !a"la, qui%*, de un $o transpersonal' 3e de"e tra"aIar en lo que #avore%ca la pa%, el entendimiento, $ la #elicidad, m*s que en lo que conduce al +Nito econmico, estatus $ poder altos' La clave de la plenitud mental Iusta est* en vivir el presente, no arrepentirse del pasado $ no o"sesionarse con un som"r.o #uturo' El remordimiento $ la culpa no tienen aqu. ca"ida' 0usca m*s el esta"lecimiento de una actividad

mental !asta que la mente se disuelva en la in#initud' 1a meta es lo%rar el #i! del su#rimie!to' De#iende la tolerancia religiosa $, aunque !a sido una religin proselitista, nunca cre inquisiciones, cru%adas, guerras santas, ni declar !ereIes''' -a% $ tolerancia #ueron sus lemas' -ero ni el "udismo se salv !istricamente de la guerra, a pesar de su teor.a de la no violencia' Los re$es "udistas de 0irmania, en el siglo VI, organi%aron eNpediciones devastadoras a las tierras vecinas en "Tsqueda de escrituras e im*genes valiosas' 0irmania, ;ailandia $ )am"o$a luc!aron entre s. durante siglos' La escuela ti"etana, en el siglo VVII, de la que desciende el l.der reencarnado Dalai Lama, luc! para imponer su !egemon.a so"re sectas rivales' > muc!os monasterios conta"an con su propio eI+rcito de monIes5soldados''' El budismo, omo otras reli%io!es, ha sido utili<ado "ara e! ubrir ambi io!es "erso!ales militares y, omo e4 usa, "ara re0i0ir a! estrales o!#li tos "ol(ti o?e o!&mi os. En tiempos modernos, monIes "udistas se un.an a levantamientos populares contra la opresin en Vietnam, 3ri LanQa $ ;."et' HEl desarrollo del proceso !istrico a trav+s de un tiempo lineal, como la eNpansin de una alian%a con la #igura de una deidad parental, principales pilares so"re los que se asienta la visin ortodoNa Iudeocristiana, podr.a mu$ "ien !a"er sido un mito tri"al ventaIoso o recon#ortante, pero a los oIos del "udista no !ace la su#iciente Iusticia a las compleIas $ eNtraordinariamente ricas realidades de la vida csmica' Esto, como el (a!a$ana se complace en eNplicar, evoluciona en inconta"les ciclos, inconta"les universos, a trav+s de inconta"les eones de tiempo $ en inconta"les #ormas' Limitar la irrupcin de la verdad a un lugar, momento, cultura, o credo concreto, es tan #Ttil como tratar de Hatrapar el aire en dos lenguas de #uego2H' JW1K' HAasta nuestros d.as, la cultura !umana !a estado determinada, en su ma$or parte, por perspectivas pertenecientes slo a las dos primeras etapas de la vida: la in#ancia que se caracteri%a por la dependencia, $ la

adolescencia que se caracteri%a por la reaccin !acia el eNtremo opuesto, la independencia' Lo que nos espera es la etapa m*s di#.cil: la adulte%' 1a 0erdadera adulte< se ara teri<a "or la tras e!de! ia de s( mismo' > +se es el camino de 0udaH' JW2K' *QEs !e esario haber 0isto la 0eje<, la e!#ermedad y la muerte "ara retirarse del mu!doR*, se pregunta )ioran, $ aOade: HEl gesto de 0uda es un eNagerado !omenaIe a las evidencias'''= su renuncia le #alta la paradoIa' )uando se tiene ra%n no !a$ ningTn m+rito en a"andonar la vida' 0uda, segTn )ioran, no eNperimenta la paradoIa de vivir en con#licto interno con todo $ tener argumentos contra la soledad' La v.a de 0uda est* diseOada a medida de los mortales'''' Aa"r* sido tam"i+n 0uda un maestroY Aa sistemati%ado demasiado su renuncia, demasiadas consecuencias en sus amarguras' 3eguro que +l condenar.a el eNtrav.o de quien arrastra su nada entre los mortales $ no entender.a cmo en el vac.o del mundo aTn sonre.mos a la vida' -orque no !a conocido determinadas cimas de la in#elicidad, !a vivido $ muerto consolado, como cualquier !om"re aIeno a la #atal tentacin de la vida, a la seduccin de la nada, de la eNistencia $ del 4irvana #orti#icante de cada instanteH' JW1K' )ioran aOade que 0uda #ue demasiado ingenuo' X)mo es posi"le la conciencia de la nada unida al amor de la vidaY 3e pueden construir utop.as con slo mirar las #lores $ el para.so podr.a ser as. un ap+ndice de la "ot*nica' HLos atardeceres tienen algo de la "elle%a de una alucinacinH' HEl devenir es un deseo inmanente del ser, una dimensin de la nostalgia' 4os !ace inteligi"le el sentido de un ^alma_ del mundoH' HLa nostalgia eNpresa m*s directa $ dram*ticamente la imposi"ilidad del !om"re de #iIar su destinoH' JWWK' La reencarnacin presupondr.a algo que no muere en el ser !umano $ la eternidad del su#rimiento, el in#ierno aqu.' Los sistemas son slo conatos de eNplicacin' 3on slo recetas que no curan el mal esencial, la nadaP qui%* el nirvana se identi#ique con la nada, a pesar de 0uda' En el teatro del mundo, en el drama $ a veces tragicomedia de la vida con sus respectivas m*scaras que la sociedad nos

impele a llevar, en las calles de cada d.a de las grandes ciudades del mundo en las que el su#rimiento es un caminante m*s, en las p*ginas de la guerra $ en la densidad negra de la noc!e de los campos de concentracin es impro"a"le que penetre la iluminacin "udista' =nte las c*maras de gas no es posi"le eliminar la angustia, reali%ar la superacin, alcan%ar la pa% mental, derivar en el nirvana a no ser que sea el de la locura para des concienciarse de la tr*gica realidad' -odr.a ser que la teor.a de metas de la sicolog.a norteamericana pecara de demasiado optimismoP qui%* estemos muc!o m*s condicionados de lo que pensamos en nuestras #antas.as de poder $ que la #elicidad sea un arte mu$ di#.cil en un universo, en el que prevalecen las transacciones de Iuegos de trampa $ acec!a el dolor, m*s sicolgico que #.sico, en situaciones l.mite' = 0uda, no slo le #alta la paradoIa de )ioran, sino la vivencia de la tragedia, que eludi en su condicin de pr.ncipe $ con su doctrina de la reencarnacin' =unque, sin duda, la praNis de superacin mental del "udismo !u"iera evitado nuestras guerras $ campos de concentracin, o di#icultado, o atenuado' Los instintos de los art.#ices "elicistas son primarios, elementales e irracionales, adem*s de anti!umanos $ mu$ renta"les econmicamenteP esos l.deres, a los que las masas seguimos, nos !acen entrar en la Tltima edad del !om"re en Aes.odo: en la quinta, la edad del !ierro, integrada por seres !umanos mediocres, avaros $ "elicosos'

E1 8ACO 'E)BNTICO DE >ECSETT

El !om"re griego, en tiempos de Esquilo $ Aer*clito, encontr lo tr*gico al inventar la tragedia' El teatro #ue el !ilo conductor de la tragedia en la conciencia' -ara 3amuel 0ecQett, la teolog.a de la muerte de los dioses es el nudo gordiano de lo tr*gico: es el a"andono de los !om"res por parte de los dioses' -ara la pareIa protagonista de Es"era!do a Godot, lo tr*gico es estar a#errados a un vieIo con "ar"a "lanca, esperando, a su ve%, que los a"andone'

Es la lgica de la destruccinP la conciencia tr*gica est* condenada al ni!ilismo sin posi"ilidades de #iestas $ utop.as' 0ecQett se une a Reic! $ (arcuse para su"vertir los cimientos del discurso occidental, en el que el eros es reprimido por el lo%os, la lgica de la satis#a i&! por la de la domi!a i&!, el "ri! i"io de "la er por el "ri! i"io de realidad' 3e en#renta a lo que su"$ace a todo lenguaIe: la cuestin del poder' Gor%ias, el so#ista %rie%o, de (a -ue -uie! te!(a la "alabra te!(a la es"ada. La pala"ra esta"a destinada desde el inicio 5 en el principio eNist.a el 0erbum, la pala"ra 5 para in#luir en el intelecto $ en la conciencia, aunque realmente #ue la accin' El lenguaIe, como ve!.culo de persuasin, queda convertido en un arma de poder, de dominio, so"re los dem*s seres !umanos' E0ide! iar el 0a (o sem;!ti o, des ubrir los me a!ismos ret&ri os, des!udar la a"olo%(a, es ata ar al "oder y la ma!i"ula i&! del "oder' Desde su postura de marginacin, satiri%a 0ecQett la religin por su #alsa #uncin redentoraP $ la misma ciencia que conlleva avance $ progreso, por la o"ligacin de decidirse' Aa"lando de -rometeo escri"e: H-ues entre m. $ ese misera"le que se "url de los dioses, invent el #uego, desnaturali% la arcilla, domestic el ca"allo, en una pala"ra o"lig a la !umanidad, espero que no !a$a nada en comTnH' 3lo la muerte le inspira seriedad $ respeto: H3iempre me !a entristecido reincidir, pero la vida est* !ec!a de reincidencias, al parecer, $ la misma muerte de"e ser una especie de reincidencia, no me sorprender.a lo m*s m.nimoH, 0ecQett, )olloy' HEn lo que a m. respecta, siempre !e pre#erido la esclavitud a la muerte, o meIor dic!o, a la eIecucin' -orque la muerte es una condicin de la que nunca !e podido #ormarme una representacin satis#actoria $ que por tanto no puedo #igurar leg.timamente en el "alance de los males $ los "ienes' J'''K -ero para !aceros entrar !asta donde llega"a la con#usin de mis ideas respecto a la muerte, os con#esar+, #rancamente, que no eNcluir.a la posi"ilidad de que #uera todav.a peor que la vida, en tanto condicinH, )olloy.

0ecQett cuestiona, margin*ndose en el orgullo que permite la indi#erencia $ el escepticismo m*s a"solutos, la posi"ilidad misma de la literatura, $ "usca romper con la tradicin literaria, permaneciendo en su interior al mismo tiempo' H> parece que aqu. nada se mueve, ni se !a movido nunca, salvo $o, que tampoco me muevo cuando esto$ aqu., sino que miro $ me !ago ver' 3. es un mundo aca"ado, pese a las apariencias, su #in le dio origen, empe% al aca"ar, Xme eNpreso con "astante claridadY, )olloy' H3o$ pala"ras, esto$ !ec!o de pala"ras, de pala"ras de los dem*s'''pala"ras, so$ todas esas pala"ras, todas esas eNtraOas pala"ras, este polvo de ver"o, sin suelo en el que posarseH, El I!!ombrable' El centro motri% del discurso art.stico H"ecQettianoH es +ste: El ser huma!o arrojado o! 0iole! ia desde o ha ia al%$! lu%ar. El retorno a la casa es como representacin sim"lica de la matri%' H-ero que nadie "usque s.m"olos donde no los !a$H, Tatt JWLK' HI! luso las "alabras te deja!, todoH, Relatos o! eso est; di ho

A=ORI')O' DE1 /EN'A)IENTO ACIAGO DE CIORAN

Dmile (ic!el )ioran: Rasinari, JRuman.aK, 1911 5 -ar.s, 199L' En sus o"ras ataca las ideolog.as, religiones $ #iloso#.as creadas por los seres !umanos para Iusti#icar su comportamiento' Dios, realidad que se inmortalidad''', aOadimosK "usca, Jcomo el alma, la

Los !om"res son, en general, o"Ietos, dir.a )ioran, por eso sienten la necesidad de que e4ista Dios' )uando los

!om"res !an !ec!o el paso del o"Ieto al $o, Dios es superior al !ec!o de ser o de no ser' > es aqu. cuando el $o $ Dios se convierten en una realidad que se "usca' =nte la tragedia de la muerte, ser #eli%, inmortalmente #eli%, es un deseo universal por lgico, o por el instinto de conservacin $ perpetuacin' -ero al pensar en la muerte, en la nada, eNisten convicciones de que la muerte es a"solutamente segura, $ no tenemos ni un solo argumento, que no sea m.tico, que nos demuestre seriamente la inmortalidad del ser !umano' =nte esto !a$ dos caminos: o aceptar la realidad cual es, $ para eso !a$ que estar maduros o en el proceso de, o aceptar la inmortalidad como una terapia positiva ante la angustia de la muerte' La eleccin es li"re, como el deseo de morir es v*lido instrumento para convertirnos en dueOos de nuestra propia muerte' Cui%*, algTn d.a seremos demasiado maduros para no tener ningTn credo' La eternidad supone previamente un tiempo corrompido $ depravado' > del estado de pecado, nace la necesidad de Dios' Desde que Eva despert a =d*n del sueOo de la per#eccin inTtil, "uscamos nuestra propia !umanidad' Dios es el modo m*s #avora"le de prescindir de la vida' El primer acto de sa"otaIe #ue la creacin' > el ser !umano vive la tragedia de un animal constantemente insatis#ec!o que !a"ita entre la vida $ la muerte' =s. es )ioran' )orona la #aena po+tica: H=l cielo no le sirven las virtudes, sino los pecadosH' El narign de que nos !a"la 4iet%sc!e, el pecado' > la moral, un cTmulo de oportunidades desaprovec!adas' HEl deseo de morir podr.a ser una sutile%a de nuestro orgulloP en ve% de caer en v.ctimas del desastre esencial, deseamos convertirnos en dueOos de nuestra tragedia' )on el deseo de morir, morimos nuestra muerte $ as. nos desli%amos !acia ella como !acia nosotros mismos' 3e trata un poco de sa"orear el gusto por la muerte para no ser atormentados por su agon.a $ el olor de los musgos de la eNtincin, actitud Ioven en los crepTsculosH'

HEn Dios slo !a$ que ver una terap+utica contra el !om"reH, El o aso del "e!samie!to' De a!. la lgica conclusin de la sugerencia de la muerte de los dioses' > la eternidad no ser.a accesi"le si el tiempo no estuviera corrompido $ depravado' H-ero Dios !a prestado mu$ pocas cosas a la vida para que $o tenga algo que "uscar en su desiertoH' HLa teolog.a no !a podido esclarecer !asta a!ora qui+n est* m*s solo: si Dios o el !om"re' Aa venido la poes.a' > !e comprendido que es el !om"re'''H

HLa eNistencia del mal convierte al ;odopoderoso en un ="soluto decr+pito' El devenir !a engullido su misterio $ su poderH' )uando el !om"re no piense en divini%arse, sino en ser slo !om"re, entonces empe%ar* la verdadera !istoria' > slo entonces no !a"r* en su mente nunca m*s sitio para ningTn credo' H3eremos demasiado maduros para tener idealesH' HEl sentido del !om"re es asumir el su#rimiento de Dios' -or lo menos, desde el cristianismo en adelanteH' Lo que !ace al pecado superior a la virtud es un eNceso de su#rimiento $ de soledad' Del estado de pecado nace la necesidad de Dios, del miedo a s. mismo' =l cielo no le sirven las virtudes, sino los pecados' )on el perdn del irracional pecado vendr* el con#ort de lo ="soluto' -ero la inteligencia es la ruina del pecado, de lo in#inito $ de lo a"soluto' HLa moral se pierde por su #alta de misterioH' Desde que Eva despert a =d*n del sueOo de la per#eccin inTtil, "uscamos nuestra propia !umanidad' )ioran, el autor de 1a te!ta i&! de e4istir, #ue un amante del vac.o, un apasionado de los crepTsculos' Los constructores de sistemas le producen n*useas' Es un apstol del #ragmento $ del a#orismo' La vida es un espect*culo del vac.o' (aestro de la desesperan%a $ de la lucide%' (oralista del amoralismo, paradIico del "ien $ el mal, mis*ntropo empedernido, nost*lgico del para.so

perdido' HEl eNperimento !om"re !a #racasado' 3e encuentra en el calleIn sin salidaH' > XDiosY HDios es el modo m*s #avora"le de prescindir de la vidaH' Era ta! re eloso de los dioses -ue dijo@ HLa creacin #ue el primer acto de sa"otaIeH' Despu+s, $ por esto, vendr.a la sumisin $ el culto $ la manipulacin de los sacerdotes' Los dioses murieron con 4iet%sc!e' HCue la vida no tiene sentido, lo !e dic!o en todos los tonos, no vo$ a calumniarla una ve% m*sH' )ioran, a!ora E! las imas de la deses"era i&!, sigue el Iuego de sus lTcidos a#orismos desmiti#icadores' 3olos en la vida, nos preguntamos si la soledad de la agon.a no es el s.m"olo mismo de la eNistencia !umana' La creacin es una preservacin temporal de las garras de la muerte' La vida crea la plenitud $ la vacuidad, la eNu"erancia $ la depresinP Xqu+ somos nosotros ante el v+rtigo que nos consume !asta el a"surdoY Vivo porque las montaOas no sa"en re.r ni las lom"rices cantar' La preocupacin por el sistema $ por la unidad no !a sido, ni lo ser* nunca, una caracter.stica de los que escri"en en los momentos de inspiracin' <na per#ecta unidad, la "Tsqueda de un sistema co!erente, son la prue"a de una vida personal po"re, esquem*tica e insulsa, carente de contradicciones, de gratuidad, de paradoIas' El ser !umano, Xno vive acaso la tragedia de un animal constantemente insatis#ec!o que !a"ita entre la vida $ la muerteY 4o eNperimentar las contradicciones de manera dolorosa es alcan%ar la alegr.a virginal de la inocencia, permanecer cerrado a la tragedia $ al sentido de la muerte'

La inconsciencia es una condicin esencial de la #elicidad' 1a e4iste! ia del es"(ritu es u!a a!omal(a de la 0ida. QC&mo se "uede o! ebir la 0ida si! el uer"oR, Q &mo se "uede ima%i!ar u!a e4iste! ia aut&!oma y ori%i!al del es"(rituR 4adie !a podido decir !asta !o$ qu+ son el "ien $ el mal' Los valores morales !an deIado de constituirse en el terreno de la vida para cristali%arse en una regin transcendente, no conservando m*s que d+"iles contactos con las tendencias vitales e irracionales, por eso la moral es contradictoria' La realidad es irracional en esencia' La eternidad liquida las satis#acciones $ los placeres super#iciales, liquida tam"i+n las virtudes, las "uenas acciones $ los actos morales' La eternidad no conduce al triun#o del "ien, ni al del mal: lo anula todo' )ondenar el epicure.smo en nom"re de la eternidad es una actitud a"surda' 1a !ada !os de0orar;, i!di#ere!te e irremediableme!te, y "ara siem"re. ;odo placer insatis#ec!o es una ocasin desperdiciada para siempre' ;oda la moral no tiene m*s o"Ietivo que trans#ormar esta vida en una suma de ocasiones desperdiciadas' El entusiasmo !ace descu"rir una #orma particular del amor $ revela una manera nueva de entregarse al mundo' Los telogos sostienen que la #orma primordial del amor es el amor dei Jamor de DiosK, los dem*s no ser.an m*s que sus p*lidos re#leIos''' =lgunos pante.stas de tendencias esteti%antes optan por la naturale%a, $ los estetas por el arte' -ara los adeptos a la "iolog.a es la seNualidad como tal, sin a#ectividadP para algunos meta#.sicos, por Tltimo, es el sentimiento de identidad universal' E! 1a Ca(da del Tiem"o, riti a, "or i%ual, a todos los "ro#etas y "ol(ti os -ue s&lo "uede! res"irar e! u! estrado. El hombre "ol(ti o re!u! ia a la o! ie! ia. En >re0iario de "odredumbre #ustiga las convicciones como drogas de gentes alienadas' HLa vida $ $o somos dos l.neas paralelas que se encuentran en la muerteH' HLa vida es lo que !a"r.a sido $o, si no me

!u"iera esclavi%ado la tentacin de la nadaH, El o aso del "e!samie!to'

.E'U', E1 9O)>RE
Cumr*n, lugar donde se descu"rieron los Rollos del (ar (uerto J19W7K, arroIa nueva lu% so"re los misterios del cristianismo' La secta de Cumr*n $ los primeros cristianos se reun.an diariamente para cele"rar una comida sagrada con pan $ vino, pero slo participa"an los $a iniciados' -ractica"an el celi"ato $ la propiedad en comTn, adem*s del "autismo como rito de iniciacin' =m"os grupos coincid.an en la venida apocal.ptica, precursora de una nueva era mesi*nica' Eran los esenios $ los primeros cristianos' Los autores de los rollos emplean t+rminos comunes con signi#icados especiales' La pala"ra 0erdad, por eIemplo, emet en !e"reo, se re#iere a sus propias doctrinas: hombres de la 0erdad, los -ue re orriero! el ami!o de la 0erdad, $ no a la verdad en general' El sa erdote im"(o era el sacerdote rival' La muIer en un matrimonio esenio era virgen antes de su primera ceremonia de "oda, $ si en esta +poca de novia%go queda"a em"ara%ada, se pod.a decir que u!a 0ir%e! hab(a o! ebido' Los ;!%eles son !om"res del rango de levitas, $a que se cre.a que los sacerdotes $ los levitas eran la encarnacin de seres celestiales, dioses $ ;!%eles' Los sacerdotes de rango in#erior eran es"(ritus' El lenguaIe sim"lico generar* #uturos pro"lemas sem*nticos en los eN+getas cristianos' Las pala"ras terminar*n signi#icando lo que deseamos que signi#iquen, $ no siempre nos entendemos !a"lando el mismo idioma' 4o se puede o"viar la t+cnica del "esher que equivale a interpretacin, signi#icado, comentario $ eNplicacin en su teNto $ conteNto !istrico cultural determinado' ;odos los sacerdotes de la #amilia de =n*s usa"an los t.tulos de /adre $ Dios, porque se entend.a que actua"an como encarnacin de Dios al reci"ir limosnas $ plegarias, $ al "endecirlos en nom"re de Dios' En este conteNto se podr.a

entender aquella #rase de Elea%ar =n*s: Debo "arti i"ar de a uerdo o! las do tri!as de mi /adre.

El t(m"a!o o

ide!tal de 'a!ta =e de Co!-ues

3e representa el Euicio /inal' La #igura poderosa de Dios Eue% centra la escena, que inclu$e grupos de personaIes cu$a animacin no queda disminuida por su disposicin plana'

3egTn la teloga 0ar"ara ;!iering, 199L,H(ar.a, Eos+ $ EesTs eran personas reales $ miem"ros de un movimiento religioso que com"ina"a ideales elevados con pr*cticas estrictas' Viv.an una vida !umana real, $ su vida religiosa participa"a activamente del desarrollo !istrico de su secta' 3i se !an trans#ormado en im*genes religiosas, en personas irreales, ello de"e atri"uirse a la imaginacin !umana m*s que a la realidadP $ esto no es de eNtraOar, $a que se trata de un proceso "ien conocido en los asuntos !umanos' -ara unos, las im*genes satis#acen una necesidad, $ cuestionarlo ser.a dolorosoP para otros, ir m*s all* de las im*genes para encontrarse con la realidad representa una etapa de crecimientoH' JW K'

7NA )7ERTE =R7'TRADA

)uando se su"i a EesTs a la cru%, se le o#reci, segTn (ateo, vino me%clado con veneno Jvinagre, vino descompuestoK, pero lo rec!a%' Despu+s de las pala"ras del salmo: HDios m.o, Dios m.o, Xpor qu+ me !as a"andonadoY 5qui%*, una increpacin a =n*s por su traicin5 acept la "e"ida con veneno que lo deI inconsciente, Hentreg el esp.rituH' =tados al madero, la circulacin "aIa"a $ se les daOa"an los rganos internosP era una agon.a larga, lenta $ cruel en eNtremo' El veneno me%clado con vino se o#rec.a para terminar, pronto, los intolera"les su#rimientos' 3egTn la teloga australiana, EesTs no muri en la cru%, sino que se recuper de los e#ectos del veneno $ permaneci con ellos, se cas con (ar.a la (agdalena $ tuvo !iIos' <na tum"a vac.a no comprue"a una resurreccin' El entusiasmo del d.a de la -ascua slo prue"a que los disc.pulos cre.an en la resurreccin, argumento sicolgico' Los Evangelios se contradicen en la narracin de los !ec!os de la tum"a vac.a' La !istoria de la resurreccin, sigue diciendo, #ue propagada por un !om"re que entiende "ien la necesidad religiosa de un mito' =s., se podr.a atraer a gentiles, que cre.an en la idea !elen.stica de la inmortalidad del alma' >a 4iet%sc!e !a"la"a de la di#icultad de leer $ de entender los Evangelios' HEl que tiene miedo necesita de quien depender, como el d+"il de un soporte' De a!. que $a el esp.ritu primitivo cre la doctrina religiosa, encarnada en el mago $ el sacerdote, a causa de la m*s pro#unda necesidad psicolgica' E4tra E lesiam !ulla salus J#uera de la Iglesia no !a$ salvacinK sigue siendo !o$ una verdad v*lida para quien pueda volverse $ prenderse a ella' -ara los pocos que no pueden, slo queda depender de un ser !umano: una dependencia a la ve% m*s !umilde $ m*s orgullosa, un soporte m*s d+"il $ m*s #uerte, dir.a $o, Xqu+ decir del protestanteY Dl no tiene iglesia, ni sacerdote, tiene slo a Dios, pero Dios mismo se le torna dudosoH' JW7K' En !onor a la verdad tam"i+n !a$ que decir que dentro de la Iglesia

tampoco !a$ salvacin, sino esclavitud impuesta por los mitos, los dogmas $ los preIuicios $ estereotipos ancestrales' HLas antiguas religiones, con sus s.m"olos rid.culos $ su"limes, "en+volos $ siniestros, no nacieron del aire sino de esta alma !umana que tam"i+n a!ora, en este momento, vive en nosotros' ;odas esas cosas, esas #ormas primordiales, viven en nuestro interior, $ en cualquier momento pueden irrumpir con violencia, especialmente en #orma de sugestin colectiva, contra la cual el individuo est* inde#ensoH' JW6K' )uando Eung !a"la del alma se re#iere a la psique !umana' 4uestra sicolog.a consciente individual surge de un originario estado de inconsciencia $ por lo tanto de indi#erenciado como si #uera una participacin m.tica, la consciencia de di#erenciacin en una tard.a adquisicin de la !umanidadP $ la di#erenciacin es la condicin esencial de la conciencia, segTn Eung' Riesman en 1a mu hedumbre solitaria nos recuerda la tipolog.a por el #actor direccional: los diri%idos "or la tradi i&!, los diri%idos "or los otros, y los auto? diri%idos' 3lo +stos Tltimos marcan sus propias metas $ seleccionan los adecuados o"Ietivos para alcan%arlas' 9tros programan, para los teledirigidos Jpor la tradicin $ por los otrosK, las metas $ los o"Ietivos con su"liminales s.m"olos e im*genes arquet.picasP se #iIa as. su in#antilismo $ ausencia de crecimiento, el !om"re masa maneIa"le'

'E DE'C7>RE 1A T7)>A DE .E'U'

3eis urnas #unerarias est*n ocultas en el Departamento de =ntig\edades de Israel $ en una de ellas, gra"ada en cincel, se lee: H=qu. descansa EesTs, el !iIo de Eos+H' Las restantes pertenecen a (ar.a, Eos+, (ar.a (agdalit!, (ateo $ Eud*s, !iIos de EesTs' 3e trata, parece ser, de los osarios del Redentor $ de la 3agrada /amilia, segTn el arquelogo Du"ois' Es cierto que todos esos nom"res son mu$ comunes en tierras "."licas, es la com"inacin de tales patron.micos

lo que llama #uertemente la atencin' 4o era una tum"a de ple"e$os que se enterra"an en #osa comTn, sino un sepulcro elegante, pero que no esta"a situado en el (onte de los 9livos, como corresponder.a a su rango, sino en el "orde del desierto, en tierra de renegados' -odr.a ser que el 3umo 3acerdote los considerase !ereIes, motivo su#iciente para que no reposasen en la comunidad !e"rea aquellas osamentas' >ose# :at, el descu"ridor, en Ar heolo%i al NeCs, determin que las urnas datan del aOo 70 de la era cristiana, cuando el ;emplo de Eerusal+n #ue destruido' 3lo queda pro"ar la identidad gen+tica de los !uesos a trav+s del =D4' Dos meses despu+s del !alla%go, :at mor.a de un #ulminante ataque al cora%n'

El retablo del ordero m(sti o -intado por los Aermanos Aum"erto $ Ean Van E$cQ para la Iglesia de 3an 0avn de :ante por encargo del regidor Eoos ViId, qued terminado en 1W12' La "elle%a

de las #iguras se real%a con las ricas telas $ los paisaIes que sirven de #ondo' Esta o"ra es el paradigma de toda la pintura de la escuela #lamenca pues en ella se dan las principales caracter.sticas de dic!a escuela: la sensacin de pro#unda perspectiva, que consiguen, por eIemplo, con la a$uda de l.neas convergentes en un punto leIanoP el uso de la pintura al leo que les permite una meIor miniaturi%acin, $ la maestr.a con que sa"en re#leIar los detalles de los o"Ietos'

Este rutilante descu"rimiento de que EesTs #ue enterrado Iunto a sus #amiliares, como cualquier !idalgo !e"reo, signi#ica que no muri en la cru%, que su resurreccin podr.a ser un mito $ que los dem*s dogmas de la Iglesia pertenecer.an tam"i+n al pensamiento m.tico' 3e con#irmar.a la tesis de que EesTs se !a"r.a casado con la (agdalena $ tenido !iIos, como a#irman !o$ d.a algunos telogos cristianos, a manera de eIemplo, la australiana 0ar"ara ;!iering, en su li"ro .es$s, el hombre. La #igura de EesTs desata !o$ en el mundo cient.#ico mundial #uriosa pol+mica, como le sucedi en su tiempo, al predicar la 0uena 4ueva en los montes de :alilea: XDios o apstataY X-ro#eta o "las#emoY X3anto o impostorY Los seis osarios #ueron !allados en el "arrio de ;alpiot, al sureste de Eerusal+n en el 1960, pero, por motivos mTltiples $ no claros aTn, no se les !a podido aplicar la prue"a de =D4, que cam"iar.a en 160 grados la !istoria del cristianismo $ desmoronar.a todos sus dogmas' -a"lo de ;arso !a".a dic!o: H3i )risto no resucit, vana es vuestra #eH, I )or' 1L,1W' 3egTn el investigador "."lico Eo!n )rossan, el aut+ntico EesTs #ue un predicador campesino que de#end.a la resistencia pac.#ica #rente al dominio romano $ que critica"a el servilismo de las clases altas Iud.as, especialmente de los #ariseos, adem*s del materialismo de su entorno' -ara el #ilso#o alem*n 0loc!, no #ue el 3ermn de la (ontaOa, sino la promesa de la vida #utura, la vida eterna, la que garanti% el triun#o del cristianismo, religin de po"res que se consola"an con el m*s all*' -edro, segTn Ludermann, ser.a el urdidor de la !istoria de EesTs resucitado con la consiguiente sugestin colectiva del pue"lo cristiano' La

!istoria real de EesTs !a sido siempre oscurecida por mitos $ dogmas #undamentalistas' > lo que !o$ leemos $ creemos en mu$ poco coincide con lo que realmente sucediP se trata de una nueva realidad trans#ormada, tergiversada, miti#icada' HA-u( des a!sa .es$s, el hijo de .osH, epita#io orlado por una cru% en #orma de tr+"ol' JW9K'

RE=ERENCIA' >I>1IOGRB=ICA'
1'5 La letra ennegrecida JH"oldHK de las citas teNtuales es siempre, a trav+s de este tra"aIo, del autor del mismo' 2' 5 Donna Rosem"erg and 3orelle 0aQer, )ytholo%y a!d :ou, )!icago, 4;), 199W, pp' 951L' 1'5I".dem, pp' 97596'

W'5 (ircea Eliade, 1o sa%rado y lo "ro#a!o, )olom"ia, Editorial La"or, Cuinto )entenario, 199W' L'5 :'3' FirQ, El mito. 'u si%!i#i ado y #u! io!es e! la A!ti%Aedad y otras ulturas, 0arcelona, -aids, 196W, pp' 21 5 2 L' '5 (ic!ael :i"son, )o!struos, dioses y hombres de la mitolo%(a %rie%a, (adrid, =na$a, 1992, pp' 1151W' 7'5 LudMig 3c!aIoMic%, )ito y e4iste! ia, 3an Euan, Editorial de la <niversidad de -uerto Rico, 1990, pp'217S211' 6'5 LudMig 3c!aIoMic%, )ito y e4iste! ia, 3an Euan, Editorial de la <niversidad de -uerto Rico, 1990, pp'211S2WW' 9'5 LudMig 3c!aIoMic%, )ito y e4iste! ia, 3an Euan, Editorial de la <niversidad de -uerto Rico, 1990, pp' 2WW52WL' 10'5 :ustav Eanouc!, Co!0ersa io!es /ontanella, 19 9, p' 111' o! Sa#Na, 0arcelona,

11'5 )+sar )antT, 9istoria 7!i0ersal, 0arcelona, Editores :ass Aermanos, 1666, tomo IV, pp' 21522' 12'5 Ro"ert :raves, 1os mitos %rie%os, (adrid, =lian%a Editorial, 199L, pp' 0561' 11'5 -ierre 0outang $ :eorge 3teiner, Di;lo%os sobre el mito de A!t(%o!a y el sa ri#i io de Abraham, 0arcelona, Ediciones Destino, 199W' 1W'5 )arlos Rolando de Len Vald+s $ /rancisco Lpe% -+re% JtraductoresK, /o"ol 8uh, Li"ro 4acional de :uatemala, :uatemala, (inisterio de Educacin, 196L' 1L'5 (ercedes Lpe%S0aralt, El )ito ta(!o@ 10i?'trauss e! las A!tillas, R.o -iedras, Ediciones Aurac*n, 196L, p' L2' 1 '5 I".dem, pp' L15LW' 17'5 I".dem, pp' 71572' 16'5 I".dem, p' 6W' 19'5 I".dem, pp' 101510L' 20'5 I".dem, pp' 10L510 '

21'5 Ricardo E' =legr.a, Des ubrimie!to, o!-uista y olo!i<a i&! de /uerto Ri o, 5GHI?5JHH, 3an Euan, )oleccin de Estudios -uertorriqueOos, 1992, pp' 11 $ 12' 22' 5 )!ristop!er Uest!orp, coordinator, Nati0e Ameri a!, )yth a!d 1e%e!ds, 4eM >orQ, 3alamander 0ooQs, 1960' 21'5 /ra$ ;ori"io de 0enavente, 9istoria de los i!dios de la Nue0a Es"aFa, (adrid, =lian%a Editorial, 1966, pp' 61561' 2W'5 0eatri% /ern*nde%, 1a uto"(a de Amri a. Teor(a, leyes, e4"erime!tos, 0arcelona, =nt!ropos, 1992, pp' W175W16' 2L'5 Luis 4' Rivera -ag*n, E0a!%eli<a i&! y 0iole! ia@ 1a o!-uista de Amri a, 3an Euan, Editorial )em., 1992, pp' 1WL5 1 0' 2 '5 I".dem, pp' 2015201' 27'5 Luis 4' Rivera -ag*n, E0a!%eli<a i&! y 0iole! ia@ 1a o!-uista de Amri a, 3an Euan, Editorial )em., 1990, p'2L7' 26'5 I".dem, pp'26L5269' 29'5 I".dem, pp'2695290' 10'5 Luis 4' Rivera -ag*n, E0a!%eli<a i&! y 0iole! ia@ 1a o!-uista de Amri a, 3an Euan, Editorial )em., 1990, pp' 1W15 1W ' 11'5 Luis 4' Rivera -ag*n, E0a!%eli<a i&! y 0iole! ia@ 1a o!-uista de Amri a, 3an Euan, Editorial )em., 1992, pp' 2695 290' 12'5 )' :' Eung, '(mbolos de tra!s#orma i&!, 0arcelona, -aids, 196L, p' WW' 11'5 Del griego therio!, animal, $ de mor#, #orma: #orma de animal' 1W'5 )' :' Eung, '(mbolos de tra!s#orma i&!, 0arcelona, -aids, 196L, p' 6 ' 1L'5 I".dem' p' 2WW' 1 '5 V+ase )arl :ustav Eung, '(mbolos de tra!s#orma i&!, 0arcelona, -aids, 1991' 17'5 (aurice :odelier, E o!om(a, #eti hismo y reli%i&! e! las so iedades "rimiti0as, (+Nico, 3iglo VVI, 197W, p' 191'

16'5 =lusin a =d*n 19'5Las per#ecciones #emeninas ser*n ocasin de pecado de muc!os' W0'5 E' (' )ioran, El o aso del "e!samie!to, 0arcelona, ;usquets Editores, 199L, p' 1L6' W1'5 =listair 3!earer, >uda, (adrid, Editorial De"ate, 1991, p' 2 ' W2'5 I".dem, p' 11' W1'5 E' (' )ioran, El o aso del "e!samie!to, 0arcelona, ;usquets Editores, 199L, p' 1L ' WW'5 I".dem, p' 1L ' WL'5 V+ase Eenaro ;alens, Co!o er >e Nett y su obra, 0arcelona, Dopesa, 1979' W '5 0ar"ara ;!iering, .es$s, el hombre. 7!a !ue0a i!ter"reta i&! de los rollos del )ar )uerto, (+Nico, Editorial Diana, 199L, p' 72' W7'5 )arlos :' Eung, 1as rela io!es e!tre el yo i! o!s ie!te, 0arcelona, Editorial -aids, 1990, p' 10W' W6'5 I".dem, p' 10W' W9'5 Ram$ Uurga#t, HLa tum"a de Eesucristo $ otros misteriosH, El )u!do, (adrid, 7 de a"ril de 199 , nTmero 2L, )rnica' y el

>I>1IOGRA=A CON'71TADA
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