1 Homenaje a Carlos Astrada

Celina A. Lrtora Mendoza

Conicet-FEPAI, Buenos Aires

Carlos Astrada, cordobs, vivi entre 1894 y 1970. Perteneci a una generacin que ya se orient hacia el exterior en su bsqueda de formacin; estudi en Alemania, donde tom un estrecho contacto con el pensamiento germano, que nunca abandon. La mayor parte de su carrera acadmica la realiz en la Universidad de Buenos Aires. Transit tambin por la Universidad Nacional del Sur en sus etapas fundacionales, promoviendo su crecimiento intelectual y acadmico. La figura de Carlos Astrada est vinculada a la introduccin y cultivo del existencialismo en Argentina, opcin terica que tambin cuadraba con su concepcin del filosofar como quehacer individual, incluso niega que exista propiamente en filosofa una relacin de discipulado; si existe una relacin tal, sera aquella que "impone al discpulo el deber intelectual y tico de hacer para s mismo su propia leccin" (El juego existencial, p. 9.) Dedic al existencialismo algunas de sus obras ms importantes: tempranamente, en 1939 El juego existencial (Bs. As. Babel), y luego El juego metafsico (Bs. As. El Ateneo, 1942) y Ser, humanismo, existencialismo (Una aproximacin a Heidegger) [publicada en 1949, en Bs. As. por Kairs]. Particip en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de Mendoza, en 1949, con una ponencia titulada, expresivamente "El existencialismo, filosofa de nuestra poca". Antes de decantarse por el existencialismo, en su juventud, hubo en l una tendencia historicista, fue uno de los primeros que expuso en nuestro pas con profundidad el pensamiento de Dilthey. Fue siempre un admirador de Hegel aunque las primeras estructuras hegelianas de su pensamiento fueron diluyndose al par de su desengao por los idealismos. En realidad, se afianzaba en su conviccin de que la filosofa debe ocuparse de lo tico, lo econmico y lo poltico, con toda su complejidad, porque estos campos son la expresin real y concreta de la vida humana. Tambin ha adelantado una recia crtica a los filsofos de la modernidad, algo que tom cuerpo entre nosotros slo con una corriente fornea, el pensamiento postmoderno. En El juego metafsico critica a Descartes por no haber visto en su propia idea del cogito la autonoma del yo pensante buscndole fundamentos ajenos (en Dios), a Spinoza por pretender un discurso sobre un Dios captado en el conato de la existencia humana; rechaza el Kant de los neo-kantianos, pero acepta el elogio de Heidegger, quien lo consider un lejano precursor de los problemas de la existencia. Entre los filsofos del pasado, quien mereci su mayor inters fue Nietzsche, al que le dedica una obra homnima (publicada en 1945, Bs. As. Universidad) formulando el acertado juicio -todava hoy vigente- de que por la gravitacin de los cruciales problemas que se propuso y por la fuerza germinativa de sus ideas, actuales y vivas, est incidiendo en la temtica especulativa del presente. El existencialismo es para l, pues, el mejor sistema de su tiempo, y el que le hace simpatizar con pensadores ms o menos antecesores o conectados, interesados todos, de un modo u otro, por el problema de la existencia concreta, como Kierkegaard, Unamuno, Marcel (aunque rechaza el llamado existencialismo catlico, pues no acepta una filosofa confesional).

2 De los filsofos contemporneos suyos, rechaza a Husserl, considerando que se sustrae a la temporalidad, dando primaca a la lgica, segn lo expresa en una obra que tambin tempranamente expone a Husserl entre nosotros: Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (UBA, 1936). Rechaza la axiologa de Scheler y la de Hartmann, considerando que ambos son en esto propulsores del objetivismo y del absolutismo. Pero su existencialismo no es un estudio analtico de Heidegger ni una copia suya. Tampoco aceptaba que el existencialismo fuese un "ismo" ms, encasillador pero no sugerente ni expresivo. "A los que invocan o manejan el comodn del ismo no es les puede pedir precisin filosfica en sus dictmenes: existencialistas o anti-existencialistas; es decir, la cabal comprensin de los problemas implicados en l" (Ser, humanismo, existencialismo, p. 43). Astrada recrea su propio existencialismo, cuya mejor exposicin es la de La revolucin existencialista (La Plata, Nuevo destino, 1952), que manifiesta acercamientos al realismo marxista. Aqu, yendo ms all de Heidegger, se coloca contra la distincin entre teora y praxis, retomando el sujeto existente y tratando de inferir zonas de subjetividad que desde una perspectiva racionalista y objetivista haban sido colocadas en el terreno de lo puramente irracional. La dialctica que gua esta intimidad -nos dice- estriba en la oposicin de momentos temporales de la existencia. Una superacin de este continuo transcurrir slo puede ser la expresin de la unidad del acontecer de la existencia propia; no es posible ir ms all. El hombre es una finitud llena de riesgos, pero es precisamente esa existencia la que origina toda valorizacin y toda dignidad. El hombre se realiza histricamente como proyecto integral de existencia por la libertad, y por ella est destinado a existir desde su finitud. Aunque su primer abordaje a Marx lo vinculaba con Hegel, conforme un libro temprano, Hegel y Marx (publicado en Buenos Aires, en 1933 por el Instituto Libre de Segunda Enseanza, y reeditado por la Universidad Nacional del Sur en 1964), en su etapa madura se acerca a travs de Heidegger, como lo muestra uno de sus ltimos libros, Martn Heidegger. Ha visto cercamientos, contactos y enriquecimientos mutuos entre heideggerianos y marxistas. Algunos de estos puntos de convergencia sera: la negacin de la escisin entre sujeto cognoscente y objeto conocido (el hombre existe como terico de la prctica), la existencia es siempre coexitencia, la cuestin del ser y la tcnica. Como a muchos de sus contemporneos, el drama de Hiroshima lo conmovi y lo llev a preguntarse: Qu es ms poderosa, la energa de la naturaleza tcnica y nuclearmente corporizada, o el pensamiento? Queda an algo cuando todos los mortales, todo hombre, son eliminados de la superficie terrestre? El libro que ms ha contribuido al prestigio -y tambin al rechazo- de Astrada es El mito gaucho, donde su mirada filosfica se detiene en la realidad argentina, aproximndose a ella desde la pampa y sus hombres. Como otros pensadores y ensayistas, particularmente Hernndez y Martnez Estrada, pero con ms profundidad filosfica, expresa una intuicin que en su tiempo -aunque con otra visin- haba recogido Sarmiento: el habitante de estas soledades se crea "una existencia extraa a s misma, ausente, extravertida en la extensin", que le infunde melancola y una especie de resignacin ante lo fatal. Es tambin lo que genera un arraigado sentimiento de autonoma personal que tambin signa sus opciones polticas. El Martn Fierro de Hernndez sera una expresin de ese gaucho, as como el viejo Bizca sera expresin de la oligarqua extranjerizante, carente de ideales y de creatividad. Pero Astrada no propicia un individualismo absoluto al estilo del liberalismo o del neoliberalismo poltico. El logro del destino individual slo se alcanza cumpliendo fielmente el de la comunidad en la que se ha nacido, en la cual la libertad se impone el propio destino. Un pensador que lo conoca muy bien, Luis Farr, halla una aproximacin entre esta idea de Astrada y la adopcin del concepto de karma de Fatone, con lo cual expresa una interpretacin

3 ms amplia del desarrollo de la filosofa argentina: nuestra capacidad de asimilar ideas, conceptos y teoras de muy diverso origen, puesta al servicio de pensarnos. Quiero terminar estas palabras de homenaje con las que en su momento escribi Farr, y que figuran en nuestro libro, al hacer la valoracin del pensamiento de Astrada: "Es un pensamiento profundo, apasionado, a veces angustiado, que nos hace experimentar un drama, sin pretensiones de fcil consuelo. Va ms lejos, en su insistencia sobre la temporalidad y la existencia, que el filsofo alemn. el argentino conquista una mayor autonoma, ayudado en parte por el realismo materialista de Marx. Se podr estar o no de acuerdo con las conclusiones o extremos a que llega; pero, de todos modos, merece elogios este esfuerzo por la autonoma personal y nacional, sin mistificaciones" (La filosofa en Argentina, Bs. As., 1981, p. 124) Es un esfuerzo al que debe reconocerse, con todas las letras, el calificativo de autnticamente filosfico.