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NDICE
PRESENTACINDELLIBRO3 PRESENTACINDELMDULO...6

GLOSARIO. 178 BIBLIOGRAFA.181

PRESENTACIN DELLIBRO
Tefelicitamosporhaberllegadohastaestaetapadetuvida,enlaquehas optado por continuar superndote dentro del Sistema de Educacin Media Superior del Colegio Nacional de Educacin Profesional Tcnica. Te invitamos a seguirtupreparacinconnosotrosparaenfrentarlosmltipleseintrincadosretos quetereservalavidaprofesional. Estelibropretendeserunaherramientaparatalfin.Enlencontrarsconosque te guiarn durante la lectura y reflexin individual, acompandote en esta hermosa aventura de construir aprendizajes significativos de manera personal y colectiva con los compaeros y profesores. De esta manera, cada vez que encuentres un cono podrs estar seguro del significado de lo contenido en la pginaoelprrafo.

Avisacuandohascomenzadoatratarunanuevaunidad.

Introduccinalaunidad.Apartadoenelcualencontrars unabrevereseadeloquetratarlaunidad.

Propsitoquesepersiguealcanzaralfinaldeestudiarla unidad.

Sumario,queenlistalostemasprincipalesquese tratarnenlaunidad.

Apartadoenquesedesarrollanlostemas.

Ejerciciosqueteservirnparaconsolidarloaprendido.

Respuestasesperadasdelosejerciciospropuestos.

Enestelibroencontrarstresunidades,correspondientesalmdulodeFilosofa: 1.PrincipiosfundamentalesyreasdelaFilosofa. 2.Concepcionesfilosficasdelhombreatravsdeltiempo. 3.PensamientofilosficoenelMxicomoderno. La primera unidad te dar la oportunidad de conocer los diversos tipos de conocimiento que existen, mediante mapas conceptuales que te ayudarn a comprendermejorelpropsitodeesteapartado. La segunda, tellevar dela mano por un viaje dentro delos distintos elementos que comprenden el estudio de la Filosofa, as como de su historia y principales exponentes. En la tercera unidad tendrs un vistazo de la Filosofa contempornea, sus autores,postuladospodrsidentificaralgunosdelosfilsofoslatinoamericanosy mexicanosdelosltimoscienaos.

No nos queda ms que invitarte a recorrer sus pginas y deleitarte con esta herramientacreadapensandoentiyentuporvenir. Disfrtalomientrasaprendesyaprovechaestetiempoparaestudiary formarte,puesrecuerdaquemuchascosasnopodrsrecuperar,unade ellaseseltiempo! Suerte! 4

PRESENTACIN DELMDULO
Quesloprimero:lamateriaola conciencia?, Qu es lo primero: el ser o el pensar?...Existen planteamientos acerca de que encontrar la respuesta a estas dos preguntas es el problema fundamentaldelaFilosofa. Para un pensamiento materialista, todo sera fruto de un proceso evolutivo. Quizs para pensamientos metafsicos habr dismiles tendencias sobre la creacin y el cambio del Universo. Ello es en realidadlaFilosofa,unpocomsall de su significado literal y origen etimolgico es identificar, adoptar y tal vez, para muy pocos, crear diferentes concepciones y modelos sobreunmismoevento. Filosofar es amar las ideas, es amar el mundo que nos rodea es pretender entenderlo y mejorarlo. Ojal en estas lneas, t, estudiante de bachillerato del Conalep, encuentres la sabidura y la inspiracin, para mejorar nuestro mundo.

Dijera Marx, en su obra El CapitalElmaterialismoeslapiedra

de toque de la dialctica y las modernas ciencias naturales nos brindan para ello un acervo de datos extraordinariamente copiosos y enriquecidos con cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve por los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos

En el principio era el Verbo, y el

Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas1 Derivado de lo anterior cualquier pensamiento lgico, quedara contrariado, en tanto, las posiciones ante los diversos acontecimientos vivenciales, sociales, cientficos, pueden tener alcances y explicacionesdiversas.

1Jn1:13

UNIDAD1 PrincipiosfundamentalesyreasdelaFilosofa.

Al recorrer la primera unidad de nuestro, libro ponemos a tu alcance los conocimientosnecesariosparaqueexpliqueselsignificadoyelobjetodeestudio de la Filosofa, con la finalidad de desarrollar una visin propia del mundo filosfico.

1. ExplicarselsignificadoyobjetodeestudiodelaFilosofapara desarrollarunavisinpropiadelquehacerfilosfico. 1.1 Tiposdeconocimiento 1.1.1. Vulgar 1.1.2. Cientfico 1.1.3. Filosfico 1.2 SignificadosdelaFilosofa 1.2.1. Amoralasabidura 1.2.2. Elestudiodelascausassupremas 1.2.3. Ciencia 1.2.4. Cosmovisin

1. Rene cinco de tus compaeros de grupo,

juntenlassillasencrculodentrodelsalnde clases y discutan qu entienden por conocimiento.

2. Elaboraenunacartulina,tamaomediacarta,
una ficharesumen de tu propia definicin de conocimiento.

3. Intercambia tu ficha con los dems miembros

delequipoyobtenganunaconclusingeneral sobre la definicin de conocimiento. Un miembrodelequipolaescribirenlapizarra.

4. Escucha a los dems equipos. Para terminar,

revisa el material contenido en el libro y analizalasconclusionesdelprofesorsobreeltema.

1.1 Tiposdeconocimiento
2 Elconocimientopuedeserdefinido como el cmulo de informacin que la especie humana ha idoadquiriendosobrelanaturalezaysobresmisma.

1.1.1 Conocimientovulgar.
3 Esteconocimiento noesexplcitamentesistemticoni crticoynoexisteunintentoporconsiderarlouncuerpo consistente de conocimiento sin embargo, es un conocimiento completo y se encuentra listo para su utilizacininmediata.

Caractersticas Hapermanecidoeneltiempo Notieneorgenesclaros Correspondealpatrimonioculturalquehasidoheredadoytrasmitidoporla culturaatravsdegeneracionesdepersonas Esllamadoconocimientocomnordinarioopopular 1.1.2 ConocimientoCientfico. Caractersticas Secentraenelporqudelascosasprocurandolademostracinatravs delacomprobacindelosfenmenosenformasistemtica. Tiene una cierta afinidad con el conocimiento vulgar ya que ambos tienen pretensionesderacionalidadyobjetividad. Es ms afinado que el conocimiento vulgar porque aventura posibles respuestasinvestigativasycriticalasexplicacionesquesurgenapartirdel sentidocomn. Bajo el parmetro del conocimiento cientfico los fenmenos suceden de determinadaformaporalgunaraznynoporques.

LenyMontero(1997) Wartofsky(1983)

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Tiposdeconocimientocientfico . Fctico: La fuente de informacin y de respuesta a los problemas de investigacin, es la experiencia. Seala que la peculiaridad del conocimiento cientfico es la experiencia y su base emprica as como los elementos que permiten investigar de forma fctica. No se refiere a fenmenos o hechos perceptibles u observables de manera directa. Para hacerlo elaboramos construcciones, conceptos que grafican lo observado. Por ejemplo, el ser buen estudianteobuenprofesor. Racional: Debido a que la ciencia utiliza la razn como va fundamental para 4 llegar a resultados. El conocimiento cientfico es racional porque sistematiza coherentemente enunciados fundados o contrastables, y ellogro deuna teora o unconjuntosistemticoyracional,deideassobrelarealidad. Contrastable: Permite una mayor fiabilidad del conocimiento, debido a que es comprobadoencircunstanciasvariadasypordistintaspersonas.Paracontrastar el conocimiento debemos poner en marcha durante la investigacin, diversas tcnicas y procedimientos conjugando lo fctico con lo terico. El conocimiento cientfico debe someterse a prueba, contrastndose intersubjetivamente a la luz deconocimientosobjetivospormediodeladiscusinyexamencrtico. Sistemtico:Esordenado,consistenteycoherente.Esunsistemainterrelacionado eintegrado,porlocualunconocimientoaisladonopuedeconsiderarsecientfico. Notodoelqueposeeconocimientodealgndominiodelsaberposee cienciadel,sinosolamenteaquelquehapenetradosistemticamentey queademsdelosdetallesconocelasconexionesdeloscontenidos 5 Mediante la sistematizacin del conocimiento se organizan, estructuran y armonizandiferentesconocimientosconelfindeentenderlarealidaddelaforma ms completa posible de all que sea importante, que el cientfico busque sistemticamenterelacionesdefenmenos. Metdico: Es fruto de una metodologa rigurosa. Se obtiene mediante la elaboracin de planes y su aplicacin, con el fin de dar respuesta a preguntas o problemas de investigacin. Su condicin de cientfico est basada en que los procedimientosyestrategiasseanfactibles. Analtico:Sseleccionavariablesocuestionesquerompenlaunidad,complejidad

y globalidad de los fenmenos humanos, actuando a distintos niveles y con 6 diversosgradosdeglobalizacin .

Bunge(1985) Bochenski(1981)

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 alfaltarunpatrnuniversaldemedidaparadecidiraquniveles fragmentarlarealidad,unmismoobjetodeestudiopuedeserentendidoy abordadodemanerasdistintasycongradosdecomplejidaddiversos... 7

1.1.3 ConocimientoFilosfico Serefierealestudiodeaquelloquetrasciendelapercepcininmediata.Se basa fundamentalmente en la reflexin sistemtica para descubrir y explicar fenmenos. Conesteconocimientonopodemospercibiratravsdelossentidosalobjetode estudioperotenemoslacertezaqueexisteypodemosaproximarnosalconun planelaboradoparadefinirloycaracterizarlo. Cuando conocemos y construimos conocimiento filosfico, tambin lo podemos hacer de forma sistemtica, metdica, analtica y crtica, pero teniendo como objetodeestudioaquelloquenopodemostocar,lointangible. .

Latorre(1996) Guba(1982)

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1.2 SignificadosdelaFilosofa 1.2.1 Amoralasabidura LapalabraFilosofavienededosracesgriegas

1.2.2 Elestudiodelascausassupremas De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada porSantoTomsdeAquino,laesenciadelaFilosofasedefinecomo: " lacienciadetodaslascosasdesdeelpuntodevistadesuscausas supremas" De acuerdo con esta definicin la Filosofa es una ciencia, en tanto que hace referencia a las causas de los hechos estudiados. Tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin, es la ciencia msuniversalquepuedaexistir. LaFilosofaestudialascosasdesdeelpuntodevistadesuscausassupremas,o seaestudialaesenciadelascosas. 1.2.3 Ciencia La Filosofa de la ciencia, es la investigacin sobre la naturaleza del conocimientocientficoylaprcticacientfica. La Filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdaddelasentidadesocultasylosprocesosdelanaturaleza.Sonfilosficaslas dos proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia: La naturaleza y el hombre. La Filosofa es una ciencia, o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelouniversalesprecisamenteelsignificadodelapalabraparadigma. El objeto material uhorizonte dela Filosofa son "todas lascosas". En sno hay nadaqueseescapealestudiodelaFilosofa.LauniversalidaddelaFilosofase comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente, ya que graciasaellaesposibledesignaratodaslascosasconlapalabraente.Conesto 14

bastara para entender de qu manera a la Filosofa le compete el estudio de todaslascosas.Suobjetoformal,eselfundamentoltimoolascausassupremas. Lacausamaterialyformal,constituyenlaesenciadeunente. LaFilosofaeselconocimientoracional,intuitivo,ycientficodelaesenciay losprimerosprincipiosdetodo ente. 1.2.4 Cosmovisin Llamamoscosmovisinalconjuntodeideasquenosdescribenelmodoen que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situacionesquenosrodean.Cadapersonatienesupropiacosmovisin,sepuede decirentoncesquecadaunotienesupropiaFilosofa. Lacosmovisinesentonceselconjuntodeconceptos,intuicin, principiosyvaloresqueunapersonahaadquiridoalolargodelavidayle sirvenparatomarunaposturafrentealoshechosquelarodean. LaFilosofacomoCriterioAxiolgicoescomoellentequenossirveparagenerar la cosmovisin y por medio del cual cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. La Filosofa es la forma que el aparato cognitivo utilizaparageneraryexpresarsucosmovisin.

1.2.5 ImportanciadelaFilosofa a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofasedacuentadesdeelprincipiodelaenormediversidaddesistemas explicativosdelarealidad. b. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumentoqueayudaacomprenderlaevolucindecriteriosentredosoms personas y al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar las diferencias. c. Los conceptos filosficos soninstrumentos aptos para expresarlaintuicin delosfilsofos.Eltrabajodelfilsofoesdoble.Laprimeraetapaeslaintuicin, develar el ser. La segunda, la conceptualizacin, un intento de traducir y revestirloscontenidosintuidosdemodoquepuedanexpresarseyentenderse porotraspersonas.

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1. Quentiendesporconocimiento? 2. Cules son los tipos de conocimiento

existen?Explicasuscaractersticas.

que

3. Cmo

han evolucionado los paradigmas que explicanelmovimientodelosastros?

4. Arma un equipo con tus compaeros de clase.

Cada uno elaborar un resumen sobre una de las posturasparaentenderelsignificadodelapalabra Filosofa. Expresa tu postura y escucha a tus compaeros.

5. Leela obra Elprincipito de Antoine de Saint Exupry. Analiza de acuerdo

con la postura de la Filosofa las ideas, principios y valores del Principito. Discutetusopinionesconlosdemscompaeros.

6. Lee la obra Los dos prncipes de la coleccin Los zapaticos de Rosa, de

JosMart.Discutetuposturafilosficaconlosdemscompaeros.

7. Se elegirn seis compaeros delgrupo. A cada uno sele asignar preparar

unensayo,parapresentarloalgrupoendiezminutos,sobreunodelostemas que aparecen enlistados. Para preparar el tema que le haya correspondido, cadaunodelosseisalumnosseleccionadosinvestigarentresusfamiliares ovecinosrefranesydichospopulares8,queutilizarcomobasamentoapartir delcualdiscutireltemaencuestin. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Conocimientovulgar. Conocimientocientfico. Conocimientofilosfico. Estudiodelascausassupremas. Ciencia. Cosmovisin.

Diferentesentres.

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2. Identificarslarelacinqueguardalafilosofaconsusdistintas disciplinas.

1.3 RamasdelaFilosofa. 1.3.1. Ontologa. 1.3.2. tica. 1.3.3. Esttica. 1.3.4. Epistemologa. 1.3.5. Lgica. 1.3.6. Teologa. 1.3.7. Metafsica. 1.4 RelacindelaFilosofaconlaciencia. 1.5 Relacin de la Filosofa con la sociedad y la historia. 1.6 RelacindelaFilosofaconlaideologa.

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1.3 RamasdelaFilosofa La disciplina referida a cuestiones de cmo debe vivir(tica)existenquclasesdecosasyculessu naturaleza esencial (metafsica) qu cuenta como conocimientogenuino(epistemologa)yculesson losprincipioscorrectosdelrazonamiento(lgica)

Debidoalaenormevariedaddesereseneluniversola Filosofasehadividoendiferentesramas:

1.3.1 Laontologa Seocupadeladefinicindelserydeestablecerlascategorasfundamentaleso modos generales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Es llamadalateoradelser,esdecir,elestudiodetodoloquees:ques,cmoesy cmoesposible.AunqueestetrminoseintroduceenelsigloXVIIIparaindicar 9 lacienciadelserengeneral.

LoqueAristtelesllamFilosofaprimerayluegorecibielnombredemetafsica.Laontologahasidounadisciplina practicadaporlosfilsofosdesdeelcomienzomismodesuhistoria.

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Laontologaesladisciplinafilosficamsimportante.Elrestode disciplinas dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamentesepuededefinircomoellogosoconocimiento delente.Deformatcnicaselasueledefinircomolacienciadel enteentantoqueenteestodoaquelloquetieneserdelmismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amantealqueama,enteeseltrminoquepodemosutilizarpara referirnosalascosas,enlamedidaenquestasposeenser.Desdeestepuntode vistalaspiedras,losanimales,laspersonas,Diossonentes,puestoqueposeen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e 10 inclusolosmeramenteimaginados tambintienenunser. Todaslas ciencias se refieren o estudianlos entes unaslos entes fsicos, como lascienciasfsicasotraslosentesmatemticos,comolasmatemticasotraslos seresvivos,comolabiologaperosefijanenunaspectoparticulardecadaobjeto que estudian: La fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambin el cuerpohumanoenlamedidaenquetienedimensionesfsicaslosbilogos,porel contrario, estudian tambin al hombre pero en la medida en que est dotado de ciertasactividadesyfuncionesquellamamosvitales.Laontologatambinestudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modoynodeotro. Estoresumeladefinicintcnicadelaontologa:Cienciaosaberrelativoalente, entantoquedichoentetieneoparticipadealgunamodalidaddeser. Laontologaeslacienciamsuniversaldetodas,puestoqueserefiereala totalidaddelascosasynohaynadaquenocaigabajosuconsideracin. Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa: en quconsisteseryculessonlosseres fundamentales? as, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las ideas paraSantoTomselserconsisteenser eterno, infinito y dotado de consciencia yvoluntad,yelserplenoesDios para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento, muerte e irracionalidadylosseressonlosobjetosdelmundofugazdelossentidos. Aunque desde el comienzo de la Filosofa todos los filsofos defendieron una u otratesisontolgica,sesueleindicarqueesParmnideselprimeroquedeforma
Serficticiooirreal.

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explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de la ontologa.

1.3.2 Latica Es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vistadesubondadomaldad.Estaramahasido,posiblemente,lamsconocida ycomentadaenelgnerohumano. Tienecomoobjetodeestudiolamoralylaaccinhumana.Suestudioseremonta alosorgenesdelaFilosofamoralenlaGreciaclsicaysudesarrollohistricoha sidodiverso. Unadoctrinaticaelaborayverificaafirmacionesojuiciosestableciendotrminos como:malo,bueno,correcto,incorrecto,obligatorio,permitido,referidoa una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales cuando se dice: "Ese poltico es corrupto", "Su presencia es loable". Los trminos corrupto y loable implican valoraciones de tipomoral.

1.3.3 LaEsttica Estudialaesenciadelabellezaydelarte.Entresustemas msimportantesse encuentranelestudiodelacreatividadhumanaydelaexperienciaesttica,as comolosdiferentesgnerosdebellasartes. EslaramadelaFilosofa,denominadaFilosofaoteoradelarte,relacionadacon laesenciaylapercepcindelabellezaylafealdad.Laestticaseocupaadems de determinar si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas,alasquepuedencalificar,osiexistensloenlamentedelindividuoporlo tanto,sufinalidadesmostrarsilosobjetossonpercibidosdeunmodoestticoo tienen,ensmismos,cualidadesestticas.Laestticatambinseplanteasiexiste diferenciaentrelobelloylosublime.

La razde la esttica es la percepcin porque para la esttica las cosas son

como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepcin con la realidad, como si no. Para ello estudia y define qu formas han de tener las cosas para queseanpercibidascomobellasporlamayora,locualinduceadeterminarquela sensacin percibida por cada uno, tiene ms garantas de objetividad, cuantos mssonlosquecoincidenenunamismaformadepercepcin.

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1.3.4 LaEpistemologa Es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Ha alcanzandounextraordinariodesarrollodurantelossiglosXIXyXX. LaepistemologahasidollamadaFilosofadelaaccinporsuenormeinfluencia en el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas desde la biologa a la informtica, pasando por las llamadas ciencias sociales. Tiene una largahistoriaquenaceconlosgriegos. EnelsigloVa.C.,lossofistasgriegoscuestionaronlaposibilidaddelconocimiento fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo existieranopodraserconocidoyque,sielconocimientofueraposible,nopodra ser comunicado a otros. Protgoras mantena que no se poda afirmar que la opinin de una persona fuera ms correcta que la de otra, pues cada uno es el nicojuezdesupropiaexperiencia. Platnintentdarrespuestaalossofistaspostulandolaexistenciadeunmundo de formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectasdelasformaspurasestudiadasenlasMatemticasylaFilosofa.Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento, mientras que la confianza en la percepcin de los sentidosproduceopinionesvagaseinconsistentes. Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto como superior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado para alcanzarlo. Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia,deacuerdoconlasreglasdelalgica. Despusdemuchossiglosenquedecaeelintersporelconocimientoracionaly cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Mediaayudaronarestablecerlaconfianzaenlaraznylaexperiencia,mezclando losmtodosracionalesconlafeenunsistemaunificadodecreencias. DesdeelsigloXVIIhastafinalesdelXIX,laprincipalcuestindelaEpistemologa fuelautilidaddelaraznfrentealapercepcindelossentidoscomovasparael conocimiento.

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EpistemologaenelsigloXX. A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamentediscutidos,ysurgierondiferentesescuelasrivales.

Corriente Emprica. Tesis principales del Crculo De Viena para definir el conocimientocientfico. Criterio de demarcacin : Verificabilidad entre ciencia y no ciencia conrespectoahechosconstatables. Induccinprobabilstica:Produccindeconocimientocientficomediantehechos observables, clasificables, medibles y ordenables apoyados en modelos de probabilidad. Lenguaje lgico : los enunciados sern cientficos si pueden ser expresados a travs de smbolos y relacionados mediante operaciones sintcticas de un lenguajeformalizado. Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado medianteunpatrn.Ensentidoepistemolgicoymetodolgico,nosediferencian losconocimientoscientficosadscritosadistintasreas. 24

CorrienteRacionalista.Tesisprincipalessobrecmodefinirelconocimiento cientfico. Criterio de demarcacin : Lo que diferenciaalacienciadeotrostiposde conocimiento es su posibilidad sistemtica de ser rechazada por los datosdelarealidad. terico deductivo del conocimiento: Es invlido el conocimiento construido mediante generalizacin de casos particulares y concebido como simple descripcin o sistematizacin de regularidades detectadasenloshechosestudiados. Carcter Concepcin terica del conocimiento sustentada en una va deductiva controlada por frmulas lgicomatemticas. Realismo crtico : No es vlido identificar el conocimiento con los objetosestudiados.Hayquesometera crticalosproductosdelainvestigacin,paraprofundizarenlasdiferenciasentre resultadosobjetivosysubjetivos. Semejanzasentrelascorrientesempricayracionalista Enlasinterpretacionesempricoinductivasyenlaracionalista,haydoselementos comunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia el otro es su escasa atencinalcontextosociohistricoquecondicionaelconocimientocientfico.

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Corriente SocioHistrica. Tesis principales sobre cmo definir el conocimientocientfico. La tesis esencial del enfoque sociohistrico, antianaltico plantea que el conocimiento cientfico carece de un estatuto objetivo, universal e independiente, sinoquevaraendependenciadelosestndaressocioculturalesdecadapoca histrica. 1.3.5 La Lgica y la Teora del Conocimiento, estudian las caractersticas propiasdeunconocimientocorrectoyverdadero. La Lgicaesla cienciaencargadade estudiar el pensamiento a travs de lasformasmentales.SeconsideraqueAristtelesfueelquefundlaLgicacomo unmediodeconocimiento.LaLgicasegnKantesunacienciaformal,esdecir, estudialasformasdelpensamientoprescindiendodetodocontenido.CarlSagan, ensuobraElMundoysusDemonios,presentalaraznyusodelalgicacomo unosmodelosdecausaefectoencadenadosporunatransformacinyquedadala naturalezadenuestrouniverso,eseminentementetermodinmica. Lalgicaplantea certezasylaraznbuscalaverdad,medianteelusode certezasdescritasporlalgicamaterial. Consideradoloanterior,podemosdecirque:lalgicaesaquellacienciaquevaen bsqueda de las formas de razonamiento correctas, es decir, de las leyes del deducir correctamente. En este sentido, es legtimo afirmar que la lgica es la teoradeladeduccinencuantoestudialasreglasdelasinferenciascorrectas.

Lalgicahaceexplcitaeinvestigaaquellasreglasque,aplicadasaproposiciones, conservan una propiedad hereditaria de stas en el sentido de que si las frases inicialessonverdaderas,tambinsonverdaderaslasqueseobtienenapartirde ellasatravsdelaaplicacindedichasreglas.Ylalgicamatemticademuestra precisamente que los clculos lgicos poseen, al menos, esta propiedad: si las premisassonverdaderas,entonceslasconsecuenciasnopuedenserfalsas.

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Lalgicaeselestudiodelosmtodosyprincipiosutilizadosparadistinguir elrazonamientocorrectodelincorrecto.

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11, 1.3.6 Lateodiceaoteologanatural

Eselestudioacercadelaesenciayexistenciade Dios.HacedistincinentreReliginyTeologa.La religinnoesunaciencia,sinounainstitucinque intentalaunindelhombreconDios.LaTeologa s es una ciencia, pero su fundamento principal estenlarevelacinylafe. El trmino teologa, no es inicialmente de origen cristiano. A travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el conocimientodelascosasdivinas.ParaOrgenesexpresalaverdaderadoctrina sobreDiosysobreJesucristocomoSalvador.CorrespondeaEusebioelprivilegio dehaberaplicadoporprimeravezelatributotheologosaJuanEvangelista,yaque en su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la teologaindicarlaverdaderadoctrina,lacristiana,enoposicinalafalsadoctrina queenseabanlospaganosylosherejes. La teologa presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travsdeellaelconocimientoylacomprensindelafe.Enotraspalabras,esuna actividadintelectual,metdicaycrticaquepresuponelaadhesinalafecatlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de Anselmo: Fidesquaerensintellectum: Lateologaeslavoluntaddelafedecomprender

ConsideradacomounapartedelaMetafsica.

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1.3.7 LaMetafsica Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa.Elsereselconstitutivofundamentaldetodaslascosas(entes)loque les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquierelaFilosofasumximonivelyvalor. La Metafsica (lat. "metaphysica", del gr. "met" = tras, ms all y "phsis" = naturaleza, es decir,loquevienedespus de la naturaleza,"ms all delofsico"). Trata los problemas centrales y ms profundos de la Filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidadtodaydetodoser. La metafsica pregunta por losfundamentosltimosdel ser y de lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica de la esencia y de los principios mselementalesdelser. La metafsica desarrolla las categoras centrales de la Filosofa:materiay formaacto y potenciaesencia, ser sustancia,accidente, fin (siendostemuyimportantepuesrenealosdemsconceptos"elfinesaquello porlocualalgoes"12,etctera. Su bagaje conceptual es la base de todas las dems disciplinas filosficas e incluso,demaneraindirecta,decasitodaslascienciasparticularesengeneral.

SantoTomsdeAquino.

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Loqueesdecisivoparadistinguirlosdiferentestiposdemetafsicaeselconcepto deser,delqueparten.Latradicindistinguedostiposdeenfoquesesencialmente diferentes:

Lametafsicapuedeprocederdedistintasmaneras: 1. Es especulativa, parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la realidad. Ej: La idea, dios, el ser, la mnada, el espritu universal,olavoluntad. 2. Es inductiva, de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares,configurandounaimagenmetafsicadelmundo. 3. Es considerada reduccionista (ni empricoinductiva, ni especulativa deductiva),esunmeroconstructoespeculativoenbaseasupuestosdelos cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para llegar a conoceryactuar.

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1.4 RelacindelaFilosofaconlaciencia La Filosofa es la aplicacin del anlisis de los diferentes pensamientos y teoras13 para encontrar patrones repetidos ycoincidenciasreales.Hapretendidodejar la supremaca del conocimiento a la ciencia, cuando la ciencia es una parte de laFilosofa. 1.4.1 BertrandRussell. Filsofo ingls, matemtico, pacifista y figura clave del siglo XX. Su aportacin fundamental consisti en dotaralasMatemticasdefundamentoslgicosy,despusaplicar stos al campo del lenguaje, lo cual proyecta en su primera gran obraPrincipiosdeMatemticas. Parte de una base muy compleja: La Aritmtica, y probablemente las Matemticas en su totalidad, derivan de los principios fundamentales de la lgica. Se propuso demostrar esa teoraentodosloscamposposibles Escribiotroslibros,entreloscualescabesealarProblemasdela Filosofaen1912e HistoriadelaFilosofaOccidentalen1946. Russellencajaconlatradicinempirista.Primeroseesforzpordotaralas Matemticas de fundamentos basados en la lgica y despus se propuso ampliar esos fundamentos lgicos al resto de las disciplinas del saber humano. El mtodo consiste en intentar construir un puente entre el mundo de los sentidosyeldelaciencia

Fsica,matemticas,astrologa,psicologa,mitologa,valores,sociedad,religin,historia,elserhumano,lanaturaleza.

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1.4.2 LudwingWittgenstein Filsofo austriaco. Eenmarcado dentro de la tradicin filosfica analtica, que cobra fuerza a principios de siglo, principalmente entre los "positivistas" y aquellos quereaccionancontraelidealismo. Su obra,ElTractatus, presentauna investigacin"lgica"yestructurada a fin de construir un lenguaje depurado que permita clasificar el pensamientoylasideas. ...ElresultadodelaFilosofanoson proposiciones filosficas sino el aclaramiento de las proposiciones. La Filosofa ha de clarificar y delimitar rigurosamente los pensamientos y sto, slo lo podemos hacer depurando el lenguaje de la lgica pues la Filosofa ha de delimitar lo que es pensabley,loimpensable.Mediante el anlisis lgico podemos conocer lo que hay detrs de la realidad, la esenciadelmundo

Wittgensteinbuscaculessonloselementosltimosdellenguaje,dichabsqueda la comparte con Bertrand Russell. Ambos construyen la teora del "atomismo lgico": El lenguaje es una imagen de la realidad que "manifiesta" el mundo 14 fundamentadoenlos"hechos" ,noenobjetos. Unavezhechaestaestructura,seconcluyequeelmundoposeelaestructurade lalgicamatemticaysepuedeestudiarlgicamente.Acada"hecho"(atmico)le correspondeuna"proposicin"(atmica)queesel"smbolo"delhecho,porquelas proposiciones reproducen los hechos ya que tienen la misma forma lgica: "la proposicin,alacualdecimossono,eslaquefijalarealidad".

Sonlasunidadesmnimasdelmundoytienenunaentidadlgica,nofsica.

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Nohayningunareferenciaposiblealmundosinohayalgntipodelenguaje, queestcompuestoporproposiciones.Analizndolasyponindolasconlos hechos, como estructura lgica, podemos entender el lenguaje y al mundo 15 porqueambostienenuna" formaidntica" ,lamismaformalgica. Tenemos as, los elementos con los cuales Wittgenstein intenta clasificar el lenguaje y el pensamiento, enmarcando ahora la Filosofa dentro del anlisis lingstico. Mediante las proposiciones, la Filosofa podr decir lo que es o no pensable.Aunquehayaproposicionesqueenprincipionoparezcantenersentido, comosonlasfsicaspropiamentedichas,yaqueenelmundoloquefuncionaesel nexocasual,"fueradelalgicatodoescasualidad".Peroporestobuscamosesta estructura porque en el mundo no hay ningn "nexo" y por tanto, ninguna "ley" tampocoquepuedaexplicarnetamenteloquesucede. Para Wittgenstein, las proposiciones que menos sentido tienen vienen a ser aquellas que se refieren a entidades situadas fuera del mundo, como son las metafsicas,religiosas,estticas. Quiz, el punto en comn de Wittgenstein tanto en el Tractatus como en las InvestigacionesFilosficas,eselafndeeliminardellenguajeydelpensamiento, lasimpurezasmetafsicas.Siconunmtodolgicovequenoquedaexplicadoo resuelto, con las investigaciones filosficas intenta conocer cul es el uso del lenguaje en su globalidad, en todas sus formas, con tal de clarificar tambin el pensamiento.

Wittgenstein

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1.4.3 RudolfCarnap Filsofo alemn. El ms sobresaliente del Crculo deViena Su tesis El espacio, fue una contribucin a la teora de la ciencia que ya contiene algunos elementos fundamentales de su Filosofa entre otros, la tendencia a considerar las controversiasfilosficascomo debidas a la falta del anlisis lgico de los conceptos empleados, as como el compromiso con un empirismo de base apoyado en los mtodos ms avanzados de la lgica y las matemticas. Otro de sus libros, La construccin lgica del mundo, fue comentado por Ayer, quienplantelosiguiente: Un trabajo inmensamente ambicioso que refleja, igual que todas las obras de Carnap, una enorme labor, grandes logros tericos, y que adopta el punto de vista metodolgico.
16 En el mismo ao en que apareci La construccin lgica del mundo , Carnap publicSeudoproblemasenFilosofa:otrasmentesylacontroversiadelrealismo. En este texto Carnap se muestra influenciado por Wittgenstein, en vista de que abandona su postura previamente neutra respecto a la metafsica y se convierte en su principal y ms importante enemigo. A partir de esa poca, los problemas metafsicosgenerales,yespecialmentelacontroversiaentreidealismoyrealismo, se identificaron como seudoproblemas. Las ideas de Carnap prevalecieron en el Crculo de Viena. El concepto de seudoproblema filosfico influy en otros filsofosdelacienciaynuncaestuvoausentedelosescritosulterioresdeCarnap, cuando se interpretan de acuerdo con lo que este autor identificaba como el "principiodelaverificabilidad"deWittgenstein.

1928

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El principio de la verificabilidad establece que el significado de una proposicin est dado por las condiciones de su verificacin y que tal proposicin slo es cierta cuando es verificable en principio. La teora especifica que las palabras adquieren significado slo cuando satisfacen ciertas condiciones empricas, directas o indirectas. Carnap incluy adems algunas expresiones lingsticas y matemticas, que no poseen contenido objetivo, en vista de que se relacionan con la estructura del lenguaje en que se expresan las proposiciones empricas. Todas las dems proposiciones deben descartarse, en vista de que no tienen significado esto incluye a la inmensa mayora o a todas las proposiciones metafsicas, ticas y estticas. Carnap sugiere que los problemas formulados en estas reas slo pueden responderse por medio de proposiciones sin significado, y por lo tanto se trata de seudoproblemas. El concepto de los seudoproblemas fue adoptado por los positivistas lgicos del Crculo de Viena como uno de sus principales arietes en contradelametafsica.

1.4.4 AlfredJ.Ayer Filsofoingls.IntrodujoelneopositivismodelCrculo deVienaenlacorrienteanalticadelaFilosofaconsuobra: Lenguaje,verdadylgica,publicadaelao1936.Defiende las posiciones bsicas del empirismo lgico la separacin entre enunciados lgicos y enunciados empricos, la doctrinaestrictadelaverificacinylanecesidaddereducir laFilosofaalanlisis. Otros de sus escritos El problema del conocimiento Filosofa y lenguaje, y El concepto de persona, contribuyerondecisivamenteaapartarlaFilosofainglesade la construccin de sistemas metafsicos y a llevarla hacia planteamientos positivistas basados en el anlisis del lenguaje. En el libro Filosofa y lenguaje, Ayer dice que la Filosofa debe centrarse en el anlisisdellenguajeencuantoquedescribehechos,perosinlimitarsealestudio deellos.

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1.5 RelacindelaFilosofaconlasociedadylahistoria. 1.5.1 Comosabertericocrtico La naturaleza delconocimiento filosficohasido objeto de discusin durante toda la historia de la Filosofa, por ello es importante destacar que el surgimiento de la Filosofa se ubica en la antigedad, con la divisin entre el trabajointelectualymanual. Laprincipalcaractersticaesqueconstituyeunaapropiacintericoprcticadela realidad.Abordarelmundocomototalidad,leimpregnacarctercosmovisivoyel niveltericoavaladoporelconocimientocientficoloqueleposibilita,medianteel aparato categorial que va conformando a lo largo de su historia, abordar racionalmentelarealidad. Los hombres siempre han tenido nociones del mundo que los rodea, pero las mismas siempre han estado condicionadas por el estado de desarrollo de la humanidad y las propias vivencias de los hombres en cada etapa histrica. El hechodequeloshombresvivanencontextosgeogrficosdiferentes,condiciones socialesdiferentesoinclusocondicionespersonalesdiferentesenunmismopas, enunmismoperodohistriconospermiteentenderquedesdelapticaparticular lasvivenciasslopermitenaccederaconcepcionescotidianasdelmundo. LaFilosofaaportarunaconcepcindelmundoenlacualelpesodelacienciay delconocimientocientfico,esdecisivo. Es por ello que en la historia de la Filosofa podemos observar cmo el pensar 17 filosficosecaracterizaporexplicarlarealidad, apartirdesuscausasprimeras, comofrutodelareflexinfundamentalysistmica.Seapoyaenlacienciaperoa diferenciadelcientfico,elfilsofoexplicarlosfenmenosdeformaintegradora.

Definidacomoeluniverso,elhombre,lacultura,Dios.

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En la concepcin del mundo filosfico estn las tradiciones, la historia, los conocimientoscientficos.Existendiferentesconcepcionesdelmundoaligualque existen diferentes filosofas, pero todalaFilosofa porta como ncleo central una concepcin del mundo que simboliza una explicacin del fundamento de la realidadydelarelacindelhombreconella. La Filosofa es un producto dela actividadintelectual del hombre elaborado alo largo del tiempo. Las cosas inmutables tienen duracin, pero no historia. Solamente tienen historia los resultados de la actividad humana que se hacen, desarrollanyperfeccionaneneltiempo. Lo verdaderamente histrico es el proceso a travs del cual ha llegado a construirse la ciencia, mediante una serie de esfuerzos realizados por la inteligenciadeloshombresparallegaralaverdad. La Filosofa no es obra de un slo hombre, sino el resultado de una labor colectivaeslaobrademuchospensadoresenlascondicionesmsdiversasyen lasmsvariedadescircunstanciasdetiempoylugar. 1.5.2 Comopresenteypasado La historia delaFilosofa, como se entiende comnmente, es decir, como historia de la Filosofa de los filsofos, es la historia de las iniciativas de una determinada clase de personas para cambiar, corregir, perfeccionar, las concepcionesdelmundoexistentesencadapocaycambiarconsiguientemente, lasnormasdeconductaconformesyrelativasaellas. Desdeelpuntodevistaquenosinteresa,elestudiodelahistoriaydelalgicade los diversos pensamientos filosficos, no es suficiente. Por lo menos como orientacinmetdica,esprecisoatraerlaatencinhaciaotraspartesdelahistoria delaFilosofa,esdecir,hacialasconcepcionesdelmundodelasgrandesmasas hacia las de los ms estrechos grupos dirigentes o intelectuales y finalmente, hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y la Filosofadelosfilsofos. La Filosofa de una poca no es la Filosofa de tal o cual filsofo, de tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es la combinacindetodosestoselementos,queculminaenunadeterminadadireccin y la cual se torna norma de accin colectiva, deviniendo "historia" concreta y completa.

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La Filosofa de una poca histrica no es otra cosa que: la "historia" de dicha pocanoesotracosaquelamasadelasvariacionesqueelgrupodirigenteha logradodeterminarenlarealidadprecedenteHistoriayFilosofasoninseparables enesesentido.Sepuedendistinguirloselementosfilosficospropiamentedichos, en todos sus diversos grados: como Filosofa de los filsofos, como concepcionesdelos grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes masas se puede ver cmo en cada uno de estos grados es preciso enfrentarse conformasdiversas de "combinacin" ideolgica.

1.5.3 Comopraxis En las Ciencias Sociales y Humansticas el concepto de praxis histricamenteestudiaydemuestraqueelhombrehatransformadolanaturaleza mediantesupraxisproductivayenconsonanciaconella,hatransformadotambin suspropiasrelacionessociales.Atravsdelahistoriaesevidentequeelhombre ha desplegado cambios, no colectivamente concebidos o con una intencin originaria, comn, que intencionalmente hubiera modificado un proceso prctico colectivo. Con su actividad prctica los hombres han destruido y creado nuevos sistemassociales. LasCienciasSocialesconcibenuncuerpotericoenelcualsedefinelarealidad, el mundo, el hombre y la sociedad. Define la actividad prctica de cmo se relacionanlosindividuosentresdentrodeuncontextohistricodeterminado.

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1.6 Relacin de la Filosofa con la ideologa. La palabra ideologa tiene distintas interpretaciones. En este texto la tomamos como:"sistemadeideas,creenciasyvalores sobreelhombreylasociedad". 1.6.1 AdolfoSnchezVzquez. Filsofo,escritoryprofesormexicanonacidoenEspaa. Tras estudiar Filosofa en la Universidad de Madrid emigr a Mxico en 1939 junto a otros miles de intelectuales,cientficosyartistas,luegodelacadade la Segunda Repblica Espaola, con la Guerra Civil. Obtuvo un doctorado en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fue Presidente de la AsociacinMexicanadeFilosofia. Adopt una versin abierta, renovadora, crtica y no dogmtica del marxismo. Con respecto a la tica,seoponealnormativismo. La produccin intelectual, su fresco y contagiante humanismo y el obligado referente ticosocial,propios deAdolfo Snchez Vzquez, nopuede entenderse al margen de los decisivos acontecimientos histricopolticos y culturales que le son coetneos. Desde muy temprana edad, al comienzo de los aos treinta, se sientearrastradoporelcasigeneralentusiasmoquedespiertaelnacimientodela SegundaRepblicaEspaola(1931). Un progresivo inconformismo justifica su incorporacin al Bloque de Estudiantes Revolucionarios (1933), paso previo para su posterior ingreso en la Juventud Comunista. Fueunautodidactaformadoenlamilitanciayenelentornotericoquegenera.La sublevacindelosmilitaresgolpistasdel1936,cambialavidapolticaysocialdel pas contaminando las aulas lo que lleva a Adolfo Snchez Vzquez a sentirse ideolgicamente "extrao" en ellas y optando por ponerse a disposicin de la JuventudSocialistaUnificada,productodelafusindelasjuventudessocialistasy comunistas. Empieza entonces a escribir su primer libro de poemas El pulso ardiendo,editadoposteriormenteenMxico.

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Ese mismo ao asume la direccin de la revista Octubre, que haba fundado Alberti,empeadoenconjugarelmsaltoniveldepoesayrevolucin,pasandoa dirigir al ao siguiente en Madrid, el diario Ahora, rgano de expresin de la JuventudSocialistaUnificadaloquelepermiteasistiralIICongresoInternacional de Escritores Antifascistas y conocer entre otros, a Csar Vallejo y Octavio Paz, ascomoreencontrarseconAlberti.EnSeptiembrede1937,seincorporaala11 DivisinenelFrentedelEsteyparticipaenlabatalladeTeruel,paraadscribirse to definitivamenteal5 CuerpodelEjrcitoenCatalua,bajoelmandodeLister. ArazdelaBatalladelEbroseconsolidaladerrotayseimponeelexilio: "loscaminossepoblarondecaminantesyhombresfugitivos 18 quemarchabanaldestierroconeldoloracuestas" . Adolfo Snchez Vzquez cruza entonces la frontera y contacta con sus jefes en Perpin, prosigue camino de Pars, ciudad prohibida para los republicanos, en donde le acoge la Asociacin de Escritores Franceses. Unos meses despus, respondiendoalasolidariainvitacinqueelpresidenteLzaroCrdenashicieraa losrefugiadosespaoles(yalaquetambinseacogendestacadosintelectuales de la talla de Joaqun Xirau, Jos Gaos, Eugenio Imaz, Juan D. Garca Bacca, Eduardo Nicol y Wenceslao Roces), embarca en Ste a bordo del Sinaia, en la primera expedicin colectiva quellegaa Veracruz el 13 de juniode 1939. Ya en Mxico, con la esperanza de un retorno cercano que mitiga la tragedia del refugiado, su actividad poltica y literaria se intensifica: Colabora en diferentes proyectos culturalesllegando a ser uno delos fundadores y vicepresidentedela UnindeIntelectualesEspaoles,quepresidaentoncesLenFelipe. Atrs queda la guerra civil, que fue para m una experiencia vital importantsima, pero muy poco propicia para enriquecer mi menguado bagaje tericofilosfico. (...) Para un joven militante de filas como yo, ser marxista significaba entonces comprender la justeza de nuestra lucha (...) y aunquelas perspectivas dela victoriasealejaran(...)elobjetivonopodaserotroqueluchary luchar. Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivo combatiente, prosiguiendo, por ejemplo, mis estudios universitarios(...)mehubieraparecidonosloinconcebiblesino indigno"19

describaNeruda AdolfoSnchezVzquez

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Estaobligadamenteinterrumpidaconsolidacintericofilosficacomienzaporfin, a recuperarse pocos aos despus, durante su breve estancia en Morelia, explicandoFilosofaenelColegiodeSanNicolsdeHidalgo.Estaoportunidadle supuso reforzar lazos de amistad, con Alfonso Reyes, Gaos, Xirau y Garca Bacca. Conquinceaosdeexilioensuhaber,elcriticismodeAdolfoSnchezVzquezy suformadeinterpretarsucompromisopolticosociallellevaaenfrentarseenlos aos cincuenta, en plena guerra fra, a la ortodoxia impuesta por la Unin Soviticaquetenasumscabalexpresinenelllamado"realismosocialista".Se ve obligado a trasladarse a Pars en 1957 para defender all sin xito, alladode Fernando Claudn y ante la direccin del Partido Comunista Espaol, sus posiciones contrarias al dogmatismo, autoritarismo y centralismo. A partir de entoncesdecideconvertirseenunmilitantedebaseydedicarseprioritariamentea sutrabajoenelcampoterico. "Laperspectivadeunlargoexilio20 noentraaba,enmodo alguno, para nosotros, un abandono de nuestra actividad poltica, pero s le daba, al menos en mi caso, mayor serenidadymayorexigenciaderacionalidad.Sentporellola necesidad de consagrar ms tiempo a la reflexin, a la fundamentacinrazonadademiactividadpoltica,sobretodo cuando arraigadas creencias, en la patria del proletariado, comenzabanavenirseabajo" Esascomoentraencontactoconlaliteraturafilosficadelmomentoyendilogo con el registro que de ella hacan los jvenes filsofos organizados en torno al grupo Hyperion, que encabezaba Leopoldo Zea. Por esta circunstancia y especialmente, con la lectura de " marxistas irreverentes como Lukcs, Pannekoek, Korsch y Bloch, fueron quebrantndose, ya a finales de la dcada de los cincuenta, los pivotes de su adhesin a la versin institucionalizada,sovitica,delmarxismo" ,segnsuspropiaspalabras. Apuntalndose, por un lado, en la crtica como herramienta bsica del conocimiento, enfrentado alas contradicciones del socialismo real,ydeotrolas gravesrevelacionesdelXXCongresodelPartidoComunistaSovitico(elinforme secreto de Jrushov) el nuevo estilo que supona la Revolucin cubana y la invasin de Checoslovaquia por parte de los tanques y tropas del Pacto de Varsovia, despejaron definitivamente cualquier episodio de duda: termina as la polmicayseconsolidasurupturaconlafrreaorganizacinintelectualen el marco del marxismo dominante, que no era otro, que el de la visin estaliniana del marxismo, codificada como marxismoleninismo, que obligaba a una nica y excluyente interpretacin de la literatura y prctica polticas.
EscribeenelpostscriptumaMiobrafilosfica

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1.6.2 LuisVilloro Nacido en Espaa, hijo de padres mexicanos. Doctor en Filosofa de la UNAM. Entre sus publicaciones, podemos sealar, Los grandes

momentos del indigenismo en Mxico El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia Pginas filosficas Signos polticos yCreer,saber,conocer.
Entre sus mritos destacan,habersido: y puestos

Embajador. Delegado Permanente de Mxico ante la UNESCO en Pars (1983 87). Secretario de la Rectora de la UNAM(196162). Director de la revista Universidad deMxico. FundadorycoeditordeCrtica,revistahispanoamericanadeFilosofa. InvestigadorEmritodelInstitutodeInvestigacionesFilosficas,UNAM. Coordinador de Filosofa y Jefe de Estudios Superiores de la Facultad de FilosofayLetras,UNAM.(19671972). DirectordelaDivisindeHumanidadesdelaUAMIztapalapa(19741978). Miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM y de la Junta Directiva de la UNAM(19721984). EmbajadordeMxicoenlaUNESCO.(19831987). PremioNacionaldeCienciasSociales,HistoriayFilosofa(1986). AutordevarioslibrosyartculosdeFilosofaydehistoriaintelectual.

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Lalecturadesuslibrosabriamuchoslaposibilidaddesaberqueloimportante no era pensar exclusivamente desde una sola perspectiva, sino aprender a analizar los problemas en los trminos en los que se presentan. Su estilo de pensamiento constituy una liberacin frente a esquemas que caan en el dogmatismooenunescepticismo. El motivo de fondo de su pensamiento lo constituye la defensa de la emancipacin, la igualdad y la justicia de los seres humanos a travs del pensamientocrtico.Elmododeconcebirelejerciciodelacrtica,enlaFilosofa analtica, parecaun procedimiento muy alejado de estaspreocupaciones. En la reparticin de temas, la justicia social y la emancipacin correspondan al marxismolametafsica,laontologaylosproblemasdelconocimientoavertientes delosgrandesfilsofosalemanesylosproblemasdelalgicaydellenguajeala Filosofa analtica. As pues, el descubrir que Villoro no estaba limitado ni comprometidoporesadistribucin,constituydeporsunagrancontribucin. Segn Villoro la tarea de la Filosofa es el uso de la inteligencia a travs de un anlisis cuidadoso y sistemtico. Villoro no cuenta con una teora que le proporcione la certeza en el estudio de un tema, ya se trate de la Filosofa de Husserl o Descartes, ya se trate del proceso ideolgico de la Revolucin de independencia, del problema del indigenismo, de los problemas clsicos de la teora del conocimiento, de la tica, el poder y los valores, o del problema de la democraciayelmulticulturalismo. Supropuestaeselanlisisdelosconceptoscentralesdecadatema. LaFilosofaesunanlisisdelosconceptosquearticulanlosdiscursosy lasprcticassociales Esta disposicin para analizar temas concretos, que parecan ser territorios vedadossinosecuentaconlascredencialestericassuficientes,constituyeuna gran aportacin, si bien podran formar parte de una trayectoria ensaystica frecuentemente recorrida en el pensamiento en lengua hispana, los textos de Villoro se construyen a partir de argumentos slidamente estructurados y, sobre todo,abiertosalacrtica.Laclaridaddesusexposicionespermiteseguiraldetalle los vericuetos de cada argumentacin, lo cual ampla el horizonte y permite la crtica. ElpensamientodeVilloronosedesarrollaalladodelosgrandespensadoresdela historia delaFilosofa, sino que analiza yutiliza susideas parailuminar, aclarar, aquello que por evidente y obvio se presenta como una comprensin correcta, peroalanalizarlosurgendudasrespectoasuvalor

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El anlisis de conceptos no es una tarea simple, establecer cules son los conceptos claves de un problema exige necesariamente una aproximacin analtica acompaada del conocimiento del rea por ejemplo, en el Prlogo a Creer,saber,conocerLuisVillorosostiene: ... Hace tres aos me propuse estudiar las relaciones entre el pensamiento y las formas de dominacin. Cmo opera la razn humana, a travs de la historia, para reiterar situaciones de dominioo,porelcontrario,paraliberarnosdenuestrassujeciones? Para ello tena primero que intentar precisar conceptos fundamentalescomocreencia,saber,conocimientoyponerlos en relacin con sus motivos, causas y razones. El anlisis se extendi y me pareci prudente dejar que formara un libro autnomo Altratareltemadelaideologa,propiodelatradicinmarxistayenmbitodelas ciencias sociales, Villoro considera necesario un tratamiento especial sobre las actitudes cognitivas de los seres humanos que lo conduce al anlisis de los problemasclsicosdelconocimiento. Un concepto de condicin humana a seres humanos puede ser un punto de partidadelanlisiscomoloindicaenLoslinderosdelatica: Desde su nacimiento, el individuo est inmerso en un mundo social que imprime en su comportamiento, usos y costumbres establecidos, en sus creencias e intenciones, preferencias consensuadas. stas se expresan en reglas, tcitas o proclamas, cuyocumplimientopermitelarealizacindevirtudesaceptadas.El individuosigueesasreglas,seadecaalasconvencionesmorales sin tener que ponerlas en cuestin. En el seno de la moralidad social existente, la persona adquiere las actitudes sociales que permiten una convivencia ordenada y una colaboracin recproca haceascoincidirsusimpulsosegostasconactitudesdebeneficio a la colectividad. En la moralidad consensuada, sin necesidad de la crtica, el individuo se socializa al socializarse, desarrolla una dimensinmoral Esta descripcin de los seres humanos no incluye ningn concepto terico, se limitaaindicarrasgosbsicosdenuestraexistenciacomoindividuossociales.El mtodo de Villoro es constructivo, se inicia con una descripcin bsica, luego tematizaogeneralizalosaspectosrelevantesdeesadescripcinparaestablecer porltimo,lasrelacionesylosconceptosquelasexplican. Lahonestidad,latoleranciayelrespetosonvirtudesintelectualesfundamentales que Villoro ha defendido a travs de su obra y por lo mismo ha cumplido a cabalidad. 46

1.6.3 CarlosMarx

Los filsofos (hasta ahora) se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras de lo que se trata (ahora) es de transformarlo.21 Como la mayor parte de los hegelianos de su tiempo, Marx estaba persuadido de que la Filosofa de Hegel era la expresinmsacabadaalaque la Filosofa poda llegar. Sin duda, Marx se diferencia de Hegel en muchos aspectos fundamentales, sin embargo, su pensamiento conserva el ncleo bsicohegeliano. CuandoMarxhabladerealidad se refiere siempre al contexto histrico social y al mundo de hombre que, teniendo una estructura dialctica, se encamina hacia una perfecta realidadconciente. Hegelcreaquelasformassocialesypolticasdesupocaeranadecuadaspara el cumplimiento pleno de las exigencias racionales, que mediante un mero desarrollogradualdelsistemapolticosocialvigentesellegaraalarealizacinde las supremas capacidades del hombre pero entonces la dialctica quedaba detenida y se consagraban los hechos e instituciones polticas y sociales existentescomosifueranperfectamenteadecuadasalarazn.Peroalosojosde Marx, esto implicaba una notable ambigedad: si el proceso dialctico haba llegado a su momento final, no slo haba terminado toda la Filosofa sino que tambin, la monarqua prusiana (conservadora y reaccionaria) y el cristianismo oficial(nomenosreaccionario)quedabanconsagrados.Adems,ladialctica(oel movimiento de la realidad misma) no poda detenerse sin que la realidad misma desapareciera.

Marxensuescrito TesissobreFeuerbach.

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En consecuencia, la dialctica deba ser esencialmente abierta y revolucionaria. La interpretacin de Marx se centrar en este segundo sentido, en tanto que desde su perspectiva, las contradicciones estn muy lejosdehabersesuperado. Hegel haba dicho que lo verdadero es eltodo,perolaverdad,losprincipiosde la razn no parecan coincidir con el orden social y poltico existente. Entonces, Marx sealar que hay en el mundo humano un elemento irracional,inadecuado respecto de la Idea, desajustado o carente de armona en relacin a la totalidad que no es otra cosa que una seal que indica que todava no se ha alcanzado cabalmentelatotalidad,anfaltaparalaplenaracionalidad. La contradiccin sealada por Marx en el sistema hegeliano se materializa en la existencia del proletariado. La presencia del proletariado contradice la supuesta realidaddelarazn,porquelaexisteniadeunaclasesocialenterarepresentala negacindelarazn:Hegelafirmabaquelapropiedadeslamanifestacinexterior de la persona libre, pero el proletariado es la clase totalmente desposeda, que carecedetodapropiedad,entoncesnoeslibreniespersona. En definitiva, Marx observar que la realidad sociopoltica est colmada de contradicciones que no han sido conciliadas, negando as la misma Filosofa. Marx, postulala necesidad dellevar a cabola coincidencia entrelos hechos yla razn,peroyanoenelplanoabstractodelosdesarrollostericos,sinoenelplano socialypoltico,stoes,lapraxissociopoltica,endefinitivarevolucionaria. Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y especialmente a Aristteles,quehabavistolaesenciadelhombreenlarazntericaendondela metaeslapuracontemplacin),concebiralhombreunentequeseproduceas mismo.Yesteactoautogeneradordelhombre,eseltrabajo. Elhombreproducealhombre,asmismoyalotrohombre. ...Ascomoeslasociedadmismalaqueproduceal hombreencuantoahombre,astambinesproducida porl TodalallamadaHistoriaUniversalnoesotracosaquelaproduccindelhombre poreltrabajohumano. ParaMarx,loqueelhombrees,nopuededeterminarseapartirdelespritunide la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombrereal,corpreo,enpiesobrelatierrafirmeyaspirandoyexhalandotodas 48

lasfuerzasnaturales.Elhombrenoesunserabstracto,fueradelmundo,sinoque elhombreesenelmundo,estoeselEstadoylasociedad. Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones exteriores en virtud del intercambio que cada hombremantieneconlanaturalezayconlosotroshombres:"Laesenciahumana no es algo abstracto einherente a cada individuo, es enrealidad, el conjunto de lasrelacionessociales" LasrelacionessocialesnosonparaMarxalgodadooesttico,sinolarealizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad,ambosseconstituyenrecprocamente. Pero la esencia del hombre, es el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realizaydesarrollasusposibilidades.Atravsdeltrabajoalcanzasusatisfacciny lafelicidad.EnsuobraElcapital,nosdice: Pero lo que de antemano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aqul ha construido la clula en la cabeza hasta de construirlaenlacera.Alfindelprocesodeltrabajo,surgeunresultado queyaalcomienzodelmismoestabaenlarepresentacindelobrero, esdecir,yaexistaidealmente.Noessloquesteoperaenuncambio de forma de la materia prima l realiza en sta al mismo tiempo su finalidad,quelconoceydeterminacomoleyelmododesuobrar,ala cualtienequesubordinarsuvolutand Efectivamente,Marxdiferenciaentreeltrabajodeanimalesyeltrabajohumanoen tanto que ste ltimo est siempre dirigido por una idea o representacin (conciencia). Es adems la finalidad una categora fundamental del trabajo humano. Elprocesodeautoproduccinmedianteeltrabajoesunprocesodialctico,esun salirdelsdelhombre,unaexteriorizacin.Eltrabajoimplicaunahumanizacinde la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella, su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porque la transformacin que introduceenlanaturaleza,modificasuscondicionesdelavida. Lasociedadespues,laplenaunidaddelhombreconlanaturaleza,laverdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismodelanaturaleza. Elserdelhombredependeentoncesdelascondicionesconcretasdeltrabajoen cada circunstancia histrica. En la sociedad que Marx describe, el hombre est alienadopuestoquedesconocesupropiaesencia.Estaalienacinestpresente entodoslosplanosdelanaturalezahumana:social,poltico,religiosoyfilosfico. 49

Ycomoeltrabajoeslaactividadpropiadelhombreperosteloignora,enlugar de significar la realizacin espontnea y gozosa de la humanidad, el trabajo paraliza las actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfaccinintrnseca. PlanteaMarxque:Eltrabajadornoseafirma,sinoquesenieganosesientefeliz, sino desgraciado no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso, el trabajador slo siente en s (comoensupropiohogar),fueradeltrabajo,yeneltrabajofuerades.Estenlo suyocuandonotrabajaycuandotrabajanoestenlosuyo.Sutrabajonoesas: voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer sus necesidades fuera del trabajo. Aslserelacionaconsuactividadcomoconunaactividadno libre, se est relacionado con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo del otro Ensntesis,laalienacinestdadapor:

1.Laactividad:Eltrabajadorsientequelaactividadquerealizanolepertenece. 2. El producto: En el producto est el obrero mismo en tanto en que ste es su objetivacin, algo en lo que ha puesto su propia persona, sin embargo, este producto,nolepertenecetampoco. 3.Lanaturaleza:Porquestaenvezdeconvertirseenelcuerpoinorgnicodel hombreaparececomoajenoaltrabajador,comopropiedaddeotro. Efectivamente,observaMarxqueelobreronopuedeelegirsutrabajodelmodoen quelquisiera,noloeligelibrementesinotalcomoestasentadodeacuerdoal lugarqueocupeenelprocesosocialdeproduccin,lugarqueporotraparte,est 50

determinado por el sistema de produccin, la forma de distribucin de riqueza y poder. 4. Otros hombres: El hombre, a diferencia de los animales, no slo puede trabajar para s mismo y sus propias necesidades sino tambin para el progreso de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta esta relacin con la naturalezaylasociedad. Marx concluye que la propiedad privada esla consecuencia (ms bien la causa) del trabajo alienado. Por eso establece que el comunismo, considerado como supresin de la propiedad privada, permitir la eliminacin de todas las alienacionesylahumanizacindelhombre. Lasociedadestdivididaenclasesylasolaexistenciade stas, contradice la libertad o la convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno est determinada por la pertenenciadeclases,sintenerencuentalascapacidadeso necesidades individuales: La clase es la verdadera unidad socialyeconmica,noelindividuo22

1.6.4 FedericoEngels Uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del proletariado internacional, amigo y colaborador de Marx fue Federico Engels.Enlosprimerosaosdeladcadade1840,Engels abandona las posiciones de demcrata revolucionario y cumple el trnsito al Comunismo Cientfico. Engels contribuy con una aportacin valiossima a elaborar todas las partes integrantes del marxismo: La Filosofa, la EconomaPolticayelComunismoCientfico. Se encontr con Marx en 1844 con ldirigi el movimiento obrerorevolucionarioycrelanuevadoctrinarevolucionaria. Noesposiblecomprenderelmarxismoniesposible exponerlocoherentementesintenerencuentatodaslas obrasdeEngels 23 .

Marx VladimirIlichLenin

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En 1844 public Engels en los Anales francoalemanes su primer trabajo sobre economa poltica: Esbozo de una crtica delaeconomapoltica.Marxlo calific de ensayo genial sobre la economa poltica proletaria. En este trabajo se analizan los fenmenos y contradicciones fundamentales del capitalismo desde el punto de vista delproletariado revolucionario, se someten a crticalasconcepcionesdelosrepresentantesdelaeconomapolticaburguesay a los apologistas directos del capital. En 1845, Engels dio a la luz el libro La situacindelaclaseobreraenInglaterra,enelquetrazuncuadroestremecedor delaspenalidadesdelaclaseobrera.Almismotiempo, mostrporprimeravez, que el proletariado no es slo una clase que sufre sino que su dura situacin econmica le obliga a luchar por su emancipacin derrocando el rgimen capitalista. Del18451846,EngelsescribiconMarxLaideologaalemana,libroenquepor primera vez se hace una amplia exposicin de los principios fundamentales del Comunismo Cientfico. En esta obra, se enuncia la idea de que las formaciones socialessesucedenunasaotrasenvirtuddedeterminadasleyes,sedemuestra que el hundimiento del capitalismo es inevitable, se explica que el proceso del desarrollo social se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. En 1847, Engels escribi Principios del comunismo, proyectodelprogramadelaLigadeloscomunistas.Estosprincipiossirvieronde base para el Manifiesto del Partido Comunista (1848), redactado por Marx y Engels,dondeelmarxismoaparececomounaconcepcincoherentedelmundoy como una unidad integrada por la economa poltica, la Filosofa y el socialismo cientfico. Enlaelaboracintericadelmarxismoyensudefensadesempeunpapelmuy importantelaobradeEngelsAntiDhring(1878).Escritacomotrabajopolmico contra el idelogo burgus E. Dhring. Contiene una exposicin multilateral del marxismo. En la segunda parte del libro (Economa poltica) y partiendo de la doctrinaeconmicadeMarx,Engelsdefineelobjetoyelmtododelaeconoma poltica pone de manifiesto el papel revolucionario de las fuerzas de vanguardia en el trnsito de la vieja a la nueva sociedad, muestra la conexin recproca existenteentrelaeconomayelpoderpoltico,analizaelorigendelasclasesylas premisaseconmicasdelarevolucinsocialista. Engels expone, asimismo, la concepcin marxista del valor, de la plusvala, del trabajosimpleycomplejodelcapital,delarentadelsueloydeldinero.Elcaptulo X del AntiDhring se debe a la pluma de Marx, quien trata en l de algunos problemasconcernientesalahistoriadelaeconomapoltica.Enlaterceraparte (Socialismo), Engels caracteriza los rasgos principales de la futura sociedad comunista, cuyo establecimiento constituye para la humanidad, el salto del reino 52

de la necesidad al reino de la libertad. En la Dialctica de la naturaleza (obra escrita entre 18731882, publicada en 1925), Engels demostr que el trabajo desempeelpapeldecisivoenelnacimiento,desarrolloyperfeccionamientodel hombre y de la sociedad humana. En 1884, escribi El origen de la familia, la propiedadprivadayelEstado,libroconsideradoporLenincomounadelasobras fundamentalesdelsocialismomoderno.Enestetrabajo,Engelsexplic,desdeun puntodevistamarxista,lasociedadprimitiva,elorigenydesarrollodeladivisin socialdeltrabajo,delaproduccinmercantil,delapropiedadprivadaydelEstado. EngelsayudsistemticamenteaMarxensulaborsobreElCapital.Despusde la muerte de Marx (1883), Engels dirigi durante 10 aos el movimiento obrero internacionalyllevacabounalaborgigantescaenlapreparacinparalaprensa delostomosIIyIIIdeElCapital(eltomoIIseediten1885elIII,en1894).En realidad,estosdostomosdeElCapitalsoneltrabajodedoshombres:deMarxy 24 Engels . Engels formul una serie de ideas profundas sobre las nuevas peculiaridades del capitalismo en el bosquejo de La bolsa, en las notas complementariasaltomoIIIdeElCapitalyenotrostrabajos.Esmuyimportante ellibrodeEngelsElproblemacampesinoenFranciayenAlemania(1894),enel que se da un gran paso adelante en el estudio del problema campesino. Engels hizohincapienlanecesidaddeatraeraloscampesinosalladodelproletariado en los pases de poblacin campesina importante, y ello como condicin capitalsimaparalaconquistadelpoderpoltico.Tambinsealculibaaserla polticadelfuturoEstadoproletariorespectoaloscampesinos. Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesina privadaalaeconomacolectiva,ysubrayqueestepasonosehaderealizarpor lafuerza,sinopormediodelejemploydelaayudasocial.Alavezqueindicla necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la posibilidad de que se indemnizaran. La gran doctrina revolucionaria creada por Marx y Engels, ha sido desarrollada en nuevas condicioneshistricas,porLenin,yenlapocaactualladesarrollanyenriquecen los partidos marxistasleninistas. El nombre de Federico Engels goza de un respetoyuncarioinfinitosentrelostrabajadoresdetodoelmundo.

VladimirIlichLenin

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1. Organiza un grupo de cinco compaeros de

clase. Invtalos a tu casa y vean la pelculaEl Cdigo Da Vinci. Toma una libreta para que hagas anotaciones. Identifica fragmentos de la pelcula donde puedas identificar las ramas de lafilosofa.Podrasponertedeacuerdocontus compaeros para que cada uno se enfoque a ciertas ramas. Al final comenten sus observaciones.

2. Con los elementos del ejercicio anterior el

equipoprepararunseminario,organizandolos resultados para presentarlos durante diez minutos en la prxima clase. Acomoden dos mesas juntas de frente al auditorio coloquen detrs de stas sillas y preparen su tema para que luegodelaexposicin,losdemscompaerosdelgrupoquenosonparte delequipo,presentensusdiferenciasocomentarios.Escuchenalosotrosy debatanrespetuosamente.

3.Reflexiona y filosofa: Crees que sea importante adoptar como filosofa

de vida, una vez que hayas cursado tus estudios, comprometerte con la Empresaquetecontrate?Reflexionaconunadultomayordetufamilia,su filosofa al respecto. Qu pasara con el rumbo de Mxico si nadie se comprometieraensustrabajos,cuandonosonlosdueos?

4.Ahora que has estudiado sobre Adolfo Snchez Vzquez. Cmo

consideras que el escenario histrico de un individuo o de una sociedad, puedaalterarsustendenciasfilosficas?

5. Investigaquindijolafrase:Elhombrepiensacomoviveynovivecomo
piensa.Disctelacontuscompaerosdeestudio.

6. Escoge unode tus personajes polticos sobresalientes. Escribe unartculo

periodstico donde expreses tu punto de vista sobre la relacin de la ideologaconlasociedadylapoltica. .

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UNIDAD2 Concepcionesfilosficasdelhombreatravs deltiempo

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LaFilosofaesunaactividadparalatransformacindel 25 mundo.

Por medio de la Filosofa el hombre puede llegar a cuestionarse sobre lo que es su existencia, su vida, creacin y objetivos. De este modo llega a un conocimiento acertado de las razones del mundo, fsicas o emocionales, dedicndosealabsquedadelasabidura,nocomosabiduraens,nicomoun todo, ni como un hecho, ni como concepto sino como algo profundo que lo oriente sobre el comportamiento de la naturaleza y de s mismo, mediante la reflexin,elcuestionamiento,razonamientoylainvestigacin. Al recorrer la segunda unidad de nuestro libro pretendemos que adquieras los conocimientos necesarios para identificar los principales paradigmas del saber filosfico, as como sus principales filsofos y obras representativas y describas dicharelacindesdesuperspectivahistrica. Entrelosconocimientosmssobresalientesdeestaunidadseencuentrantemas como: Lasdiferentesconcepcionesantropolgicasdelhombre. Elorigendelasociedad. LahistoriadelaFilosofa,suimportanciayutilidad. Losprincipalesrepresentantesfilosficosatravsdelahistoria. Lascorrientesfilosficascontemporneas.

25Marx

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1. Distinguirs las concepciones del hombre y establecers una visin propiadelmismo.

2.1 Concepcionesantropolgicasdelhombre. 2.1.1. Filosfica. 2.1.2. Teolgica. 2.1.3. Cientificista. 2.1.4. Ontolgica. 2.2 Origendelasociedad.

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2.1 Concepcionesantropolgicasdelhombre. La antropologa es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquiergrupo y/o sociedad. Su objeto deestudio es compartido con otras ciencias como la Biologa, la Psicologa,laHistoria,laEconomaolaPoltica,entre otras.Susinterrogantessecentranenelhombrecomo miembro del reino animal y en su comportamiento comosersocial.

La diferencia de la antropologa con otras disciplinas dentro de las ciencias sociales es su carcter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural, los antroplogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender los fenmenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el conocimiento antropolgico desarticula aquellas ideas y teoras basadas en nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilitaa travsdelainvestigacin comprenderlos orgenesdela desigualdad socialenformaderacismo,sexismo,explotacin,pobrezaysubdesarrollo. Una parte ms compleja de la antropologa es la etnologa, la cual realiza estudios comparados de los pueblos con caractersticas diferentes. En su aspecto terico se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentranenestasculturasincorporandonuevasperspectivasymarcostericos, como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relacin de la personalidadenrelacinconestasociedad. 58

2.1.1 Antropologafilosfica Laantropologafilosficaponecomocentrodesureflexinalserhumano. Buscacomprenderalhombrecomounserquevive ysabequevive. Elsaberes la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse parasaberquines,quinquiereseryqupuederealizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica, en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la concienciadesupropiafinitud,esdecir,desaberquenoesdueodeltiempoy, portantonecesitadisearsuvida.Laantropologafilosficareflexionaacercade laexistenciahumana,lacualescomplejayproblemtica. Laantropologafilosficanocreaniinventalosproblemasdelhombre. Los 26 encuentra,losreconoce,losasume,losexaminacrticamente. Las preguntas Quin soy?, Quin quiero ser?, son propias del modo de existirdelhombre. Poresolaantropologafilosficasepreguntaporaquellos que determinanyposibilitanlaexistenciahumana,enlacualresideladignidadpropia delhombre.Larepresentacinquecadaunotienedelhombreestplasmadade valoresyfines,queorientannuestraaccin. Laimagendelserhumanonoesunacreenciaquenosvengadesdeafuera, eselconjuntodeideasprcticas,plasmadodevaloresyfinesque constituyenlaautointerpretacinquehacedesmismoelserhumano.27 No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es aqulla queinterpreta,locualimplicaunatomadeposicinrespectodesydelosotros. De este modo, los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones,tareastransformandoeltiempodenuestravidaenhistoria.Enlavida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.Laantropologafilosficaesnecesariamentehistrica. Recopilaloqueel hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. Laantropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significadosquesevanconstituyendoeneltiempo.
Elproblemadelhombre, deGevaert.

ElsentidodelaFilosofadelhombre,deJavierSanMartn.

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2.1.2 Antropologateolgica A travs de todos los tiempos, el hombre ha tenido la preocupacin de recorrerlosintrincadoscaminosdelmisterioquerepresentasupropiaexistencia. Lateologainteractaconotrascienciasantropolgicasaportandolarespuestaa travs de la palabra revelada de que el hombre es una criatura que debe ser interpretadadentrodelseryelactuardelmundo. La diferencia de la antropologa teolgica del resto, es que mientras sta estudia al hombre a la luz de la revelacin, las dems se limitan a estudiar los datosquesuministranlaexperienciaylaraznhumana.

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2.1.3 Antropologacientificista La "concepcin cientificista del universo", surge del impacto que la mecnicadeNewtoncausenelambientecientficodelossiglosXVIIyXVIII.La cienciadelamecnicaaldescribirelmovimientodeloscuerposypredecirlosdio un contundente ejemplo delo que debe seruna ciencia. No obstante, elimpulso cientficoesavasalladorytraspasalafronteradelomedibleylaexperimentacin. Lapretensindesumisindetodohechohumano,yengeneraldetodalarealidad a un modelo mecnico era un asunto que tomaba forma en la mente de los intelectuales desde mucho antes del momento histrico que nos ocupa. Se ha habladodelfracasodelaconcepcindeunmundoregidoporexcelenciaenleyes queregulanelorden moralylaconductahumana. Sinembargo,enlaformacin delascienciasdelsigloXIXlaideologacientificistaesunpuntodecisivo,puesto que por su influjo se desarroll la medicina cientfica, la fisiologa y la fsicoqumica. Detrsdelaconcepcincientficadelmundo,estlaunidaddelasciencias,porlo menoslasqueaplicaelmtodocientficodelaexperimentacin. ApartirdelsigloXIXseconsolidaronlascienciashumanasyelsurgimientodeuna serie de posturas antropolgicas, que manifestaron una interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras y con las ciencias que hablan acerca del hombre? La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen,preguntndoseenqumodificanelconceptoqueelhombretieneacerca des. El hombre es el producto de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales y la posibilidad de realizacin de deseos y libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de tales determinaciones,laantropologafilosficareflexionatratandodeintegrarlos. Elhombre,apartirdeloquees,seproyectahacialoquenoesanydeseaser. Estandodeterminado,viviendoenunasituacinconcreta,esunaquyunahora. Est impulsado a construirse a s mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar y desear, trabajando en la construccin del mundo como un espaciohabitableydigno.

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2.1.4 Antropologaontolgica Para el realismo ontolgico, la realidad existe independientemente de que la ciencia pueda proporcionar conocimiento sobre ella e independientemente de que los humanos tengamos la capacidad de observarlas. Las teoras cientficas permitiran, en funcin del paradigma epistemolgico en que nos situemos, descubriroacercarnosaestarealidad. Laantropolgicaontologaprescribelacorreccindeloqueelserhumano est llamado a ser, lo cual se configura como una descripcin de lo que es adecuadoparaelhombreylecorresponde. 2.2 Origendelasociedad Origen no slo significa nacimiento, comienzo o principio en el tiempo de algo,sinoqueindicalacausadeesenacimiento.Elorigendelasociedadplantea tanto la cuestin de su principio en el tiempo, cundo y en qu circunstancias aparece, como de dnde se deriva o de quin es creacin, lo que tambin comporta,enprincipio,unarespuestaalaspectoanterior. La primera cuestin se traduce en estas y otras interrogantes similares: Esanteriorelhombrealasociedad, oalcontrario,lasociedadalhombre? En el primer caso, apareci con el hombreohahabidoalgntiempoen elqueaqulhayavividosolitario? Dentro de las formas sociales esenciales,esanteriorlafamiliaala organizacin poltica o al revs? Se ha formulado el hombre estas preguntasyhaintentadorespondera ellas con diversas teoras de carcter especulativo que, dejando a un lado las distintas explicaciones de carcter religioso, implican una concepcin sobre la naturaleza del hombre y sobre la causa de la sociedad y, por tanto, al no ser propiamente cientficas, constituyen ms bien teoras sobre el origen de la sociedad.

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El problema del principio de la sociedad en el tiempo, en cuanto se trata de una cuestindehecho,emprica,quetuvolugaranteriormentealostiemposhistricos, caedentrodelcampodelascienciasqueestudianlosorgenesdelhombreysus formas de vida primitivas, la Antropologa y la Etnologa, apoyadas en la Paleontologa desde una perspectiva de fondo, cae en el rea de la Filosofa social,alaquecorrespondeelconocimientodelasrazonesltimasdelasociedad. LaEtnologaylaAntropologanosuministranhastaahoraunarespuestadirectay categricaalasinterrogantessealadasincluso,parecemuydifcilquelleguena darunasolucindefinitivaalosmismos.Laenormecantidaddeaostranscurridos desde la aparicin del hombre en la tierra y la ausencia de todo dato histrico hacen que, segn su situacin presente, puedan nicamente formular a lo sumo hiptesismsomenosprobableseinferenciasmsomenoslgicasderivadasdel estudiodelassociedades. Por lejos que nos remontemos en el pasado histrico, encontramos al hombre siempre viviendo en sociedad. Las investigaciones arqueolgicas o folklricas en la protohistoria y enlaprehistorianosdemuestranelmismohecho28

Los antecedentes de la primera posicin se remontan a la Filosofa griega. El origendelasociedadnosederivadeunaexigenciadelanaturalezadelhombre, puessuestadonaturalesunacondicinantisocial,enlacuallapersonahumana lleva una vida solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve, extrasocial, esencialmentebrbaraeinseguraenlaqueelhombrevivalibre,despreocupado yerrantesinnecesidaddesussemejantes.Portanto,esunaconsecuenciadesu librevoluntadmedianteunpactoocontratoestablecidoconsussemejantesconel findelibrarsedelasmiseriaseinconvenientesdelestadodelanaturaleza. Encuantoalasegundaposicinlasociedadcomoorganismo,resultadonecesario delaevolucin,tieneentresusprincipalesrepresentantesloscomponentesdela
J.Folliet(Elhombresocial.EnsayodeAntropologasocial,7)

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escuela sociolgica evolucionista, para los cuales el origen de la sociedad como superorganismo es el juego de las fuerzas ciegas de la evolucin a la que est sometida gradual y progresivamente toda materia orgnica einorgnica. Una vez originada,lasociedadsiguesometidaalamismaleydelaevolucin,quelahace pasardeformassimplesdeorganizacinaotrasmscomplejas. Tanto en una como en otra teora se reconoce un fondo de verdad en cuantola primera, la del contrato social, llama la atencin sobre el papel necesario de la raznylibertaddelhombreenlaaparicinconcretadelasociedad.Encuantola organicista evolucionista insiste en el enraizamiento del fenmeno social en la naturalezadelhombre,ensunecesidadyenlaleydesuprogresoydesarrollo.El carcter unilateral de ambas, las hace inaceptables como explicacin exclusiva y nica del origen de la sociedad y, si bien son opuestas, ambas dan lugar a una concepcinpositivistaytotalitariadelavidasocialydelEstado. Laterceraposicineslaquemejorreflejalaverdaddelascosas. Carcternaturalyvoluntariodelhechosocial. Esta posicin entronca conlos grandes pensadores griegos, y fue especialmente desarrollada por los autores cristianos, tanto los Padres de la Iglesia como los escolsticos,comopartedeladoctrinasobreelDerechonatural.Estateoraafirma que la sociedad es una derivacin y exigencia fundamental de la naturaleza humana,demaneraqueelhombretiendealasociedadynopuedeexistirsinella. Deahque,vidahumanayfenmenosocial,seancoextensivosynotengasentido plantearseelproblemadelorigenhistricodelasociedadengeneral. La socializacin del hombre es un reflejo de su vocacin comunitaria, una consecuenciadelaesencialunidadhumanaquelellevaavivirfraternalmentecon sus semejantes comunicando y compartiendo con ellos los dones y bienes que poseey,portanto,algoqueimplicanosloconcienciadedebilidad,sinounpunto de vista altruista. El hombre es social por naturaleza, no slo porque necesita absolutamente de los dems, sino tambin porque est unido por vnculos naturales esenciales con todos los hombres. Forma con ellos una comunidad y entraensuprimeryprincipalobligacin:darseyentregarsealosdems,entrega quedependesupropiaperfeccin.

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1. Prepara con ayuda del profesor una mesa de

dilogo sobre las bases de la antropologa teolgicaasociadoa(escogerunoporalumno):

ngeles. Demonios. Protestantismo. Catolicismo. Santera. Brujera. Avacu. Orichas. Babalaos. Musulmanes Judos.

2. Junta cinco de tus amigos de estudio. Invtalos a tu casa. Repasen el tema

sobreel origendelasociedad.VeanlapelculaTheCars.Enestapelcula descubrirsgrandesleccionessobrelavidaensociedad.Tomanotaydebate con tus amigos. Escucha sus opiniones, quiz ellos anotaron otras escenas delapelcula.Quteenselapelcula?

3. Enlistatrescosasqueharas(ahora,contuscircunstancias)paraquelavida
entuciudadfuesemejor.

4. AculramadelaAntropologacreesquecorrespondalafrase:Elhombre
eslysucircunstancia?investigaquinladijoporprimeravez.

5. Junta cinco de tus amigos de estudio. Invtalos a tu casa. Repasen el tema

sobre el origen de la sociedad. Vean la pelcula Bichos. En esta pelcula descubrirsgrandesleccionessobrelavidaensociedad.Tomanotaydebate con tus amigos. Escucha sus opiniones, quiz ellos anotaron otras escenas delapelcula.Quteenselapelcula? Comparalaescenacuandolosbichosestnimaginandolosaplausos,conlas personasquelimpianlosvidriosdelcocheyesperanquelesdigasgracias.

6. Partiendodelejercicioanterior,buscaotrasanalogasconlavidareal. 7. Cul crees que fuese la filosofa de vida, de los msicos de la pelcula
Titanic?

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2. Rreconocers la Filosofa como historia e identificars las formas de pensamientodelhombreatravsdelaspocas.

2.3 HistoriadelaFilosofa. 2.3.1 Importancia. 2.3.2 Utilidad. 2.4 Principalesrepresentantesfilosficosatravs delahistoria. 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 2.4.6 pocaclsicaoantigua. Edadmedia. Renacimientoypocabarroca. Lailustracin. ElromanticismodelsigloXIX. pocaContempornea.

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2.3 HistoriadelaFilosofa. La historia de la Filosofa consistente en el estudiodetodaslasideasysistemasdepensamiento racional creados desde la poca en que el modo de explicar los fenmenos de la naturaleza comenz a prescindir de los mitos para apoyarse, sobre todo, en la razn. Este gran paso de la mitologa a la verdad comprobada se le conoce como "El paso del mito a logos".

En sentido estricto, el inicio de la historia de la Filosofa occidental se sita en Grecia hacia el sigloVIIa.C., en las colonias de Jonia. Suele considerarse como primer filsofo a Tales de Mileto, uno de los siete sabios de Grecia, que fue ademsastrnomoymatemtico. Los grandes perodos en los que se suele dividir la historia de la Filosofa occidentalnosonabsolutamenteprecisos,yaqueelpensamientofilosficonoha seguidounaevolucinlineal,sinoenbucleconavancesyretrocesos.LaFilosofa griegaabarcadesdeelsigloVIIa.C.hastaelsigloIIIa.C.perosuinfluenciaseha prolongadohastanuestrosdas,debidosobretodoalpensamientoylaescuelade PlatnyAristteles(sigloIVa.C.).LaprincipalcaractersticadelaFilosofagriega es elesfuerzo delaraznhumana por explicar todoslos fenmenos csmicos y humanosmedianteanlisisyargumentosracionales,sinacudiraexplicacionesde carcter mticooreligioso. ElperododelpensamientocristianodominenOccidentedesdeelsigloIhastael Renacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano y catlicoquemshaninfluidoenlaculturahansidoAgustndeHiponayTomsde Aquino. La caracterstica principal de este perodo fue la subordinacin del pensamiento filosfico a la teologa catlica, poniendo toda la cultura humana al serviciodelcatolicismoydelaIglesia. ElperododelaFilosofamodernaseinauguraconDescartesenelsigloXVIyse centra,sobretodo,enlareflexinsobreelconocimientoysobreelserhumano.La revolucin cientfica que propici la aparicin de la Filosofa moderna y que va desdeelsigloXValXVIIfueunodelosimpulsosrenovadoresmsimportantesde 67

lahistoriaculturaldeOccidenteydetodalaHumanidad.Otrodelosmovimientos filosficosmsimportantesfuelailustracindelossiglosXVIIyXVIIIenEuropa. Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la evolucin filosfica de Occidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la razn humana dentrodeloslmitesdelempirismoydelracionalismo. SientendemosquelapalabraFilosofa,ensuacepcinetimolgicasignificaamor alsaber,entoncesesprobablequetodoslossereshumanosseanfilsofos,pues todos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la Filosofa entendida como un conjunto de escuelas o de pensamientos ms o menosabstractos,encuentralugarenvariasregionesyculturasdistintas.Deesta manera, en antigua China destacan las figuras de Confucio, Lao y Mencio, mientrasqueenlaIndiasonimportantesBudayMahavira.Antesdeellos,puede considerarse a la astrologa babilnica como una escuela filosfica, en tanto es una suerte de respuesta a la naturaleza del Universo. Tambin existe una cierta vena filosfica en ciertos escritos hebreos, como por ejemplo en el Libro del Eclesiasts,enlaBiblia. ElmundogriegoanterioralaaparicindelaFilosofavivainstaladoenlaactitud mtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida. Y aunque los dioses son arbitrarios en su conducta,sepuedencontrolarmedianteritosyplegarias. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a.C.consisteenintentarsuperarestaformademostrarseanteelmundo,conotra manera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimientoydedominiodelarealidad. Noobstante,nohayquecreerquelaactitudmticadesaparececompletamentea partirdeestafecha,msbienocurrequesonunaspocaspersonaslasqueviven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendomsuniversal.Anms,laactitudmticatodavanohadesaparecidoen nuestrapoca. Aspues,frentealaexplicacinmticadelmundo,enelao625a.C.aparecela actitudracional. Losgriegosdescubrenquelascosasdelmundoestnordenadassiguiendoleyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacinhayciertoorden,segnsuesenciaonaturaleza.

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Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones (Ciencia, Filosofa, Matemticas). Las cuestiones filosficas fundamentales y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentranenlaFilosofagriega,yengranmedidaenPlatn.Locaractersticode laFilosofagriegafuesupreocupacinporcomprenderelmbitodelanaturaleza, el cual podemos alcanzar o por el uso de los sentidos, o mediante el uso de la razn. Los primeros filsofos, que son anteriores a Scrates, se llaman presocrticosydescubrenelcarcterordenado,legalyracionaldelmundoyenel hombre,uninstrumentoquehadeservirtantoparaelconocimientocomoparala vidaprctica(moralypoltica):larazn. 2.3.1. ImportanciadelaFilosofa LaFilosofapodraserconsideradalamadredelasciencias,yaquedesde tiempos muy remotos un cierto grupo de personas se han encargado de crear y resolver ciertas interrogantes en su mayora sobre el por qu de la vida. La Filosofa fue evolucionando poco a poco, hasta considerarse una ciencia que ha dadoorigenalascienciasquehoyconocemos. El hombre cre la Filosofa por el simple hecho de intentar resolver diversas preguntas sobre el tiempo, el espacio, el universo y las causas y reacciones de cada acontecimiento. Por otraparte, intentar encontrarle respuesta ala pregunta que el hombre se ha hecho durante su existencia Por qu estoy aqu? Esta preguntahallevadoavariasrespuestastantocientficascomoreligiosas, perolo quehaceimposibleresolverlaeselhechodeencontrarelverdaderosignificadode lavidaydelaexistenciamisma.

2.3.2. UtilidaddelaFilosofa Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad para ensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallar respuestasparatodas,sinoproporcionandounequilibrioentreambas. "Desdequeelhombrehasidocapazdelaespeculacinlibre,sus actos en muchos aspectos importantes dependen de sus teoras respecto al mundo y a la vida humana, al bien y al mal (...). Para comprender una poca o una nacin, debemos comprender su Filosofa(...).Hayunaconexincasualrecproca.Lascircunstancias delasvidashumanasinfluyenmuchoensuFilosofay,viceversa,la Filosofadeterminalascircunstancias

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Laciencianosrefiereloquepodemossaber,msloquepodemossaberespoco, ysiolvidamoscuntonosesimposiblesaber,noshacemosinsensiblesamuchas cosasdelamayorimportancia.Lateologa,porsuparte,aportaunafedogmtica segnlacualposeemosconocimientosenlosque,enrealidad,somosignorantes yconellocreaunaespeciedeatrevidainsolenciarespectoaluniverso. LaFilosofahasidotilenlosplanossocialypoltico. 2.4 Principalesrepresentantesfilosficosatravsdelahistoria. 2.4.1. pocaclsicaoantigua. Prcticamentetodoslosfilsofospresocrticoscoincidenendistinguirenla naturalezalassiguientesideas: Esuncosmos,unordenenoposicinalcaos. Esdinmica,cambiante,encontinuomovimiento. Presentamovimientosintrnsecos,conanimacinyleyespropias. Seintentadefinirlanaturalezacomoalgopermanente,nicoydinmico,explicado atravsdeunaleyinmutable.Esteprincipioexplicativodeluniversoserelarch. Laideadelarchcomprende3aspectos: Para explicar el origen de la naturaleza, los griegos recurren a algo que prevaleceatravsdelmovimiento:elaireoelagua. Todoslosseresestncompuestosporsustrato. Existeunacausaqueexplicaelmovimientoocambio. 2.4.1.1. Presocrticos Tales de Mileto (c 624546) Sostiene que el arch es el agua, que a travs de distintosprocesosdecondensacinyrarificacinproduceunaolademultiplicidad.

Noelhombresinoelagua,eslarealidaddelascosas"29

TalesdeMileto.

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PodrapensarsequeTalessereferaaquetodaslascosasestncompuestaspor aguaoquelatierraprocededelaguaysobreelaguaflota.30 Lainterpretacinmsdifundidaesqueelagua,estdotadadevidaymovimiento propiosporlotanto,todoestvivoyanimado. Anaximandro de Mileto (c610545)Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento. Identifica el arch con algo indeterminado, al que denomina peiron, algo que no podemos entender oconocer.

El principio de todas las cosas,arch, es el peiron sto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no emprico y por su carcter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a travs de un 31 elementodeterminado A partir de donde hay generacin de las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacindelainjusticiasegnelordendeltiempo.32 Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y devenir no son sino una usurpacin, una injusticia que ha de ser pagada con la muerte. Anaximandro querasugerir que del peiron comienzan a separarsesustanciasopuestasentresycuandounaprevalecesobrelaotra,se produce una reaccin que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificaraelconcepto.
Aristteles. Anaximandro. Anaximandro.

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El peiron es inmortal e indestructible, es decir eterno y no envejece. Le son otorgadosloscaracteresquelamitologagriegaconcedealosdioses. AnaxmenesdeMileto(c585524)Identificaelarchconelaire.

El aire se diferencia de distintas sustancias en virtud delararefaccinylacondensacin.Porla rarefaccin se convierte en fuego en cambio condensndose se converte en viento, luego en nube y an ms condensado,enagua,entierramstardeyfinalmente,enpiedra" Anaxmenesconcibealmundocomoalgovivo.

Herclitodefeso(c544484).

"Este mundo,elmismoparatodoslosseres,no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con 33 medida..."

Herclito.

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Siguiendolatradicinfilosficajnica,Herclitveenunelementodeterminado,el archdeluniverso.Ensucaso,elelementoeselfuego. ParaHerclito,noslolascosasindividualessalendelfuegoyvuelvenalsino queelmundoenteropereceenelfuegoparaluegorenacer.Heaqulaimagendel "ciclocsmico"laqueyafueraapuntadaporAnaximandro,stoes,laantiguaidea griegadel"eternoretorno" ElaportemstrascendentedeHerclito,noesladoctrinadelfuegosinosusideas respectoalacontradiccinyelLogos.Todoestenconstantemovimientoporque elmundofluyepermanentemente:

"Noesposibledescenderdosvecesalmismoro,tocardosvecesuna sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidaddeloscambiossedispersaynuevamenteserene,vieney desaparece."

Lacontradiccinengendraarmonapartiendodelaleyquerigeeluniversoyala mentehumana.AfirmaqueelLogosoraznuniversalesttambinenelhombre constituyendosupropiarazn. Hercitopartedeldinamismoy movimientodelUniversomovimientoquenonos lleva al caos, est sometido al orden oley:la dialctica, la cual es consecuencia del equilibrio producido por la lucha de contrarios. La dialctica es, segn Herclito,elarchexplicativodelUniverso,querepresentmedianteelfuego.

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Pitgoras(c572496).

La doctrina de la transmigracin de las almas y en consecuencia, afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos, creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Para los pitagricos, la ciencia estaba estrechamente ligada ala mstica. El nmero es el principio (arch)de todaslas cosas. Estadoctrinasebasaendescubrimientosempricos,porejemplo,enelhechode quelosintervalosmusicalesquehayentrelasnotasdelalirapuedenexpresarse numricamente.Peroadems,parecequelospitagricosconcibieronlosnmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidadestienenextensinespacialypuedenserconsideradascomoelelemento material de las cosas. De esta forma, si las cosas se componen de nmeros es porquesecomponendeagregacionesdeunidadespuntos. Primero existi la Unidad, entendida como "lmite" o lo "limitado", rodeada por lo ilimitado.Luego,launidadcreceysedivide endoselvacodeloilimitadoseintroduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo, surgen el nmero 2 y la lnea. Luego, se genera el nmero3yeltringulo,lafiguraplanams simple,yconel4deltetraedro,elslidomssimple.

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El mundo es descrito como un cosmos en armonaqueresultamsinteligibleyanticipa lasdoctrinasdeCoprnico:elcosmosesuna esfera en cuyo centro hay un fuego originario.Acontinuacin,vienenloscuerpos celestes: la "antitierra", agregada para completar el nmero de 10 planetas, la Tierra,laLuna,elSol,loscincoplanetasyel cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas celetes produce una maravillosa msica, que los humanos no podemos oir por estar acostumbrados a ella desde nuestro nacimiento.Msicayarmonaquepuedensertraducidasennmeros. LospitagricosIntroducenlasMatemticascomolaestructuradeluniverso.Enun principioobservaronquelarealidadtieneuncomportamientomatemtico.Llegan alaconclusinqueelordendelUniversoporsermatemticopuedereducirsea nmeros,concluyendoqueelarchdelascosassonlosnmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algodualista:nocheda,machohembra,Todose organiza por parejas de las que destacan parimpar.

Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo,porconsiderarseperfecto,seleasignaelnmero10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universohabradeestarformadoporunagranmasadefuego, que es el Sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares.

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ParmnidesdeElea(540470).

Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero finito, continuo y nico indivisibleeinmvil. Enefecto:elseresimperecederoeingendradoporque encasocontrariohabraquesuponerqueprocededel noSeryvuelvealperoelnoSeresimpensableeinexistente.Delmismomodo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sera el noSer. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el noSer. E indivisible, puesto que el vaco que separaraalaspartesseraequilvalentealnoSer. LalgicadeParmnidesnoresultademasiadoconvincentedadoquesolomaneja dosconceptosopuestos:SerynoSer. Esposibleentenderlanegacindelvaco,eltiempoylapluralidad.Elcambioyel movimiento son considerados ilusorios. El ataca es puntual contra el dualismo pitagrico. El Ser al que Parmnides refiere es la realidad o, el mundo, y establece que no poda concebirlo sino como algo corpreo (la distincin entre lo material e inmaterial an no existe. El mundo es algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero,excluyendotodaposibilidaddecambioymovimiento.Escomo"una esferabienredonda",inmvilyeterna. Finalmente,seobservaquedeunmodoexplcito,seintroduceladistincinentre verdadyapariencia(uopinin)yseotorgaprimacaalaraznporencimadelas aparienciassensiblesyengaosas.

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EmpdoclesdeAgrigento(c495435).

ParaEmpdocles,larealidadescocebidacomounaesfera,locualsugiere quepartedelaconcepcindeParmnides. LaesferadeEmpdoclesequivalealSerdeParmnides,aunqueadiferenciade steltimo,noniegaelvalordelasaparienciasporqueparal,haymovimientoy hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Podra decirse, que habindose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito, agrega un tercer elemento, la tierra. Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambiosqueseobservanenelmundo. Lamezcladeloselementosesproducidopordosfuerzascsmicas:elamoryel odio. Estoselementosnocesannuncasucontinuocambio.Enocasionesseunenbajo la influencia del Amor, y de este modo todo devinen lo Uno otras veces se disgreganporlafuerzahostildelOdio(...)ytienenunavidainestable(...) Estateoradeloscuatroelementosquehandeestarenarmona,permiteelaborar una concepcin de salud, que tendr amplia repercusin en la medicina griega posterior.

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AnaxgorasdeClazomene(c500428). El "ser" no puede empezar ni perecer, ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerableselementos. Nada viene a la existencia ni es destruido,sinoquetodoesresultadodelamezclayladivisin. Anaxgorasllamaaesoselementosoprincipiosconelnombrede"semillas",las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosashaysemillasdetodaslascosas,detalmaneraque"todoestentodo".As seexplicaquecualquiercosapuedellegaraserotradistintayquesiunacosaes loquees,esporqueenellapredominanlassemillascorrespondientes:eneloro, predominanlassemillasdeloro,peroestntambintodaslasdems. La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla y disgregacin de las semillas.Anaxgorasintroduceun"principiodemovimientos",alquedaelnombre deNous(Espritu,inteligencia).ElNousesalgoseparadodelamasadesemillas yporellonadalolimita,poseeautonoma,conocetodoytieneelmximopoder. DemcritodeAbdera(c460370).

Elpuntodepartidaeselatomismo. Para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por otra parte, los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura (A difieredeB),elorden(ABdifieredeBA)ylaposicin(AdifieredeZ). Lostomosposeenmovientopropioyespontneoentodasdireccionesychocan entre s. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan, o bien, se "enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces torbellinos de tomos que originan mundos infinitos, engendradosyperecederos. 78

Lostomosexplicandeestaformalamultiplicidaddelosseres,elmovimiento,la generacinydestruccin.Perosenecesitaunsegundoprincipio:elvaco(oelno ser). El vaco es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los tomos y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber ni choquesnidesplazamientos.

2.4.1.2. Sofistas.

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidenciasentreellos: a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemasdendoleprcticocomolapoltica,lamoral,lareligin,laeducacin,el lenguaje. b.Adoptanunaactitudrelativista,aunquelaverdadexistanopodraserconocida, yescptica,laverdadabsolutanoexiste. c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principiosuniversalesparaoperardemododeductivo. d.Enormeinfluenciaenlavidaateniense.

Protgoras(c481401). " Elhombreeslamedidadetodaslascosas" Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. En su contexto, Protgoras entiende al "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: Cada pueblo posee costumbresyleyesdiversasyconsideraquelaspropiassonlasmejores. 79

Protgorasdefiendeelvalordelaculturacomoaquelloquediferenciaalhombre del animal: Slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animaldesvalido.Adems,necesitaelsentidodelajusticiaylavirtudpoltica. Gorgias(c483375). Escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no ente,enqueseafirma que: 1.Nadaexiste 2.Siexistieraalgo,nopodraserconocido. 3.Sipudieraserconocido,nopodraserexplicadonicomunicadoalosdems. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser,elpensarylapalabra,destruyendoelprincipiodelaidentidadentreelseryel pensar. PrdicodeCeos. Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendi el relativismo tico y desarroll una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependan sus vidas: el sol, el agua, el fuego pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas,porejemplo,aDionisocomoelinventordelvino. HipiasdeElis. Sofista destacado por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley como convencional y afirmqueeracontrariaalanaturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebelin contra las leyes quesiempreoprimenalosmsdbiles.

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Hipias se opone a Protgoras pues para ste la ley es una consecuencia de la naturalezamientrasqueparaHipias,laleyvaencontradeella,porquesehace
necesariovolveralanaturaleza.

Calicles

A la muerte de Pericles, las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural delmsfuerte.

Caliclesafirmabaquelaleyprotegaalosdbilesperolanaturaleza(tantoenlos
animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, siendostolomsjusto. Licofron.

Defendi el derecho natural del dbil, declarando la igualdad natural de todos los hombres y considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirm que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree quehabrainiciadounmovimientodeemancipacinculturalypolticadelamujer.

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2.4.1.3. Scrates(469399). Su Filosofa se basa en la bsqueda de principios que guen al hombre, funda el intelectualismo moral, que influy en toda la Filosofaoccidental.

ApesardesurgirenlapocadelosSofistas, presentaunosplanteamientosdistintos: Nocobrabaporsusenseanzas. No le gustaba hacer largos discursos sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones,yobservaciones. No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombradointelectualismomoral. La bsqueda de Scrates se centr enlos conceptos morales,especialmente en laproblemticatica:laesenciadelavirtudylaposibilidaddeensearla.

LaobradeScratessereduceadosaspectos: Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo, Scrates afirmaquelapalabraoellenguajenosignificancosasconcretas,determinadas oexistentessinoqueserefierenaunconceptouniversal.Portanto,lajusticia, lavirtudnotienensentidoplenoalnoreducirselapalabraacosasconcretas. Creacin del intelectualismo moral. Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la 82

virtud: solamente el que sabe es justo. Cmo explicaba entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabiono.ParaScratesexistendostiposdeconocimiento:

El saber y la virtud coinciden, de acuerdo a la doctrina socrtica, porque el que conocelorectoactuarconrectitudysloporignoranciasehaceelmal.

Todoelmundobuscalafelicidadylautilidad.Lavirtudconsiste,endiscernirqu eslo ms tilen cada caso. As pues, el saber del que habla Scratesno es un saber terico sino un saber prctico acercade lo mejor y ms tilen cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudesnaturalesparaalcanzarlabondadylavirtud.

Scrates entiende la Filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de s unapartedelaverdad pero slo podr 83

descubrirlaconlaayudadeotros.Loanteriorejemplificalasdospartesdelmtodo socrtico. La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propiaignorancia. La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo. Procedimiento para llegar a la definicin verdadera Podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna, sino que ayuda a los dems y la busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento, contrastanotablementeconlaactituddelossofistas.

El mtodo socrtico se encamin a la construccindedefiniciones,lascuales debenencerrarlaesenciainmutablede la realidad investigada. El procedimientoparallegaraladefinicin verdaderaesinductivo.

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2.4.1.4. Platn(427347) Aristocles, llamado ms tarde Platn, conoce a Scrates en el 407 a quien permanecer intensamente ligado hasta su muerte. Siempre pens que la ciencia verdadera slo puede tener por objetoelmundodelasideas.Enla cosmogona desarrollada en el Timeo, aparecen numerosos elementos tomados de los pitagricos, Empdocles y otros autores de la poca, por lo que la obra constituye un notable compendiodelsaberdesupoca. Principales caractersticas de la cosmogonaplatnica: 1. Concepcin teleolgica: La finalidadaparececomocausapara explicarlo todo. Los presocrticos haban utilizado causas materiales yelmovimientocomoprincipio. 2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogona platnica, ste es el mundomsbelloentretodoslosposibles. 3. Matematizacin: Segn algunos intrpretes, las cosas se componen tan slo de estructuras matemticas, equiparando el cuerpo fsico al cuerpo geomtrico. Dichas estructuras son las que explican las cualidades y posibles transformacionesdelamateria. 4. Divinizacin del Cosmos: Los dioses Olmpicos son sustituidos por astros dioses. Tanto enPlatn como en los presocrticos los trminos "teso" y "theios" (dios y divino) designan nicamente realidades de orden superior y/o dotadas de vida,careciendodelsentidoqueadquierenmstardeenlaFilosofacristiana.

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PlatnylaTeoradelasIdeas. Es complejo interpretar el sentido exacto de esta teora y aunque no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo platnico, la doctrina aparecerevisadaenunavisibleevolucinalolargodesuobra. "Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambintienecosaspropias.Enefecto,desdesujuventudsehabafamiliarizado conCratiloyconlaopinindeHerclitodequetodaslascosassensiblesestnen flujopermanente,porloquenohayciencia(episteme)posibledeestosobjetosy l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates,quiendesentendindosedelaNaturalezaensuconjuntoseconsagr exclusivamentealosproblemasmorales,proponindoselouniversalcomoobjeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones.34 Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles, sinoaotrotipodeseres,loscualesllam"ideas". Platnsemantienefielalaorientacinfundamentaldelainvestigacinsocrtica: buscarladefinicindelasvirtudes.Enestaprimeraetapaentonces,laTeorade las Ideas tiene una intencionalidad tica de inspiracin, claramente socrtica porque para ser virtuoso es necesario saber qu es cada virtud. Una vez que hayamos descubierto qu es la virtud, podremos utilizarla de vara para juzgar el valormoraldelasacciones.Lavirtudyanoseralgorelativoosubjetivosinoalgo definitivamenteobjetivoeindependientedetodaopinin.
Lasideassonesencias:" aquelloporloqueunacosaparticularesloquees" .

Las ideas existen separadas de las cosas particulares: stas dejan de ser un "carcter comn", tampoco son conceptos ni representaciones mentales. Las ideassonconcebidascomoentidadesqueposeenexistenciarealeindependiente: Cadaideaesunasustanciaque" existeens" comounarealidad trascendenteynoinmanentealascosas. Existen para l, dos mundos, por un lado el mundo visible, el de las cosas particularesyporelotro,elmundointeligible,quenoesunlugaroespaciofsico sino un"mbito" de esenciasinteligibles. Aldenominar "sustancias" alas ideas, Platnpretendesubrayarsuobjetividadovalidezuniversal.

34Aristteles.

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Elmundovisibleesfugazyencambiocontinuo.Lascosasparticularescarecende realidad porque no contienen en s mismas su propia esencia. En cambio, el mundo inteligible es el mundo verdaderamente real porque cada idea, en tanto existeens,esunasustancia.

2.4.1.5. Aristteles(384322) ElpensamientodeAristtelesfue producto de un proceso evolutivo, habiendo sido un buscador permanente y siempre abierto a revisar sus propias ideas. El proyecto de Aristteles tiene un objetivo cientfico. Sus motivaciones eran de tipo tericas: 1. Ajustar las deficiencias en la teoraplatnicadelasIdeas. 2. Desarrollar un mtodo, enfocando el inters hacia lo emprico.

Aristtelesrealizlasiguiente divisindelascienciastericas:

Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento, con existenciareal. Matemticas, su objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento,sinexistenciareal. Filosofa primera, Ontologa o Teologa teniendo como objeto de estudio, losseresnosometidosamovimiento,conexistenciareal.

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ParaAristteles,lateoradelasideaspartedelabsquedaSocrticapordefinirla esencia de las cosas, especialmente, las virtudes. Al definir una esencia, se contiene el concepto general o universal de sta, pero mientras Scrates no otorgaba una existencia separada a los universales y a las definiciones, los platnicosleotorgaronastaselstatusde"Ideas",admitiendocomotalestodolo que se afirma universalmente. Aristteles no puede admitir el carcter separado de las esencias: si las Ideas son esencias que existen separadamente de las cosas, entonces son sustancias, sto es, realidades subsistentes, en tanto y en cuantoposeenexistenciaindependiente. El mundo de las Ideas no sirve para explicar el mundo de las cosas. Si las esencias de las cosas estn separadas de stas, entonces no son propiamente susesencias. Para Aristteles recurrir a las Matemticas no era el camino para corregir las deficiencias de la teora de las Ideas. Por el contrario, la matematizacin de la teoratrasformabaelplatonismoenpitagorismo. AristtelesnorechazatodalateoradelasIdeas,sinolaexistenciaseparadade stas.Porlodems,serfielalalneainiciadaporScratesyPlatn:laciencia verdaderaesaqullaquesecentraenlogeneralylouniversallabsquedadela esencia comn, que para Aristteles, se encuentra en las cosas mismas y no separadodeellas. Aristteles llamaba "Filosofa primera" o "sabidura" a los temas "metafsicos", lo que quiere decir que haba entonces "Filosofas segundas". Esto marca una diferenciaimportanteconPlatnparaquienexistaunanicaFilosofa. Aunque para Aristteles la "sabidura" es la "primera", es slo una ciencia ms entreotras...yportenercarcterpuramenteespeculativonocoincideconlavida virtuosa.Laticaserpues,la"Filosofasegunda",cuyoobjetodeestudioserla virtud. AristtelesestablecelaideadequeElserylaunidadsonunamismacosa .El ser no es nico: hay distintas formas de "ser" pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho: la sustancia. Pero la sustancia tampocoesnica,porqueexistenmuchassustanciasyporendemuchosseres. Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la sustancia,stasson:CantidadCualidadRelacinLugarTiempoPosicinEstado AccinPasin. Por tanto, sustancia y accidente son los gneros supremos (categoras)unificadosporsucomnreferenciaalasustancia.

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Aristtelesdistinguedostiposdesustancias: 1.Sustanciasprimeras:elindividuoconcreto(Ejemplo:Jade) 2.Sustanciassegundas:laespecieyelgnero(Ejemplo:hombre,animal) Aristtelesafirmaasqueelmundoesrealyquetambinlosonlapluralidadyel devenir. Introduce el concepto de devenir o desarrollo (gnesis) dentro de la mismasustancia. Lasustanciaprimeraesloquedeviene,loquesedesarrolla,loqueestsometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento es un ser precario, sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia (el individuoconcreto)esuncompuestodemateriayforma. Laformaeslaesenciadelascosas,lasustanciasegunda,laespecie,yeseterna aunque sta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseertambinmateria,lacualrecibeesaforma,comosujetoltimodelamisma. SegnAristteles,lamateriapuedeser: 1.Materiaprxima(eschtehyle)quees,porejemplo,elbronceolacarneylos huesos. 2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado, carente de forma, cualidadesoextensineincapazdeexistirindependientemente. Loquedevieneoseengendraeselindividuoconcreto,elcompuestodemateriay forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente sinotanslocomoelcompuestodeambas.

Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que para l, sta es al mismo

tiempo: 1.Esenciadecadacosa. 2.Naturaleza(oel"Principio"inmanentedeactividad). Por otra parte, slo la forma es definible y cognoscible. Y es comn a toda la especieporloqueposeeuncarctersupraindividual(quepreexistealindividuo). En cambio, la materia prima es incognoscible (porque no hay nada inteligible en ella)peroesloqueindividualizalaforma/especie.

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El acto y la potencia estn en la misma relacin que el ver y el tener los ojos cerrados,cuandoseposeelacapacidaddever.

Potenciayacto,materiayformasonestructurasparalelas.Lamateriaenefectoes oestenpotenciapasivadentrodelaforma.Ylaformaesloqueactualizaala materia,laperfeccionayconfierealsersupotenciaactivaparaobrar: 90

" Lamateriaestenpotenciaporquetiendehacialaforma,ycuandoesten actoesporqueposeesuforma(...)laformaesacto" .35

Aristteles vuelve a afirmar as la prioridad que otorga a la forma por sobre la materia,yaqueidentificaalaformaconelacto.Estalneadepensamientololleva afirmarquelaexplicacinltimadeluniversoconsisteenlaexistenciadeformas puras,absolutamentelibresdemateria,siempreenacto.

35Aristteles.

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92

2.4.1.6. Helenismo ElperodoabarcadesdelamuertedeAlejandroMagnoenel323hastael momento en que los romanos convierten Macedonia en provincia romana en el 148 a.C. y el sur de Grecia pasa a ser la provincia de Achea. En este perodo, desaparecenlasciudadesestadoysedesestabilizalapoltica.

Filosofahelenstica Conladesaparicindelas ciudadesestado, el hombre se convierte en un animal social. El marco de referencia ser la humanidad y la naturaleza y reclamarparaslaautosuficienciaylaautonomaqueantessereconocacomo privilegiodelaciudad. Es una poca inestable en la cual la seguridad y la felicidad son los principales anhelos.LafelicidadsebuscaenlasleyesinalterablesdelCosmosyporlotanto, seorientaaunafsicayaunaticadecarcternaturalistaycosmopolita,porque tantolaticaplatnicacomolaartistotlicasloparecenvlidasenelmarcodela polis. La ciencia y la Filosofa se subordinan a fines prcticos la sabidura ahora, corresponde al que sabe, pero tambin al que sabe vivir. De esta forma, la Filosofa helenstica, dividida en lgica, fsica y tica, es considerada como un saberunitariounificadoporlafinalidadmoral. Estoicismo La Filosofa estoica tuvo una notable infuencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinasestoicasqueinfluirnenDescartes,KantyHegel. Losestoicosredujeronlascuatrocausasaristotlicasadosnicosprincipios: 1.Unprincipiopasivo:lamateria 2.Unprincipioactivo:ellogosuniversal. El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalentealamateriaprimaaristotlica.

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Elprincipioactivoessimultneamentecausaeficienteytambin,enciertosentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cualessedesarrollantodaslascosas. Elprincipioactivo(raznuniversal,fuegoactivoyartistaquerigeyproducetodoy todolopenetra)esllamado"Dios".Eluniversoes,portanto,unTodoanimadoy divino,locualsecorrespondeconunavisinpantestadeluniverso.Nadaescapa a la Ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el lado ciegodelaMitologagriega,esunordennecesario,peroabsolutamenteracional. PananimismoeIndividualizacin.Elmundo,queesunseranimadoyarmonioso, poseevidapropia: Existen"individuos"concretos,loscualessonsiemprediferentesentres: Paralosestoicos,carecedesentidohablardelmalenelmundo,porquenadade loquesucedepuedeserunmalensmismo,yaquejuzgarloasesconsecuencia delalimitadavisinquetenemosdelacontecermundano. Elhombreparalosestoicosesunapartedeluniversoarmnicoydestacadeigual

forma tanto la individualidad como la necesidad de someterse a un orden universal.

El alma humana es corprea contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un principio racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia todas las partes del cuerpoyseextiendehacialoscincosentidos,lapartereproductivaylapalabra. No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepcin del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazn.Encualquiercaso,delmismomodoenqueelfuegoseraelprincipiodel mundo, el alma sera la que da origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desdeelestadoembrionario.

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ticaestoica "Aloshombreleshasidodadalarazncomofuncinmsperfecta,detalmodo que para ellos vivir segn la razn, es vivir segn la naturaleza ya que sta es guadelastendencias."36 Elbienmoraldelhombreconsisteenvivirdeacuerdoconlanaturalezatotalycon lapropia naturaleza, que no esotra sino parte deaqulla. Esto eslo mismo que vivirdeacuerdoconlarazn.SerefierepuesalaRaznUniversalqueeslaque rige el orden de la Naturaleza, lo que significa vivir en armona con el Todo haciendoloquemandalarazn. Enlnea,lavirtudesladisposicinpermanentedevivirenarmonaconlarazny eldeber.Losestoicossostienenquelavirtudesunaynoadmitegrados:seeso novirtuosoporquequientieneunavirtudlastienetodas. Epicuro(341270). El epicuresmo es una Filosofa notablemente sistemtica, pero su intencin esclaramenteprctica. La fsica epicrea, iinspirada en Demcrito, es netamente materialista. Destacan dos grandes principios de la fsica epicrea: 1.Nadanacedelanada. 2.ElTodoconsisteentomos yvaco,yesinfinito. Deestaforma,loscuerposson entendidos como "sistemas" de tomos. Y como el nmero de tomos es infinito y el espacio vaco tambin, se afirma que existen un nmero igualmente infinito de mundos (como el nuestro o diferentes) que nacen y perecen, aunque

36DigenesLaercio.

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elTodoeseternoeimperecedero. El movimiento de los tomos en el vaco no se debe a un supuesto torbellino original,comosostenaDemcrito,sinoasupeso.Epicuroafirmademsquelos tomos podan desviarse espontneamente de la lnea recta de cada producindosechoquesentreellos.EstedetallenospermiteinferirqueEpicurose aleja del determinismo de Demcrito dando un marco conveniente para incluirla libertaddelhombre.Sinembargo,elmecanicismoestpresenteporquenadaen lanaturalezasucedeporqueexistaalgnfin,elazardelmovimientodelostomos eslacausadetodocuantoaconteceynoseincluyelaintencionalidaddivinaenla constitucindelosmundos. ParaEpicuro,elalmaesunamezcladecuatroelementos:fuego,aire,soplovitaly uncuartoelementosinnombre.Esteltimoeselrganodelapercepcinelsoplo vitaldeterminaelmovimientoelaire,elreposoyelfuego,elcalordelviento. Las teoras fsicas de Epicuro tienen una intencionalidad polmica y una orientacinticapuestoqueseproponeerradicarmitosysupersticionesparaque elhombrepuedavivirfelizysinmiedos.Elhombre,noessinouncuerpoquese disuelveconlamuerte. Epicuro despreci la lgica y la dialctica, y se vali de la cannica que es, en rigor,unateoradelconocimiento,puessloadmitecomorealloqueprovienede lossentidos.

CriteriosdeverdadparaEpicuro. 1. Lasensacin. Es una forma de contacto entre cuerpos, que se explica por la impresin de los rganos de los sentidos mediante los efluvios continuos de los tomos que proceden de los cuerpos exteriores. Es siempre verdadera y posee evidencia absoluta. 2. Laanticipacin.

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Esunaimagengeneralproducidaporlaacumulacindesensacionessemejantes (noesunconcepto).Seevocaatravsdellenguajeypermite"anticipar"objetos lejanosofuturos.Laanticipacindebeserconfirmadaporlasensacinparaque puedasertenidaporverdadera. 3.Laafeccin. Elplaceryeldolorsonlasrespuestasinmediatasdelcuerpoalasensacin. 4. Proyecciones imaginativas del entendimiento. Este cuarto criterio, aparentementedifcildetraducireinterpretar,establecequeesposibleirmsall delosensible,detalmaneraquegraciasaellasepuedeconocerlaexistenciade lostomos. Para Epicuro la felicidad est en los placeres del cuerpo, con tal de que stos seannaturales,moderadosyserenos.Consideraademsquelosgocesdelalma (como la amistad, y los recuerdos placenteros) pueden llegar a ser, incluso, superiores a los goces del cuerpo ya que stos valen slo en tiempo presente, mientrasquelosdelalma,perduranrespectoalpasadoexistenenelpresentey seproyectanhaciaelfuturo. El modelo de "sabio" propuesto por Epicurose contrapone al modeloestoico: no debe el hombre abstenerse de todo placer sino por el contrario, gozar moderadamentelonaturalynecesario.

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Pirrn(360270). Mximo representantedel escepticismo en la antigedad. Se estima que la suya eraunareaccincontraeldogmatismodeotrasescuelasfilosficas: SilaFilosofaseoriginaenlabsqueda,elfilsofodogmticoconsidera quehahalladolaverdadmientrasqueelescptico,optaporquedarsecon labsquedayafirmaqueesimposibleencontrarunaverdaddefinitiva Su indagacin consiste en intentar destruir permanentemente los argumentos de los dogmticos. Segn Pirrn todas nuestras percepciones son relativas ya que slonosretratanlarealidadtalcomo"aparecen"filtradaspornuestrossentidos. Dado que la informacin que nos llega a travs de los sentidos es aparente, no hay ninguna razn para afirmar que una asercin tiene mayor veracidad que la contraria.Lanicaposturacoherenteserpues,suspendereljuicio(epoch)yno decirnada(aphasa).

Pirrnderivaenunaticadelaimperturbabilidad: Comonadasabemosconcerteza,tododebesernosindiferente,yninguna opinintieneporquperturbarnuestronimo. PodradecirsequelapretensindePirrnesqueslounescpticopuedeaspirar alafelicidadentantopuedeabstraersedelasangustiasdelavida.

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EdadMedia. LabajaEdadMediatuvopormisinconservarytransmitirellegadofilosfico grecorromano.Boecio,seconsagratancomplejatarea. Boecio naci en Roma hacia el 480. Tuvo acceso a los textos de los filsofos griegos ignorados en el occidente medieval y se propuso traducirlos al latn as como intentar una conciliacin entre Platn y Aristteles. Finalmente, pese a lo ambiciosodesuproyecto,slopudotraducirpartedelaobraaristotlica,traducir ycomentarelIsagogdePorfirio,escribiralgunostratadosdelgica,teologayel clebredilogoDeconsolationephilosophiae,steconstituyelafuenteprincipal delgicamedievalascomodelaAritmtica,laGeometraylaMsica. PseudoDionisioAreopagita. Escritorgriego,probablementeoriginariodeSiriaycontemporneodeBoecio. Seleatribuyentextosdeenormeinfluenciaenelmundomedievalcomo:Teologa mstica,losnombresdivinos,LajerarquacelestialyLajerarquaeclesistica. SesostienequeelnicosaberposibleacercadeDiosesel"nosaber",delmismo modoqueenelneoplatonismo. "Lacausauniversalyqueestporencimadetodaslascosasnotieneesencia,ni vida,nirazn,nimente,niposeecuerpo(...)ninadadelascosasqueson,ni poseeelser,ninadaposee" Los msticos del pensamiento medieval, incorporarn esta idea de lo divino, as comotambinlavisinjerrquicadeluniverso.LatrascendenciadeDios,seubica por encima de todo. Dios est presente y se comunica a cada uno de los seres queprocedendel,peronodelmismomodo. Primeroestlajerarquaceleste,formadaportresrdenesdengeles(cadauna de las cuales se compone de tres "coros"), luego la jerarqua eclesistica, compuesta de obispos, sacerdotes y diconos y finalmente, el resto de la humanidad. Cada sector de la jerarqua es iluminado y gobernado por el nivel superior. La visin esttica y jerrquica ser la cosmovisin que dominar todo el orden medieval y ejercer una seduccin terica comparable a lo que sucede en nuestrosdasconlateoradelaevolucin.

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JuanEscotoErigena. Laicoirlands,podraserconsideradoelautormsoriginaldelperodo.Entre el 851 y el 862 traduce al latn las obras delPseudoDionisio y luego escribe su obra principal: La divisin de la naturaleza. Escribe adems, comentarios a La jerarquacelestialyalEvangeliodeJuan. Esteautor,dividelanaturaleza(larealidad)encuatroespecies: 1.Naturacreansincreataolaquecreaynoescreada. 2.Creatacreansolaqueescreadoraycrea. 3.Creataneccreansolaqueescreadaperonocrea. 4.Neccreataneccreansolaqueniescreadanicrea. Dios,seconcibeconlanaturalezaincreadaycreadoradequientodoprocedeyal que todo habr de regresar. Cierto pantesmo se advierte en el pensamiento de Escoto ya que afirma "Dios es la esencia de todas las cosas" y "se crea a s mismo". Escotoproponeademsunasntesisentrelasteologaspositivas(kataphatik)y teolgoasnegativas(apophatik)."Esesencia,esafirmacinnoesesencia,es negacin pero es supraesencial se comporta a la vez como afirmacin y negacin". TomsdeAquino(12251247). Telogo, pensador a travs del cual la Filosofa cristiana en general, y la escolstica en particular, llegan a su forma ms acabada. Su originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su notable capacidad para elaborar sistemticamente una construccin que logra una sntesis imponente, valindosedetodoelsaberconocidoensupoca.Siemprecomienzaplanteando el problema, luego seala las dificultades, presenta objetivamente opiniones diferentesyfinalmentedemuestrasupropiateora. SuFilosofa,ponealserviciodelcristianismo,elsaberdesarrolladoporAristteles, raznporlaquesehallamado"aristotelismocristiano". Las cuestiones fundamentales que Toms pretende abordar a lo largo de su SummaTeolgicason: 1. Resolver el problema de la relacin entre la razn y la fe, solucin que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la Filosofa cristiana yen generalde todalaFilosofa que pretenda marchar dela mano con laspreocupacionesreligiosas.

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2. Las demostraciones o vas mediante las cuales puede llegarse a conocer la existenciadeDios,yquesonmodeloderigorenlaargumentacinfilosfica. 3. La naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, en parte se descubreenlas"vas". ElplanteamientofilosficodeSantoToms,estdeterminadoporlaintroduccin de la doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postula que no son opuestos sino perfectamente armnicos. Para su doctrina, la Filosofa y la teologa tienen un mismo objeto: Diosquienserlacausaprimeradetodoenteyestudiadomediantelaluznatural (larazn)sertambinelfinalqueseorientalasalvacindelhombreyconocido mediantelaluzsobrenaturaldelarevelacin. Mientrasque" all" setratandeverdadesnaturales,esasmismasverdades son" ac" ,sobrenaturales. Pero,laraznnopuedealcanzartotalmenteaDios...paralasalvacinson precisasverdadesquesuperantodopoderdelaraznyslopueden conocersemediantelarevelacin,setratademisteriosoverdades sobrenaturalescomolaTrinidad,laEncarnacin,laresurreccin...queno sondemostrablesdemodoalgunoysedenominan dogmas .37

SantoToms,trabajaendosdirecciones:

2 3

Defiendeloscontenidosdelafe. Buscaanalogasentrelonaturalylosobrenatural,esclareciendolafe.

Si pese a todo, se produjera un verdadero conflicto entre el saber natural y sobrenatural,ellonopodrasignificarsinounasolacosa:quelaraznesvctima delerroryquedebecorregirse,porquelaverdadesslouna.

37 ArticuliFildeli.

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AgustndeHipona(354430). La ms importante figura de la Patrstica Cristiana, rene gran parte dela tradicin filosfica que le precede. Ejerce gran influencia en la historia del pensamientooccidental. El maniquesmo, reuna elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminacin" del alma que identificaba el bien con la luz. A una persona como Agustn,atormentadaporlaluchamoral,elmaniquesmoleofrecaunasolucinal problemadelmal: " Meparecaquenoramoslosquepecbamossinoqueeranosqu naturalezalaquepecabaennosotros" .38 El maniquesmo, no obstante, decepciona a Agustn, puesto que proponiendo la simplicidaddelbienanteelmal,noeraposiblehacerprogresoalguno. El inters por el escepticismo, marca una ruptura en su pensamiento con el maniquesmo: " Pensquelosfilsofosacadmicoshabansidomsprudentesalafirmar quesedebedudardetodaslascosas,queningunaverdadpuedeser comprendidaporelhombre" .39 La idea de que slo la gracia de Cristo puede salvar al hombre, est tomada de Pablo. Esta doctrina sobre la que volver varias veces, es el eje medular de su pensamiento y marcar el camino alejado del maniquesmo y su conversin al cristianismo. "Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios fundlaciudadeterna.YelamordeDioshastaeldespreciodesmismofundla ciudadcelestial.LaprimerasegloraensmismaylasegundaenDios. Esta concepcin histricopoltica que lo lleva a considerar que el amor permite dividiralahumanidadendosciudadesslopuedecomprendersealaluzdesus antecedentestericosy,naturalmente,elcontextohistricoenelcualseinserta.

38Confesiones,Agustn. 39Confesiones,Agustn.

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GuillermodeOckham(12851349). Filsofo, desarroll temas que caracterizaron las preocupaciones de los intelectuales de su poca y representa un punto de inflexin en la historia del pensamiento escolstico, su rol es fundamentalmente el de un crtico. Su crtica producir la independencia de la Filosofa, que comenzar a centrarse en otros temascomolaNaturaleza. Los principios fundamentales abordados por Ockham son considerados por l mismocomo"aristotlicos",sinembargo,suponenenlaprctica,unaclararuptura con la tradicin griega y escolstica anterior. En efecto, representan una innovacindentrodelahistoriadelaFilosofa. El principio de economa es un principio metodolgico que permite simplificar al mximo las explicaciones, eliminando numerosos conceptos utilizados por la escolstica durante el perodo anterior, porque consideraba que era importante eliminartodoloquenofueraevidenteenlaintuicinolonecesarioparaexplicarla realidad. Ockham contina la tradicin de los nominalistas que dirn que nada universal existe fuera del alma. Insiste en la funcin lgica del concepto, como signos naturalesdelascosas. ParaOckham,Diosesprincipalmenteomnipotente,nadalimitasuvoluntad.Deall se sucede la contingencia absoluta del orden del mundo, no existe un orden inteligible, racional y necesario. Por ello, la importancia de la intuicin: nos hace conocerloquedehecho,existe.

El empirismo y el nominalismo de Ockham generan una franca ruptura en la relacin que se establece entre el pensar y el ser, caracterstica de la Filosofa
griegaescolstica. El pensar, se desvincula del ser y de la sustancia, las cuestionesmetafsicasquedanlimitadasalateologa. Lasustanciayanoes,sinoelsubstratodesconocidodelascualidadesquerevela laexperiencia,yslopuedeconcebirse: 1. Demodonegativo:"loquenoesenotro" 2. Demodorelativo:"sujetodeaccidentes"

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Tampoco puede ser conocida por la experiencia (nico modo vlido de conocimiento), la relacin causal en s misma, por lo cual el concepto de causa tambinresultaproblemtico.Delmismomodo,lacausalidadfinal,noessinouna suerte de metfora innecesaria para explicar los acontecimientos naturales. Ockham, con sto, niega los dos principios fundamentales de la metafsica tomista: 1.Ladistincinentreesenciaexistencia. 2.Laanalogadeser. En la misma lnea, Ockham afirma que las pruebas de la existencia de Dios carecen de verdadero carcter demostrativo, no son sino argumentos probables. Enefecto,losprincipiosesencialesdelascincovas(causalidadylaimposibilidad de una serie infinita de causas) no son evidentes. Incluso, an aceptando que pudiera ser demostrada la existencia de un primer motor inmvil, no podra demostrarse que ste fuera nico ni que coincidiera con Dios. Para Ockham, el entendimientodivinonoessuperioralavoluntad,nialainversa,porqueenlno hay realmente entendimiento ni voluntad: son slo nombres que damos a la esenciadivinaapartirdesusefectos.Estoexplicaelvoluntarismoquecaracteriza su pensamiento y acenta notablemente la omnipotencia divina, reduciendo notablementeelpapeldelarazn,ampliandoelcampoexclusivodelascreencias religiosas y consumando la ruptura de la Filosofa con la Teologa. Pero sera apresuradoconsiderarstocomounataquealdogmacristiano,puestoqueporel contrarioloquesepromueveesunadepuracindelafedeaquellasadherencias filosficasprovenientesdelhelenismo. Delmismomodo,aOckhamleinteresabaunanetaseparacinentrelaIglesiayel Estado, esto es, promover la reforma de la iglesia en la lnea defendida por los franciscanos. El Papa, slo sera reconocido como moderador en el terreno espiritual,defendiendounaconcepcinlaicadelasociedad.ElPapanoposeeun poder"dominativo"sinoqueestalserviciodelacomunidaddelosfieles. La doctrina poltica de Ockham busca superar lo espiritual de lo temporal, del mismomodoquebuscsepararlateologadelaFilosofaconunaclaraintencin: menosdefenderlosinteresesdelemperadorymsgarantizarlaespiritualidadde lacomunidad. Renacimientoypocabarroca La mayora de los humanistas, culparon a la Filosofa medieval de una interpretacininadecuada delsaber del mundo antiguo. As, losescolsticos son criticados por su lenguaje artificioso y oscuro. Mientras algunos proponen un retornoalasencillezevanglicaotros,inicianuncaminoderegresoalasfuentes delafilosofagriega.

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Fueran o no humanistas, los filsofos renacentistas insistieron en la correspondencia entre el hombre y el mundo, entre el microcosmos y el macrocosmos, haciendo del hombre el centro del Universo y considerando la naturaleza como un todo infinito y vivo. No se puede decir que esta visin haya sido unnime, pero el punto destacable es que la revolucin cientfica del siglo XVIImarcunpuntodeinflexindelquesedesprendaunanuevaconcepcindel mundo.

RenDescartes(15961650). Filsofo, cientfico y matemticofrancs.Sededical estudio de la Filosofa y realiz experimentosdeptica. Esconsideradoelpadredela Filosofamoderna.Susobras msimportantesson:

Reglas para la direccin delespritu. PrincipiosdeFilosofa. Meditacionesmetafsicas. Discursodelmtodo.

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SuFilosofasurgeenelsiguientecontexto: Se ha producido una cierta ruptura con la Filosofa medieval, pero no se habaplanteadoanunanuevaformadeentenderlaverdad.EstaFilosofase basaenlaconfianzaenlaraznylaconsideracindestacomoalgointerno delindividuo. Seencuentraconelpensamientoreligiosomedieval,aunqueyasumidoen una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridadquenosdaelpensamientodivino,sinoquederivadelacertezadela mentehumana. Circunstancias de carcter socialpoltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se tiene que crear una forma de conocimiento acorde a sus necesidadesylosnuevostiempos.

La Filosofa de Descartes, trat de aplicar a la Filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las Matemticas. Antes de configurar su mtodo, la Filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, basado por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridadesreconocidas.Rechazandoestesistema,Descartesestableci: " Ennuestrabsquedadelcaminodirectoalaverdad,nodeberamos ocuparnosdeobjetosdelosquenopodamoslograrunacertidumbresimilar alasdelasdemostracionesdelaaritmticaylageometra" .

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Determin no creer ninguna verdadhastahaberestablecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, " Pienso, luego existo" . Partiendo del principio de que la clara concienciadelpensamientopruebasupropiaexistencia,mantuvolaexistenciade Dios quien, segn la Filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligenciaylaotra,lasustanciaextensa,ofsica.

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La Filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a elaborar explicacionescomplejasyerrneasdediversosfenmenosfsicos. En el campo de la fisiologa, sostena que parte de la sangre era un fluido misterioso, que l llam espritu animal. Sus estudios sobre ptica le llevaron al descubrimientodelaLeyfundamentaldelareflexin. La contribucin ms notable que hizo Descartes a las Matemticas fue la sistematizacin dela geometra analtica. Fue el responsable dela utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primerasletrasparalasconocidas.Tambininventelmtododelosexponentes paraindicarlaspotenciasdelosnmeros.

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Spinoza(16321677). La Filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religin y la poltica. Segn l, todo procede de Dios y permanece en l la razn, es concebida comomeramentedeductivaymatemtica. Es un mstico maravillado por la razn o mejor, un racionalista inspirado en msticas intuiciones. Dios es la Naturaleza, la Naturaleza es un Todo, una sola sustancia. Las cosas no son sinopartes"inmanentes"delTodo. EluniversodeSpinozaespues,elpantesmo queresurgeenllaideadelarealidadcomo totalidadinfinita. Spinozaestablecequeelserhumanodebe,antetodo,liberarsedelaimaginacin, siendostaunaformadeconocimientoque,dependedelpropiocuerpo.Demodo talqueslopermitaconocerlanaturalezaparcialmente. Todaclasedeilusionesprocedendelaimaginacin: a. Errores teleolgicos: creer que el mundo est al servicio del hombre b. Errores axiolgicos: creer que nociones como "belleza" y "fealdad","mal"y"bien"permitenconocerlaNaturaleza. c. Errores antropolgicos: creer que el hombre mismo es una sustancia.Sielhombrefuera"sustancia",elmundoestarahecho para l y consecuentemente las cosas seran buenas o malas de acuerdoasistasleconvienenono. Lapasinsurgetambindelaimaginacinyesclavizaalhombre. Elamor,latristeza,laalegraoelodio,lodominanyloconvierten enesclavodesuspasiones,sometindoloalcursodelUniverso. Pero a travs del pensamiento, el hombre puede conocer el mundo,estosignificaproducirsuspropiasideas.Deestaforma,la menteabandonalapasividad,conlocual,laactividaddelalmano ser sino parte de la actividad del atributo infinito del pensamiento. El alma humanaseunealaNaturaleza,captalatotalidadyveampliarsehastaelinfinito supropiafuerzaypropiopoder. 109

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DavidHume(17111776). Filsofo empirista, sostena que todo conocimientoprocededelaexperiencia,seala experiencia externa (la que proviene de los rganossensoriales)odelaexperienciantima (autoexperiencia). En esta lnea, la obra de Hume, pretende analizar los hechos de la propia experiencia (lo que hoy llamaramos "hechospsquicos"),llamadospercepcionesdel espritu entendiendo por percepcin, cualquier estadodeconciencia. Algunas percepciones son recibidas de modo directo,Humelasdivideen: 1. Impresiones de la sensacin (sentidos): Ejemplo:color,sabor. 2. Impresionesdelareflexin(interioridad): Ejemplo:tristeza,angustia. Laspercepcionesdirectas,sediferenciandelasideasopercepcionesindirectas, comolamemoriaylafantasa,puestoqueelrecuerdonoesunestadooriginario sino derivado de una impresin, algo similar sucede con la fantasa respecto al porvenir. Elesprituhumanonotieneotraposibilidadquenosealadesintetizar,componer, dividir,yyuxtaponerelmaterialsuministradoporlasimpresiones.Enestesentido, laactividaddelespriturespondealasleyesdeasociacindeideas: 1.Asociacinporsemejanza. 2.Asociacinporcontigidadentiempoyespacio. 3.Asociacinporcausayefecto. Losargumentossobreloscuales,Humeintentaprobarelprincipioempiristason: 1. "Cuandoanalizamosnuestrospensamientoseideas,pormscompuestos y sublimes que sean, vemos siempre que se reducen a ideas tan simples comoeranlascopiasdesensacionesprecedentes. La idea de Dios surge al reflexionar sobre las operaciones que acontecen en nuestropropioespritusobrelocualaumentamosilimitadamentelascualidadesde bondadysabidura.

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2. "Cuandopordefectodelrganounapersonanoescapazdeexperimentar ningunaclasedesensacin,tienelamismaincapacidadparaformarideas correspondientes. La idea de causalidad posee una enorme significacin puesto que al ser una nocin que se nos impone la utilizamos permanentemente. De esta forma, se establece un vnculo entre causa y efecto. Este tipo de previsiones resulta imprescindibleparaeldesarrollodelavidahumana. Pero si se tratara de una idea compleja, el anlisis de la idea de causalidad, revelara: a.Unprimerhecho(causa)queiniciaelproceso. b.Unsegundohecho(efecto)queterminaelproceso. c.Unasucesintemporalentrelosdoshechos(causayefecto).

d.Elprimerhechodebeinfluirnecesariamenteparaqueaparezcaelsegundo Lo que correspondera es comprobar si cada uno de estos cuatro componentes tienesucorrespondienteimpresinono,yenestesentido,elcuartocomponente quedeterminalaconexincausal,seraelmsdifcildeverificar. Hume argumenta que la razn procede siempre guindose por el principio de contradiccin, de tal manera que es racionalmente posible todo lo que no sea contradictorio. Hume introduce una hiptesis: una persona muy inteligente, aparece en nuestro mundo careciendo de las experiencias de la infancia y la juventud. Se pregunta entoncesquconoceradelmundoquesepresentaantesussentidosqueestara observandoporvezprimera. Lo que se percibe de uno mismo (myself) se refiere siempre a algn estado en particular,ynoalanocindealmaenespecial.Loquellamamos"alma"o"yo"no seramsqueunconjuntodepensamientos,noesbaseosoportemisteriosode diversos estados como postula Descartes. Para Hume, slo es adecuado hablar de percepciones que se suceden continuamente y que consideradas como una totalidad,seasimilanalanocinde"yo". 112

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FrancisBacon(15611626). Elproyectofundamentalde Bacon es: "establecer y extender eldominiodelahumanidadsobre el universo (...) lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la naturaleza sinoobedecindola". La particularidad del humanismo de Bacon, es que se trata de un humanismo tcnico porque "la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas" y beneficia ms que cualquierreforma social o poltica. Pero slo es posible dominarlanaturalezaconociendo su estructura y sus leyes, la tcnica no es posible sin un conocimiento previo de la realidadatravsdelaciencia.De otra forma, los inventos no son ms que casualidades. As, los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones son ms tiles en cuanto abren las puertas para nuevos hallazgos. Bacon se refiere a la importancia del mtodo cientfico de descubrimiento,elcualdesarrollaensuobraNovumOrganum. El mrito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicacin prcticadel conocimiento cientfico,dandolugar al desarrollo de la tecnologa en funcindeunamejorcalidaddevidaparalahumanidad. Bacondestacaqueloscaminosparaalcanzarlaverdadsondos: 1. Lasanticipacionesdelanaturaleza. Setratapues,deunsenderoprecipitadoyerrneoporquevadelasimpresiones sensorialesalosaxiomasmsgenerales. Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios ms generales. Esta opcin es mucho ms lenta y progresivayvaleparaestablecerlosprincipiosquerigenlaNaturaleza. 114

2. Mtodoinductivo. Baconopinaquehayalgoennuestramentequenosinclinaaelegirelerroryel camino ms facil, por eso, antes de iniciar el mtodo de la interpretacin de la naturaleza,esnecesarioeliminarlosprejuiciosdelamente.

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Hobbes(15881679).

El mtodo que propone es racionalista (mtodo de Padua): "resolucin y composicin". Elanlisislepermitedescubrirlaspartesque componen el objeto a estudiar, de modo tal que esas partes son causas que en sntesis componen el todo. Se trata pues de un mtodogentico,puestoqueexplicacmoel todosegeneramediantesuscomponentes. A travs de este mtodo Hobbes excluye la Teologa filosfica, pues al no ser Dios algo compuestoniengendrado,quedafueradelcampodeestudio.

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Hobbes defiende una concepcin materialista en tanto que slo los cuerpos son generables y porlotanto, slo ellos sonobjetos posibles paralarazn.La fsica de Hobbes es matemticodeductiva prescindiendo de la experiencia, aunque, lo que pretende es solamente una explicacin probable. Estudia adems los componentes de la sociedad y luego la sociedad recompuesta en el Estado. Comienzaconsiderandounasituacinhipottica,ladeloshombresenestadode "naturaleza", la cual (de haber existido) habra reunido las siguientes caractersticas: 1.Todosloshombressonigualesynotienennecesidadalgunade"estarjuntos" (igualitarismoynosociabilidadnatural). 2. Todo hombre tiene derecho a todo, sin limitacin alguna (el derecho natural, coincideconelpoder) 3. Movidos por la competencia, la inseguirdad y la gloria, viven en guerra permanente. 4. Consecuentemente, no es posible la seguridad ni la industria, ni la agricultura (situacinprecultural) 5.Alnohaberanley,noexistelainjusticia.

El Estado, genera un contrato. Si el "derecho natural" supone una libertad absoluta,lasleyes,imponenobligaciones: 1.Laprimeraley,imponebuscarlapazyseguirla. 2.Lasegundaley,renunciaralderechonaturalyalalibertadenfavordelapaz, enlamedidaenquelosotroshombresestntambindispuestos. 3.Laterceraley,obligaarespetarlospactosestablecidos. Ahora bien, Hobbes seala que las leyes no bastan para garantizar la paz, es necesariootorgartodoelpoderaunhombreoasambleadehombresquepuedan reducirtodaslasvoluntadesaunasola.Entonces,seestableceelcontratosocial que origina al Estado: "es una verdadera unidad de todos los hombres en una idnticapersona,hechaporpactodecadahombreconcadahombre".

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Locke(16321704). LateoradelconocimientoseconvierteconLockeenunaramaindependientede laFilosofa. Su "mtodo histrico", esunanlisisdescriptivodeloque hayenlamente.Paracomprender el alcance de nuestro conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la posicin racionalista, Locke partir de la conviccin respecto a la limitacin delconocimientohumano.Estono implica que no deba confiarse en lacapacidadcognitivadelhombre, sino tan slo, limitar las pretensiones de conocimiento universal. Toda idea procede de la experiencia. Locke distingue dos clases: 1. Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando ste tiene las primeras sensaciones que provienen de la experiencia externa. 2. Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce la experiencia interna generandolasideasdereflexin. AmbostiposdeideassonconsideradasporLockecomoideassimplesporqueson producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las recibe, se comporta pasivamente,peroluego,estasideassetransformanennuevasideas,lamentese activa y las combina hasta elaborarideas complejas las cuales no son otra cosa quecombinacionesdeideassimples. Surgenas,trescategorasdeideascomplejas: 1.Modosopropiedades. 2.Sustanciasosoportesdelosmodos. 3.Relaciones. 118

Define el conocimiento noen relacin a la experiencia, sino como "la percepcin del acuerdo y la conexin o el desacuerdo y rechazo entre cualquiera de nuestrasideas". Elacuerdoentreideaspuedeser: 1.Identidadodiversidad. 2.Relacin. 3.Coexistenciaoconexinnecesaria. 4.Existenciareal. Ensntesis,estajerarquizacindelconocimiento,acercaaLockealracionalismo: elconocimientointuitivoeselmsperfectomientrasqueelsensibleeselmenos seguro. LockeidentificaalaLeydelanaturalezaconlaLeydivinaporloquetodopoder deriva de Dios, en este sentido, el rol de la razn es nicamente el de saber interpretarlaleynaturalyelegiralgobernante. PrincipalesideasdelpensamientopolticodeLocke. 3 En el estado de naturaleza los hombres son libres, iguales e independientes, peroexistederechodepropiedadquehallasufundamentoeneltrabajoylaley delanaturalezaimponeelrespetomutuo. 4 AtravsdeuncontratosecreaelEstado.Estosacaaloshombresdelestado denaturalezaylosubicadentrodeunasociedadcivil. 5 Lockedefiendelalibertaddepensamiento.

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Lailustracin. Elmomentosedefineporlaconcienciadeunnuevotiempoenquelarazn ylacienciailuminanalahumanidad. Los ilustrados pertenecen a una lite intelectual, pensadores y escritores. Dominan el arte de la retrica. Hay quienes saben ver un paralelo entre este perodo y el de los sofistas griegos, o a la de los humanistas renacentistas. Algunos se llaman a s mismos libres pensadores y muchos pertenecen a la masonera.Presentanunaactitudinconformistarespectoalpresenteyatacanpor igual cualquier opresin intelectual, social, poltica as como la supersticin o el fanatismo.Losdogmasdebenerradicarseporquelaraznnodebeencontrarms lmites quelos propios. Creen quela humanidad progresar gracias alarazn y sudesarrollo.Sibiensonelitistas,consideranquelaculturadebellegaratodosy seinteresanporlapedagoga,ascomopordifundirconclaridadlasnuevasideas. Casitodosellossonanticlericales,peroateos,sloalgunos.

ImmanuelKant(17241804). El desarrollo intelectual deKantpuedeconsiderarseun notable resumen de toda la Filosofa que le precede, particularmente el empirismo y el racionalismo de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad. La razn no tiene la capacidad dealcanzarlosfenmenospero slarealidad(elfondoltimode las cosas). Esta facultad permitira saber cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la infinitud del mundo. El empirismo,alainversa,postula que el nico conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia de manera tal quelarazncarecedecompetenciamsalldelainformacinproporcionadapor lossentidos.

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DeacuerdoconKant,paraqueseaposibleelconocimientosonnecesarios: 1.Laestructuradenuestrarazn,lacualesindependientedelaexperiencia. 2.Unmaterialmoldeable,quelaestructuradelaraznseocupardeelaborar:ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos, pueden dar el conocimiento porque pensamientos sin contenidos son vacosintuicionessinconceptos,ciegas Deestamanera,laraznestcompuestapor: 1. Formaspurasdesensibilidad(intuicionespuras):elespacioyeltiempo. 2. Categoras: Conceptos puros del entendimiento tales como sustancia, causalidad,unidad,pluralidad. De acuerdo a este esquema, se entiende que el espacio, el tiempo y las categoras no son sino instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos. El insumo material sobre el cual accionar la raznsernlasimpresionesosensaciones,quenosonsinoelcontenido. Kantafirmabaquesiseintentaseconocerutilizandotansololarazn(esdecir,las formas a priori del sujeto) no se obtendra sino formas vacas por lo cual el conocimientodelosobjetosnoseraposible.Esnecesarioquelosinstrumentos tenganunmaterialquemoldear.Elorigendelmaterialmoldeablenoserotroque el de la experiencia y en este sentido, Kant coincide con el empirismo, en tanto sostiene que el conocimiento slo es posible dentro de las condiciones de la experiencia. No obstante, de esta aproximacin al empirismo, Kant observa que las impresionesporssolas,nohacenalconocimientoporquestas,sinlasformas queimponelaracionalizacinsonsolamentecaosydesorden.

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ElromanticismodelsigloXIX. ElsigloXIXsecaracterizaporunanotabledifusindelaculturaatravsde la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la multiplicacindelosperidicosyrevistas.LaUniversidadvuelveaserelcentrode laculturaystosehaceespecialmentevisibleenFranciayAlemania.

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JorgeGuillermoFedericoHegel(17701831) Hay quienes afirman que es Hegelunodelos ms grandes virtuosos de la expresin filosfica, no slo por el amplio conocimiento del saber de su poca en reas como Historia, Arte, Sociedad y Religin,sinoporelprolijoordenenqueexponesudesarrollofilosfico. Respectoalproblemagnoseolgico,Hegelasumelasdificultadesobservadaspor Hume(quepusoendudadequeposeamosdatosobjetivoscomoparaafirmarla existenciadealgo)yKant(queredujolanocindesustanciaaunacategorade nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existenciadelascosasensosustancias,tieneuninconvenienteadicional,elde convertirelconocimientoenalgorelativo.Siunconocimientoesrelativo,nopuede serconsideradoconocimientoenelsentidoplenodelapalabra,demaneratalque nopuedehaberniverdaderaciencianiFilosofa. Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas,paral,lacontradiccinesloquepermiteexplicareldeveniryel movimiento. Hegel, no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminologa de origen griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En rigor, l los llamar afirmacin,negacinynegacindelanegacin.Elltimo,niegalaindependencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrndolos en una instancia superadora (aufhebung). A menudo se afirma que la dialctica es el mtodo hegeliano. Sin embargo, es ms que eso, conforma la estructura misma de la realidad,completamenteintegradaporcontrastesytensionesentrelosopuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad, consecuentementeladialcticaestambinelmtododelaFilosofa.Seentiende asalarealidadcomounconjuntoderelacionesdialcticas. Comolasdiferentesoposicionessevanintegrandoprogresivamenteenunidades superioresconciliadorasquelascontienen,finalmente,segnHegel,seencuentra unasntesisltima,lasntesisdetodaslassntesisquenoseraotracosaquela totalidad sistemticade todoloreal,latotalidad o sistema de todolo que es. En este sentido, la realidad es concebida como un organismo espiritual, en donde nadaacontecedemaneraaisladasinoquetodoacabaporrelacionarseentres. 125

ParaHegel,laverdaddealgo,estoes,surealidadplena,sloexisteenrelacina latotalidadalaquepertenece.Noesposiblesaberqueselcoraznenverdad, independientementedelorganismodelqueesparte. Afirma as que lo verdadero es el todo. La realidad es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelacin. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en unaunidadabsolutayfinal. Hegel llama espritu, que en efecto no es nada de tipo misterioso sino las variadas manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales:elpensamiento,laciencia,elarte,etc. Ensntesis,elespritu(oconciencia)posee: 1.Automanifestacin:lapropiedaddeaparecerantesmismo. 2.Autoarticulacin:lacapacidaddearticularseensmismo. 3.Reflexin:esalavez,objetoysujetoparasmismo. Se revela entonces,laidea central del idealismo absoluto. Podra decirse que el sistemahegelianoesunsistemadecategorasmuchomsamplioycomplejoque el kantinano. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categorastenganqueaplicarse(esdecir,lasimpresionesquesenecesitanenla gnoseloga de Kant). Porque para Hegel, el contenido se d a s mismo estableciendorelacionesdialcticas.

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SrenKierkegaard(18131855). La suya, es una Filosofa de la fe, en tanto considera que staeslaquesalvaalhombredeladesesperacin. Lanadaengendralaangustia(...)Losconceptosdemiedoyotrossimilaresse refieren siempre a algo concreto, en tanto que la angustia es la realidad de la libertadencuantoposibilidadfrentealaposibilidad.Estaeslarazndequenose encuentre ninguna angustia en bruto, precisamente porque ste, en su naturalidad,noestdeterminadocomoespritu La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguientepuederevestirtresformas:ladeldesesperadoqueignoraposeerun yo (desesperacin impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s mismoyladeldesesperadoquequieresersmismo.(...)Larelacinentreelalma yelcuerpoesunasimplerelacin.Porelcontrario,siserelacionaconsigomisma, entoncesstarelacinesloterceropositivo,yestoescabalmenteelyo.

CarlosMarx(18181883). Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado Materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado Materialismo histrico y la Economa marxista. Del Materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericosdel arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su Teoradelaalienacin. Las obrasde Marx han inspiradoa numerosasorganizacionespolticas comprometidas en superar el capitalismo.Porunaparte,habraquesealarlainterpretacinquehanrealizado leninistas, trotskistas y maostas, partidarios de que una vanguardia del 127

proletariadosehagaconelpoderatravsdelafuerza,paraasavanzarhaciael socialismo. Marx describe alhombre con diversas concepciones:lo considera un ser realde carneyhuesoesnicamenteelresultadodelahistoriaeconmica,unpredicado delaproduccindelamisma. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Lalibertad,la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones socialesytcnicasentranencrisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nicaenajenacinreal. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole unaconcienciafalsadesurealidad.

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Polticamente, aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado y el hombre comunista se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunistahabrdesaparecidotodaalienacin.

Elcapital,esconsideradasu
obra magna. En ella desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Surgen as los conceptos econmicos ms destacados: La Teora del Valor, La explotacincomoapropiacindeplusvala,oLaTeoraexplicativasobrelascrisis capitalistas.

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ArturoSchopenhauer(17881861). Planteaquelarealidadno es manifestacin de la razn sino deuna fuerza ciega infinita que se multiplica gradualmente en los individuos del mundo ilusoriodelarepresentacin. El hombre, en tanto es individuacin conciente de esta voluntad infinita, est destinado a sufrir. Todo sentimiento positivo, incluso el placer, es ausencia de dolor. No hay ms liberacinquelaanulacindela voluntaddevivirydelpropioyo. Segn Schopenhauer, la voluntad,semanifiestaentodos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo constante el cual es la voluntad, definidaporestefilsofocomo"unciegoafnyunimpulsocarenteporcompleto defundamentoymotivos". Reconoce como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacindelavoluntadimplicadoencadaunadeellas: La contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamentadodesuesttica Laprcticadelacompasin,piedraangulardesutica La autonegacin del yo, mediante una vida dedicada al ejercicio de lasvirtudes.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contactolospensamientosdesupocaconlosdeOrienteyunodelosprimeros enmanifestarseabiertamenteateo.

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FedericoGuillermoNietzsche(18441900). No utiliza razonamientos o deducciones sino intuiciones. La frecuente utilizacin de smbolos impide una interpretacin unvoca. Postula la existencia de una eterna lucha entre una concepcin tericayotratrgicadelmundo.

Nietzschepiensaquehaydosclasesdehombres:losseoresylosesclavos,que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bienmal equivale a nobledespreciable. Desprecia como malo todo aquello que es fruto delacobarda,eltemor,lacompasin,todoloqueesdbilydisminuyeelimpulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los esclavos nace de los oprimidos y dbiles, y comienzaporcondenarlos valoresylascualidadesde los poderosos. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmoylafuerza. 131

LacrticadeNietzschealamoraltradicionalsecentrabaenlatipologademoral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan, esta dinmicaodialcticadebeserconocidaporlosesprituslibresparaconducirala humanidadasusuperacin. Lasupervivenciaeraunadelasconsecuenciasdeundeseoanmayor,impulso haciaunasupravivencia,undeseoperpetuodetodoservivoporirmsallde todos,eltodoyhastamsalldesmismo,msalldelamuerte.Esteimpulso irracionalodeseoperpetuoporexpandirseimpresoencadasereslonicoqueda sentidoalaexistencia,paradjicamenterazndeseryeslafuerzaprincipal dentrodelavisintrgicaodionisiacadeNietzsche. pocaContempornea. JosOrtegayGasset(18831955).

"Mi vocacin era el pensamiento, el afn de claridad sobre las cosas. Acaso este fervor congnito me hizo ver muy pronto que uno de los rasgos caractersticos de mi circunstancia espaola eraladeficienciadeesomismoqueyotenaqueser porntimanecesidad.Ydesdeluegosefundieronen mlainstigacinpersonalhaciaelejerciciopensativo ylaconviccindequeeraesto,ademsunservicio a mi pas. Por eso mi obra y toda mi vida han sido servicio de Espaa. Y esto es una verdad inconmovible, aunque objetivamente resultase que yonohabaservidodenada"40

Laslneasmaestrasdelafilosofaorteguianapuedentrazarseapartirdela crticadeunaseriedeIdeasoparesdeIdeas:

40VI:350351

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Realismo/Idealismo. Segn Ortega, practicado en la Antigedad (que pona como realidad radicallacosacorporal)yenlaEdadModerna(queafirmacomorealidadradical elpensamiento,laconciencia) Ensuanlisis(lasCosasyYoCircunstanciayYo)omediantesufusinen unanicaidea:laIdeadeVida.Larealidadradicales,enconsecuencia,lasuma de la existencia humana individual (biogrfica) y la circunstancia (que es un espacioantropolgicobidimensional),concebidacomoelmbitodelosproblemas alosquetienequeenfrentarseelYo(quenoseidentificaniconelcuerponicon el alma ni con su composicin). La circunstancia consiste en una serie de dificultadesyfacilidadesparalosindividuos. Subjetivismo/Objetivismo El objetivismo (racionalismo) caracterizara a esta primera fase o etapa de supensamientoquesearticulaentornoadosgrandesIdeas:lasIdeasdeCiencia ydeCultura. Para mover guerra al subjetivismo negaba al sujeto, a lo personal, a lo individualtodossusderechos.Hoymepareceramsajustadoalaverdad...dotar alosubjetivodeunpuestoyunatareaenlacolmenauniversal. El objetivismo inicial, por tanto, se matiza y corrige a partir de esta fecha con el par de conceptos YoCircunstancia y, sobre todo, con el concepto de perspectivismo, no muy alejado de algunas categoras tomadas de la biologa: Cada individuo persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquistadelaverdad.

Relativismo (Vida) / Racionalismo Cultura (vida espiritual) / Vida (vidabiolgica,vidaespontnea).EnresumenRacionalismo/Vitalismo. Cuya oposicin pretende soslayarseintroduciendola consabida yuxtaposicinde conceptosconlaquedefinesupropiafilosofa:elraciovitalismo . Ladoctrinadelaraznvitaleslapropuestaorteguianaparasuperarlaoposicin racionalismo/vitalismo,enundoblesentido:enprimerlugar,vitalizandoalarazn, insertndolaenelcontextodelaexistenciahumanaensegundolugar,renegando delsustancialismo.AsproclamOrtegasucartesianismodelavidautilizandola frmulapiensoporqueexisto. 133

Como consecuencia inmediata, Ortega arroja toda la Ontologa tradicional: Las Ideasdesustancia,esencia,existencia,ser,cuerpo,alma,materia,forma. La razn histrica, es la razn vital puesta en movimiento, la alternativa metodolgicaofrecidaporOrtegaparaelanlisisdelavidatantobiogrficacomo histrica. Esta concepcin puede considerarse el resultado de la operacin de integracin de su perspectivismo vital (antropolgico, cultural) al mbito de la realidad histrica,atravsdeladefinicindelserdelhombre(desusustancia)comoser histricoelserdelhombreesinnumerableymultiforme:encadatiempo,encada lugar,esotro.Elserprincipaldelaexistenciahumanaeselsistemadecreencias enelquevive. El hombre, no tiene naturaleza, lo que tiene es historia porque historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente, movilidad y cambio. Y por eso no es la razn pura, eletica y naturalista, quien podr jams entender al hombre. Por eso, hasta ahora, el hombre ha sido un desconocido... Ha empezado la hora de las ciencias histricas! La razn pura tiene que ser sustituidaporlaraznnarrativa...Yesaraznnarrativaeslaraznhistrica.41

Ortega se defendi contra los que calificaba su pensamiento como vitalismo porque su intencin no era el de un reduccionismo biolgico ni tampoco desvalorizar la razn. Pero tampoco postula una dependencia de la razn que culmineenidealismo.Elraciovitalismopretendeserunaposicinintermediaenla querazneintuicinseponenalserviciodelavida.As,paraOrtega,lavaser unarealidadradicalyelhombrenosernaturalezasinohistoria,porquelavidano es sino lo que hacemos y lo que nos pasa. Ortega se acerca claramente al existencialismo.

41Ortega

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JrgenHabermas. Filsofo y socilogo alemn. Miembro msdestacadodelasegundageneracinde filsofosdelaescueladeFrancfortylaltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del mundo actual. Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica, renueva esta misma teora, manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la tradicinidealista,enlanuevaFilosofadellenguaje.Formulaas,sudoctrinade lasituacinidealdedilogocomoncleodesuteora. La liberacinemancipacin progresiva del hombre se lleva a cabo, ya segn la teora crtica de la primeraescueladeFrancfort,atravsdelacrticaa las ideologas crtica a la ciencia y a la tcnica y delrecursoalpsicoanlisisaslateoradejadesermerateoraycoincideconla praxis, pues en ambos casos coinciden el conocimiento (terico) con el inters (prctico): la crtica a la sociedad no consiste en un mero comprender, sino en liberarse de las diversas formas injustas de dominacin y, en la labor psicoanaltica el simple comprender es ya liberacin. Nunca ha de separarse la racionalidaddelinterslapruebadeelloestenelmismolenguaje.stesupone esencialmentecomunicacin.Nohayposiblesituacindedilogosilossujetosno sereconocenmutuamentelaplenaigualdaddesereslibresyresponsables. La igualdad humana a que tiende toda la tradicin del idealismo hegeliano y del materialismo histrico aparece exigida como situacin radical y originaria del dilogo:eneldilogodelossereslibresyautnomossurgelaidea.Eldilogoreal en la sociedad, no manifiesta tal situacin ideal pero la comprensin de esta situacinidealdedilogoeselaprioridelquehayquepartiryalgoquetodava noexiste,peroquesepercibecomolonicoqueposibilitalavidabuenayque los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensin: de intersubjetividad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas pragmticauniversal.

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1. Explica por qu es importante conocer la historia

delaFilosofa.

2. Di cmo influye la historia de la Filosofa en las

cienciasyarteyenelconocimientodelprocesoy vicisitudesdelahistoriahumana.

3. ExplicalautilidaddelahistoriadelaFilosofapara
conocer, juzgar y medir la naturaleza de las diferentescivilizaciones.

4. Cmohaninfluidolasdistintascorrientesfilosficasrevisadas,ennuestra
culturaactual?

5. Quaportacionesdieronalpensamientofilosficoactual,losfilsofosde
lasdiferentescorrientes?

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3. Conceptualizars las principales corrientes filosficas que surgen en los siglos XIX y XX, mediante el anlisis tericometodolgico de cada propuesta,paradefinirlainfluenciaaniveldelpensamientoydelaprctica socialcontempornea.

2.5 Corrientesfilosficascontemporneas. 2.4.7 Definicin. 2.4.8 Materialismo. 2.4.9 Positivismo. 2.4.10 Neopositivismo. 2.4.11 Existencialismo. 2.6 DoctrinasdeFilosofadelavida. 2.6.1 2.6.2 2.6.3 HenriBergson. AlfredNorthWhitehead. BertrandRussell.

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2.6 Corrientesfilosficascontemporneas. 2.6.1 Definicin. Todos los acontecimientos histricos, polticos, sociales, econmicos y tecnolgicos que se han venido dando desde mediados del siglo XIX, han dado lugar a una serie de transformaciones en todos los aspectos de los mbitos ideolgicos, culturales y econmicos. Debido a que no todos los pases han evolucionado por igual, podra decirse que en occidente es donde ms repercusinhantenidoestoscambios. Enelmbitofilosficoestoshechoshandesembocadoenunasnuevaslneasde pensamiento que han evolucionado, acorde al desarrollo de ciertos acontecimientosencontradestosoafavordesusprincipios. El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable empricamente(Dios,espritu,inteligenciadelmundo,ideas). Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.). Por ello, el materialismo es tan antiguo como la Filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundoqueponelamateriacomoprimerprincipiodetodalarealidadyconsidera todaformaytodaenerga,lomismoquelavidaylaconciencia,comoderivados delamateriamisma.

2.6.2 Materialismo. 2.6.2.1 MaterialismoDialctico. Elnacimientodelmaterialismodialcticorepresentunaautnticarevolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la Filosofa, por la concepcindelmundoyporlaFilosofamaterialista,aligualqueporlaconcepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural.Surgicomosntesisfilosfica,queabarcaenunaconcepcinnica,toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humanocomoideadetransformacinprcticorevolucionariodelmundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margendelamateriaylasleyesdesunacimientoycambio.Esenemigodetodas lasrepresentacionesacercadelasesenciassobrenaturales,pueslanaturalezase desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por 138

las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambiodelasformasdelavidasocial.Constituyelabasefilosficadelprograma, delaestrategiaydelaprcticadetodalaactividaddelospartidoscomunistas. Elmaterialismodialcticoesconsideradoporlamayoradelosmarxistascomola base filosfica del marxismo. Como su nombreindica, es una combinacin dela dialcticahegelianayelmaterialismofilosficodeLudwigFeuerbach,KarlMarxy FedericoEngels.Emplealosconceptosdetesis,anttesisysntesisparaexplicar elcrecimientoydesarrollodelahistoriahumana.

2.6.2.2 Materialismohistrico. EslaFilosofadelahistoria,todoelmaterialismohistricoesdialctico,por serunainterpretacindesdelavidamaterialdelhombre,inmerso,porlaactividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales,basedeldevenirdelahistoria. El materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materialesyeconmicas,afirmandoquelaestructurasocialylavidacolectivason determinadasporlaestructuraylavidaeconmicadelasociedad. Noeslaconcienciadelhombrelaquedeterminasuser,sino,porelcontrario,el sersocialesloquedeterminasuconciencia.Alllegaraunadeterminadafasede desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccinconlasrelacionesdeproduccinexistenteso,loquenoesmsque laexpresinjurdicadeesto,conlasrelacionesdepropiedaddentrodelascuales sehandesenvueltohastaall. Alcambiarlabaseeconmicaserevoluciona,msomenosrpidamente,todala inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones,hayquedistinguirsiempreentreloscambiosmaterialesocurridosen las condiciones econmicas de produccin, y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en una palabra, las formas ideolgicas en que loshombresadquierenconcienciadeesteconflictoyluchanporresolverlo.

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2.6.2.3 RelacinentreMaterialismohistricoymaterialismodialctico. Frecuentemente se considera al materialismo dialctico como un trmino intercambiable con el de materialismo histrico. Sin embargo, el primero es la formulacin adoptada por Federico Engels en la aplicacin del mtodo del materialismo histrico a las ciencias naturales. El desarrollo conceptual del materialismo dialctico fue continuado posteriormente por diversos autores leninistas. Esta es una cuestin sujeta a fuertes discusiones dentro del campo marxista. Para Louis Althusser, por ejemplo, debe considerarse al materialismo histrico como la ciencia marxista y al materialismo dialctico como la Filosofa marxista. 2.6.2.4 Fundamentosytesis. Elprincipiofilosficofundamentaldelmaterialismodialcticoserefiereala relacinentreelmundo material(larealidad)ysuindependenciaconrespectoal ser. Se establece la relacin materia sobre conciencia en la que la materia es primariaylaconcienciaesproductodeldesarrolloulteriordelamateria. Estafilosofasepreocupabsicamentededosaspectosfundamentales.El primero es la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo es la cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye la creencia idealistadequeelmundoestbasadoenlosobrenatural,enloespiritual.Deesta manera,elmaterialismodialcticoestnecesariamentevinculadoyesinseparable delatesmocientfico. Otro punto fundamental de estudio para el materialismo dialctico es si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradiccionesinternasnicambioscualitativos.

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2.6.2.5 CategorasFilosficas. La definicindialctica delo que es materia fue expuesta por Lenin en su obraMaterialismoyEmpiriocriticismoaspues,podemosdecirque: Materiaesunacategorafilosficaquedenotalarealidadobjetivalacualesdada alhombreatravsdesussensacionesyqueescopiada,fotografiadayreflejada pornuestrassensaciones,mientrasqueexisteindependientementedestas. Podemosenumerarlascategorasdelmaterialismodialcticocomosigue: Loindividual,loparticularylouniversal. Relacindecausayefecto. Necesidadycasualidad. Posibleyreal. Contenidoyforma. Esenciayapariencia. 2.6.2.6 AutoresyObrasRepresentativas. FedericoEngels
El Origen de la Familia: La Propiedad Privada y el Estado. La Condicin de la Clase TrabajadoraenInglaterra. ElManifiestoComunista.

CarlosMarx

VladimirIlichLenin

ElCapital. Qusetienequehacer? La Economa y Manuscritos ElEstadoylaRevolucin. Filosficosde1844. El Control de los ElManifiestoComunista. Trabajadores y la de la FundamentosdelaCrticaa Nacionalizacin Industria. laPolticaEconmica.

2.6.3 Positivismo Elpositivismosignificunbruscocambioderumboparalaculturaeuropea y se explica en parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la Filosofa de su patrimonio secular. As se pensar que la ciencia podra ser la nicaguadelhombreynohabraotraraznquenofueralacientfica. El positivismo pretender atenerse a los hechos, por tanto, su modelo racional sereldelacienciaexperimental.Estomarcarunaclaradiferenciacinrespecto al pensamiento romntico. La contradiccin, sin embargo, se observar en la 141

apasionada actitud de algunos positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad,secomportaroncomoromnticosdelaciencia. Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto quepodraserconsideradosufundador.

2.6.3.1 Caractersticas El Positivismo es una suerte de epistemologa, que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad delsiglo. Estaepistemologasurge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamentealserhumano nacedebidoalaexperienciasinparangnquefuelaRevolucinFrancesa,loque oblig por primera vez a ver la sociedad y el individuo como objetos de estudio cientfico. Esta epistemologa tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsiconaturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicarcausalmentelosfenmenospormediodeleyesgeneralesyuniversales, lo que le lleva a considerar la razn como mero medio para otros fines (razn instrumental). Laformaquetienedeconoceresinductiva,despreciandolacreacindeteorasa partirdeprincipiosquenohansidopercibidosobjetivamente.

142

2.6.3.2 Postulados Proponeunnuevomodeloderacionalidadcientfica. Se mantiene dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto ltimonotantocomolosdatosinmediatosdelossentidossinolas relaciones entre dichos datos esto es, las leyes cientficas, que dejan de ser hechos para transformarse en generalizaciones a cercadeloshechos. Agnosticismo, desprecia la metafsica en tanto que considera incognoscibletodoloqueseencuentramsalldeloshechos. La ciencia es la nica gua para la humanidad y tomando los idealesdelailustracin,confaenelprogresoindefinido. Elvalordelacienciasesubordinaalafuncinprcticadelsabery esrelativizadoensusentidohistrico. Representalaideologaburguesaentantodefiendeelutilitarismo. Hay,enelpositivismo,unarelacinnotableconelempirismo,entantovaloranla informacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, el positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones reales y no simplementehbitossubjetivos. Comteesunidealistaenelsentidoenqueparalsonlasideaslasquehabrn de determinar el orden social. Para l, la causa de las crisis poltica y moral se encuentra en la anarqua intelectual. El desorden revolucionario slo podra iniciarelcaminodelordenyelprogresoatravsdeunnuevosistemadeideas, este sistema sera la Filosofa positiva: El tercer estado luego del teolgico y el metafsico. Pero es tambin racionalista e ilustrado en tanto admite un progreso lineal de la humanidad con una meta que es el triunfo de la racionalidad. El positivismo se manifiesta en que dicha racionalidad es cientfica (o positiva). Y finalmente, por basarse en la idea general de orden, la Filosofa de Comte es, conservadora.

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2.6.3.3 Autoresyobrasrepresentativas. AugusteComte ErnstMach Charles Peirce HenriPoincar

Nuevos Mtodos de la MecnicaCelestial. Lecciones sobre la MecnicaCeleste. CienciaeHiptesis. ElValordelaCiencia. CienciayMtodo.

Curso de Filosofa La Ciencia de la Mecnica: Una Investigaciones Positivista. Crtica y un Recuento Histrico Fotomtricas. Sistema de Poltica desuDesarrollo. Estudios sobre Positiva. EspacioyGeometraalaLuzde Lgica. Discurso sobre el la Investigacin Fisiolgica, PsicolgicayFsica. EsprituPositivo. Anlisis de las sensaciones y la relacin de lo Fsico y lo Psquico.

2.6.4 Neopositivismo Enlosaostranscurridosentrelasdosguerras,lareflexinsobreelmtodo cientficorecibeunimpulsodecisivo.Duranteeseperodoelcentroprincipaldela FilosofadelacienciafuelauniversidaddeViena,dondeungrupodecientficos filsofos dieron vida al Crculo de Viena. El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por una actitud decididamente antimetafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodosdelascienciasnaturales,ylosfundamentosdelasmatemticas. 2.6.4.1 Caractersticas El empirismo lgico sostiene que un enunciado es cognitivamente significativoslosiposeeunmtododeverificacinempricaoesanaltico.Slo los enunciados dela ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slolos enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciadostpicamentefilosficosnocumplenconningunodelosdosrequisitos, as que la Filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposicionesaunmtododeanlisislgicodelosenunciadosdelaciencia.

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Ideasbsicasdelpositivismo Hacehincapienlaverificacin. Cultivaenexcesolaobservacin. Escontrarioalacausalidad.Noesnecesariobuscarcausasenla naturaleza, tan slo regularidades del tipo antecedente consecuente. Nodasuficienteimportanciaalasexplicacionescientficas. Esrefractarioalasentidadestericas(antirrealismo). Se opone radicalmente a la metafsica, que se considera estril para la ciencia porque est construida sin ningn correlato emprico, aplicando la navaja de Occam de manera tajante para descartar del pensamiento cientfico todo lo que recuerde a Filosofaespeculativa(empirismoantimetafsico).

2.6.4.2 Postulados EncuantoalastesisfundamentalesdelaFilosofaneopositivistaseafirmalo siguiente: Elprincipiodeverificacinconstituyeelcriteriodistintivoentre proposiciones sensatas y proposiciones insensatas, de manera que dichoprincipioseconfiguracomocriteriodesignificacinquedelimita la esfera del lenguaje sensato con respecto al lenguaje carente de sentido, que sirve para expresar el mundo de nuestras emociones y nuestrosmiedos. Basndose en ese principio, slo tienen sentido las proposiciones que pueden verificarse emprica o fcticamente, esto es,lasasercionesdelascienciasempricas. Lasmatemticasylalgicaconstituyennicamenteconjuntos detautologas,estipuladosdeformasconvencionaleseincapacesde deciralgoacercadelmundo. La metafsica, junto con la tica y la religin, al no estar constituidas por conceptos y proposiciones verificables de modo fctico, son un conjunto de preguntas aparentes que se basan en pseudoconceptos. 145

La labor que debe realizar el filsofo serio consiste en un anlisisdelasemntica(larelacinentrelenguajeyrealidadalaque serefiereaqul)ydelasintaxis(relacinrecprocaentrelossignosde unlenguaje)delnicodiscursosignificativo:eldiscursocientfico. Porlotanto,laFilosofanoesunadoctrina,sinounaactividad: actividadesclarecedoradellenguaje. 2.6.4.3 Autoresyobras. Kazimierz Ajdukiewicz AlfredJulesAyer RudolfCarnap ErnestNagel

Estudios sobre la Pensamiento y LaEstructuraLgica La Estructura de la Filosofa de las Significacin. delMundo. Ciencia. Ciencias y las Lenguaje, Verdad y Breve Tratado de LaPruebadeGdel Humanidades. Lgica. Logstica. Una Introduccin a Los Fundamentos Los Fundamentos Sintaxis Lgica del laLgica. delosEnunciadosy del Conocimiento Lenguaje. lasDecisiones. Cientfico. FilosofayLenguaje

2.6.5 Existencialismo HacialaterceradcadadelsigloXX,surgeenAlemaniaelexistencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de concienciaanivelsocialycultural.

2.6.5.1 Caractersticas Lacaractersticaprincipaldelexistencialismoeslaatencinqueprestaala existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, el rechazo de la meraespeculacinabstractayuniversal. Eltemacentraldesureflexinesprecisamentelaexistenciadelserhumano,en trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de templedenimo.EnexpresindeHeidegger:elserenelmundo.

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2.6.5.2 Postulados Engeneral,elconceptode"existencia"secontraponeaesenciaynoes,en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado restringido,eselmododeserpropiodelhombre. As slo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia. As entonces, el hombre existe enla medida en que es origen de s mismo y se haceasmismopormediodesuslibreselecciones. Paraelexistencialismo,existiresestarenelmundoyrelacionarseconlascosasy otrosseresexistentes.Peronosetratasimplementedeestarentrelascosas,sino endirigirsehaciaellas.Estaactitudseentiendecomotrascendencia,estoes,salir delapropiaconcienciaparadirigirsehaciaelmundo. Estar en el mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras cosas,andandoentreellasdeunamanerainteresada(prctica):cuidalascosas, se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su verdadero mundo:unconjuntoderelacionesdelostilesentresyrespectoalhombre.As seconstituyeelespaciohumanodelmundo.

2.6.5.3 Autoresyobrasrepresentativas. OrtegayGasset

Meditaciones del Quijote. Vieja y Nueva Poltica. Investigaciones Psicolgicas. Personas, Obras, Cosas. ElEspectador. Espaa Invertebrada. ElTema de Nuestro Tiempo.

Sartre
La Trascendencia delEgo. Esbozo de una Teora de las Emociones. LaImaginacin. LoImaginario. ElSerylaNada. El Existencialismo esunHumanismo. Crtica de la Razn Dialctica.

Unamuno
PazenlaGuerra. AmoryPedagoga. RecuerdosdeNiez yMocedad. Niebla. El Espejo de la Muerte. TulioMontalbn.

MaxScheler
Esencia y Formas delaSimpata. Los dolos del Autoconocimiento. Sobre el Pudor y el Sentimiento de Vergenza. El Puesto del Hombre en el Cosmos. El Resentimiento en laMoral.

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2.7 DoctrinasdeFilosofadelaVida. 2.7.1 HenriBergson. Escritor y filsofo irracionalista francs ms importante de su poca, ganador del Premio Nbel de Literaturaen1927. Su Filosofa fue un fenmeno de moda, con la cual se produce el paso del siglo XIX al XX: su vida y el sentido de su Filosofa pertenecen al siglo XX. Supone un momento de transicin: superacin del positivismo para plantear una nueva Filosofa y metafsica. 2.7.1.1 Antecedentes Filosofa. de su

AprincipiosdelsigloXXseproduceunafuertereaccinanteelpositivismo, con el finde establecerlairreductibilidaddel hombre a la naturaleza y encontrar ciertos mbitos (valores estticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el mundo del espritu encontrando caminos, distintos a los de las cienciasnaturales. Puntoscentralesdereafirmacin: La Filosofa no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemasyprocedimientosdistintos. La especificidad delhombre: interioridad, libertad, conciencia, reflexin. Necesidad de un mtodo propio que escuche la voz de la conciencia. Hayqueinvestigarloslmitesdelsabercientfico. La naturaleza est determinada por un designio finalista y providencial. LostemasprincipalesdeestudiosonDiosyelhombre,como serlibreyresponsable,quesecreaas mismo y,alhacerlo,creael sentidodelascosas. 148

2.7.1.2 Caractersticasdesupensamiento. Usodeimgenesymetforas. Falta de precisin en el lenguaje. Para algunos es ms un poetaounmsticoqueunfilsofo. Concepcin muy personal de la Filosofa: evitar las abstraccionesylasgeneralizaciones,quenoalcanzanlarealidad. LaFilosofatienequehacersecargodeltiemporealyparaellorecurreala intuicin, como conciencia inmediata o percepcin directa de la realidad, que no usasimbolizaciones,aunquenopuedeprescindirdellenguaje.Elpositivismoylas cienciasnomantienensucompromisodefidelidadconloshechos,pueseltiempo de la experiencia concreta escapa a la mecnica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro un tiempo espaciado y reversible (se puede darmarchaatrsyrepetirelexperimento)losinstantessonexternoseiguales. 2.7.2 AlfredNorthWhitehead. Alfred North Whitehead (18611947), matemtico y metafsico britnico, reconocido como uno de los grandes filsofos del siglo XX. Profesor emrito de Harvard hasta su muerte y miembro de la Royal Society y de la Academia Britnica. Opuesto a los conceptos del materialismo cientfico, desarroll a principios del siglo XX, su mtodo de abstraccin extensivo, por el que procuraba explorar y explicarlosconceptosnaturalesfundamentalesentrminoscientficosyformular unaFilosofadelaciencianatural.Paralograrlo,examinconceptosque,aunque aceptablesparaloscientficospuroscomohiptesisinexplicables,tenanqueser explicadosyverificadosatravsdesumtododeanlisisfilosfico.Estemtodo se basaba en la realidad de la percepcin de los objetos y las relaciones entre objetos. Escribi dos libros sobre la Filosofa de la ciencia natural, Investigacin sobrelosprincipiosdelconocimientonatural(1919)yElconceptodelanaturaleza (1920).

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2.7.3 BertrandRussell(18821970). Filsofoylgico,msinfluyentedelsigloXXenlospasesdehablainglesa, consideradounodelosfundadoresdelaFilosofaanaltica. Ademsdeactivistaypensadordeprimeralneafueunpolemista.Seconvirtien elconodelracionalismoparatodaunageneracin.Polemizsobreelcontrolde natalidad,los derechos delas mujeres, la inmoralidad de las armas nucleares, y sobre las deficiencias en los argumentos y razones esgrimidos a favor de la existencia de Dios. Siempre en sus escritos hizo gala no slo de un magnfico estilo literario sino tambin de un excelente sentido del humor y gran habilidad parasorprenderyprovocarconlairona,elsarcasmoylametfora. Russell vio la lgica y la ciencia como la principal herramienta del filsofo. A diferencia de la mayora de los filsofos que le precedieron a l y a sus contemporneos, no crea que hubiese un mtodo especfico para la Filosofa. Crea que la principal tarea del filsofo era clarificar las proposiciones ms genricassobreelmundoyeliminarlaconfusin.Enparticular,queraacabarcon losexcesosdelametafsica. 2.7.3.1 ElConstruccionismolgico.

Niega la persistencia o sustancialidad de las cosas. Pero se trata de un construccionismo realista, porque la persistencia aparente de las cosas es productodeunaconstruccindedatossensibles(reales)momentneosyfugaces. 2.7.3.2 Elatomismolgico.

La lgica atomista supone que el mundo se compone de entidades independientes y aisladas, que pueden ser conocidas sin referencia al resto del universo,directamenteensmismas.Laideabsicadelatomismolgicoesqueel mundoposeelaestructuradelalgicamatemtica. 2.7.3.3 Monismoneutral

Russellsostienequelasustanciadelmundonoesespiritualnimaterialsino unamsneutrayprimitivaquesostieneaambas.Loqueconstituyeelmundoson los "acontecimientos" y ya no los "datos de los sentidos" y segn desde qu perspectiva se los considere, nos encontramos con lo que vulgarmente se llama "materia"o"mente".

150

1. Elabora un cuadro resumen con las principales

corrientes filosficas que surgen enlos siglos XIX y XX y explica la influencia de estas a nivel del pensamiento y de la prctica social contempornea.

2. Despus

de haber estudiado la biografa y doctrinasdelosfilsofos: HenriBergson.

AlfredNorthWhitehead. BertrandRussell. Expnlosprincipalespuntosdelasdoctrinasdecadafilsofo.

3. QuseentiendeporFilosofadevida?

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UNIDAD3 PensamientofilosficoenelMxicomoderno.

152

ElPresidioPolticoenCuba I (...)eldolordelpresidioeselmsrudo,elmsdevastadordelosdolores,elque matalainteligencia,ysecaelalma,ydejaenellahuellasquenoseborrarn jams.42

EnestaltimaunidadestaremosconversandoacercadetemascomolaFilosofa enLatinoamricaylascaractersticasdelpensamientofilosficolatinoamericano, as como las corrientes filosficas contemporneas algunos de los ms importantes pensadores latinoamericanos de esta etapa, del pensamiento filosficoenMxico,ascomodesusprincipalesrepresentantes.

42JosJulinMartPrez

153

1.Explicarslainfluenciadelascorrientesdepensamientoyprcticas socialesenAmricaLatinayasidentificarssupresentefilosfico.

3.1 LaFilosofaenLatinoamrica. 3.1.1 Caractersticasdelpensamientofilosfico latinoamericano. 3.1.2 Corrientesfilosficascontemporneas. 3.2 Pensadoreslatinoamericanos. 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 JosMart. AlejandroKorn. JosEnriqueRod. CarlosVazFerreira. EnriqueMolina.

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3.1 LaFilosofaenLatinoamrica. LaFilosofalatinoamericana,ascomolaciencia, no es regionalista. Uno de los rasgos que distinguen al autntico filsofo del simple moralista o pensador reflexivo, es precisamente su ubicacin en el marco filosfico que le toca vivir. Debe asimilar las doctrinas prevalecientes en su poca y reaccionar ante estas tendencias, pero sin desatenderse de la herencia filosficaquelecorresponderecibir. En Ibero Amrica, la Filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. Cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, en Europa tiene ya una historia que comprende varios siglos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunquesuactividadprincipalnoerafilosofar.Sulaborestuvosiempresupeditada ainteresesreligiososopolticos. Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exigeunaformacinmsprofesionalytcnica. Durantelasltimasdcadas,lastendenciasdemayorinfluenciaenLatinoamrica hansido: LaFilosofaCristianaTomista. ElMarxismo. Elexistencialismo. LaFilosofaanaltica. Elmovimientoamericanista. LaFilosofaesunaactividadregularentodaslasnacionesdeAmricaLatina.Lo que era una actividad eventual y un producto efmero, con repercusiones muy limitadas hace algn tiempo, hoy es una actividad estable, que cuenta con suficientes recursos para asegurar su supervivencia y progreso, aumentando su penetracinenlavidadelacomunidad.

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3.1.1 Caractersticasdelpensamientofilosficolatinoamericano. Evolucinsemejanteconunmismoesquemadedesarrollohistrico enelconjuntodepasesdeestecontinente. Influencias ejercidas por las otras Filosofas nacionales sobre el pensamientofilosficolatinoamericano. DesarrollodelaFilosofalatinoamericanaenparaleloalprocesodel pensamientoeuropeo. Ligadacondeterminadasreasdeactividadesculturales. Comenz desde cero despus de la conquista, ya que la tradicin del pensamiento indgena no fue incorporado al proceso de la Filosofalatinoamericana.

3.1.2 Corrientesfilosficascontemporneas. Aspectossociohistricosyculturales. El dominio ibrico en Amrica, implant entre otras manifestaciones culturalesunamaneradehacerFilosofaacordealosinteresesdelacolonizacin. En las primeras dcadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su independencia poltica, sin embargo, sta no trae consigo la emancipacin ideolgica, pues el orden intelectual, social y econmico impuesto durante tres siglosdedominacinnodesaparecedelasnuevasnociones. Losemancipadoreslatinoamericanosdeseososdecambiarlamentalidadcolonial eincorporarsuspueblosalamodernidad,hicieronsuyoelpensamientodeotros pueblos que lucharon y alcanzaron su plena independencia. Con este propsito buscaron,pormediodelaeducacin,eliminardesdesusraceslaculturacolonial, siguiendoloslineamientosideolgicosdelaFilosofapositivista.Elpositivismose presenta as, como el medio ms apropiado para abolir por completo la dependencia mental. El inters por cambiar esa situacin y propiciar un orden acordealanaturaleza delosiberoamericanos, habr de ser el primer paso para superarlasubordinacinculturaldelospueblosamericanos.

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La Filosofa latinoamericana es un movimiento del pensamiento nacional y la corrientefilosficaoriginal. La Filosofa,en todaslas etapas de suevolucin desdelos "fundadores hastala Filosofadelaliberacin",siemprehaprocuradolaimportanciadelosproblemas filosficos del ser, del hombre, la cultura, la moral y la libertad. La tica es una parteimportantedeestaFilosofa.

Positivismolatinoamericano ElpositivismoylospostuladosprcticosdeComtetenanunatractivopara el desarrollo y progreso de Latinoamrica. Dicha Filosofa optimista tiene como base el progreso y se encamina a una organizacin fundamentada en la psicologa,lascienciasnaturalesylaobservacin. Gabino Barreda, discpulo de Comte, adopta la Filosofa positiva de su maestro, considerndolaelinstrumentoapropiadoparaencauzaralasociedadmexicanay reorganizarla. Elpositivismoesunsistemafilosficobasadoenlaexperienciayelconocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemasdeconocimientosimperfectoseinadecuados. Elgrandesarrollodelacienciaenlosltimossigloslehapermitidoalpositivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, quemirandoatrs,puedesituarseconmuchosadelantosymuchoslogros,yaque lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobarporalgnprocesopositivo. A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espiritual latinoamericana,nosepuedeafirmarquetalinfluenciaposeeuncarcterreflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono positivismo, que empieza a germinar a partir dela crtica dela escolstica y la teologa colonial. Es ms, el positivismo fue instrumentado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las especficassituacioneshistricas. Los positivistas emprendieron reformas educativas que buscaban privilegiar la enseanza de las ciencias naturales, desde una pedagoga pragmatista. La concepcindequeelbienestardelospueblosprovendradesulaboriosidadyde su educacin, impuls programas educativos institucionalizados en los pases donde los positivistas llegaron al poder poltico, como Mxico. Las ideas positivistas eran ideas filosficas propias de pensadores que requeran de una aplicacinprctica.

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Sin embargo, el positivismo latinoamericano tuvo aspectos negativos desde su concepcin, que hacen que como escuela filosfica no corresponda a las necesidades intelectuales de Amrica Latina, y que no sea el pensamiento llamadoalograrlaindependenciamental,ydeesaformalaindependenciapoltica ymaterial.EstosedebeenparteaqueelpositivismoesunaFilosofaconcebida en Europa teniendo como baselademocracia burguesa,la economa capitalista, la propiedad privada y la industrializacin. Amrica Latina no era una sociedad democrtica ni industrializada, en el momento de la llegada de las ideas positivistas.Elpositivismocaducgraciasasuspropioserrores,alreproducirlas fallasdelracionalismoquehizocrisisenelsigloXX.

Antipositivismo LaFilosofaantipositivistaenAmricalatina,aunquetuvosusantecedentes enEuropa,concorrientescomolafenomenologa,elexistencialismo,elvitalismo oelirracionalismo,esunmovimientosuigneris,delmodocomolofueasuvezel mismopositivismoalquequeraenfrentar.Estecarctersingularydiferenciadode la Filosofa europea se explica por las condiciones polticas en las que el pensamiento filosfico surgi en Amrica, y por supuesto, por las condiciones materiales,sociales,engeneralhistricas,conlasqueesepensamientotuvouna relacindialctica.UnadelasmayoresfallasdelaFilosofapositivistaenAmrica, es que se intent implementarla en estas tierras desconociendo que el marco histrico en el que dicha Filosofa creci en Europa, era totalmente distinto y extrao al marco histrico del continente donde se intentaba implementar. De modo que los hombres concretos, con sus condiciones de sobrevivencia y de enfrentamiento con el mundo material, necesariamente deban vivir el extraamiento de tratar de adaptar ideologas y mentalidades ajenas, para enfrentarlosproblemaspropios.

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Elliberalismo El liberalismo no es una ideologa ni atea ni religiosa, sino simplemente laica. Derivadodelpensamientocartesianoproponelaautonomadelarazn. SeaplicaamanifestacionesdeFilosofaprcticacomo: a. El Derecho: Defiende los derechos naturales en la existencia del individuo, en especial la tolerancia religiosa y la limitacin de los poderesdelEstado. b. La Poltica. Tiene como base el pacto o contrato social de los individuosquienestransfierenpartedesusderechosalEstado. c. La Economa: Para el equilibrio de la sociedad, el Estado deber abstenersedeintervenirypermitirlalibrecompetencia. ElprincipalrepresentantedeladoctrinaliberalfueJosMa.LuisMora.

3.2 Pensadoreslatinoamericanos. 3.2.1 JosJulinMartPrez.

Siendotodavaunnio, losespectculoscruentosdelaesclavitud lohicieronpronunciarunjuramento: "lavarconsuvidaelcrimen".

ConocidoporloscubanoscomoElapstol, fueunpoltico,pensador,periodista,filsofo humanista, poeta y masn cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano (PRC) y organizador de la Guerra del 95. Su pensamiento trascendi las fronteras de su Cuba natal para adquirir un carcter universal. Cultiv el panamericanismo, y la unin latinoamericana como un solo pas, por su origen,sulenguaysuhistoria. Incansable luchador de las causas indgenas de las naciones americanas para 159

resucitarles el hombre que llevan dentro como primera tarea de todos quines aspiranaunapatrialibre. Mart visualizaba la independencia americana arrancando los restos del colonialismo espaol y segundo uniendo las repblicas hispanoamericanas para contenerlosimpulsosimperialistasdelosEstadosUnidos.

3.2.2 AlejandroKorn. Proveniente de la psiquiatra, mostr una vocacin filosfica muy clara e inicisuenseanzadelaFilosofaen1906:primerofueprofesordeHistoriadela FilosofaenlaUniversidaddeLaPlata,luegoenseGnoseologayMetafsicaen laUniversidadBuenosAires,pararetornarasumagisterioenLaPlata. Alejandro Korn es tal vez el ejemplo ms tpico, deun argentino que da un salto cualitativoenelniveldepensamiento,yporlotantodelaculturaengeneral. 3.2.3 JosEnriqueRod. Escritor y poltico uruguayo. Ensayista o, como l prefera calificarse, un literato de ideas, un pensador y un estilista. Fue internacionalmente reconocido comoMaestrodeAmrica. Todasuobrafueunintentodedarrespuestaalprofundosentimientodecrisisdel hombre moderno. Frente a la idea de la decadencia afirm la regeneracin, el renacimientohumanista,unnuevoidealismocapazdeunirelprogresomaterialy elespiritual.FrentealpesimismorespectoalfuturodeHispanoamricasostuvola utopadelaMagnaPatria,elrenacimientodelaherenciaculturallatina.Losuyo fueeducar,luchardesdelasgrandesideascontralosmalesmodernosycontralas antiguasynuevasformasdebarbarie. Ejerci una enorme influencia como pensador y educador tantoen su pas como en el resto de Hispanoamrica. Fue el primero en denunciar el peligro norteamericanoporsumaterialismoytecnocracia.

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3.2.4 CarlosVazFerreira. Escritor y filsofo racionalista uruguayo. Inicia su actividad docente a fines del siglo XIX. En igual poca comienzan a aparecer sus obras, desde lopsicolgicoalolgico,ambasobrasde carcterdidctico,alcanzandoen1910el punto ms elevado de su obra con la publicacindelaLgicaviva. El centro de su actitud radica en la libertad del pensamiento, la augusta majestuosidad de la persona al darse libertad, asumiendo responsabilidad para conducir el pensar desde una realidad que lo atienda y abarque para proyectarse,desdeelhoyactivo,haciael porvenir.

Saberquesloquesabemos,yenquplanodeabstraccinlosabemoscreer cuandosedebecreer,enelgradoenquesedebecreerdudarcuandosedebe dudar,ygraduarnuestroasentimientoconlajustezaqueestanuestroalcance encuantoanuestraignorancia,noprocurarnivelarla,niolvidarlajamsy,enese estadodeespritu,obrarenelsentidoquecreemosbueno,porseguridades,opor probabilidadesoporposibilidades,segncorresponda,sinviolentarlainteligencia, paranodeteriorarpornuestraculpa,esteyatanimperfectoyfrgilinstrumento,y sinforzarlacreencia.

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3.2.5 EnriqueMolinaGarmendia. Filsofoyeducadorchileno.Susescritosydesempeoloconvirtieronenel pedagogo ms prestigiado de su generacin. Esto le vali el reconocimiento del gobierno, que lo envi a perfeccionarse a Alemania y Francia, en 1911, y posteriormente a Estados Unidos, en 1918, en Pedagoga, administracin y organizacindeuniversidades. Ensuextensacarreradocente,EnriqueMolinaprodujounsinnmerodeartculos, libros y estudios, centrados en temticas filosficas, pedaggicas y sociolgicas, ascomotambinenelresultadodesusobservacionesenlosviajes.Entreellos estnEducacinContempornea,PorlasDosAmricas,DeCaliforniaaHarvardy PeregrinajedeunUniversitario. La obra terica de Molina fue esencialmente liberal y democrtica. Conciente de su misin orientadora, en uno de sus discursos como rector, dijo: "Inspirmonos en el bien social, en la justicia y en la innegable solidaridad que nos liga a los demshombresyantetodoalanacinenqueviramoslaluz.

162

1. Explica las caractersticas y problemtica del

pensamientofilosficolatinoamericano.

2. Cules

son los aportes de las corrientes filosficas: positivismo, antipositivismo y liberalismoenLatinoamrica.

3. Elabora un cuadro comparativo de los cinco

pensadores sobresalientes. latinoamericanos ms

163

2. Identificars algunas corrientes propias del pensar filosfico en Mxico contemporneo,talescomolaFilosofadelaliberacinyelpositivismo.

3.3

PensamientofilosficoenMxico.

3.3.1 Liberalismofilosfico. 3.3.2 PositivismoenMxico. 3.3.3 Corrientesfilosficascontemporneasen Mxico.

3.4
3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4

PrincipalesrepresentantesenMxico. JosVasconcelos. SamuelRamos. OctavioPaz. AntonioCaso.

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3.3 PensamientofilosficoenMxico. Los antecedentes de la historia de la Filosofa mexicana los encontramos en los antiguos mexicanos, en su pensamiento, visin del mundo y del hombre. Todo sto a travs de su arte, cdices,inscripciones y textos. Adems, tenemos conocimiento de los tlamatinime, a quienes consideraban portadores de la Filosofa yllegaron ainfluir, tanto enla vidacomo en los ideales delosaztecas. Los tlamatinime transcribanlas ideas de algunos de ellos, como Nezahualcyotl considerado poeta y filsofo. Los temas que le preocupaban eran: el tiempo, el deveniryladivinidad. La transformacin histrica delaFilosofa en Mxico se debealallegada delos espaoles. Terminada la guerra de la conquista nos encontramos con dos culturas:ladelosaztecas,unasociedadbienorganizada,conreglas,tradicionesy una convivencia en donde haba jerarquas rgidas la otra, con diferente organizacin social, que los espaoles queran implantar de acuerdo con sus tradicioneseuropeas.Elresultadofuequelasdosculturas,naciotranueva,cuya estructura sirvi de base para alimentar brotes de Filosofa, matices diferentes que,sinembargo,seencuadraronenlaescolstica. Pocoapocolaescolsticavaarraigando,ycreciendoenelpas.Afinalesdesiglo comienzan a manifestarse los primeros signos de cambio hacia la Filosofa Moderna. La decadencia de la escolstica, fue motivada por el hecho de aferrarse a una Filosofayahecha,unmtodoobsoleto,ideastradicionalesyeldesconocimiento de las corrientes modernas. Es con Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora que vuelve la actividad intelectual. Despus de ellos, inexplicablemente hay cincuenta aos de quietud, antes de que un grupo de jesuitasintelectualesaparecieran. La Filosofa en la poca de la Independencia desaparece como especulacin abstracta, intentandotransformarlarealidad,sinlimitarseacontemplarla. Miguel Hidalgo, criollo einiciador de este movimiento, fueprofesordeFilosofa y TeologaenelColegiodeSanNicolsdeMorelia,ymstarderectordelmismo. Logradalaindependenciapoltica,pocoapocolosmexicanosemprendenlatarea dealcanzarunavidamsracional,libreyperfecta.

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3.3.1 ElpositivismoenMxico En Mxico, pronto se eliminaronlos postulados bsicos del positivismo:el progreso y la burguesa mexicana se convirti en una clase conservadora. En 1896 diferentes grupos presionan a Justo Sierra para que consiguiera la restauracin de la Pontificia Universidad de Mxico, logrndolo hasta el 22 de septiembre de 1910. Un poco despus, anuncia la apertura en la nueva Universidad de una Escuela de Altos Estudios, dondeseincluye elestudiodela Filosofa. En1908losfilsofos,JosVasconcelosyAntonioCaso,cadaunoconsuestilo, dan a los mexicanos la oportunidad de acercarse al pensamiento filosfico en la mismaformaquelohaceenEuropa. 3.3.2 Corrientesfilosficascontemporneas

Tradicional: ha evolucionado Filosofa Catlica Oswaldo Robles, Agustn Basave,AntonioGmezRobledo,JosSnchez. Marxismo: ha arraigado en el pensamiento y la vida de Mxico El de Gortari,AdolfoSnchezVzquez. Idealismo Crtico: se ha proyectado hacia una teora cultural Francisco Larroyo,EdmundoEscobar. Positivismo Lgico: es un anlisis conceptual de la Filosofa Toms Moro
Simpson,EduardoA.Rabossi,AlejandroRossi,WonfilioTrejo. La Filosofaactualen Mxico tienerepresentantes enlas principales corrientes y el hecho deque alo largodel siglo han aumentado las escuelas, institutos,etc., nos muestra cmo la actividad filosfica en nuestro pas est plenamente integradaalaevolucindelpensamientouniversal.

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3.4 PrincipalesrepresentantesenMxico. 3.4.1 JosVasconcelos. En la formacin del hombre iberoamericano,Vasconceloscitacomo elementos de un currculum necesario alacienciayalaFilosofa. En la obra vasconceliana, se hacen importantes sealamientos crticos contra el positivismo que tuvo importanteinfluenciaenMxicoafines delsigloXIX. Vasconcelos es un defensor de la Filosofa, y un visionario que rescat del proyecto positivista, el rigor cientfico de toda investigacin. Restableci la enseanza de las humanidades en las universidades en la primera mitad del siglo XX, tambin incorporelestudiodellatnyelgriego, adems la enseanza de la historia,la Filosofa y la metafsica. Concibi a la universidadcomounespaciopropiodel conocimiento, con el limitante de la rigurosidadcientfica,segnlaramade laactividadcultural. ElmonismoestticodeVasconcelossefundamentaentresprincipios:labelleza, laemocinestticayeluniverso.Estefilsofoidentificalarealidadconlaenerga, y la experiencia esttica permite el conocimiento de la realidad. El monismo estticoconviertealmundoenobjetodeconocimiento,yenobjetodebelleza. EnsuFilosofaeducativa,Vasconcelosproponecincovalores: 1. Sentirlaculturamestizacomobasedelconceptodemexicanidad 2. Mexicanizar el saber, hacer objeto de estudio la antropologa y el medio naturaldelpas 3. HacerdeLatinoamricaelcentrodeunagransntesishumana 4. Emplearelsentidodeservicioyamorfraternodelserhumano,comomedio deayudaalosmsdesprotegidosy, 5. Valersedelindustrialismo,parapromoverelprogresodelanacin. 167

LaFilosofadeVasconcelossecaracterizaporsuantiintelectualismo,rechazael pragmatismocomoteoradelconocimiento,aunquereconoceelvalordelaciencia y la considera como un preludio a la especulacin filosfica. Considera que el instrumentopropiodelaFilosofanoeslarazn,sinolaintuicinemocional,que eseldatoprimariodetodaexistencia,quepermiteahondarenlasesenciasdelas cosas. ElimportantepapelquedesignaVasconcelosalaeducacin,eselderescataral hombredelaignorancia,elhacerlolibrementalmente.Mediantelaeducacinyla reflexin, el hombre descubre la verdad y alcanza la redencin del espritu. La verdadylabellezaloguanhacasurealizacinintegral. La raza csmica, representa la identidad de los pueblos iberoamericanos, que son forjadores de una nueva raza, gestora del hombre nuevo y prototipo de los anhelosdelgnerohumano.

3.4.2 SamuelRamos Fundenelaode1941lactedradeHistoriadelaFilosofaenMxico,en laFacultaddeFilosofayLetrasdelaUNAM. Entre obras, primordialmente filosficas, tenemos las siguientes: El perfil del hombreylaculturaenMxico,publicadaen1934Haciaunnuevohumanismo, 1940 Veinte aos de educacin en Mxico, 1941 Historia de la Filosofa en Mxico,1943yFilosofadelavidaartstica,1950. Segn Ramos, es necesario en primer lugar, liberar a los mexicanos de, "los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero". Esto se lograr mediante un anlisis crticopsicolgico del ser del mexicano, es decir, realizando una "introspeccin nacional". Este proceso conducir a un nacionalismo coherente que a su vez lograr tomar del pensamientoeuropeoaquelloscontenidospositivosparalaculturaenMxico. Encuantoalproblemadelalibertad,afirmaqueellaesunadelascaractersticas ontolgicasdelhombreyporlomismodebeserestudiadaporlaantropologa. En 1950 publica su obra Filosofa de la vida artstica en la cual desarrolla su propiointers por el fenmeno esttico y surelacin con elhombre. Expone sus ideassobreElconceptodelaesttica,Elsujetodelarte,Psicologadelartista y de la creacin, La personalidad artstica, El objeto esttico, Valores estticos y sus reflexiones sobre la Poesa, La msica, Las artes plsticas, La danza, La esencia del arte y su funcin en la vida humana y El arte y la sociedad.

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3.4.3 OctavioPaz. Octavio Paz es el poeta mexicano ms prestigiado y controvertido de la segunda mitad del siglo XX. Nace en la ciudad de Mxico en 1914. Pasa parte de su niezenlosEstadosUnidosyensu vidaadultaviveenFranciaylaIndia debido a su actividad como diplomtico mexicano. Es galardonadoconelPremioNbelde Literatura en 1990. Muere en la CiudaddeMxicoenabrilde1998. La crtica, en general, se ha centrado en algunos de sus libros como El laberinto de la soledad y El arco y lira y los libros poticos Libertad bajo palabra, Ladera Este, y El mono gramtico. Salvo excepcionescomoEllaberintodela soledad y Libertad bajo palabra, es pobre la difusin de sus libros. Todava no es posible contar con la edicin total de sus Obras Completas. Suteoradelacontinuidadestablecequeparaqueexistaunpresentey,porende, unfuturo,debihaberunpasado.Adquiere,as,sentidosuhistoriaenlaHistoria es un hombre porque hubo hombres es y ser poeta, porque antes de l existieronlospoetasylapoesa.

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3.4.4 AntonioCasoAndrade. Filsofo mexicano, preocupado por el destino de su patria, a la que dedic muchaspginas,entreellas:Discursoala nacin mexicana (1922) Mxico y la ideologa nacional (1924) Nuevos discursos a la nacin mexicana (1934) y Mxico,apuntamientosdelaculturapatria (1943),Sobrelahistoriauniversal(1923)y Elconceptodela historia ylaFilosofade los valores (1933), Los principios de esttica. . Desde 1910 se dedic a la docencia. Fue rector de la entonces llamada Universidad Nacional de Mxico, de diciembre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos Vasconcelos Caldern, fund el Ateneo de la Juventud, grupo humanista opuesto ala Filosofa positivista imperanteenlapoca. Su produccin filosfica es extensa y diversa en temas y calidad: quince obras, adems de muchos artculos. En algunos libros se recogen sus cursos universitarios, conferencias y artculos. En 1915 publica Filsofos y doctrinas morales, a la que le siguen otras obras de comentarios sobre pensadores contemporneos.

Caso nos dice que, al individuo biolgico se agregan los caracteres de unidad,
identidad y de continuidad sustanciales. Slo el hombre desempea un papel como ser social. Deaqula denominacinde persona, que significadesempear unpapel,comolodesempeanlosactoresenelteatro.Delamisma manera,en elhombre,comounidadsocial,desempeaunpapel,siempre,enlahistoria. lo propio del hombre es realizar sucesivamente su esencia, y la esencia de nuestraestirpeeslapersonalidadcreadoradelosvalores. Casopensabaquelavoluntaderamediadoraparaqueelhombreseabriesepaso, considerando que esidneo para un hombre el prepararse constantemente para no caer en el conformismo. La educacin es la dote principal con lo cual se sustenta la existencia del hombre, porque un hombre es inferior si no est preparadoyessuperiorcuandohaceusodesuraznysuinteligencia.

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ParaelmaestroCaso,losderechosqueexigenlaformacinhumanayeducativa de los pueblos indgenas les debe permitir, ser creativos e inteligentes para organizarsecivilizadamente. CasocondenaalosEstadostotalitariosylatendenciacontemporneadeexaltar ilimitadamenteelpoderdelEstadoydesubordinaraltodacomunidad.Nosdice: SielEstado,cadavezmsenrgicoypotente,pasaainvadir laconcienciaindividualynorespetasusprerrogativas,carece de ttulos y es, nada ms, una fuerza contra lo que es lcito empleartodoslosmedios. Considerquehombreesaquelqueseformaporsuinteligenciayactospositivos, es fuerza que vivifica, que unifica y permanece adems retroalimenta, conoce, expresayexponesusideasparasermsfuerteyrelevanteantesussemejantes. Un buen hombre es quien se sacrifica para evitar el dolor de sussemejantes.

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1. Explica: cul fuelainfluencia de las corrientes

de pensamiento filosfico en los movimientos socialesdeMxico?

2. Quines son los principales representantes de

la Filosofa en Mxico? Explica: cul consideras,quesonlosaportesmsimportantes decadaunodeellos?

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GLOSARIO
Agnosticismo: (De agnstico). Actitud filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciendelaexperiencia. Alienacin: Accinyefectodealienar.Procesomedianteelcualelindividuoouna colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con loquedebaesperarsedesucondicin. Antropologa Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas Filosfica: esenciales. Sus temas fundamentales son: la persona humana, la conciencia,lalibertad,losvaloresylatrascendenciahumana. Asercin: (Del lat. asserto, -nis). Accinyefectodeafirmarodarporciertoalgo. Proposicinenqueseafirmaodaporciertoalgo. La lgica atomista supone que el mundo se compone de entidades independientes y aisladas, que pueden ser conocidas sin referencia al resto del universo, directamente en s mismas. La idea bsica del atomismo lgico es que el mundo posee la estructura de la lgica matemtica. Accinyefectodeconcebir. Niegalapersistenciaosustancialidaddelascosas.Perosetratadeun construccionismorealista,porquelapersistenciaaparentedelascosas es producto de una construccin de datos sensibles (reales) momentneosyfugaces. Accin y efecto de contradecir. Afirmacin y negacin que se oponen unaaotrayrecprocamentesedestruyen. Conocimientofilosficodelasleyesgeneralesquerigenelmundofsico. Maneradevereinterpretarelmundo. Enladoctrinaplatnica,procesointelectualquepermitellegar,atravs delsignificadodelaspalabras,alasrealidadestrascendentalesoideas delmundointeligible. Doctrinadelosfundamentosymtodosdelconocimientocientfico. Doctrina de ciertos filsofos antiguos y modernos, que consiste en afirmar que la verdad no existe, oque, si existe,elhombre es incapaz deconocerla. La dogmtica que, partiendo de las verdades reveladas, infiere sus conclusionesusandolosprincipiosymtodosdelaFilosofaescolstica.

Atomismolgico:

Concepcin: Construccionismo lgico:

Contradiccin: Cosmologa: Cosmovisin: Dialctica:

Epistemologa: Escepticismo:

Escolstica:

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Eternoretorno: Esunavisinlinealdeltiempodondelosacontecimientossiguenreglas decausalidad.Hayunprincipiodeltiempoyunfinquevuelveagenerar a su vez un principio. Sin embargo, a diferencia dela visin cclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades,sinoquelosmismosacontecimientossevuelvenarepetir en el mismo orden, tal cual ocurrieron, sin ninguna posibilidad de variacin. tica: Conjuntodenormasmoralesquerigenlaconductahumana. Existencialismo: Movimiento filosfico que trata de fundar el conocimiento de toda realidadsobrelaexperienciainmediatadelaexistenciapropia. Idealismo: Condicin de los sistemas filosficos que consideran la idea como principiodelserydelconocer. Esttica: Cienciaquetratadelabellezaydelateorafundamentalyfilosficadel arte. Lgica: La que admite una cierta incertidumbre entre la verdad o falsedad de susproposiciones,asemejanzadelraciociniohumano. Marxismo: Doctrina derivada de las teoras de los filsofos alemanes Federico Engels y Carlos Marx, consistente en interpretar el idealismo dialctico de Hegel como materialismo dialctico, y que aspira a conseguir una sociedadsinclases. Materialismo Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda dialctico: realidadobjetiva(fsica)ysubjetiva(elpensamiento)einteraccindela misma, emancipa la primaca e independencia de la materia ante la concienciayloespiritual,declaralacognoscibilidaddelmundoenvirtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Engels para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosficadelcomunismomarxistaleninista. Materialismo Es un marco terico para explicar desarrollos y cambios en la historia histrico: humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que este impone al resto de aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el materialismo histrico los cambios tecnolgicos y del modo de produccin son los factores principales de cambio social, jurdico y poltico, y es en los factores materialesdeesetipodondedebenbuscarselascausasltimasdelos cambios. Metafsica: Parte de la Filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,principiosycausasprimeras. Monismoneutral: Russellsostienequelasustanciadelmundonoesespiritualnimaterial sinounamsneutrayprimitivaquesostieneaambas.Loqueconstituye elmundosonlos"acontecimientos"yyanolos"datosdelossentidos"y segndesdequperspectivaselosconsiderenosencontramosconlo quevulgarmentesellama"materia"o"mente". 174

Ontologa: Partedelametafsicaquetratadelserengeneralydesuspropiedades trascendentales. Parangn: (Deparagn).Comparacinosemejanza. Positivismo: Sistema filosfico que admite nicamente el mtodo experimental y rechazatodanocinaprioriytodoconceptouniversalyabsoluto. Proletariado: Esuntrminoutilizadoparadesignaralaclasesocialque,enelmodo de produccin capitalista, se ve obligada a vender su fuerzade trabajo al capitalista por carecer de los medios de produccin. Un miembro de talclaseesllamadounproletario. Racionalismo: Doctrina filosfica cuya base esla omnipotencia eindependencia dela razn humana. Sistema filosfico que funda sobre la sola razn las creenciasreligiosas. Tautologa: Delgr..Repeticindeunmismopensamientoexpresadode distintasmaneras.Repeticinintilyviciosa. Teodicea: Teologafundadaenprincipiosdelarazn. Tlamatinime: Trminonhuatlqueliteralmentesignificalosquesabenalgoolosque sabencosas.EranlosfilsofosdelMxicoprehispnico. Vericueto: Lugarositiospero,altoyquebrado,pordondenosepuedeandarsino condificultad.

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