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LECCIONES
ELEMENTALES DE MORAL
Escritas por
J.

M, B^

CATEDRTICO DE FILOSOFA en el INSTITUTO NACIONAL DE SANTIAGO DE CHILE,

PARA SUS ALUMNOS,

****** ********************
de chrger vos enfans de cette mukitude de devoirs arbkraires et minucieux,de les fatiguer par vos triviales mximes, formez-les la vertu; ils seront tonjours assez polis, s'ils sont humains;assez nobles, s'ils sont vertueux; assez r[lien

En
sos,
les

vez

de

tros hijos con

recargar vuesuna multitud ds

deberes arbitrarios

y munidocon trivia*

de fatigarlos
ellos

mximas, formadlos en la
si

virtud, que pre atentos,

ches, s'ils sont appns mod rer leurs desirs. Article de Mr. Homilly, Encyclopdie.

sern siem-> son humanos $ bastante nobles, si son virtuQ" sos, y bastante ricos, si aprendieron moderar sus deseos

SANTIAGO DE CHILE

1828.
EMPRENTA DE LA
UN DEPENDENCIA

'JMS

DEDICA

Al Sr. D. Jos Marta

llosas
MIEMBRO DEL
TRIS.

DE EDUCAD.

M.

JB.

IL/omfatktotas
gi

Cuando
filosofa,

el

tribunal

ce

catedrtico de

previa

la

opcMcicn

educacin me r II* acostum*

Patria me llamaba * su servicio, y el biv.da, crci que la deseo de corresponder sus miras inflam mi pecho. Los miembros de dicho tribunal confiaren en mi, y esta cenfianza fue el vinculo mas sagrado con que se puede ligar la obligacin con un hombre de honcr, y que consolid trada con el publico. Desde entonces no me fue licito examinar mis aptitudes i me dediqu poner en accin todas mis fuerzas, cual verdadero ciudadano, seguro de que esto solo se me exiga. Conociendo que el modo de presentar la verdad decide sobie su inteligencia, me empe en mosHan estudiado en Lgica y trarla con la claridad posible. Metafhica lo mas selecto de cuanto podia haber las manos, desterrando las ridiculas sutilezas del escolasticismo hasta un grado en que no les fuese perjudicial por el cho que con la opinin y las preocupaciones. Les he presentado lo verdadero y lo probable segn lo conoca mi entendimiento; y esta sinceriedad ha contribuido que se penetren de las verdades mas importantes qu puede conocer el hombre. No han perdido tiempo en su aprendizage; mas serian intiles sin la aplicacin, que la moral hace de ellas para nuestra felicidad. Esta es 'a parte mas esencial de nuestro estudio, y por desgracia la mas atrasada. Heicneci y Para son los autores que se han seguido en el ns* tituto, siendo el primero un frrago de definiciones, rido y abstrato y el segundo apenas un bosquejo de esta sublime ciencia. Lugdunense y Flotte se ocupan difusamente en cuestiones agenas del asunto principal. La de Hoibach mas de ser difusa, est apoyada en falsos y absurdos principios. La de Renouard, aunque estensa, solo comprende parte de las nociones que es preciso dar la juventud. Que debia hacer en este caso? No traicionaria la Patria, los queme eligeron, mis alumnos y mi conciencia, si convencido de su nulidad se los hiciese estudiar? Sin estar seguro del xito, tent formar unas lecciones elementales adaptables la edad y estado de mis alumnos conoc que la empresa era temeraria, que exiga instruccin y talentos superiores los mos ; pero debi arrostrarlo todey
;
:

de mi parle (1). No me atretrabajo de la copesado el nrs publicarlas va me han hecho condemanda pia y el tiempo que sentir en que se impriman. Por otra parte, ser un testimonio para el publico y ios que me eligeron de no haber ahorrado trabajo alguno provechoso a los jvenes que estn a mi cargo. Me rio por mi osada, cuando veo a Renouard escusarse ante la Sociedad de Paris, por haber empleado solo un ao en formar sus elementos de Moral. Yo jamas diria el tiempo que he gastado en componer mis lecciones, si esto no me asegurase la indulgencia de un publico ilustrado. No he empleado cuarenta das; debindose tener presente que soy estudiante y Catedrtico al mismo tiempo, y que Es el primer ensayo de mi pluma, y esto contribuye a que sean mayores sus defectos pero ni mi capacidad, ni las circunstancias me permiten enmendarlos: acaso r.o los conozco todos; mas estoy seguro de las verdades que digo, y en el caso contrario'seria imperdonable. Se me calumniar de osado por que ataco de frente las doctrinas y los usos generalmente recibidos pero si me hubiese de conformar con las preocupaciones, habra tomado un trabajo intil habria formadiciendo lo que todos saben mejor que yo do para mis alumnos una bella moral- Debo ensearles la verdad, aunque todo el mundo sea de contrario parecer.

y hacer

lo

que estuviese
;

(1)

Eres joven y por consiguiente venal, dir un seor cuyo

;

nombre omito y asi no puedes ser buen preceptor especialmente en la materia. Temiendo llenar un pliego, de razones
evidentes que prueban ser nula esta ecepcion, cito el pasage de J. J. Rousseau, cuyo inmenso saber, principalmente en el asunto, no osar despreciar. "Solamente notar contra el dictamen general, que debe ser mozo el ayo de un nio y aun tan mozo, cuanto puede serlo un hombre de juicio. hasta que fuera ni?, si fuese posible ; que pudie., Quisiera ra ser compaero de su alumno, y granjearse su confian za tomando parte en sus diversiones. Hay tan pocas coinfancia y la edad madura, ., sas anlogas entre la que nunca se formar apego slido tamaa distancia." 5,

No esta pues anexa la venalidad la juventud, ni cualquier otro vicio, que los haga incapaces de ser firecefitores, agrimensores, &c. como lo ha afirmado dicho seor, aunque no sean hijos de tesorero, cuya calidad, segn l, los torna justos, honrados. &c.

INTRODUCCIN
pasos hemos dado por el camino de las cienlentos, pero seguros la razn nos ha guiado por el tortuoso sendero que lleva la verdad, y por entre la esta nimultitud de errores que eclipsan su belleza ca deidad hemos sacrificado. Pero aun nada hemos hecho: solo est despejado e! campo para edificar solo hemos puesto las bases del edificio. Mas no es dado pasar adelante sin armase de la constancia del sabio, y de la in trepides la importancia que ecsige de ,1a empresa. Si pero aun grande es la obra que emprendemos ; son mayores nuestro animo y valor. No tratamos de ahondar misterios que la naturaleza ocult ijuestros dbiles ojos, ni buscar el resorte que diera movimiento al universo ; bo intentamos arreglar el mundo potico, ni legislar Ja humanidad ocupen otros ciencias tan sublimes, qu aun es mas interesante la que se nos ofrece la ciencia de ser feliz. Esta es la que los Dioses mismos estudiaran, si para serlo, necesitasen estudiar Si mi vida la empleara en buscaros ocupacin mas ventajosa, estoy seguro de que me habra fatigado en vano. Este apreadizage es el nico cuyo provecho esperimentamos inmediatamente los dems tienen una utilidad refleja, y solo por que los dems aprovechan, se tornan en beneficio propio. Dadme un hombre profundo en poltica, en legislacin y cuanto se quiera, separado del comercio humano, y con toda su ciencia ser un ente miserable una sola verdad moral le valdr tanto, 4 mas que todo su sab>cr. Estudiemos pues para nosotros que en esto estudiamos para los dems y aun cuando asi >o fuera, este es el orden de la naturaleza. Cuando contemplo las dificultades de la empresa, vuelvo sobre mi examinar mis aptitudes pero ya no es tiempo ; fuerte dbil necesario es que os guie. Veo que una las preocupaciones se levantan contra nosotros, y nos condenan como temerarios Eneas^ nunc animis epus pectore firmo. ivtic Ya lo he dicho animo esforzado y constancia son la divisa de los que se atreven elevarse sobre los dems, y ser felices con independencia. Ellas os sealaran un camino espacioso la felicidad ; no os alucL
.

cias,

_Jgunos A. acaso

neis;
senta

solo

el

6 que os nriestio conduce

la

met

una nueva

nosotros, y la naturaleza nos ordena se guirla. Empero, cual es el girante del acierto ? No hemos registrado los sabios antiguos y moderna que debieran ilus.

se abre para

que importa ? no conocemos la virtud? no sen y sus encantes? no adoramos un Ser Eterno? no he. mos conocido la naturaleza del hombre, sus facultades, su destino &a ? y para que (as ? Nuestros raciocinios no estaran apoyados en sentencias de ios antiguos, que los embellezcan; pero la razn ser su mas slido fundamento. Esta ciencia se llama moral, el conocimiento ds los de' reckos y deberes que li^an es entes racionales. Ohra de los hombres, se reciente de su ignorancia y debilidad : sihubieran seguido la naturaleza se habrian descarriado menos ; pero excesivamente orgullosos, ni aun de ella la quisieron
tiraos
al fin la aprendan; y formando una su arquisieron sujetar. Los Epicreos establecen, que el placer es el justo mvil de todas nuestras acciones, y el fin que el hombre se de be pro-

tramos;

aprender, porque
bitrio,

esta

la

poner cuando obra el Estoicismo con mximas feroces, mas bien que un hombre, forma una piedra los Cinicos con su estravagante y ridicula doctrina, nos hacen impudentes en lugar de morales. Sin embargo, debemos confesar en honor de los antiguos que hubo un Scrates, un Sneca, y que si adoptaron algunos en ores, dieron ellos los primeros pasos en esta ciencia importante agradezcamos sus esfuerzos, compadeciendo sus estravios r que no se llega al trono de la ver* chd sin caminar hollando la mentira. " El templo de Efeso " se edific costa de todos los Reyes y pueblos del Asia; " el templo de la sabidura debe erigirse con los trabajos" comunes y reunidos de todos los entes racionales. *(Hol" bach Pro!.)" Entre los modernos, muchos han aspirado al epteto demoralistas, y por simples casuistas los reconocer siempre la sana razn: otros han bosquejado algunos principios de moral, sin proponerse un plan seguido. El varn de iloibach lo en lugar de los falsos principiosintent, y creo que si que establece en su primera y segunda seccin, se sostituyon los que la sana razn nos ensea, seria una obra acbada- Renouard present a la Sociedad de enseanza mupero ni tua sus Elementos de Moral y mereci un premio ste, ni el anterior, ni janjas filsofo alguno podr compararse con J. J. Rousseau. Sobre los mas slidos principios, establece la mas sana moral : supo hallar en la naturaleza d>*l hombre el camino que lleva la virtud, interesarlo*
:
:

7
belleza (2). Perdonadme, hroe filsofo, si me atrevo a apropiarnie tus pensamientos, y a espresarlos con otras palabras, que las vuestras. Parece que la verdad desdendose de estar entre los hombres, qui bo aparecer mezclada con el mas peligroso error. No leis sino queris estar continuamerto atormentados el Emilio, la f, la religin tienen muy poca conpor terribles dudas sistencia en vuestra edad; mas que la razn puede la imaginacin en vosotros aguardad a una poca en que ei entendimiento despejado, conozca lo especieso de sus argu mentosj y no se deje seducir por sus sohsmas 6 mas bien no lo leis nunca, que en sus Pensamientos se encuentra lo mejor que ha escrito, in riesgo de perderos. Al haberme oido decidir en tono de superoridad acerca de tantas obras morales, esperareis de mi una superior a las que he criticado. No mas fcil conocer es mil veces los defectos de muchas obras, que componer una sin ellos*

en

ier virtuoso

por

su

sola

Lecciones Elementales de Moral es lo que os ofrezco. Fundado en las verdades que yj hemos conocido, os ensenar los deberes del hombre para con su autor, consigo inimo y sus semejantes cual es la suma de males que el hombre sufre por que debe sufrir, y aquellos que l mis:

mo

dirijirlo

el resorte que le hace obrar y el modo de en suma os mostrar el camino acia la felicidad; os ensear a ser virtuosos. El evangelio fuente de la mas sublime moral, pudiera ser nuestra guia; petos hablo como filsofo y en la naturaleza misma del hombre trato de nallar el antdoto de sus males. Aquellos moralistas con quienes tan severo he sido, me suministrarn los conocimienme hayan dado a tos que mi reflexin esperiencia no conocer. No os ocultar mis propios yerro*, siempre que os sean provechosas tales lecciones. Acaso no podr egecutar todo lo que os prometo ; pero haciendo lo que este de mi parte, ha or cumplido.

se forja
:

bra

Si no citara con tanta, frecuencia Rousseau, me hadispensado de nombrarlo, no obstante la excelencia de su moral, por la opinin decidida que hay en contra de sus obras: yo tambin confieso que en punto al dogma, no ha tenido la Iglesia otro enemigo tan formidable; pero es necesario ser muy necio, muy fantico para desconocer que su moral, que es cosa muy distinta del dogma, no se diferencia de la del evangelio, quitado uno dos puntos lo mas. Creo ser suficiente esta advertencia para desvanecer los temores que por mi por otros tendrn algunas personas piadosas ? quisa prevencin en contra de mis lecciones.
(2)

CAPITULO PRIMERO.
Fundamentos de la Moral.

En moral, como en todas las ciencias, han sido inciertosprimeros pasos por desconocer los principios en que se funda, y de que se deriva ha sido asunto de sistemas, qne la sutileza escolstica ha embrollado hasta el punta de hacerla inintiiigible para los mismos que se preciaban de entenderla, y se titulaban sus defensores. Nosotros instruidos de sus yerros, partiremos de principios solidos que nos aseguren la exactitud de nuesiros raciocinios, cuando ecsaminemos sus mas remotas consecuncias. Es la moral ciencia de todos ios hombres, de todas las edades y condiciones: el sabio, el ignorante, el pobre y el rico, todos quieren ser felices; deben por consiguiente sus principios ser claros, luminosos, sencillos y adaptables la capacidad del ltimo ser inteligente, cuyas acciones debe regular. No los buscaremos en los libros, que el libro de la naturaleza est abierto aun los ojos menos perspicaces. el sentiexistimos, punto Al que miento de nuestra primera verdad la existencia es que ocupa al entendimiento: sentimos nuesira debilidad insuficiencia y la naturaleza alterada y terrible de consuno con este sentimiento, nos anuncia una primera causa hacedora del universo la conocemos, y la gratitud, es nuestro primer homenage al criador. Todos los pueblos, to das las naciones prueban la verdad de esta observacin. Cada objeto, aun los mas pequeos, son testimonios irrefragable* de su sabidura y poder. Cuanto mas los objetos sensibles vuelvo los ojos, mas !a excelencia de su causa admi ro. Contemplo en fin la armona de las partes con el todo j la constancia de sus leyes, y todo rae demuestra la existencia de un ser invisible que domina y seorea la naturalos
:

leza.

terram inerlem, qui mure temperat regnaque tristia y et urves, Divosque, morlatesque turvas (Lib. 3? OJ.) Imperto regit urius cbjuj.

Qd

Vtntosum

Da
y ms

la

eacjsiitro capia

coasideracioi del Ser Suprerm, vuelvo sobre m,dd co.voerlo y aderarlo: su boniail

9
clemencia me apremian a que le ame, y su justicia y poder me lo hacen temible. Reconocindome libre, con poder de contrariar a su voluntad, y conformarme a ella, el amor y el temor me impelen a investigar las leyes que determinan lo que le agrada, y lo que le ofende. Colmado de sus beneficios y dependiente de l en todos los instantes de mi bienhechor, debo adorarlo como a mi supremo vida, Vuelvo suerte. de mi y respetarlo como al arbitro despus sobre mi, y puesto, sin saber porque en el universo, con un alma racional y un cuerpo organizado, el amor de de que jamas me puedo desprender, me indimi mismo, ca la suprema voluntad que ordena mi conservacin, y la perteccion. del todo. Observo ademas seres, que igualmenamados ; te favorecidos del criador deben serle igualmente y yo que debo conformarme en todo con su voluntad, no puedo defraudarles nada de lo que les perfecciona, ni hacer algo que los deteriore. H aqui como la naturaleza nos conduce al conocimiento de nuestros derechos y deberes, sin necesidad de grandes investigaciones, sin necesidad de registrar los libros ama Dios, ti mismo, y lus semtjantes / estos son en resumen sus preceptos, cuyo desarrollo es nuestro objeto, y cuya observancia, el fruto que debemos sa car de nuestro estudio. Si una vez conocidos, no regulamos por ellos-nuestra conducta, la culpa ser doble seremos ma-

los

til, gritan a una muchos pretensos filsofos, y el inters personal es la nica regla de nuestras acciones. (3). " Pues de donde viene, dice el ciudadano de Ginebra, que el justo contribuye al bien pblico en detrimento suyo ? Qu es correr a morir por su propio inters ? Sin duda nadie obra que por su bien no sea ; pero si no hacemos cuenta de los bienes mora,,

y pervesos. Es^Jjjsto cuanto nos es

les nunca por el inters personal explicaremos mas acciones que las de los malos y es de creer que nadie har la tentativa de espoar las otras. Muy abominable filosofa fuera aquella que en las acciones virtuosas se atolUra que no pudiera safarse de las dificultades, sin fraguar para ello soeces intenciones y motiros genos de la virtud que se viera forzada a envilecer a Scrates y calumniar a Rgulo. " Sin duda, repito, nadie
, ;

Para ahorrar citas advierto, que todas las lincas que & (3) encuentren solo cornadas, son del mismo autor.

10
pero es un equivoco penobra que por su bien no sea sar que estamos obligados a trabajar en nuestra feliciuna voluntad dad y la agena por ser de nuestro inters suprema nos lo prescribe. De donde infiere el Varn de Hvjibach la obligacin que tiene el ciudadano de sacrificaise por su patria ? Si Fon nulos y quimricos los contratos tiobligado a les a una so'a parte. como estar un hombre morir por el bien publico, cuando lo pierde todo con su muerte? Si solo por el inters est ligado con la socienace el deber de dad, luego que este cesa de donde posponerse a ella ? Se debe consentir, dice l mismo, en que se destruya, el mundo entero por ahorrar una mentira. Cmo asi ? Si todas las obligaciones nacen del inters getamneral luego que contrario no habr pide lo escollo de los bin obligacin de hacerlo ? Este es e que forman a su antojo los principios de la moral : estn siempre en contradiccin consigo mismos y no sabiendo desecharlos ni negar unas verdades generalmente reconocidas, no se paran en inconsecuencias. No es menos absurdo pretender que no hay un orden segn el eterno independiente de la naturaleza humana, cual ciertas cosas son justas injustas, honestas inhonestas. Para esto es necesario no reconocer un Dios esencialmente justo y santo. Si existe, no es evidente que de dos actos contrarios uno ha de ser precisamente conforme y el otro opuesto a su voluntad? Lo hay; y aunque jamas hubieran salido las cosas de la nada, aunque jamas el hombre hubiera existido, siempre seria criminal el que faltase a la f prometida, a su palabra, a la verdad &c; siempre, este ser inmutable, cuya voluntad no varia con los tiempos, miraria con horror el engao, la adulacin y la mentira. Este error es otro de los fundamentos de la moral de Holbach. La razn, dicen otros, es la norma competente de nuestras acciones. Saben empero lo que dicen ? Que es la razn sino el medio de conocer lo justo injusto, lo honesto inhonesto?; y siendo el medio de conocer la jus^ conducticia, podr ser ella misma la regla de nuestra ta ? Es verdad que la razn nos da a conocer el orden ; pero no es menos evidente que el todo se ordena con relacin a Dios, con relacin asi mUmo y si este arreglo lo dejamos a manos del hombre, lo dispondr todo con respecto a su individuo ; y entonces la honra del criador, la
; :

11
felicidad de su semejantes sern sacrificadas a mis, caprichos sern victimas quemadas en el altar de ^u nteres.
5-

Hablan por ultimo de preocupaciones env

res de stas y
la

cifbinfancia, costumbres fundadas en causas leca fes; son el nico princijlio las convenciones sociales

honesto y deshonesto, lo justo y de lo injusto, de io Oid a mi Mentor. " Poned la vista en las paciones del mundo, recorred las historias todas; en medio de lanos inhumanos y estravagantes cultos, en medio de esa por.,

de

tentosa diversidad de costumbres y caracteres, en toefes ,, partes encontrareis las mismas ideas de justicia y hones tiJud, en todos los mismos principios de moral, en todas las mismas nociones del bien y dei mal. El antiguo Paganismo lragu Dioses abominables, que en la tierra, como ,, facinerosos hubieran sido castigados, y que no ofrecan ,. otra imagen de la suprema felicidad, que atrocidades que ,, cometer, y pasiones que saciar. Empero, en vano deseen,, dia de la morada eterna armado de una autoridad sagra,, da el vicio, que el instinto moral lejos del corazn humano le repela. Los que la disolucin de Jpiter celebra,, ban, tributaban su admiracin a la continencia de Xeno, adoraba la casta Lucrecia a la impdica Venus; crates pabor el Romano intrpido ; invocaba al ,, sacrificaba a! Dios que mutil a su padre, y, sin exalar una queja, de i mano del suyo reciba la muerte. Las divinidades mas despreciables fueron acatadas por los mas altos varones, Mas recia que la de los Dioses la voz sacrosanta de la na] f turaleza, se hacia respetar en tierra y pareca que la aprisionaba el delito con los culpados all en los ?
?
,
: ,

cielos.

' Esta universal y evidente concordancia de todas las naciones, son osados a desecharla ; y contra la uniformique en los juicios de los hombres resplandece, van j, dad en las tinieblas algn oscuro egemplo, de ellos ,, a buscar solos conocido como si aniquilara la depravacin de un 5 pueblo todas las propenciones de la naturaleza, y como asi que se encuentran monstruos, nada fuera ya la espe* ci. Empero de que sirve al esceptico Montaigne el afn que se toma para desenterrar en un rincn de la tierra 5, una costumbre a las nociones de justicia opuesta ? De que le sirve conceder a los mas sospechosos viageros una autoridad que a los autores mas fidedignos niega ? Des* truiran acaso algunos inciertos y estrambticos estilos, e

>,

12
causas

locales fundados,
la

del concurso

de todos

los

general induccin que se saca pueolos, opuesios en todo lo

dems y en esto solo conformes ? O Montaigne!: tu que de ingenuidad y veracidad tanto te alabas, s sincero y verdico, y dime si se halla algn pais en la tierra donde sea delito guardar f, ser clemente generoso, benfico; don* de sea despreciable el hombre de bien, y el prfido acatado." Son pues y sern siempre invariables los principios de la moral, independientes de toda convencin y acto humano, absolutos y eternos. El amor de Dios, de si mismo, y de los dems son el nico fundamento de una moral justa, benfica, y que trata de hacer la felicidad del genero humano.

CAPITULO
Del deseo de la

II.

felicidad.

Apenas nace el hombre, y ya busca la felicidad del ceno en que se form saca cierto nmero de necesidades y su primer ahinco es satisfacerlas; llora, grita, este es su idioma se afana por huir cuanto le molesta y atraerse cuanto le agrada ; se aficiona al ama que le alimenta y al compaero de sus juegos: en todo busca el bien, y procura evitar el mal. Aun los juicios humanos y las preocupado nes no han obrado sobre esta tierna criatura: es la natura es un Jeza quien hace oir su voz este corazn nuevo Dios bondadoso que le impele a buscar la felicidad para que le cri. Claramente entienden todos este lenguage, y aunque no sepan decir que nacieron para ser felices, se irritan contra el Criador, cuando la suerte los humilla y me pro* atormenta parece que le dicen, me has engaado metiste la felicidad con pasos presurosos la sigo y ella de las manos se espaca a proporcin que con m\* velocidad corro en su busca, redobla el paso para alejarse. Temerarios! segu I el camino que l os mostr, y llegareis a la meta. Si la naturaleza es vuestra g lia, y la habis abandonado, 7 Seducidos l por qu entonces murm irar de la Providencia p >r las apariencias, y encaados por la opinin la buscan unos ea la sti,sfaccion de los sentidos apuran los place:
: : :
!

13
acuden ccn los medios de satisfacer necesidades qu aun no sienten y *' prevenir siempie los deseos, no es el arte de comentarios, sino de extinguirlos." Embotan sus rdentro ganos y ya solo impresiones fuertes les conmueven de poco se tornan dbi'es, y su sensibilidad se extingue. Otros la creen hallar en los asensos, y la posesin de lo qup deseaban, les prueba que se han enganido. " Augusto riji por cuarenta afos el mas vasto imperio pero erte inmen so poder no impedia que pegase con la cabeza en laspa redes inchase a gritos su vasto palacio pidiendo a Varo sus legiones estermmadas. n Miran un grado mas arriba, y Tan a esta Deidad ufana de habrseles escapado: suben otra escala y tambin huye llegan a la cima, y entonces se les moestra a los alrededores del trono, convidndolos a que desciendan la siguen desesperan de aprenderla. El mi.itar la busca en los combates a espada desnuda; pero esta Diosa tmida huye con presura los destrosos de la guerra, y se asusta al ruido de las armas. Asi andan descarriados los miserables mortales en busca de la felicidad sin saber donde reside, ni en que consiste-, "y bus caria sin saber donde se halla, es aventurarse a huir de
?s
;
;

ella, y correr otros tantos peligros contrarios cuantas sen das hay para estraviar.se." Apenas nace el hombre, y ya tuercen la direccin que la naturaleza imprime a sus pasos: con barbaras instituciones, amargan las dulzuras de la niez: a fuerza de trasportarlo a un tiempo en que acaso no vivir, hacen que no viva el presente y si llega, no es ya hombre, que es un rico, un clrigo, un magistrado, un conde, un marques, un rey, un ente que si no es aquello para que lo instituyeron, es el mas miserable de los mortales. Guiados por las falsas ideas que recibimos en la juventud vamos siempre tras de una felicidad quimrica afos y aos miramos acia atrs, y coro el espase pasan en su busca cio corrido se oculta a nue&tros ojos, le creemos nulo; y en realidad, nada hemos vivido: queremos pasar adelante y ya estamos en el trmino. Mas cuerdos entonces la vemos ahilada en un corazn recto, en un varn virtuoso, que supo vivir el tiempo en que existia que supo ser hombre y contentarse con su condicin. Advertimos que los objetos en cuya po*esion la cifrbamos, eran una sombra, un fantasma que burlaba nuestras pesquiza?. Aprendamos pues a ser heminvestiguemos bres, y a estar satisfechos de nuestro estado en que consiste la felicidad, que aun pedemos sacar pro,,
;
:
;

14
ningn estado de la vida; en cualquiera edad, en cualquier qirqunuancia puede el hombre ser feliz. " La felicidad del hombre en la tierra es nn negativo, y te le debe medir por la menor canti,, estado de males que esperimenta. Todo sentimiento de pena ,, dad toda idea es inseparable del deseo de librarle de ela todo de placer es inseparable del deseo de gozar de l deseo supone privacin y todos las privaciones que se es perimentan son penosas en la desproporcin pues de nu. deseos y de nuestras facultades consiste nuestra mi. ,, estros seria. Un ser sensible cuyas facultades igualasen sus seria un ser absolutamente feliz. " He aqui en lo .. deseos, que consiste la felicidad humana. Si entre las necesidades verdaderas contamos las que son hechura de la opinin, es un ente sugeto esta preciso desesperar de aprenderla clase de necesidades, es el hombre que forman las preocupaciones, y nunca ser dichoso, por que "el mundo real tiene limites, y el imaginario es infinito.' El hombre de la na. turaleza, solo reconoce las leyes de la necesidad, y lo ser cuanto es posible a un ser limitado. En efecto comer, dormir, y propagarse son las necesidades del cuerpo ; conocer Un ser benigno y la verdad y amar el bien, las del alma. justo que no se complace en atormentarnos, ni saca provecho de nuestras miserias, nos dio fuertes brazos para bus carnos la subsistencia : cri la noche para el descanso; estableci la diversidad de secsos, hizo que esta diferencia fuese el mas poderoso estmulo para la unin : dio a uno la fuerza, y a otro la dulzura para la defensa y amenidad rese nos presenta en el universo acia cproca de la vidj cualquier pane que volvamos los ojos, y se nos da claramente a conocer.
: : : :
-

vecho de este aprendizaje. No est anexa la felicidad

'

D quera que los ojos Inqueto torno en cuidadoso anelo, Alli, gran Dios, presente Atnito mi espritu te siente. Alli estas ; y llenando La inmensa creacin, so el alto empreoA'elado en luz te sientas , Y tu gloria inefable un tiempo ostentan Si entonces al bosque humbrio Corro, en su sombra estas y alli atesora*
;.

15
El frescor regalado Blando alivio a mi espritu cansado# Un religioso miedo, Mi pecho turva, y una voz me grita;

En e?le misterioso Silencio mora, adrale humildoso.

Pero a par en

Te

hallo

del
safa

las hondas hondo mar los vientos llamas

:

entregas place su furor sociegassi te Por d quera infinito Te encuentro y siento en el florido prado en el luciente velo Con que tu umbrosa noche entolda el cielo.
a
tu
lo
;

Y O

Melendez.

la conciencia de sus benos muestra la virtud y sus enlo justo injusto, lo honesto y deshonesto. Aun hacantos se ofrece lo lejos como en premio a nuestra fi ce mas espera el termino de nuestro destino sodelidad, y solo bre la tierra para anegamos en divinos placeres.

Apremia nuestra voluntad con

neficios a que le
;

amemos

Cual mi inflamado pecho Ancia por ver tu gloria y las venturas Del linage humanal que redimiste Ya de la edad presente el coto estrecho Traspaso y veo volar la serie triste De los males del tiempo venidero
!

las

culpas futuras.
[

Marchena

al

hacer mas la bondad por esencia ? Asi pues Podra mismo tiempo que las necesidades, nos da los medios de satisfacerlas. De quien pende entonces su desgracia ? En
:

que consiste, que se oigan imprecaciones contra la fortuna no estragud quera que se oyen voces humanas ? " Ha! bueno sin dificultad, sierri., mos al hombre, y ser siempre pre feliz sin remordimientos.*' Le sobrecargamos de hecesidades, sin aumentarle un grado de fuerzas, preciso es los que sea desgraciado. En su naturaleza encuentra indicado , y qua satisfacer he medios las que de son las nicas efectivas} y estando por consiguiente sus de*

16
seos

de sus facultades, debe y pueble ser competamente feliz. No entendis que pretendo volveros al esta* do natura! lejos de mi semejante idea, Es m animo probar que son muy pocas las necesidades reales sufriris s alguna vez si os faltan los medios de sati facerlas pero nunca debis inquietaros de no poder contentar tas segundas, que son infinitas. "Qfa tu condicin tus deseos": vive el tiempo en que existes ; nunca existas para vivir despus * y siempre seras feliz.
al

nivel

CAPITULO

III.

Del Mal.

Todo es contradiccin .en la vida humana: nace el hombre sensible para gozar, y el dolor le aguarda a su encada en el mundo : trae un entendimiento que anhela por al encuentro : una voluntad la verdad, y el error le sale que incesantemente apetece el bien, y el mal enmascarado le alucina. Corre ciego tras de la felicidad; busca elorigi nal cuya imagen lleva esculpida en el alma, y no le enapenas paladea una gota de placer, y esto mas cuentra irrita el deseo de bailar la fuente cuyas dulzuras ha gustado corre entonces en su busca con mas velocidad, y
:
:

mas

atrs

la

deja.

Este desorden palpable choca con la sabidura y bondad de un Dios omnipotente : asi la honra del criador y nuestro propio inters rae impelen & examinar esta inmensa suma de males de que nos aquejamos. En verdad : si la multitud de males que se sufren en la vida nos viniesen de la naturaleza, con justicia murmuraramos de su autor: Pero, vanos lamenpodramos decirle, me has engaado hombre, l solo es la causa. "Hombre! no bustos! ; el no existe otro ques el autor del mal que eres tu mismo que el que tu haces padeces, y uno y otro vienen de El mal general solo en el desorden puede hallarse, y ,, ti. en el sistema del mundo veo un orden que nunca se desmi ente . . . . , Quitad vuestros fatales adelantamientos ; quitad nuestros errores y nuestros vicios, quitad la obra del
!

,,

hombre y todo
en

est bien."

17 En

efecto;

si la

felicidad con-

siste

que nuestros deseos estn si nivel de nuestras e?ceso de aquelqs del facultades, el mal debe provenir sobre stas. Veamos cuales son las necesidades que nacen de nuestro propio ser, y si tenemos los medios de satisfaafirmativa, es ciaro la investigacin piueba la si cerlas que el mal que se sufre y padece es obra nuestra, obra de la ignorancia y orgullo de los hombres. Yo distingo tres clases de males: el fsico, el moral y el de la cierto opinin. La privacin de los medios para satisfacer numero de necesidades naturales como el hambre, la sed, la desnudez &c, es de la primera mas como a ninguno, regulurmente hablando, falta lo preciso para ocurrir a ellas, debe tener por nulo Son tambin de la se puede, y primera clase la enfermedad, el fri, el calor, cansancio &c: estamos sujetos a estas penalidades pero el varn pruden te sabe obedecer a la ley de la necesidad, y no da coses no se irrita por esta sujecin, que si contra el destino Je hace capaz de sufrir, le hace tambin de gozar. Si fueramos invulnerables, la sanidad sera para nosotros un bien de tan poca vala, como el aire que respiramos, y de que ninguno jamas ha hecho cuenta. El goce sera nulo a nuestros ojos, si no le acompaara la conciencia de que es un estado precario, y que nos preserva del dolor. Los pa* ceres de la vida humana le parecen a los de un nifo, que instantes, que para sus juegos, roba a la saborea los vigilancia del maestro. El comiln que se harta sin prever que puede faltarle el alimento, es insensible al placer que recibe un caminante, a quien el acaso la beneficencia suministran la comida. A mas de que, cual es el numero de males a que nos sujeta la naturaleza ? Salvajes hay, para quienes la primera enfermedad es el termino de su vida.. Esa multitud de epidemias, que asolan los pueblos, esconocida entre las gentes del campo ? <l Hombre no busques el autor del mal, que eres tu mismo. '] Si os mutilis en
:
:

quien tiene la culpa?:. si os criis entre de finos liensos, quien es la causa de que os hagan tanta impresin el fri y el calor 1 Si vuprostitucin os destruyen y enervan, estras borracheras y de quien os quejis?: "quitad la obra del hombre y todo est bien." La muerte !: es cierto cosa dura es morir; pero consuela el saber, que algn dia hemos de substraernos a Jas maldades de los hombres y a los rigores de la fortuna.,
vuestras
rias,

cortinas, vestidos

IR
muerte e! termino de sus males el igno solo ia media-r-ciencia, que rante, ni la prev ni la teme hasta la muerte prolonga sus miras y nada mas, ve en ella la peor de todas su desgracias. Quitad a necesidad de mo-

El Sabio ve en

la

que valoriza nuestra existencia: la concique corre, nos hace grato el sentimiento de su conservacin a cada imitante no> vemos renacer; y la idea de haber salido de manos de la muere, nos causa un placer inapreciable, que por ser habitual, no lo advertimos si nunca la hubisemos de perder, valdra k nuestros ojos tanto como el sol en un dia de verano, Piensen socogidos otros de horror que cesan de existir cuan,, bre do dejan la vida; instruido tu de su nada creers que comier*es la muerte el fin de la vida del malo y el prinzas ., cipio de la del justo. " j, Es el mal moral la segunda especie. Bajo este nombre comprendo toda fraccin de la ley natural y divina: este autor es nico es el nico que puede llamarse tal, y su el hombre. El infeliz a quien sus propios ojos condenan, lleva en su pecho el verdugo de su vida y el tormento de su corazn: lleva los buitres que despedasan las entralas de un nuevo Prometeo:
rir,

y quitareis
-el

encia

peligro

La muerte le amenaza, Le esperan en el lecho

:

los disgustos

Contino un spid le devora Contino vive en sustos.

el

pecho:

da temores, crece Y a solas del averno le parece Sentir ya los horrores.

la luz
le

Amanece, y

La noche en sombra

Dar huyendo del fuego en El Seor le har la guerra, Y caern sus maldades a la

las

espadase

tierra

Del

cielo reveladas.

Su edad ser marchita como el heno : Su juventud florida Caer cual rosa del graniso herida En medio el valle ameno. -(Me fetidez'}

19
Se teme y se huye; trata de hallar fuera de si el contento que perdi con la justicia; pero ve su crimen recatado en todas las cosas. En valde se empea en olvidarse de si mismo, que este conato es la causa de que de s

eqmtem post jamas se olvide no intenta probar que nada

:

sedet
le

aira

cura.

En

va-

de despus espera su conciensu propio corazn se lo desmiente fe vida ; cia le dice que es culpable y que hay castigo para el malvato. Preocupaciones, dicen, supersticin, fanatismo, no esotra cosa la conciencia." Si anteponerle a todo es natural pro pencion del hombre, y si no obstante es innato el primer remueva esj, sentimiento de la justicia en el corazn humano, tas contradicciones e! que pretenda anularla "Conciencia, r, conciencia, divino instinto!; inmortal voz del Cielo; guia se,, gura de un ser ignorante y flaco. empero inteligente y Jibre...; tu constituyes la excelencia dp su naturaleza y la inora,, lidad de sus acciones sin ti, nada siento en mi que sobre j,
:

'

,-,

los brutos me encumbre, como no sea el privilegio triste de descarriarme de errores en errores en pos de un entendimiento sin reglas, y de una razn sin principios." ,, nunca seris miseJvenes trabajad e-n la virtud y
:

rables.

Rstanos hablar de la tercer clase. Son casi infinitos males que el hombre se forja, porque no sabe contener sus deseos en la raya de sus facultades. El constante amor de si mismo, lo hace desear constantemente cuanto el entendimiento le ofrece como provechoso y agradable po co tiempo se necesita paraque estos deseos se tornen habituales; y una vez formados producen la necesidad de cosas que el hombre no echara de menos, si supiese vivir conforme su naturaleza. Desde entonces sus fuerzas parece que se disminuyen en la misma razn que se aumentan las ocasiones de ejercitarlas: vaga la imaginacin por el inmenso espacio, y el deseo la sigue todas partes todos los objetos que aquella le presenta de algn modo tiles, son el blanco de sus ansias todo lo quiere para si y es sumamente poco lo que puede acanzar;y he aqu al hombie hecho miserable sus deseos exceden sus facultades, y jamas estar contento. Tal peligro- corren los que no se atreven despreciar la opinin, aun despus de conocer la tirana de su yugo aun despus de palpar la nulidad de sus preceptos y de haber encontrado una senda segura para ser feliz. A veces la razn y la opinin van uniformes, y entonces somos mas
los
:
: :

20
esforzados en cumplir nuestro deber, por que a! placer de obrar bien, unimos ia estimacin ai>ena; oirs se oponen, y entonces la virtud, y nuestra felicidad nos mandan ai rostrar las dificultades para no ser jamas delincuentes otras, por ultimo no se escluyen, aunque no se prestan un apoyo recproco en este caso nos sujetaimos la segunda, mienque piensa se tras no nos cueste sacrificios. Si el hombre hubiese conducir segn las preocupaciones del vulgo, mas pensamiento si se le valiera ignorar hasta el nombre de ha de afanar, cual un simple, por que le faltan dorados y adornos que deslumhren a los necios, habr perdido en su perjuicio locamente el tiempo ; los tormentos que le causan estas privaciones, unir la vergenza de sujetarse ellas. No pretendo que vosotros seis. Democritilios, ni que os privis de los placeres que nos procuran tales satisfacciones ; pero incisto en qee las necesidades que las motivan, son nulas y que si place la suerte, nos har desgraciados, imposibilitndonos para contentarlas, despus quepor nuestra culpa, se han hecho reales y efectivas.
:
:

CAPITULO
De

IV.

las PASIOMES.

Sabido el principio de nuestras acciones, es necesario conocer los resortes que pone en movimiento para obrar. E-te amor de nosotros mismos, y de que jamas nos podemos desprender, nos tiene en continuo acecho contra los enemigos de nuestra conservacin y felicidad. Primero el instinto nos preserva de los males que nos asaltan antes que la raz^n los prevea conozca; y luego este mismo instinto incrementado y dirigido por el conocimirnio de Jo que nos aprovecha dafa, se convierte en pasiones, que pueden definirse ios movimientos naturales que sntimos cxa algn objeto^ segn que te creemos til perjudicial. Son pues las pasiones tan naturales en el pecho humano, como el amor de *i mismo que las pone en accin en vano se afanan por destruirlas, que importa tanto rumo destruir al hombre mistuu . quitadlas, y el universo se transformar* en una masa
:

21
magistrado sern estatuas sin movimicnla to tapada y la pluma sein instrumentos sin destino: se estingui ei fn^go que los animaba. " Error es distinguir las paciones en licitas y vedadas para abanderarse las , primeras, y negarle las segundas. Todas son buenas para quien las domina, todas malas para aquel, que ellas se sugeta. Lo que nos ldaSa^ naturaleza, es espiayar/ nuestros vnculos mas all de nuestras fuerzas: o que veda la razn, es queijer lo que alcanzar no pode,,. nos mos ; lo que nos veda la conciencia, no son las. lenta- Clones, sino el dejarnos vencer de ellas. No pende de no sotros tener no pasiones, pende si el reinar en ellas.. Legtimos sun todos los afectos que dominamos, y todos cuantos nos dominan delincuentes." Estas lneas comprenden toda la teora de las pasiones. Si los instrumentos ciegos de nuestra felicidad, y que deben ser dirigidos por la razn, la subyugan, trnase ei hombre inferior a los bruto?; pues la inteligeacia que sobre ellos le enaltece, solo le sir* ve pira su opr> v o v vergenza. A tal desgracia llega el .que se hace esclavo e sus afectos: la venganza, la dashones tidad tiranizan al miserable cuyo corazn dominan. Compara todas las cosas con su pasin dominante ; todis las ve por este telescopio, y sern buenas malas, segn que. son conformes disconformes ella la virtud, la amistad, el amor, Dios mismo, le son objetos aborrecibles, sise oponen impiden su desahogo. El Macedomo, dominado de ambicin, llora por que no hay mas mundos que conquistar: Cesar pasando el Rubicon, estima en nada las miserias y desastres que va a sufrir su Patria y Temistocles dice 4 sus amigos, mostrndoles un nio : he aqui el arbitro de los su madre me gobierna Griegos. El gobierna su madr* mi, y yo mando en Grecia. Q iz, quiza muchos podrian Tened por tanto vuestras pasiones subyu* decir lo mismo gadas a razn ; temblad del momento en que alguna vuestro corazn domine : nada mas os falta para ser injustos, inhumanos, para ser perversos, que la ocasin: temblad, repito, que estas son muy frecuentes en el mundo.

inmoble
:

el

sabio,

el

,.,

Todos los desastres que lioia la humanidad r.scen de,, pasiones : el despotismo, el fanatismo, la supersticin y las tienen por origen comn ; pero no meros las guerras les deben su existencia las heroicas acciones, que honran al Terlinage humano si los trescientos que murieron en Jas mopilas, no ardieron en amor a su Patna, carecera el unlas
:

22
do de
si

las

rnbs sublimas lecciones ds

los trescientos

jvenes

Romanos

do para asesinar a! citiad or de uno de ellos no metiera la mano al fciego en su presencia, no tendremos Favios, Camilos, Reculos &c, que imitar. Es
pues indudable que
vicios
:

virtud y magnanimidad:no se hubie.-en cori jurasu naciente Repblica, y

las pasiones son la fuente de nuestros una pasin bien dirigida hace hroes, y y virtudes una desreglada, perversos. Jamas una alma fria y apfitira ha silo ni ser capiz de esfuerzos ni grandes sacrificios. Lo* medios de darles una justa direccin se encuentran en ellas mi-mas. k Np se dominan las pasiones sino por las pasiones por medio de su imperio es necesario combatir ,, mismas su tirana, y es preciso sacar de la naturaleza misma los ,, instrumentos propios para reglarlas. " A la cobarda, se opone la vergenza: a la clera, el temor; al deseo de placeres sensuales, el amor de conservarse y el de la opinin: deseo de legislar en modas, el amor de la independenal cia. En los captulos siguientes, procuraremos dar una ju*ta direccin a nuestros afectos, y sealar su obgeto a cada pa:

sin.

CAPITULO

V.

Deberes para con Dios.

No
gnllo,
la

sois

vosotros

ni

quienes deba probar

la el

la

existencia
El or-

de un Dios,

mas de que ya
espritu

hemos demostrado.

de secta han sofocado la voz irrejistible de la naturaleza, que continuamente no^ clama hay una primera causa hacedora del universo y arbitra de nuestro destino. Acia cualquier parte que volvamos los ojos en los objetos mas se nos presenta con toda su magestad pequeos resplandece la grandeza del Criador. " Como pudo probarse Nieuvcntit & componer un libro de las maravi lias de la naturaleza , que manifiestan la sabidura de su autor? Tan abultado como el mundo seria su libro y no habra apurado la materia" Agromeren los Ateos sus rnvensibles argumentos: digan lo que quieran acerca del nmero infinito de las convinaciones ; hablen del acaso, como del principio que resuelve el problema de la formacin del universo f
vanidad,
:

23
ios derruye el voto universal enero humano, Abel y C-iin sacrificaron sacrificamos nosotros en todos loa puntos de la tierra, y sacrificarn hasta el fin de los tiempos los entes racionales un ser ter* no, justo y bondadoso: amas hi existido pueblo alguno sin altares, sin victimas. Pere^nnntibus, dice Plutarco, multas

tollos sus

-miserables sofismas

del

contingit

occurrere

urbes

sine

mm,

sitie

stud'ts

l-ierainm,

sine legibus,...nii!>yuam autemstut urbs aut oppidum, quibus nulus sit Deus. Si el universo se engyfta segn el Ateo, con que

pretende que lo crea t: donde est el loco que niega su asenso todos los hombres por seguir un sofUti eng*l idi.'r y de mala f, que se precia de saber mas que La naturaleza nunca nos engal i: en la univertodos ellosalidad se hace sentir su voz, y en un hombre se sosituye su leir^uuge el de las pasiones: en contraposicin desconfiemos de -sigamos la primer*) que es siempre segura da segunda que siempre es fasa, al menos sospechosa. ll Tened vuestra almu en esUdj de desear que haya un Dios y jamas dudareis de l." pues conocfmcs un ser benfico Si y -bondacapaz de amarlo, estaredoso y tenemos voluntad mos .obligados consagrarle nuestra existencia? No, responden los impos, que Dios de nada necesita: y quien porque no lo necesita, podr no exigirlo niega?; y lo ? Os quejis de los ingratos y pretendis que lo seamos con el sumo bienhechor!. La razn ensea que la gratitud es la primera paga de un beneficio y que, aun cuando no podamos compensarlo, nunca dejemos de ser agradecidos. Si esto pide la justicia, el que es justo por esencia, ;podr dispensarlo?: el que r.os prescribe la gratitud, nes -autorizar con su ejemplo ser ingratos ? Me t^noja el apocamiento de nuestra naturaleza, y que el hombre antes averige si est obligado a amar Dios, para consagrarle su existencia. No se alvergan estas ideas en el hombre quien no aterra su presencia que al contrario cifra su felicidad en que le oiga benigno sus votos, y acepte sus edificios. El perverso, a este infunde terror: este pretende que Dios nada exige de nosotros, para desvanecer los remordimienpara tos nacidos de su irreligin, y trata de aniquilarlo, encontrar algn sociego en la esperanza de la impunidad por todis parempero, el malhadado se empella en valde l, tes se le presenta airado, y cuanto nas huye de mas erca ie tiene.
titulo
i
;

2-1 El"
e|ue
la
la

que

merece
partes
le

la

aprobacin
r.va,

en

todas

mira y obs'

3j roMcion de los hombres : opulencia el contento que le F todas partes, en todos los siglos han buscado los hombres en Dios un asilo perversidad humana contra la no se han engfado, que y los rigores de la fortuna la naturaleza nunca nos engaa, Acudid vosotros los tem:

cura poco de lleva en la miseria y en encumbra sobre los dems,

del se

ser

supremo,

necesite vuestra alma abatida. En estos lugadivinidad se abaja hasta el hombre para que le alcance : alli se elevan los mortales, se divinizan \, gustan placeres desconocidos un alma embrutecida, y solo sensible a las fuertes emociones de sus rganos. La mucicaque nos da gozar los mas delicados sentimientos : la postracin con que todos los seres inteligentes reconocen su soberana ; todo nos encumbra sobre nuestra esfera y ya nos creemos Dioses por participacin. Donde est el brbaro que de tal espectculo sale con deprabadas intenciones? ; ese
plos,

cuando

lo

res perece

que

la

miserable si esposible que exista, no vive, est muerto, es, un bruto. ' Pienso, por vida ma, dice Lovclace Belfoz*d que si yo fuera constantemente la iglesia, no podra segu
,,

mis planes "

Concurrid, repito, con frecuencia, principal-

mente a aquellas funcciones en que el Omnipotente ostenta su Magestad. Es pues un absurdo pretender que no estamos obligado amar Dios, porque le son intiles nuestras ofrendas ;
estamos, y es porque quiere nuestra felicidad. En efecun alma cuyos deseos son sin tasa, podr hallar el contento que busca en los goces fugaces y delesnables que le ofrece el mundo ? No lo encuentra, ni jamas hombre alguno lo ha encontrado ; y sin embargo todos corren tras l cual si se pudiea alcanzar. Luego si el criador nos impeleirresistiblemente a buscar la felicidad, es necesario que no* determine un objeto capaz de llenar nuestros deseos estees solo Dios, y estando desde ahora obligados ser felices, lo estaremos igualmente amarle, puesto que lafelicidad sin amor es nula, es quimrica. La naturaleza nos ensea como ha de ser adorado: un completo sacrificiode nuestras inclinaciones al deber, y una adoracin sincera^ con el espritu y el cuerpo. La practica constante de todo esto, se llama virtud, palabra profanada por muchos,, que ni su significado entienden. Si la Religin que profesamos no demarcase los deberes para con este ser supre
lo

to

25
pero sesjuMla siempre, que yo respondo de! engao con mi felicidad. Ks la mas un mismo tiempo; la santa, lamas sublime y -encilla nica que h ilustrado al hombre y desvanecido las tinieblas que oscurecan su entendimiento. Eila proscribe la supersticin y el fanaslismo, que tantas veces, usurpando su nombre, han sido el azote dla humanidad: proscribe loa
tno,

me

detendra

en

especificarlos;

tiranos, ilustra i

los

pueblos sobre sus derechos.

venturoso
:

Ya

miro
tu

el

Cruz santa el orbe hermana Con vinculo de amor indisoluble Placida caridad, almo reposo

Dia que

la voluble paz perpetua reinan Fraude trag el infierno en su honda cima:

;

La

libertad
los

Cristiana
la

Para siempre ahuyent

tirana,

tiranos

bajo quien gemia

Triste el linage humano, Derrueca el Cristo con potente mano, Que no quiere que al hombre el hombre oprima Si, que nuestra ley Santa Es ley de libertad, y los tiranos En valde se coligan contra el vervo El los quebrantar con fuerza tanta, Cual len que destroza el flaco ciervo, Cual rompe el barro frgil metal duro:

Iguales

Y
El

libres,

Cristianos vivirn siempre sin sustos, Cristo reinar sobre sus justos
los

El orbe

renovado

De

Sion celeste fiel traslado Ser, Seor, bajo tu cetro puro

la

(Marchena)

CAPITULO

Vi.

Deberes del hombre para consigo mismo.

Se ama

el

hombre necesariamente, j en consecuencia

26
busca siempre el bien y aborrece constantemente el mal: pretender que no consulte su felicidad en cuanto obra, es querer que sea distinto de si mismo. Hablen loque quieran acerca del amor desinteresado de los justos, yo en esto no veo otra cosa, que un motivo mas de adorar la suma bondad del Criador, que de tal manera uni lo justo 4 lo til y provechoso, que ni l mismo consinti en ser amado, sin constituir en esto la suprema felicidad del hombre. No consiste la generosidad en querer sin hacer cuenta de nosotros mismos consiste en que ciframos nuestro bienestar en el de otro. El que se sacrifica por su Patria, amigo, &c. parece que dejando de existir en su individuo, sale existir en estos seres, cuya felicidad constituyen la suya. Dirijir tan indeleble afecto es nuestro objeto, no estinguirlo. Ya hemos observado que el deseo de felicidad impreso por el autor de la naturaleza, nos conduce al conocimiento de los deberes para con l este mismo deseo indicar los deberes que cada uno tiene respecto de si mismo. Para conocerlos distintamente, es necesario acallar las preocupaciones consideque por lo comn se sostituyen la naturaleza rmosle solitario, y lo que staental situacin le dictare,
;
: :

'

sern todas sus obligaciones.

No pudiendo ser feliz quien no existe, el primer movimiento del hombre es conservarse conservar todas las partes de su cuerpo, y el pleno ejercicio de las facultades del es la alma: esta es por consiguiente su primera obligacin voluntad de Dios. De aqui se infiere, que sin una orden
: ;

contraria

del Criador,

'

dispensador de una gracia puede imponer las condiciones que juzgue convenientes; y asi, aunque sea nuestra, no podemos abandonarla a auestro antojo. Partes del universo no es posible robarnos a l, sin calumniar de ignorante inepto al que conserva seres, que prueban mal su sabiduria. Los que aban-. donan la vida parecen decirle, tu obra es inperfecta! : vivo yo para mi mal, y ninguno, saca provecho de esta misetu obra es monstruora existencia, que me es insoportable sa !: hay en ella seres que de nada sirven; yo la enmendar dejando de existir.' Temerarios !: cmo se atreven a enSi te vilecer de este modo al sabio por esencia ? Hombre ha puesto en el universo,"" qUe derecho tienes para abandonarlo ? Si tienes una voluntad para amar el bien, y pntensocorrer, dimiento que la guie; si hay infelices a quienes
se nos ha
el

Es verdad que

jamas le ser dado; pero

licito quitarse

la

vida

27
precipitados a quienes dirijir, miserias que alivinr. no lie* mundo? lis un mal! : quien lo ha res que hacer en el dicho? Ni bien ni mal es la vida; el u-o que e! hombre hace de ella determina su calidad. E que no esta en contradiccin consigo mismo; el que halla en su conciencia abandona, ni se cree el testimonio de su virtud, jamas la

el malo, ene es el privilegiado, con derecho para dejarla por que el tedio y el enorme pe;*o de sus crimines se la hace insoportable: ya entiendo; para dejar legalmentex de miserable, existir, basta con ser perverso. Si eres culpado manchas de tu corazn: vive, y borren tus virtudes las no aadas un apiada un Dios justiciero con la penitencia nuevo crimen a los ya cometidos. Ninguno se mata por dolencias del cuerpo; solo las del animo hacen desear procurar la muerte, y de ellos la unic^i causa es el hombre* Destruye pues esos males, aguarda que el tiempo los disipe, y entonces te ser grata la vida que aborreces entonces sabrs que no tienes derecho para abandonarla. Dicen que asesinarse es valenta, y yo veo que I03 suicidos son cobardes, que huyen del campo de batalla: se encuentran sin fuerzas para sobrellevar los males que ellos mismos se han forjado y no para libertarse, que dejar de exisles queda otro medio son males de la opinin, despreciadJvenes si estos tir. si son morales, por esto mislos, que ya conocis su valor mo debis vivir mas tiempo. Siendo el entendimiento y voluntad las principales potencias del alma, y pendiendo de las luces de aquel la buena direccin de sta, estar el hombre obligado a procurar su ilustracin, y un exacto conocimiento del bien, y del a evitar los errores, sobre todo, los que influyen en mal consecuencia de la primera sus costumbres. Es tambin destruir parte alguna de nuestro cuerpo, ebligacion, no ni deteriorarlo. De aqui se deduce, que la embriaguez deshonestidad, y todos los exesos, que pervirtiendo el orcleu, hacen a el alma esclava de los sentidos, nos son vedados. Los perniciosos resultados del primero, los veris en un ebrio, que abandonado de la razn y hasta del instinto, ni a un bruto se asemeja Alejandro en su embriguez asesin a Clito, amigo que no recuper, ni dejo de llorar en toda su vida: se ha hecho la irricion de los malos, de y la compasin los buenos: si en tal estado ccmservra sus fuerzas, no dejara crimen por cometer. En breve sus entraas abrasadas con el fuego y actividad de los licores, se disolvern ea
:

28
disecar su 6angre, y una catermino seguro de sus disoluciones. Para inspiraros horror al segundo, os llevara a Bicetra, donde el Sabio Ardil condujo a Eusevio. Mirad a esas infelices victimas de sus desordenes : destruyen su especie por el mismo medio destinado a conservarla. Apoco de haber andado por este fatal sendero, se hallan a punto de que sus miembros se disloquen. No me creis volved los ojos a tantos miserables contagiados hasta los huezos, que asco y compasin infunden a todos. Su crimen lo llevan patente, y juntan el oprovio a los torcedores de su conciencia y a las eternas dolencias que los castigan de sus desordenes. Habituados a tan brutales placeres, cuando la naturaleza se ha aniquilado, conservan la corrupcin en el alma hasta la muerte ; y por los ojos, boca &c, aparecen Jos indicios de su depravacin. Jvenes: no me horrodia vuestra miseria : sed antes asesinos rize algn que disolutos. Del primer vicio pueden corregiros la religin, la razn, la amistad, el amor cualquir otro afecto moral del segundo no hay esperanzas. Ningn influjo tiene la virtud sobre alma tan degradada y solo sensible al furor de os sentidos. Temblad por tanto de dar un solo paso, que temblad, que ya estis contagiados. Estas ya sois perdidos lineas sean para vuestro oprovio si alguna vez os abando:

pena de su desarreglo
lentura es
el

se

naseis.
Si mis lecciones no fueran elementales, me estenderia sobre otra multitud de desordenes que destruyendo al cuerla privan del po, le hacen incapaz de obedecer al alma encanto que esperimenta en lo grande y lo bello. La razn ilus trada con el Evangelio, indicar los que os tornan muelles, delicados incapaces por consiguiente de empresa alguna que pida energa y constancia y ella misma os dar fuerzas debe el hombre huir lo que para evitarlos. En resumen ie destruye, y hacer cuanto le perfecciona.
:
.

CAPITULO VIL
Del amor
a los padres.

He

estado indeciso sobre si este

capitulo debera pr-

'

29
si el amor a loe padre? sea preferente al de ti mismo; lo lie pospuesto, porque este orden gliardao todos los moralistas; y temiendo que el afect y reconocimiento que aquellos me merecen, me haga desconocer las razones en que -tos se fundan. Pero en verdad: cual es el hombre que pueda ser feliz, sin qne sus padres lo tcan? Donde est el miserable que puede reposar tranquilo, miI entras que los autores de su ser gimen oprimidos de la desgracid ? No lo hay, a menos que sea un bruto, un bar baro, un monstruo. Al contraro cualquiera que no sea in-sen-ib e, se creera sumamente dichoso, si su muerte el bastase sacrificio de lo que hay mas caro sobre la tierra, a perpetuar &u existencia, a amenizar el mas trabajado periodo de la vida humana. Jvenes : no trato de espone ros los deberes para con vuestros padres, que me enoja la idea de obligacin en este punto, y ofendera vuestros sentimientos, si mas motivos que la gratitud y amor os ofreciese para disponer vuestra alma a sacrificarlo todo porob getos tan caros- Os indicar ios motivos que nos apremian a amarlos, y el amor dictar io que debis hacer. Ningn ser hay tan miserable como el hombre: antes de nacer causa el tormento de quien le ha de dar a luz y despus de nacido exige el sacrificio de tres cuatro personas un tiempo. En la infancia son los cuidados por conocer su voluntad y satisfacerla ; en edad mas avanzada por oponerse ella, pues regularmente lo lleva su destruccin. A proporcin que se aumentan sus fuerzas, se audejad por un momenmentan los instrumentos de su ruina to esta infeliz criatura entregada si misma, y en el segundo instante no vivir Los cuidados maternos le estn continuamente reproduciendo, y se puede decir que nace en la priva del reposo, de la quiecada segundo de su vida de riesgo, tud, del gusto; y no basta que se halle fuera que es necesario que lo sepa. Bien se podran recompensar los primeros afanes, pero el afecto de donde nacen, que bastar a satisfacerlo ? Ni la vida ni !a salud, nada absolutamente dejar una madre de posponer al bien de su hijo; todo se sacrifica por l. Donde esta el pecho humano a quien no abrasa este incendio ? A fuerza de fatigas, se le hace llegar a la juventud, tiempo en que necesita dems anhelo y vigilancia. Al principio se podra acaso descuidar en la fidelidad de un ama ; ahora solo el padre y la madre pueden y deben ser sus guardas ; antes solo el cuerpo s

eeder

a!

anterior, por que

dudo

30
el alma la que corre pelinacientes pasiones anuncia la tem"abiertas estn las odres que se guardaban cerra pestad das ; sueltos estn ya los vientos. " En roda su fuerza y energia el principio de sus acciones, no conoce el joven una sola regla para dirigirlo y si el padre no le libra de la perniciosa charla de los criados, sino !e arranca de una peligrosa compaa, ya est p.rdido. Tiene que espiar todos sus pasos, fondear los afectos de su corazn, dirigirlos, y estar en continua vela para arrancar de su pecho todos los tiene que fondear su carcter para evique sean viciosos tar una indiscreta severidad que pudiera exasperarlo, peneirado " de cuanto enoja la primera prueba de la violen44 cia y de la injusticia a un pecho sin experiencia." Si se han aumentado sus fuerzas, solo le sirven para perderse; de modo que se reduplican los afanes para contenerlas, y darque le pongan en disposicin de obrar. Las enle otras fermedades, los peligros de su vida, les son comunes y aun mas que el nio padecen los padres con la previsin de que aquel carece. La mantencin, la instruccin &c. todo demanda sacrificios las entretenciones y divertimientos son inspidos para un alma entregada solo al cuidado de sus hijos. Llega por fin a una edad en que puede llamarse hombre; y entonces su capacidad de obrar, es acaso la de cometer mayores yerros y de peores consecuencias. Este es un pequeo bosquejo de los desvelos paternos consagrados a la felicidad de un ser de cuya gratitud no tienen ninguna garania y esto duplica s*i mrito. Decid ahora, bastar la vida para satisfacer tamaa deuda? Padres! si por algn tiempo me habis cedido vuestras funciones, tengo derecho para llamarme tal, al menos por este corto espacio: el inters que os anima por el bien de vuestros hijos, lo s valuar por el que me inspiran los que dentro de cinco meses dejaran de ser tales para mi. Si : en m propio conozco, que jamas satisfaris el anhelo con que ellos procuran vuestra felicidad : servidlos, atendedlos, no ahorris sacrificios para que vivan felices y contentos. Dios, la naturaleza, el universo entero os impone tan sagrada obligacin. Si la decrepitez enfermedades les hacen faltar a la prudencia, no os sirva de pretesto para eximiros brbaramente del mas sublime deber entonces a los ttulos de gratitud se unen los de humanidad y compasin : lernalos con mas anhelo, que es cabalmente cuando mas

procuraba conservar gros. El murmurio de

:

ahora es

las

31
?ervidIos hasta su hora pos necesitan de vuestros cuidados trmera, si no podis mas adelante. Gozad venturosos tal fa vor del cielo, que yo entre tanto os envidiar esa felicidad, de que a mi me priv en parte la perversidad humana.
:

CAPITULO

VIII.

Deberes para con nuestros semejantes*

Si el
jo

hombre
seria

se relacionara siempre

con

ellas,

la niez Empiezan los hombres penas dura la ej a ser termino de sus relaciones y crece la dificultad de ser virtuoso. El amor de si, que solo aquellas se referia, se torna en amor propio y entonces comparndose con estos, principia el hombre a ser iracundo, colrico &c. Este segundo estado es el actual, y bajo este aspecto debe considerarlo examinar pues las relaciones del hombre con sus Ja moral semejantes, es uno de sus principales obgetcs que empieza desempear desde este capitulo. Como la naturaleza humana permanece la misma en sociedad, los deberes que ligan a un individuo solitario, subsistirn en el estado de asociacin y por consiguiente en medio de todos Sos hombres estar obligado a respetar su vida, sus miembros. &c# Es claro que siendo los hombres perfectamente -iguade donles entre si, tendrn los mismos deberes personales de se deduce, que si Dios exige de caua uno su conservacin y perfeccin y estando todos obligados a obedecer sus voluntades, debern conservarse y perfecionarse reciprocamente quod tibi vis fieri, ateri feccris mas co;
:

bueno oca de

sin

dificultad

con las cosas y sopero tal estado

;

mo

el

libre

hombre necesita para su felicidad la conservacin y ejercicio de sus miembros y facultades espirituales y

corporales, ninguno podr atentar contra eilas, -nemmcm les* dere. Necesita tambin de ciertas cosas agenas de su nataraleza, cuya privacin lo haria desgraciado y estando los dems obligados a no hacer cosa alguna que impida su felicidad, no podran defraudrselas, sum caique tribuere. Estos son los principios fundamentales de las obligaciones y dere-

chos que

ligan

entre

si

tos

seres

inteligentes

32
consta Je cuerpo y alma, conforme al segn Jo accioma, cada uno deber respe ar estos componentes: de aqu se deduce la obligacin de no atentar a la vida agena, sus miembros, su ejercicio &c Igualmente ser vedado engallarlo, presentarle errares, que alucinando al entendimiento, le priven de la verdad, objete* de sus deseos. Con mucha mas razn es prohibido seducir la voluntad de otro para el mal esto es acaso el mayor de todos los crmenes y del que regularmente ^e curan menos los hombres. Un solo joven pervertido es por lo comn, causa de la inmoralizacion de una familia luego que llega a ser padre, y aun antes: sigue su descendencia corrompida, y el ultimo eslabn de esta malhadada cadena, es el ultimo . descendiente que muere en un cadalzo, en la miseria y * corrupcin. Esta verdad comprobada por una observacin constante, debiera hacer temblar 6 los padres de familia, que descuidan Je formar el corazn de sus hijos en la virtud t tenedla vosotros presente para cuando la naturaleza os confiera tal dignidad. Alejad de ellos esa chusma de librejos que corrompen el corazn y que insensiblemente destruyen hasta la sombra de virtud ese Ejercicio Quot diario que ensea a los nios, con su capitulo examen de conciencia^ lo que estaban muy lejos de sospechar. Dadles, cuando su edad lo pida, las Tardes de la Granja, el nuevo Robinsson, Pablo y Virginia, el Grandisson;-y a las mugeres,en cuanto sepan el sexo a que corresponden, dadles a la divina Ciara Harlowe, que la lean y relean toda su vida : obra, que solo un ngel podr
el
: :

Corno

hombre

escribir

igual.

nobles sentimientos abrigan vuestros pechos, y asi agraviaros hablando acerca del mas infame y perverso crimen, que puede cometer un alma negra y depravada : pero sois hombres, y el mayor y mas temible enemigo tiene a su cargo haceros faltar al principal sendeber para con nuestros semejantes. Decid : la cillez y honestidad debern guardarse de vuestras acechanzas ?: si el corazn de una muger se os ha rendido, tendr que llorar perpetuamente su indiscreta confianza?: pela haris infeliz por ligrar su honor a vuestras manos 7 toda su vida?. Si hay entre vosotros alguno tan miserable, tan brutal y perverso, huya lejos ; aprtese de los dems,, que alma tan baja no debe profanar los lugares donde se habla de virtud. Su amor es una ofensa que queris [vengar coa su prdida h es una afrenta que queris labar eoa si&

Muy

temo

33
ignominia ? de, a que
:

os ofenos ofende por que os ama ? ; y si su cautivar alelo f empeo en tanlo No unis al crimen la perversidad : vuestra educacin os ha dado a conocer tal villana haced que vuestra conducnobes sentimientos : est en contradiccin son tan ta no sed diferentes en todo de los que no conocen otra norma, que

el furor de los sentidos: ved que no se puede cometer reatentado, sin ser reo al mismo tiempo de gularmente tal perfidia y felona : ved que tal bajeza degrada a un hombre de honor, y lo confunde entr los infames y perversos. Personas hay que se precian insignes en la seduccin y yo aguardo por momentos el tiempo en que se precien de salteadores, ladrones, asesinos &c. Del tercer principio nace la obligacin de no privar a ninguno de lo que le pertenece. Este deber supone la pro lo aplicaremos piedad, que no hace parte de nuestro plan solamente a un caso, que es de nuestro objeto. Hablo de aquellas lenguas mordaces que no respetan sexo, edad ni condicin, y para quienes el honor y reputacin agena, importan tanto, como un rato de entretenimiento. Todo hombre estima en mas su opinin que su vida y no dudo que sea tan criminal un calumniador como un asesino. Necesitamos el aprecio de las gentes para vivir; y el que nos l, la nos mata para nos pripriva de sociedad: va de la amistad, confianza, en una palabra, de todos los bienes que hallamos en la asociacin. Los defectos que se publican son reales, supuestos; en el primer caso el mal que se nos hace es incurable un vicio, tal vez corregido, sale a luz y el infamante nos arrebata la estimacin a que somos acreedores por virtudes que le han subrogado. Si es supuesto, a mas de poner su honor a peligro de no concepto de muchos, ser nunca recuperado, al menos en se causa al ofendido la inquietud de vindicarse, lo que no siempre se puede hacer. No hay vicio que mas deshonre a quien lo comete, ni que lo haga mas aborrecible. Huid vosotros de esas gentes, que si alguna vez os divierten con su mordacidad, tal vez os 'contagien sabed que muy luego ser vuestra opinin el asunto 'discutido en otro corrillo. Pero sobre todo ; si vuestra debilidad os pone en peligro de infamar a una muger, mirad que le quitis cuanto tiene y puede tener : infamad mas bien una docena de hombres,, que habris hecho un mal cien veces menor. El honor y bienestar de las mugeres, no pende tanto de ellas mis; ; : ;
:

H
mas como
de
la

de los dems: *' La opinin es tron muger. " Asi aunque su deshonra sea una atroz cadel juicio
difcil,

se desvanece el asunto mismo agraviados, y no se puede pedir satisfaccin, porque en este caso se supone el hecho posible, lo que basta para la deshonra. No menos admiracin que en canto me cams un amigo, que calumniado por unas Seoras de falso hablador en presencia de otras, con quienes con servaban una comunicacin amistosa, tuvo la moderacin de no desmentirlas con la verdad, ni justificarse ante las ulAl contrario sucede timas, por no denigrar las primeras. en ^1 hombre: su honor puede recuperarse ante lps tribunales y necesita menos de la opinin para ser feliz. Por ultimo, ninguno calumnia impunemente: mil lenguas hay ven gadoras de una sola palabra si queris que respeten vuestra opinin, respetad la agena. ()

lumnia,

difcilmente

enmudece

los

CAPITULO
D&

IX.

LA AMISTAD.

Mientras que el hombre no sale del orden fsico, solo pero al memento mispor los objetos sensibles mo que se eleva al orden moral, ya no le satisfacen los busca ancioso con que llenar el vacio materiales seres a todo se aficiona, todo le inque dejan en su corazn teresa ; torna ojos inquietos de aqui y de all sin saber lo ti es quien busque busca. O santa y divina amistad t sola eres caca con tanto empeo ese corazn nuevo paz de llenar la cabidad inmensa que dejan las satisfacciola que duplican su t, nes groseras de los sentidos existencia para hacerle gozar dobles los placeres, y sufrir grata la vida al miserala mitad de sus penas: i haces
es atrado
;
: :
!

()

El estrecho

circulo

que me

circunscribe

mi

plan,

permite tratar de una infinidad de afectos que alienta el corazn del hombre; y asi me limitar a hablar de los princilos pales que se paedea tener cbii el principio de todos Semas.

no

me

85
ble que sin ti se vera aislado y sin apoyo en medio de todos los hombres (): t le escudas contra la desgracia dardos no saben herir un pecho amigo. Acuy sus de a encender en su alma esta hoguera de! cielo, que purifica

toJos sus afectos y transforma en divinos !os goces terrenales : acude antes que el eco de la naturaleza sea sofocado por las fuertes emociones de los rganos, y el estruendo que causa la tormenta de las pasiones.

El mas

sublime don que a los mortales

el
:

Concediera

Es

la

propicio santa amistad

el

alto

cielo

es el

mas puro

Como

mas digno y dulce sentimiento.

Desplmese la mano del destino, Lluevan desgracias sobre mi los cielos,

Y prfugo sin Patria y sin recursos, Atravesando mares y desiertos,

la suerte a climas apartados ; encuentro un amigo verdadero Que enjugando mis lgrimas amargas Quiera participar de mis tormentos, Juzgar que algn sueno desgraciado Ocup mis sentidos algn tiempo Y en brazos de mi amigo despertando Desaparece mi dolor acerbo He aqu tu triunfo Sacrosanta amistad

Gueme
all

Si

del alma sensible que n abriga j Ay Sentimiento tan dulce!: ay del que necio No derrama una lgrima tan solo Al escuchar de la amistad los ecos Naturaleza toda ante sus ojos Ofrecer vastsimos desiertos. Como planta infecunda vegetando De su ser desgraciado maldiciendo Sin sentir, sin amar no habr uno solo Que lo consuele en todo el universo.

No hay, dice Baccon, soledad mas triste y afligida qu<5 de un hombre sin amigos, sin los cuales el mundo es ui desierto : el que es incapaz de amistad, mas tiene de bestia que de hombre.
[\]
la

36
Anhelar por el fatal instante De deponer el formidable peso De su vida en la noche del sepulcro Triste, es verdad, pero nico remedio Amistad!, amistad tu en las desgracias Sostienes el valor de nuestros pechos (Sacado del Sol de Mjico) Jvenes seguid la voz de la naturaleza salid caza id pronde un amigo, que tantas veces os he encargado estragada el alma por los placeres sensuato, antes que les, muera a estos delicados sentimientos y una vez aprendido, tened fuerte ese tesoro que bondadoso el cielo os concede y que regularmente no da dos veces. Es esta sin duda, la primera necesidad del hombre considerado bajo su aspecto moral ancioso busca un amigo en el momento mismo que es capaz de sentimientos. Voso
!

tros os hallis en el caso, y es necesario adquirirlo. Empero, no todos saben serlo y antes de buscar un ser tan raro, es necesario haber aprendido tan difcil ciencia. Yo tengo un medio sencillo y seguro : la virtud. Sed virtuosos y la sabris. En efecto: un hombre corrompido, vil y bajo, tnicamente sensible a las fuertes emociones de sus rganos, no conoce otros placeres : la fidelidad, la confianza, la amistad en una palabra es para l un juego de voces, y todo lo sacrificar a los frenticos impulsos de sus sentidos. Uu hombre adulador, y depravado, a trueque de una insinuacin afectuosa de un grande, de un placer, de una peseta, revelar los secretos que la amistad puso en su pecho. Podr ser amigo un ser tan miserable ? Quien se fiar de I su pt labra, y de la sinceridad que no conoce ? Como podr interesar un corazn sensible en su favor, siendo incapaz de sentimiento alguno ? Lo repito: sed virtuosos, si que:
,

amigos. Dispuestos de este modo p;*ra la amistad, aun es necesario conocer las calidades del amigo, me diris. No mi sed virtuosos y medio universal os ahorra tal investigacin hallareis un fiel compaero de vuestras desgralo tullereis cias, y depositario de vuestros secretos uno que se interese en vuestra suerte y que est resuelto a seguir la misma en todo trance. Es la amistad una relacin, y supone un afecto recproco. " El amor puede existir sin correspondenpero jamas la amistad." Si pues supone un afecto, 5J cia, cual 03 inspirar ua necio, vano y presumido, un bajo a*
ris ser
:
: : :

37
un intrigante ? Merecer vuestra confianza u* hombre in ', que publica los secretos de que le hacis sabedor ? Nunca y cuando su hipocrecia y falsedad os alucinen, vuestra virtud, aun sin advertirlo, repeler lejos de si solo cma esos miserables. Pero si la abandonaseis plices de vuestros desarreglos, sern los que se denominen tales solo posmas, que a trueque de pesetas y comilonas os abrumarn a cumplidos, y que se vengarn con usura, en ausencia, de lasadoraciones que vuestro volsillo les arranca. " Los malvados, dice Voltaire, encuentran cmplices; los vo luptuosos compaeros en la disolucin ; los interesados,
du'.ador,

9,
,,

socios; los

polticos, facciosos

los principes,

cortesanos: los

hombres virtuosos, son los nicos que encuentran amigos." Vuelvo a decir que es diicil tal hallasgo, pero no impola igualdad sible. Entre vosotros miamos le encontrareis de condicin, edad y destino, consolidar y estrechar tan dulce lazo: ella es el garante de su indisolubilidad. Raras son las amistades entre personas de edad diferente asi es, que no obstante el respeto y estimacin que nos merezca una persona de mrito, nunca el amor propio permitir co. municane nuestras debilidades, puesto que l nunca nos ha
: :

suyas. hablar sobre los derechos, y deberes que ligan entre si a los amigos. Es la amistad una especie de compaia en que las puestas deben ser iguales, iguales por consiguiente las ganancias y prdidas: " es un ma triraonio espiritual, dice un moralista moderno, que esta blece entre dos almas una estrecha unin y comercio, y una perfecta correspondencia." Yo deseara que mientras est dbil y formndose, no interviniera entre los amigos ninguna clase de inters, que destruye frecuentemente un tierno renuevo que no tuviera mas objeto, que las confianzas recprocas, hasta que robustecida con el habito y el tiempo, est a prueba de cualquier sacrificio. Esta circunstancia la creo muy necesaria y fcil de practicar, poi ser este afecto concebido y fortificado en la calma de la razn. Pero es un deber de la amistad comunicarse reciprocamente toda clase de sentimientos sin reserva alguna, con tal que amico, quaz tita simt dtves, non no se perjudique un tercero aliena loqui ! Tambin exeptuaria ciertos sentimientos, cuyo goce es tan delicado, que no pudiendo espresarse con toda la finura que le da su valor, aparecerian ridculos y se perderla un placer sin ningn provecho del amigo. Es tambin
las

r sabedores de

Aun me

falta

38
na obligacin muy principal corregirse mutuamente sus defectos, y no consentir jamas que alguno de ellos se deshonre en

presencia

del
:

otro.

Si

son

falsas

imputaciones, su

verdad, debe impedir que pe hasi es deber es vindicarlo irse inmediatamente corregirla ble una sola palabra con dulzura, interesar toda su amistad en la enmienda. El que falta a tan sagrado deber, no es un amigo es un falso, un traidor, un prido, que permite se destruya la estimacin que debia conservar a costa de su vida, por una'
;
;

estpida

negligencia.

Absenlem qui rodil amicum : Qui non defendit, alio culpante : solutos Qui captat nsus hominum, famamqut dirasis hic niger est, huno tu, Romane caveto.
[Horat.]

Por ltimo creo muy

intil indicar

que una amistad

:

fir-

me y sincera no se debe parar en intereses son muy bajos para que bagan parte de sus derechos
res
:

objetos

y debeponer precio al mas inestimable tesoro que puede bailarse en el universo: " no se compra el amigo, ni la
seria

querida."

Jvenes: aprended a ser amigos, y sedlo efectiva mente: un pecho capaz de amistad verdadera, lo es de cuantas virtudes se conocen, es un h^roe. No puedo lr sin conmocin la historia de los dos amigos de Siracusa. El para decapitarlo; tirano Dionicio aprision a uno de ellos y queriendo ste despedirse de su muger hijos, qued el otro preso a condicin de sufrir la pena del primero, sino
trmino designado. Divina amistad! deque la hora sealada; y confundido el quiso hacer terrey con tal heroicidad, le concedi la vida gravadlo en cio y no fue admitido. Tomad este egemplo vuestras almas, y esforzaos en imitarlo. Si alguna vez sois padres, la naturaleza os ha dado la mitad de un amigo, formad vosotros la que falta: ningunos tendrn un inters recproco mas obsoluto. Hacedle vuestras confianzas, para que
llegaba en
el
:

no eres capaz? Volvi

no le aterris con indiscretas y haga por sus defectos, que jamas querr manifestarlos. Conducios de modo que encuentre placer en que seiis sus confidentes hacedle sabedor de vuestras mismas debilidades, en cuanto io permita la prudencia, que asi no se ofenJer su amor propio y ganareis su corazn. Formad la que falta,repito, que es muy difcil hallarla formada*
i

tambin os

las

continuas reprenciones

$9

CAPITULO
Del Amou.

X.

Hay
fin

en

la

vida

humana una poca, en que

el

hombre

agitacin ni desasosiego paladea la felicidad, la gusta, la tiene asida ; no teme perderla, que es el amargor que acibara nuestros placeres. Se entrega a los senslos inocentes jie^ns de la primera edad: vaga la alegra por u amable rostro: tocia la naturaleza est animada a sus ojos : todo ni ei remordimiento, ni el tedio es contento y tranquilidad turban el reposo de su alma. Empero, cuan corta es su duracin.! Se pasa, y pasa para no volver mas. Las pasiones que se formaban y robus'ecian en silencio, asaltan a un alma que no se haba preparado para la resistencia ; la vuelcan, cual vientos ; y vacilante, navesilla entregada al furor de los sin poder dar un paso con segundad, se pierde, si una mano benca no la din je Ya para vosotros se ha pasado; os veo hechos juguete de contrarios afectos, y mi mano es cuan dbil me siento para a emla destinada a dirigiros ; pero fuerte dbil necesario es que os guie; y la presa rectitud de mi animo os debe inspirar la confianza que mi me infunde. Lejos de mi la indiscreta moderacin, con que muchos dejan tomar una direccin torcida al mas fogozo irresistible de todos los afectos, por temor de dar nociones prematuras. No lo temis no puedo sufrir con barbara indiferencia veros ir de precipicio en precipicio perderos, por un camino en que os puedo riesgo de
;

guiar.
-afectos,

Padres : Es culpa mia si la imo^inacion ha dispertado que la naturaleza tendra a esa edad en tranquila calma? Mi deber es dirijirios, luego que se hayan despertada, y ya me hallo en el caso: sea nociipa vuestra, poco me importa. Si no estis cierto, ( me dice J. J. ) de hacer de modo que hasta los diez y seis aos no sepan la ,, diferencia de los sexos, ensedsela antes que cumplan los diez. "
,,

za

naci el hombre para vivir solo, que la naturaleapremia la unin. Luego que es capaz de amar, anda el alma inquieta buscajido un objeto en quien fijarse?
le

No

40
peligroso. Equivocando las necesidades, procura sosegar esta inquietud por ciertos recursos, que lejos de llenar el vacio que siente su corazn, mas y mas le ensanchan. Apura estos recursos y sin encontrar la satisfaccin que desea, se han hecho habituales, y ya todo es perdido. De estos peligros os quiero libertar y me hallo embarazado
este es el estado

mas

para asignar los medios. a proponer el primero.

tal,

Dos tengo

a la

vista,

os

voy

La razn y la religin nos ofrecen como seoro absoluto de nuestras pasiones, y a una este es el camino del sabio nos auxilian para conseguirlo y el mas seguro de la virtud. En verdad: el que ha merecido sobreponerse al mas impetuoso afecto de su corazn, se dejar arrastar por los dems.? Quien ha vencido al mayor de todos sus enemigos, no triunfar de los restantes? Si llega sofocar en su pecho esta pasin, todas obedecen, ha allanado el camino y se sujetan a la ley del espritu que le ronduce al deber. Su alma tranquila y serena signe con firmeza la razn, y esta es el nico soberano a quien rinde homenaje. Libre de las tormentas que agitan a un
el
:

corazn apasionado, su semblante es la imagen de la transu voluntad im quilidad es uno mismo sin contradiccin pera sobre el todo; ella sola, dirigida por un entendimiento despejado, gobierna en el hombre. Los inocentes pa* ceres de la infancia renacen para l en una edad avanzada, y una conciencia tranquila es la primera recompenza de mis esfuerzos. Que puede temer mortal tan venturoso ? Un Dios benigno lo proteje se ha hecho inaccesible a los acontecimientos humanos y la fortuna no sabe acestar sus tiros. miserable, Arbitro absoluto de si mismo, aunque dbil y puedo decir, quiero, o no quiero, sin que ninguna cosa intrinsica, estrinseca lo necesite, sin que el corazn repugne filoa su deber. Este es el partido que debe seguir un sofo apoyado en los auxilios del Cielo, atrado por la hermosura de la virtud, y los encantos de la tranquilidad. Al contrario que miseria iguala a la de un ser inteligente y libre hecho el juguete de sus afectos, y vil esclavo de sus deseos ? Lloro la miseria de la humanidad en Hercules hilando con Onfale, en Troya destruida por el funesto amor de Paris Elena, y en el fuerte Sanzon perdido por Ddila. Su contento pende de voluntad agena y u tranquilidad de un querer, quiz caprichoso u vil juguete las estaciones, el sol 6 la niebla, el aire tempestuosa t> de
:

41
y estar contento 6 r ? t o Su corazn y su merced de los v ionios rizn estarn en continua guerra, y deseos sin lata ie ,, impondrn perpetuas privaciones " De que crimenies ra ,, capaz; el hombre subyugado por una pacin. 2 Se quiere fcs oprobio. no se quiere, segn la pasin lo ordena ; y el el tormento de no ser dueos de nosoa humillacin, tros mismos, es lo nico que nos queda en tan vergonzosa esclavitud. Seguid vosotros el primer camino con intrepidez;, que encuentra venceos siempre. Arrostrad las dificultades un alma apcala y quien no halaga la gloria de vencer. Pero donde est el hombre que jams se ha enro jecido por la presencia de una tal muger ?: donde est aquel, cuyo corazn no ha sufrido v su funesto imperio. ? La verdad de lo que digo, me hace temer que abandonando el camino del sabio, marchis por el de la universalidad nuno valor intrepianimis opus Eneas, nunc pectore firmo : dez. Pero sois hombres y asi os voy a disponer para caminar por tan escabrozo sendero sin abandonar jams la virtud : velo en cerrar las puertas todas por donde se pudiera intro
sfefeho arreglarn su destino}
:
.

ducir

el

vicio.
la

Cuando ya rendidos no podis caminar por

senda, entrad por la segunda; amad, que los atrevo a decir ) peligros, penden del acierto en

primera

Dadme
go
lo

un hombre
infinito

que

nicos, ( me la eleccin. apasionado de una muger virtuosa, y tenapostar contra uno, a que por el univer-

so entero, no cometer un crimen. Tai es ei imperio irre sistible del sexo sobre el hombre, que le concedi la naturaleza, para suplir las fuerzas que dio al nuestro. En tiempo de Francisco primero, una joven impuso a su aman te el precepto de no hablar en las concurrencias todos le tenan por mudo, y ella lo san repentinamente al cabo Je dos aos, diciendo : hable V. Estoy seguro que si las mugeres fueran todas virtuosas, se verian los hombres precisados a serlo : est en nuestra mano el darles direccin; pero una vez que la han tomado, buena mala, nos arrastran a seguirla. Si llevasen la virtud en su corazn, nosja infundirian, insensiblemente.
:

Vosotras posis

el

De
Si

inspirar

la

dulce encanto virtud una mirada.

(Vera)
solo se paran en el alifo de la figura, solo se agr

darn de figurones, y una farsa de figuras y figurillas ser su descendencia. Es pues indudable que el acierto, desacierto en la eleccin determina la cantidad de peligros que corre nuestra virtud. Claro y sensillo es el medio de no errar: sed virsedlo, y yo respondo de los resultados. Nada imtuosos porta que estos sean como hallazgos casuales, anteriores a la reflexin; obra de un Dios, cuyos ojos estn vendaEl amor se dice que es ciego por que tiene ojos dos. mas linces que los nuestros, y ve diferencias ^semejanzas que se ocultan a nuestra dbil vista. Solo analogas busca y no las hay entre un hombre virtuoso y una coqueta, que gusta de rendidsimos amantes, para que le mientan de continuo: entre un corazn recto y uno falso, entre un hombre dejuicio y una muger sin talento. Jams se aficionaran seres tan diversos, ni podr existir entre ellos afecto
;

sed virtuosos y tan delicado y quisquilloso^ Os lo repito vuestra misma pasin un estimulo para la virtud: seris virtuosos por placer. Entrad por el camino de la multitud, y apareced perdidos a los ojos de los fanticos que no ven la inmensa distancia que hay entre el amor y el crimen : apareced perdidos ante los que no entienden por este noble sentimiento mas, que los impulsos orgnicos: apareced perdidos, repito, para no perderos. Mas no olvidis que este partido solo es justo en un caso desesperado no abandoneis el primero hasta que el aliento y las fuerzas tambin os abandonen.
:

hallareis eB

CAPITULO

XI.

Del amor a la gloria

edad primera solo al placer y al dolor somos seres morales son quimera para una imaginacin tierna. Incapaz el hombre de juzgar acerca de las relacionas de las cosas, los objetos que obran en los sentidos son los iicos que pueden influir en sus resoluciones. Las necesidades reales ocupan toda su atencin, y la na* turaleza parece que lo guia en sus juegos, para dar consistencia a un cuerpecillo dbil. Crece, se aumentan sus
la
:

En

sensibles

los

43
fuerzas

dejndole
,

un

el sidades naturales car objetos en que ejercitarlas. Entonces ya no !e satisfacen los objetos sensibles sus deseos se estienden sobre el orden moral; se eleva a regiones superiores, y se pone en relacin con sus semejantes. Como la esperiencia
;

considerable las neceresiduo ansia de obrar, lo impeie a bus-

y la razn le ensean que no puede ser feliz sin el concurso de los dems, todo su empeo es atraerse su voluntad, interesar a todos en su favor. De aqui nace el amor a la gloria el deseo de la estimacin agena, que inflama a todo pecho juvenil. Rebosando por decirlo asi, el alma en su propia existencia, sale a existir en los dems. Sintindose con fuerzas y energa, mira muy lejos el trmino de su carrera, no alcanza a divisar la muerte y por esto la intrepidez y el denuedo le acompaan en sus mas arduas empresas arrostra los peligros sin tener presente otra cosa, que la estimacin que le grangear un feliz resultado. Patu hiciste las heroicas acciones de virtud sin sublime y constancia que han elevado a los hombres sobre su esferas tu hiciste que Demstenes se sepultase en las playas de Ate. as, para imperar despus sobre nimos republicanos tu hiciste que Scipion vencedor resptasela hermosa joven de i Africano vencido: t inflamaste los pechos Numantinos para hacerlos insensibles al acero destructor de los Romanos tu has Esta es la pasin dominante en divinizado a los hombres debo dirigir con la juventud, la qu*> os alienta, y la que mas cuidado. Si: dirigirla es mi obgeto, y sealarle un termino digno de su fuego. En vano se empean moralistas fanticos en sofocarla, que la razn con mas energa y claridad nos dice, que podemos aspirar a la estimacin del mundo entero, por medios justos y razonables. Es la gloria el aprecio que se hace del mrito conocido: de donde se infiere, que el aprecio de un mrito que.no existe, es una gloria vaga, pendiente del acaso, y que se desvanecer en el L momento mismo que plazca al destino hacer patente su nulidad. Un mrito real que permanece oculto, no har
; ;
!

la gloria del que lo posee, aunque esto es moralmente imposible. Para formar el mrito, os ofrezco mi medio claro, sencillo y seguro ; la virtud. Sugetad vuestras inclinaciones

en

crificios

la estimacin agena pagar los saque os cueste. Un hombre virtuoso, es mas que Anbal, Scipion, Cesar, Pompeyo, y mas que cuantos hroes se admiran en los tiempos antiguos y modernos. En efecto*
la

raya del deber, y

44
que temor, ni que nteres detendr un varn recio, cuan do la patria (a humanidad pidan el sacrificio de su vida y fortuna ? Dejar de alzar la voz en medio de un pueblo oprimido, contra el tirano que io ultraja? No ser siempre el primero en arrostrar los peligros, cuando la virhombres que tud lo ordene ? Dadme hombres con virtud tengan sus pasiones en la raya dl deber, y os los tornar hroes. Este es el nico medio de sembrar por el camino de la vida laureles que jamas se marchiten por la instabilidad de la opinin, ni los caprichos de la multitud. Que son los triunfos de Alejandro, Cesar, y otros que se adoran como semidioses ? La moral solo ve en ellos, a los asoladoaumentan su oprores del universo, cuyos grandes talentos bio, por haberlos convertido en instrumentos de destruccin de la especie humana. Rgulo en los tormentos Lenidas muerto en las Termopilas, Camilo despojndose de la dictadura Aristides cediendo su dignidad, Scrates bebiendo la sicuta: estos solos son sus hroes, estos murieron y siempre vivirn en los pechos generosos. Aun otro conozco, numen tutelar de nuestro sueloporcuya el Coronel D. razn, su ejemplo os ser mas provechoso Manuel Rodrguez, restaurador del egercito, y libertad de Chile' Mi dbil pluma, teme desfigurar su imagen, que siempre vivir en el pecho de todo verdadero patriota. El Dios de las batallas lo recibi de manos de Minerva y le infundi tal denuedo que aterr a una multitud de esclavos , temibles por su desesperacin. Tom sobre sus feombros la patria agonizante, resuelto a perecer bajo sus ruinas, antes que abandonarla pero jamas Patria alguna sucumbir sostenida por otro Coronel Rodrguez. La sorpresa habia hecho desaparecer los ciudadanos chilenos; pero l quedaba, y record a sus compatriotas que saban morir ser libres. Saca un egerel amor cto casi de la nada, infunde a sus guerreros patrio que abrasaba su alma, y el valor y constancia, que se haban asilado en su pecho. Esparce el pavor entre los enemigos y tenido en sangre, destrozando, cual Len Numida, los viles instrumentos de un dspota, entre los horrores de la muerte y de la guerra, recogi los mas hermosos laureles de la victoria. O t, victima de la mas atroz y de
; , , :

vivieras para la g'oria y felicidad encumbr tu exelso trono a donde te herosmo, recibe los sentimientos de gratitud que nos arrancan tus sacrificios : no desprecies el luto y llanto eterno de
perfidia
!

testable

!:

si

de Chile

Desde

el

45
importunan al cielo por tu vendestinado por a suerte para salvar la patria, sin hacerle sufrir el peso de tus beneficios; debjas ser el modelo de la virtud, constancia y patriotismo, y tu alma elevada vol a las regiones eternas, antes que las miserias de la humanidad la amancillasen. Jvenes imitad su egem*
sensibles
los corazones

que

ganza.

Tu

fuiste

que jamas os desaliente la recompensa que le dieron hombres ingratos y perversos : vuestra gloria ser eterna como la suya viviris como l en los pechos generosos,; y esta ser la paga de vuestra virtud, y el oprobio de vuestros enemigos. Comparad ahora el camino que os he mostrado para la gloria, con el que siguen almas bajas y mezquinas. Muchos hay que se empean en hacer notar sus cualidades estimables, que por ser tan imperceptibles, necesitan hacer volver la atencin, pues ellas solas no la 'atraerian Haciendo alarde de su mrito, fastidian todo el mundo y se hacea aborrecibles. Poco satisfechos de si mismos, tratan de humillar a los dems, para no mirarlos de tan bajo; de aqui resulta, que el amor propio deprimido, rebota en su contra y solo enemigos se grangean. Hay otros, que conociendo su nulidad, tratan ele probar al publico que valen algo, con un testimonio supremo, es decir, con un empleo. Afn intil; solo impondrn entre simples que aprecian la persona por el lugar que ocupa pero jamas entre hombres de juicio, que saben distinguir el mrito aunque se halle en la obscuridad. Un carbonero en el trono del mundo, nunca ser mas que un carbonero. De aqui la chusma molesta de pretendientes que importunan sin cesar a ministros y minstrales. Jamas- he visto a!mas tan bajas y despreciables no hay condicin, aun la m?.s vergonzosa, por la que no pasen gustosos: todo el da recibiendo justos desprecios, y sujetos a humillaciones, importunan sin cesar al dispensador de las gracias. Si la consiguen, son esclavos eternos de su protector; tienen que sacrificar la verdad, la justicia y su conciencia por no desagradarlo, temiendo que los desposea, publique la historia de su asenso, que aun seria mas vergonzoso. En cada mirada, en cada ademan, estan leyendo: tu me lo debes todo; tu serias nada sin mi, y soy dueo de volverte a lo que eras Que hombre racional sufre tantas humillaciones, sin avergonzarse de sn bajeza? Si no la consigue, infeliz !; se ha degradado a sus propios ojos, y ante los genos tiempo perdi el sus
po,
sin
:

46
adoraciones fueron despreciadas, y solo le queda la ignominia Hombres cuando seris cuerdos 1 No tenis bra!

nada sabis hacer. ? Si pretendis ser magistrados, escribientes, y que se yo que mas, porque no ejercitar en vuestras casas tales oficios y ganaros la vida con independencia 9 Si la Patria necesita vuestros talentos, volad a servirla ; pero jamas seis jueces de vuestro propio mriimperdonable vuestra ineptitud. Si to, que entonces ser nada sabis hacer, para que os necesita el publico ? Aprended primero a ser tiles a uno mas individuos, y luego que lo seis para muchos, ellos os buscaran. De esta casta de miserables, son todos bajos aduladores; entes los mas perjudiciales en un estado, y el peor de todos los animales domsticos segn Diojenes. " La adulacin, dice Charron, es peor que el falso testimonio, porque este no corrompe sino que engaa; en vez de que la adulacin corrompe el juicio, encanta el entendimiento y le hace inaccesible a la verdad " Esto se practica generalmente, se dir, y tal vez un cuarto de los que ocupan destinos pblicos serian simples Ciudadanos, si asi no se hubiesen conducido. No es a mis discpulos a quienes tenga que mostrar la villana de tal proceder ; espero que si algunos lo son en adetan verlante, mirarn con el horror que merece practica gonzosa. Jvenes : no degradis la dignidad de hombres con torpes adulaciones, y pretenciones humillantes aprended a ser felices en cualquier situacin en que os haya pues" cia tu condicin tus deseos. n Pero si la to la suerte Patria os llama a su servicio, no dudis sacrificarle hasta la misma vida, que es nuestro principal deber.
zos,
industria,
:

CAPITULO
Del amor

XII.

a la Patria.

El deseo de la estimacin agena 6 de la gloria, es inseparable del amor a la Patria. l que respira generosidad y beneficencia; el que se interesa por todos sus semejantes, en cuanto conoce que le pueden ayudar en su felicidad, estima en mucha mas valia y con mas razn, las personas de quienes

47
pende, y por las que es actualmente favorecido: se interesa por consiguiente con mas ardur en el bien de su Patria, del pais que le vio nacer, y de las personas con quienes est relacionado por amistad y parentesco. La patria es para la juventud uno de los primeros objetos que atraen su atencin: ella es el campo donde pueda sus anchuras dar libertad al deseo de gloria. En verdad, que es un deber el amor a la Patria pero la naturaleza no quizo dejar a manos del hombre, el advertirnos de tan sagrada obligacin: ella es !a que nos lo inspira, y con impulso irresistible nos precisa a que la amemos. De donde nace entonces qie la reflexin lejos de fortificar este afecto, lo sofoca en muchos pases de la tierra. ? Estos infelices
:

no lo estingjen sin violencia; la naturaleza se resiste.. El egosmo de los dems, la esclavitud y el despotismo soa cualquier lugar donde cada uno traza la nica causa, E su circulo, y l solo se queda en el centro, no hay espritu nacional, no hay amor a la Patria. La Grecia fecunda en hroes, se ha esterilizado por las plantas serviles que la huellan i ya no hay Aristides, Fociones, Milciades. &c. Caln que no puede sobrevivir a la Repblica Romana, en nada se asemejaba los aduladores de Tiberio y Caligula; pero esta misma alma en Constantinopla, se habra corrompido con sus aires mortferos, y no se diferenciara de un Cori

tesano del gran Sultn. O vosotros! a quienes la injusticia y arbitrariedad han respetado vosotros a quienes la falta de relaciones con esa chusma de pretendientes y ambiciosos, ha evitado que su bajeza corrompa vuestros corazones, no sofoquis los nobJes sentimientos que abrigan vuestros pechos. Hasta aqu, contenidas vuestras miras y necesidades en un circulo muy estrecho, no habis tenido ocasin de estallar en la mala f y perfidia de almas mezquinas: robustcceJ ese dbil brote, antes que el aire corrompido lo marchite. Mirad vuestra Patria hecha el teatro de las maquinaciones intrigas mas vergonzosas, y destrozada por sus miamos hijos : robusteced esos sentimientos, y reanimareis el espritu nacional(J)
:

El 20 de Julio de 1828 han desplegado los generosos (f) Santiaguinos el mas esclarecido patriotismo. Tiranos ese VIVA EL PUEBLO que intimida al feroz guerrero jamas resonado odos?: LEYES, en vuestros VIVAN ha LAS ese ese fuego divino, que abrasa a un Republicano, jamas ha

48 En
este capitulo
a.lie'nta
;

qie o
perar.

no es mi affirno infundiros el amor a la Patira trato da asignar I03 medios de hacerla pros-

me asignarn e! estudio del derecho de con o cimiento de las repblicas antiguas sus victos y sus sabias leyes el arte de dirigir las voluntades particulares al bien general. &c. Yo tengo otro mas sencillo, roas ciaro y seguro, la virtud: contened vuestras inclinaciones en la raya del deber, y tendr en vosotros la Patria valienos defensores, magistrados ntegros, ciudadanos pacficos, al mismo tiempo que atrevidos, cuando sus derojhos sean hollados por la arbitrariedad. Son mas bien gober* nadas las naciones modernas con todo su aparato de ciencia legislativa, poltica, arte de mandar. &o. que lo fue la repblica de Atenas, Esparta y otras mil, que hasta ahora son mulas de las modernas ? Roma, modelo de las rep'bli* cas hasta el tiempo de los Gracos, en que perdi la virtud
Las
polticos

gentes/

el

prendido en vuestros pechos ? Descended de esos tronos sostenidos por las bayonetas, y que agovian a la msera humanidad, sobre cuyas ruinas se han levantado: venid, y mezclaos imperioel intrpidos, reclaman que ciudadanos con venid, escudan al gobierno constituido leyes, y las de y vuestras almas embrutecidas, revivirn con ese VIVA LA LIBERTAD, que o aterra; aprendereisyque los arcenales del universo entero no bastan a sostener la urania, contraa volunaprenderis que es mas grata la vida en aquetad general llos momentos en que se puede sacrificar en las aras de a Patria, que cuando se conserva en eternos palacios rodeados de guardias y caones. Miserables! : jams habis visto al supremo magistrado de una nacin independiente, esperar tranquilo bajo su solio, y con las insignias de la soberana, el. ser inmolado por la felicidad pblica? Y que llamis gloria? En que se parecen esas aclamaciones de viles siervos, interrumpidas con el eco lastimero de tantos infelices, al grito universal de republicanos altivos que aclaman a un ilustre jefe?. En que se asemejan esas estudiadas y frias peroraciones de I aplaudidores asalariados y bajos aduladores, al clamor ardoroso de un pueblo libre, que desprecia la muerte y la prefiere al ultrage hecho ala magestad naciortol ? O 20 DE JULIO, Las generaciones futuras nos envidiarn el gloria de Chile haber visto nacer tu sol benigno, y repetirn entusiasmados^ *0 20 de Julio! legado precioso de nuestros padres ; dia de las mas sublinies lecciones de virtud y patriotismo.
: :
!

49
descubrir el arte de reynar, tuvo un gobierno enrgico, y que hizo la felicidad de los ciudadano?. Las leyes son hechas para contener el malvado, evitar los cvi~ menes y castigarlos por consiguiente, un pueblo de hombres verdaderamente Patriotas y virtuosos, ser bien gobernado con sus solas leyes fundamentales, y sin que sea preciso demarcar todos sus pasos. A proporcin que ios hombres se desmoralizan, se tornan intrigantes, sin , egostas &c. y ponen en movimiento mas delicados resortes a que las leyes deben ocurrir con su veto. En este caso se hallan hoy casi todos los pueblos del mundo, y per esto es absolutamente necesario indispensable el estudio de las ciencias que he indicado, y el de otras muchas. Mi intento es probar, que la virtud sin ellas bastara; que son la base de toda repblica, y que sin este apoyo los mas profundos conocimientos en poltica y cuanto se quiera, sern los elementos de su destruccin, y que harn a un pueblo desgraciado y perverso, Tenia grandes talento? Tito, Trajano, Diomultitud cleciano y una de Emperadores de Roma? Y

trat de

que aproveharon los talentos de Napolen, y de ciertos otros que han habido y hay en nuestra misma America ? un ciudadano virtuoso jamas faltan los conocimientos necesarios para hacer el bien de su Patria, y aun cuaradono

ea capaz de grandes emprezas, evitar infinitos males. Bien veo que estos son muy poco comunes, y de aqui nace empero vosotros, vola necesidad de la poltica, leyes &c. verdades tan sotros por cuyo bien he dicho y aun dir desagradables, y que acaso se tornarn en mi perjuicio, no daris esta recompenza a mis afanes ? Despus de la virtud, tienen el primer lugar las ciencias para hacer feliz a un estado. Est dems raciocinar, cuando la verdad se halla sujeta a los sentidos. Comparadlas naciones en que el absurdo Mahometismo proscribe las ciencias ilustracin, con la culta Europa : comparad a esta misma Europa con los siglos de barbarie, en que el feudalismo, establecido por los barbaros del Norte sobre las ruinas del imperio Romano, era la base fundamental de los gobiernos ; en que los tribunales de justicia eran la fuerza^ la espada, el fuego y otras rail practicas brutales consagradas por la supersticin y fanatismo. Comparadla con la poca en que la inquisicin, azote de la humanidad, proscribi los libros que instruan al hombre sobre sus derechos y le infundan odiosidad a los tiranos. Comparad nuestra
:

50
Chile con el tiempo en que la vieja Espafa se haba pro., puesto hacernos vejetar ea la mas ahsoluti ignorancia. Hor* ronza verlas miserias del hombre, cuando no ha e?perimentado su benigna influencia. Feroz y brbaro, huye de sus semejantes y desconoce los encantos de la asociacin no goza los placeres del espiritu, ni su entendimiento gusta los que son obra de la imaginacin y del ingenio. Y quien osar describir todas sus ventajas ? La sola libertad que nos hacen amar, bien mayor que la abundancia en que los se rebuelca un Sibarita, y de mucha mas valia que tesoros de Creso: este nico que fuera su efecto, las hara mas importantes que todas las riquezas del nuevo mundo. Bien han conocido los despotas que un pueblo es esclavo, en tanto que no conoce sus derechos, ni las ventajas de ser libre: por esto el Alcorn, es el libro entre los creyentes en Mahoma y los tiranos de Europa proscribieron las inmortales obras, que han hecho despertar al mundo de su letargo. O libertad !, enemiga irreconciliable con la miseria y desgracia de los humanos! El venturoso p ueblo en donde arde tu sagrada antorcha
: ;

Llamarse puede con verdad dichoso. Libertad, libertad; tu la esperanza Eres de cuanto espiritu brioso El despotismo en sus masmorras lanza* Los pueblos que benfica visitas A vida nueva al punto resucitas.
santo ardor por la nacin derramas las leyes fundas el imperio Siempre absoluto, por que siempre es justo, Que la igualdad social mantiene augusto,

Tu

de

Marchena)

Solo las ciencias podran dar nocer al hombre el mas precioso tesoro con que los Dioses regalaran a los mortaAmaneci su aurora en el horizonte de America, y el les. deseo de independencia inflam pechos generosos, que Ja haa elevado al rango de soberana. Su benigno influjo obr con levant honv igual eficacia en la pennsula que nos oprima bres de entre los viles esclavos, qtie adoran al mas barba* rod todos los monarcas, La ilustracin disip las tinieblas que ofuscaban su entendimiento y el fuego de libertad prendi en, sus pechos^ felearoa como hroes republicanos}
:
;

51
pero el Dios, arbitro de los imperios, quizo hacer rnn ano los pro bonecible a la Espaa el yugo del despotismo tegi; y andan desparramados por la tierra dando al universo lecciones de constancia, virtud y patriotismo. IJicn pronto arrancarn a sus hermanos del poder del mas encarnizado verdugo, y temblarn los dspotas con tan terrible escarmiento. Que, sino las ciencias, obraran tales milagros en la naturaleza humana? Vosotros, que ya conocis su llama a su servicio, valor, si alguna vez la Patria os abris que la ilustracin de un estado, determina el grado de su prosperidad: haced que vuestro patriotismo se estime por el empeo que temis en difundir las luces, y proteger instruios tambin vosotros k>s establecimientos de enseanza mismos, y la nacin Chilena rivalizar con las potencias ya otros os dan ei egemplo (). Mientras mas lide Europa bre, mas ilustrado y feliz es un pueblo: tomad esta verdad por guia.
:

CAPITULO
De

XIII.

la beneficencia.

No hay sentimiento mas natural en el pecho humano, que compadecer las desgracias de nuestros semejantes, Queremos la felicidad de todos, siempre que es compatible con que pueda gola nuestra, y ninguno hay sobre ia tierra zar una felicidad esclusiva. Aun a nuestro despecho, nos causan compasin las miserias agenas. " El foragido que desnuda a los caminantes, todava cubre la desnudez del j? pobre; y el asesino mas feroz, sustenta al hambre que cae desmayado. " La naturaleza ha tomado a su cargo el promulgar la primera de nuestras obligaciones irresistiblemente nos impele a socorrer a los infelices; y de donde nace que el hombre llega a ser indiferente [a las des gracias de otros ? A fuerza de sofocar en su pecho las ins:

D. Buenaventera Marn, D. Melchor Jos Ramos, y -otros () jvenes tambin distinguidos del Instituto, que aombrara, si ne^ cesitase nombrar mas para un v ? g>

52
las hace desaparecer: ya n esperunenia su benigno influjo, sino muy a Jo lejos y con mucha lenidad ei muerto a los mas dulces placeres que goza un alma sensible. - Hombres!: sed humanos, que es' sedlo con todos los estados, con s , vuestra primera obligacin: edades, con todo cuanto del hombre no es age,, todas las no." Sed mis jueces: que sentimiento iguala, al placer que pro. duce un acto de beneficencia ? Alguna satisfaccin grosera vale lo que sta dulce sensacin en que el corazn se huelga, se espanse, y parece buscar una concabidad mas es. paciosa donde latir con plena libertad? Mas, "aquel, en cu. ya mezquina alma, han sofocado las villanas pasiones esafectos ; aquel que a puro reconcentrarse a , tos deliciosos deniro de si, consigue no amar mas que a si propio, no nunca palpita de juvilo su elado co siente mas rebatos razn, nunca una suave ternura sus parpados humedece: de nada disfruta j no siente, no vive el malhadado, es ya ,, cadver.". Consiste la beneficencia en socorrer las desgracias de nuestros semejantes ; y como estas pueden ser del alma del cuerpo, aliviar las de uno y otro es el objeto de la principal entre las virtudes. Regularmente son mas los desgraciados por males del alma ; sta es la que por lo comn, sufre mas en la vida. Y con que justicia entonces alegan muchos, que la falta de medios los exime de los oficios de
la

piraciones de

naturaleza,

humanidad

Ubicwnque homo

esf,

ibi

beneficio

locus est.

No

tienen pies con que ir dar un consejo a quien su inesperiencia har caer en un abismo de miserias ? No saben consolar y alentar un alma abatida, talvez por males de la opinin ? Si faltan recursos para aliviar sus necesidades, se hace que las privaciones no les sean penosas : desvaneced a sus ojos ese mal imaginario, ese fantasma que causa su dolor, y habris hecho mas que si le dierais lo que desea, previnindole para lo succesivo. Estoy seguro, que si del mundo se quitasen las necesidades ideales, no quedara un

Pero en caso de polos males que se padecen. derlos socorrer, con que ttulo se juzgan libres de tal obligacin ? Si la suerte hace a algunos depositarios de sus dolies, la naturaleza ordena que partan con los desgraciados y que su beneficencia corrija las injusticias de esa ciega arbitra de nuestro destino. El que se niega a estos oficios, es menos que hombre, pues no interesndole su especie, n bailo que cosa le pueda interesar. No hay placer mas sua*

dcimo de

53
que nos produce un acto de beneficencia. Si vosotros no sois humanos por deber, sedlo por episalid una vez sola a socorrer una madre a quien cureismo sus hijos importunan por alimento, y estaris seguros de tener un goce a vuestra disposicin, siempre que tengis una
ve y seguro que
:

el

peseta.

Es propiedad natural en el pecho humano, moverse mas vivamente por las desgracias de que no se cree esento: asi los Turcos son los mas hospitalarios, pues hallndose igualmente espuestos a los caprichos de su dspota, ven en sus compatriotas un espectculo, de que luego pueden ser los
principales actores.

Non

ignara malis, Miseris succurrere disco, (Eneid. lib. !.)

Sabed pues que en

dis representar
el

naturaleza se gencia. Si os creyeseis inaccesibles a los golpes de la adversidad, mirad infinitos egemplares que os advierten lo caprichos de esa deidad inconstante: patentes es>tan a los ojos de todos para su instruccin de la mas elevada grandeza, os puede sumir en]la mas espantosa miseria. Socorred 6 los desgraciados, y hallareis quien os auxilie cuando lo seis. Se piensa regularmente que hacer un bneficio es hacer un agradecido, y por esto se quejan continuamente de los ingratos; y yo creo que no el beneficio, sino el modo de hacerlo, es quien nos asegura del reconocimiento y gratitud : pocos hay que sepan ser benficos, y por esto hay pocos que no se arrepientan de haberlo sido. precio es Si no fijan su para venderlo despqes mas caro, abrogndose un derecho hasta sobre nuestra conciencia ; de donde nace que el amor propio se irrita, y en el bienhechor, v un tirano. Es un favor, inapreciable por su naturaleza ; y asi ninguno cree ha* ber correspondido dignamente, hasta que le ponen precio los dispensadores de 41. Desde entonces se jizga sin obligacin ; y si no se muestra agradecido, es porque cree, (y en mi dictamen con justicia) que ya no est obligado. Esceptuando algunos monstruos de la especie humana, todo3 agradecen un beneficio ; si pues dejamos que obre el reconocimiento, jamas se mostrarn ingratos ; pero si todo el dia se
:

las escenas trgicas del mundo, pomenos pensado: los hombres y la hallan armados para haceros caer en la indi-

dia

54
diciendo: yo te hize e^te servicio, t me lo debes t estas obligado a pagrmelo, y yo tengo derecho sobre ti, en lugar de agradecidos, se formarn enemigos'. u Es necele

est

sario, decia Chilori, olvidar el bien que >e hace, y s^lo Jvenes: sed benficos tener presente el que se recibe. )ero jrunas el beneficiado entienda que os acordis de habero sido cuoipliq con este deber que es el mas sagrado entre los hombres. Si no os inspira con- pasin la humanidad, sed generosos por vuestro propio nteres una suma muy corta vale ese epteto tan deseado, y no dudo que io comprareis a ese precio y aun a otro mas subido.
1 '
:

CAPITULO

XIV.

Del deseo de agradaeu

El deseo de agradar es tan natural en el pecho humano, como el amor de si mismo, como el amor a la felicidad. Conociendo el hombre que son entes libres aquellos de quienes pende, y con que est relacionado, se esfuerza en atraer su voluntad, y serles grato para que le ayuden en su empreza de ser feiiz. En los jvenes obra con mas enerjia este deseo ansiosos buscan la tanto dicha con mas empelo, cuanto aumenta su imaginacin ardiente ios placeres que aun esperan no han gustado, y fque gozar. Es este afecto una de las mas violentas pasiones del hombre ; fuente de virtudes bien dirijido, y germen de vicios, si se descuida su direccin. Para hacerse amar es necesario saber que agrada y que desagrada a los hombres sin este previo conocimiento, nos espondriamos a ser aborrecidos, por los mismos medios con que pretendemos ser amados. Vosotros 'sabis ya cual es mi medio universal: la virtud. Sed virtuosos sin afectacin, ni moneras, practicadla siempre, y arrobareis las voluntades de todos que dado el imposible de que no os aprecien los hombres, vuestra conciencia y el ser supremo que os observa, os indemnizarn con usura de los sacrificios que os cueste. No me detendr en esplicar reglas de urbanidad, que geria apartarme mucho de mi asuuto : i o que la moral dice
:

55
acerca de esto es, que un corazn recto y sencillo nunca las quebrantar, sin que la vergenza, inquietud y confusin que le siguen, no haga deseable ?ta falta a los agraviados. Pe varios medios se valen los hombres para hacerse amar la hermosura y el adorno. Es agradable una hermosa figupero el inters que inspira no nace tanto de su consra truccin, como de ra animacin que le da una bella alma. Un alma feroz, melanclica y de cualquier otro carcter de especie, se trasluce por los ojos, y hace casi la misma material: asi, hermoseando el alma con nulo el mecanismo Ja educacin instruccin, se habr hecho lo mismo con Convengo en que si se renen prendas estimael cuerpo. bles de uno y otro, hacen una persona encantadora pero a quien faltan las del segundo, puede suplir con las de aquella. Convengo tambin en que el hombre debe adornarse y que esto contribuye a interesar en su favor ; pero tantas cadenas, bordados, &c. que relacin tiene esto con el nteres que pretenden infundir/ Muchos dirn que es su gusto y que tienen con que comprarlo: est bien pero qup dejamos a las mujeres. ? Por otra parte; es un gusto muy satisfacerlo, pueril se privan quiza de goces y por aumentan el numero de sus necesidades, reales y solidos y roban muchos grados a su independencia, en cuya razn directa est siempre la felicidad. Puede ese arreo ser un nuevo modo de agradar, que la moral no me de a conocer mas estoy seguro que si alguno les digese :Je quiero por tus cadenas, bordados (y-c, lo mandaran en hora mala. Jvenes : no hagis nunca el papel de simio?, cuyo gusto va introduciendo cierta nacin estrangera. Aseado y bueno (t), pero sensillo ; he aqui la regla que os doy para vestir. Tales medios de agradar tienen un lugar muy secunestas son las que dario respecto de las prendas del alma irresistiblemente atraen el carino de toda persona de juicio. La condescendencia hace que el amor propio de los dems se halle siempre contento, porque siempre quiere dominar. La moderacin en modales y conducta, nos preserva de faltar al respeto debido a personas que lo merecen, y que acapor lo que jamas esso no lo manifiestan en el esterior tamos dispensados de guardarla a todos. La mesura en el ha: ; ; ;
;

(t)

pal

objeto,

princiEsta calidad amas de ser conforme con su es de mucha economa, cuya ventaja est demosla

trada hasta

evidencia*

56
preserva de innumerables disgustos. El que mucho habla, no tiene siempre fiji la atencin en lo que dice, y regularmente, sin intentarlo, agravia a cuatro, seis, mas personas. Conozco a un sugeto, que ha sufrido mas por hablador, que gusto ha percibido en las conversaciones pero repetidos golpes han hecho, hace algn tiempo, contener este flujo de palabras, que contia su voluntad, le hacia faltar a la moderacin. No hay que temer se oculte el mrito por el silencio una sola palabra, en circunstancias adecuadas, basta para dar a conocer una persona huid de e?a fastidiosa habladura de algunos que se empean en manifestar su saber ; este solo hecho les quita el ment de la que teminiinstruccin. Creo tan necesaria la moderacin, urbanidad con hacer do faltar la una cosa omitirla, soy de dictamen, que si hay diez razones que nos impelan a obrar, y seis que nos lo impidan, se est a la negativa. Ya hablar de la tolerancia, mas ni por eso me creo dispensado de advertir, que sin ella es imposible agradar. Si una persona de juicio nos ofende sin motivo, se le adimprudencia, y esto ser un medio seguro vierte de su aunque en todo caso creo lo mejor de confundirlo ; favor se le haSi es quien agravia, callar. un necio ce con dar importancia a sus necedades : tolerancia, tohe aqui la lerancia. Ceder todos y en todo la primaca regla infalible que os doy para ser amados del mundo entero.
blar,

nos

CAPITULO XV.
Di
LA TOLERANCIA

Debemos vivir entre hombres, seres miserables y llenos de defectos, de los que ninguno se puede creer neciamenproviene la necesidad de tolerar, para te libre : de aqui que nos toleren. Si de cada agravio naciese una enemistad, y por cada ofensa exigisemos una satisfaccin, no habra en el mundo dos personas unidas, la vida se pasara en reconciliaciones : una falta de atencin, una falta de urbanidad introducira la discordia en el ceno mismo de

57
la

unin.

A cada paso encontramos con un motivo de

;

rnfj-

do disgusto, nacidos de inadvertencia malicia, capaces vivir de fomentar la enemistad si pues es preciso asociados,

debemos

empen irnos en

destruir

estos

principios

d^cordia. Yo creo que el mejor medio de hacer a los hombres apreciar las ofensas y el ma tolerantes, es ensefUrles a que a si mismos se hacen con darles un valor que no tienea. Ka efecto: si solo el mal fsico y moral pueden hacer palabras ai hombre desgraciado, que importan cuatro seis dichas por un insensato ? Estar su tranquilidad y su virtud a merced de una lengua mordaz, que se mueve a impulso de un alma corrompida ? Su honor ser tan voljt'l, como las espreciones que lo denigran ? Dejar de ser virtuoso y honrado, porque a un bribn se le antoja decir que es un picaro ? No el hombre que piensa tiene ideas mas justas y elevadas del honor sabe que consiste en el exacto cumplimiento de los deberes que la naturaleza y su estado le imponen ; sabe que si por su propia voluntad no lo abandona, nadie se lo puede quitar; en si mismo lie va su propio mrito, y su virtud es el garante de su perpetuidad. Es pues indudable que el honor es independienalgunos te da !ns caprichos del vnl^o, maledicencia de perversos, que no sabiendo hacer ni pensar ea asuntos de mas importancia, se ocupan en divertir a uaa turba de ociosos a costa de la reputacin agena. Dadme un hombre ntegro y recto, y eau i veris cual es el mal que nos hace calumniado ; la murmuracin ; su mayor gloria ser verse se vindicar, y alzar la frente, como en triunfo, en medio de sus enemigos: desde entonces lenguas injustas no osaran manchar una reputacin justificada a toda prueba temern ser convencidos de infamantes. Es verdad, que por desgracia son muy pocos los que pueden sufrir el examen de ojos perspicaces; y por esto es siempre un perverso el que publica defectos genos. Pero si es delincuente no es cierperdi el honor, to que -eL-jiial estaba ya hecho, y que en el momento mismo que falt a su deber? Es mas ladrn, adulador, intrigante, asesino "por que dicen ser reo> de estos crmenes. ? No sin duda y en este caso no le queda mas arbitrio, que desmentir esta opinin con una conducta reglada y sin tacha probar al pblico que su debilidad, ligereza inesperiencia son las solas causas de sus pervertido yerros, y que su voluntad no prohar se ha

de

58
con hechos que si fue malo, no fue vicioso y perverso. que entonces tanta inquietud y desasociego por lo que dicen de nosotros ? Muchos pasan gran parte de la vi da atormentados por uar palabra, por una falta de urbanidad y gastan en su perjuicio locamente el tiempo, que deban emplear en formarse un mrito y honor mas consis* tenles. Pierden, segn dicen, la reputacin, y esta prdida Ja quieren resarcir con otra de mayor importancia; con perder la tranquilidad: Hotnbresillo que crimen te han hecho cometer las palabras de un insensato?: que miembro te mutilaron, que salud te han quebrantado ? Si ese falso y enredoso que te las cont, nunca lo hubieras conocido, hubiese tenido la prudencia de callar, donde estara entonces el mal ? Solo en tu cabeza existe; y t, tu mismo eres la causa. Pero no basta que pierdan la tranquilidad, el re poso, gusto, &c; tambin es necesario esponer la vida. Me avergenza tener que hablar acerca de una prac tica insensata y bruta!, segn la que, todos los que han per* dido la opinin, deben perder tambin la vida. Entre todas las preocupaciones, examinadas una una, no se halla otra tan infundada, necia y bestial como el desafio siem* pre que oigo hablar de una muerte en duelo, me enoja la miseria de mi especie, y ni quisiera pertenecer a ella. En efecto, i cuales son los fundamentos en que se apoya el deEl que es ofendido, dicen, puede exigir satisfaccin safio ? .Bien luego despus del agraviante, y ste se la debe darj raro delirio de haberse batido, ha recobrado su honor " Qu honor puede dictar regla semejante, y que razn autorizarla ? Entonces un picaro no tiene mas que ,, puede los dichos de. un mentiroso sedejar de serlo j, reir para rn verdades si se sostienen con la espada y si acusan uno de haber muerto a un hombre, no hay mas que. asesinar a otro para probar que no es verdad. Asi el vi ci,, el honor, la infamia, la mentira, todo puede pender^ de las casualidades de un desafio una sala de armas ser el tribunal de todos los juicios." Los que lo aprueban, Estrafa piensan asi, y no pueden pensar de otro modo, insensatez!, que si no existiera en el mundo, no la creera posible. Esta es la practica general, dicen tambin, y el que no se conforma a ella es un cobarde .Antes quiero saber si hay costumbres contra el derecho natural, y que autorizen a los hombres a faltar a su deber y si en la hipo-, tesis imposible, quefueae costumbre matar a sus padres, se-

Ya
;

ria

conformarse con ella. Si nqui. es jtuto, per h prcgeneral, asesinar a un hombre tara a cara pura recobrai* su honor, por la misma razn lo seria en MessFna en aples asesinarlo por la espalda. Hombres !: novis quH
licito

tica

son las LL. ele la antigua caballera deque la iftO okb arlis? O sois todavia caballeros, noble progenie de D. Quijote de la Mancha ? No por Dios, que estis en la Repblica Chilena. Ademas: si el hombre no puede disponer desuviciaj la Patria, si la debe a a sus parientes, amibos, &c. con que ttulo rompe lazos tan sagrados, y se roba a todos elfos a un tiempo, a pesar de la prohibicin de las le) es divinas, humanas y civiles ? Con el hecho de hacerse triple criminal, labar una imputacin verdadera falsa? Que honor brutal es este, que se adquiere recupera faltando a su deber ? Es cobarda no aceptar el duelo =. Mienten, que ellos son los cobardes. No pueden sobreponerse a una preocupacin abortada en el siglo octavo no pueden sobrepo nerse a los dicharachos de un mentecato: no pueden refrenar un solo afecto del corazn, ni sacrificarlo al deber, y por esto se titulan con el renombre de valientes. Lo sern, si entienden por valor los movimientos frenticos de un furioso, que no pudiendo refrenar sus pasiones, se deja arrastrar de la ira, venganza, desesperacin &c. Segn ellos, ninguno habri tan valiente como un loco, que se arroja al rae: go, llevado de un frenesi. Que es mas valor, arrostrarlas preocupaciones, dominar sus afectos, dejarse llevar de ellos, cual un bruto ? El verdadero valor, ni huye el peligro,
evstas
:

lo

busca:

si

la

Patria

la

humanidad

ordenan

afron-

sereno camino por entre la muerte y las espadas: su deber es quien le infunde el denuedo, y el que exige despreciar los peligros. Ya lo he dicno el verdadero honor consiste en el exacto cumplimiento del deber, y jams podr convenir en que se hall en la punta de una espada ; en que la casualidad 6 destreza decida sobre si un hombre tiene 6 no honor. En verdad que es lo que prueba el xito de un desaque uno era mas diestro, que la suerte lo protefio ? : ji y esto que relacin tiene con el robo, homicidio, adulterio con la honra fama denigradas por uno de los contendentes ?
tarlo,
: :

.Tambin

se

puede
(

Con un corazn
Ser intrpido y

prfido y malvado fuerte en la pelea.

Shakspeare)

60
proceder es el mismo que se usaba antiguamente con el nombre de juicios de Dios. El acusado metia la mano en agua hirviendo, se hacia andar por el furgo &c. y si no padeca lesin alguna en estas pruebas, era inocente. Otras veces se decidan los derechos con la espada; y los testigos de ambas partes tenan que batirse para probar la verdad de su testimonio y hasta el mismo juez ebia admitir el desafio, si alguno de los litigantes, testigos lo invitaba. Prcticas tan fanticas, supersticiosas, bruen el siglo 19! . tales, Lejos de m pretender que se descuide de merecer y conservar la estimacin de los hombres; es de nuestra oblidemostrar, que el honor pende de gacin: mi animo es nosotros mismos, y que nadie nos lo puede arrebatar, si no consentimos primero en abandonarlo: que si nos infaman, bien nos podemos vindicar, manifestando al publico la recviolentas convulsiones titud de nuestra conducta, sin esas que causan los dichcarahos de un necio. Si lo que se dice es verdad, enmendarse es el nico remedio; si es falso, se hace una manifestacin de lo contrario pero en uno y otro caso, pagar con una mirada de desprecio al que se dign infamarnos. El Rey de Macedonia ofendido por las espresiones de Crtero, contesta a sus amigos que le incitaban a la venganza no ser mejor saber si es no verdad lo que dice? Tomad ese ejemplo, observadlo constantemente, y os ahorraen la reis gran parte de los males de que no3 aquejamos vida. Jamas pongis el pecho a las estocadas que se dan Este
; ; :

al aire,

y nunca saldris heridos.

;

Ahora pregunto: quien conoce el valor de esta clase de ofensas el que sabe que se daa a si mismo con ocupodr no ser tolerante?. Lo ser y sin que cueste sacrificios, que es el mas seguro camino de la crer que tolerando, trabaja en su bien ; y al misvirtud mo tiempo se captar, sin saberlo, el aprecio de los dems. Tampoco se pondr en situacin que lo toleren, q'ie conoce la nulidad de las preferencias, por lo que se ofenden regular*

parse de
Je
:

ellas,

mente

los

hombres.
otra clase de

tolerancia que se llama Religiosa : debo decir sobre este asunto, que la Religin que profesamos es la nica verdadera es celestial, sublime j

Hay

solo os

sencilla al

mismo tiempo
la

y el apoyo de Su doctrina, es

consuelo en virtud, sin el que seria

:

el

las adversidades;

muy

vacilante.

la

prueba mas irrefragable

de su

verdad.

61
aun prescindiendo de
los incontrastables testimonios

en que

se funda. Profesen otros la que quieran ; siempre son hompara bres, y como a tales debemos tolerar sus defectos, tener dorecho de exigir lo mismo de ellos. Lejos de nosotros odiar las personas por sus opiniones, y el brbaro celo con que muchos se empean en infundir su modo de pensar a fuerza de rigores. La Inglaterra, y el Rey por su-parle, man-

habitantes de Lisboa, al momeuto qne no esperemos a que los Protestantes den Piensen lo que lecciones de humanidad a los Catlicos. quieran y como quieran acerca de nuestra f; si nos compadece su error, emplearemos la amistad y la razn en convenced >s y si esto no basta, cualquier otro medio es injusto y tirnico. Qie derecho tenemos sobre sus conciencias ? Solo la Inquisicin pudo creer que lo tenia.

daron socorros a se supo su ruina

los

La honible Inquisicin, ese coloso Qje del ceno naci de Fleg^tonte Y mam de Megera el ponscozo
Jugo, y bebi el asufre de Aqueronte, Ya no a^ita sus teas horroroso,
en Grecia misera desierta, Escondiendo su frente en nuves yerta.

Y descoll De Olimpo

entre

ruinas,

cual

el

monte

(Marchena)

CAPITULO

XV).

Dfi LAS RECREACIONES.

Es necesario que el que trabaja descance, y el que ha forzado su atencin por algn tiempo, le d soltura para qu|e divague y se recree. Cuando el alma y el cuerpo repugnan la ocupacin, se siente en el descanso un piacer solido, desconocido de los que estn constantemente ociosos. Yo supongo que convencidos por la razn, instruidos por la esperiencia deque el nico medio de estar siempre contentos, es estar siempre ocupados, al cultivo del dedicareis entendimiento y rectificacin de la voluntad &c, &c. gran

62
parle de vuestro tiempo y as os voy a proponer las recreaciones que succedan a estos trabajos y a'lrs, tafcfbieff necesarios para la vida. La asociacin de amigos y de personas instruidas, os proporcionaran los ratos mas agadables la msica que eleva el alma, que la inflama en sentimientos nobles, inspira humanidad y beneficencia, es tilsima para quien la posee y para los dems, Yo deseaos contentaseis con oira quisiera que fuese una ra que no ocupacin ^subsidiaria a ias de mayor importancia : en ella encontrareis un recreo inocente y acaso el mas agradable de la vida suaviza el carcter ; amortigua las pasiones feroces, groceras iracundas, y nos hace grata la soledad, Pero sern estas las nicas recreaciones que os procurareis ?
; : ; :

Bien se que no otras tendrn mas aliciente y por esto voy hablar de ellas. Mi cargo me ordena que deshaga los prestigios que las hacen peligrosas. La conciencia de que algunas cosas son mala?, nos hace buscar en que consiste su malicia y nos incita valemos de tales resortes : aun los objetos mas peligrosos sern inocentes para un nio, si na le hacemos sospechar de los peligros.
:

Incedo per

ingnes Suppositos cien doloso* (Hor,

lib.

2 c

Mi pluma tiembla : ya oigo resonar la vocera de los ya oigo citar ciento mas casuistas que me condenan pero no me arredran, que mi razn que me proscriben nunca ha sabido ceder, sino ai conocimiento. Perdonadme: escuchadme, se aquietaran vuestros escrpulos ; veris que no me separo un punto de la moral evanglica. Si yo aconsejara a mis alumnos que no asistiesen a los nada absobailes y teatro, que os parece que conseguira ? lutamente. Y si ni yo, ni vosotros lo impedimos, no ser prudencia sacar el mejor partido posiole de estas recreaciones que no se pueden evitar ? Voy pues a rectificar esa conciencia errnea, que presentadolas como licitas, aumenocasiones muy procsimas de ser delincuenta infinito las pero tes. Yo bien s que en el teatro bailes hay peligros s que tambin los hay en las Iglesias, procesiones, monasterios, y en cualquier otra reunin compuesta de hijos de Adn y Eva asi, para aprobarlas reprobarlas no debo atender a si hay no peligros, pues entonces me veria precisado a condenarlas todas ; debo^ ver si ellas nos preservan
:

63
de mayores males y acaso de una completa inmoralizacion ya e 3 La resuelto. Jvenes: el baile y el teatro son las recreaciones mas honestas despus de las que os he indicado si en ellas no os ahorris pecados, os ahorrareis delitos y crmenes, (i) Las danzas y bailes, ( dice S. Francisco de Sales, en su introduccin a la vida devota, cap. 33 ) ton indiferentes por su naturaleza su malicia pender por consiguieny te de los peligros que hay en e(ios. Pero cuales son estos 1 La comunicacin, dicen, tan inmediata con el sexo que aviva las paciones y si sta, no se permite a una juventud animaca, hv tendrn otra mas inmediata todava ? Si asi lo creyeseis, os engais. Por que, quien ha visto jamas a personas corrompidas, concurrir a estas diversiones l Se han habituado a esa mas iam^dhta de que hablo, y no gustan de ingerirse en aquellas, en que no podran ser groccros, sin atraerse la indignacin universal. Por otra parte, aunque no atienda a la esperiencia, la razcn me enseca, que cuanto mas elejamos un sexo del otro mas cerca se figuran y entonces pretende evitar y mucho la imaginacin hace lo que se mas. Son muchos, los malos resultados de los bailes ,Y eso, que me importa, sea no verdad? Tambin se siguen muchos males de las concurrencias misiones, misas procemisma siones &c. &c. ; de donde concluira yo con la exactitud, que se deben abolir. Amas de que, yo no respondo de los que estragados con otros placeres, concurran dadme jvea elJos.con el gusto y el alma corrompidos nes como los que yo alecciono, y no habr peligro. No temis que se aficionen demasiado a tales entretenimientos, pues tienen en que ocuparse con provecho y agrado, cuando estn solos. Si algn inters particular hace que los son y deben ser frecuenten, tampoco temis, que ambos 10 y si virtuosos, como lo he demostrad o en el capitulo apesar de esto creyeseis que peligra su virtud, digo que
:
:

asunto:

Bien s que y que me alumnos sobre estas bre su moralidad y

(\)

importa

muchos reprobarn mis ideas sobre este ? No es mi deber hablar a mis

recreaciones,
7

que tienen tanto infhjo socostumbres ? Y si no me es Jicito dejar de hablar de ellas, los engaar por temor de desagradar a !0, 20 o quiz 100 personas? Si este temor me hubiese contenido muchas cosas menos diria en mis lecciones.

64
:

no entenifets palabra de los afectos humanos : siempre la adorno, dirn tl intencin nace de la voluntad de ejecutar. por ultimo perdonadme; esto no lo puedo sufrir Porque sera escndalo que una joven se presentase en Santiago con por que es coslos pies desnudos, y no lo es en el campo ? tumbre me responderis. Y siendo costumbre que se adornen, por que lo ser ? Si se aumenta la hermosura, se aumenta de modo, que una boen todas en la misma proporcin nita como cuatro, con el adorno llega hasta seis; y una corno dos, hasta cuatro y ser lo mismo que si ninguna se hubie-e adornado, (f) En un pais donde no fuese costumbre, no s lo que dira. La segunda recreacin es el teatro; espectculo, dicen, que aviva las pasiones y las pone en movimiento .Antes quiero saber, si quitado el teatro, tendran no la misma viveza la tendran, y no se quedara solo en esto. Y s tienen siempre la mMna fogocdad, no eris conveniente que se les de una justa direccin? Este es el efecto del teatro. Quien, despus de haber v>to representar a Roma Libre, Juan de Lanuza, Deber y Naturaleza, el Delincuente honrado &c, no saie ardiendo en amor a su Patria, padres, y amigos ? Si furamos puramente espritus, se nos infundira la virtud leyendo los preceptos morales pero tenemos un corazn que necesita ser movido por lecciones practicas: es necesario que nos entre por los ojos, cualquiera de nuestros rganos Se reprjsentan piezas inmoraes (J) .-son muy pocas; a mas de que, este defecto es muy fcil de corregir; y yo debo suponer, que un gobierno ilustrado que conoce la influencia del teatro sobre las costum-

=
:

bres, tiene

fija

su atencin sobre este

objeto

nombra un

Bien claro es que el adorno de que hablo, debe ser ho(t) nesto y moderado. Ya han conocido las mugeres sus intereses; han conocido, que el misterio valoriza sus gracias, y no usan aquellos ( que se yo como llamarlos) vestidos, medios vestidos, que les disminuan un tercio de su mrito. En los Saynetes es mas comn este defecto ; y si el em(\) presario quisiera conocer sus intereses, no permitira representar una gran porcin de ellos. Ya ha visto tambin, que cuando han representado ciertas piezas inmorales, han tenido una desaprobacin general, y sin embargo de esta leccin practica* no cuida de evitarlo.

65
censor que determine las piezas que se representen, y asista con frecuencia para cersiorarse de su cumplimiento. Un teatro bien arreglado puede hacer un pueblo virtuoso y mopaso al que desorderd, de uno brbaro y corrompido nado pervertir las mas sanas costumbres. El concurso diya entiendo. Quitad las iglesias, los paseos rn por ultimo pblicos ; separad esas dos especies de seres que tanto te perjudican. Juzgis del peligro de las concurrencias por os hallaseis en ellas, sin si el que correra vuestra virtud advertir que el arado es un instrumento suave para un labrador, y que si una seorita lo tocara, se lastimara las
;

manos.
Otra diversin se nos
el

ofrece bastante generalizada

juego de naypes. Me parece que no tiene muchos atracun troso bien tivos para los hombres dedicados al estudio escrito causa, en su lectura, un placer mucho mas slido inocente. Todas las cosas moralmeute buenas, se pueden hacer, siempre que sea con prudencia, bien lo se; pero tambin nadie ignora, que nunca nos desampara mas frecuentemente, que en el caso de que se habla. Una cosa limitada, dicen, para entretener, y no advierten que ningn vicio se adquio* re sin caminar grado por grado hasta llagar a la cima. Judas empez por robar el pan que guardaba, sin lo cual nunca hubiera vendido a su maestro :* el que mata una vez, diez mil veces lo ha intentado. " Despus de convertido en habito, jugarn hasta el alma ; y no sin costossimos sacrificios y violencias podran abandonarlo. Bajo dos condiciones convendra en que se jugase si con inters, cada treinta dias; y sin l, cuantas se quieran, pues estoy seguro que no sern muchas. O en tertulias generales con inters sin l pues creo no habr quien desatienda de la concurrencia, por contraerse al juego, a ver si gana pierde.
:

Jvenes el que trata de ser feliz con independenno debe necesitar de las personas, sino de las co?as para su contento se deben gozar los recreos y ventajas que aquellas nos proporcionan, y sostituirlas con stas, siempre que nos veamos solos. De las diversiones de oue he hablado, la asociacin de amigos y la msica os las ordeno e teatro, os lo aconsejo; y del juego y bayle os digo con san Francisco de Sales, en su introduccin a la vida devota :'* para jugar y danzar loablemente, es menester que se haga por recreacin y no por aficin, " (Cap. 34. }'* j, esto
:

cia,

66

CAPTULO

XVII.

Del deseo de riquezas

No hay felicidad absoluta, si no es en la virtud : todas las cosas que nos halagan, suponen la necesidad que Jas hace apetecibles, y la que vara en todos los hombrea segn Ja edad, luces, condiciones &c: asi el gran Sultn en su trono imperando a viles ciervos desde el centro de su Serrallo, ps para mi el mas infeliz de los morales, mientras que los Turcos lo tienen por el mas venturoso de loa hombres. Un pobre er que con ser rico aprisionar la for^ tuna con cadenas de oro y un rico de cien mil pesos juzga, que con un milln se har una muralla impenetrable a los golpes de la adversidad. Cada uno forma el objeto que lo ha de hacer feliz ; cada uno lo forma segn sus circunstantancias, exeptuando una sola cosa en que todos convienen; la riqueza* punto con algn cuidado, Examinar este para evitar una resolucin ligera, que segn entiendo, sal eir contra el dictamen de muchos. Ninguna cosa nos es til, sino en razan de la necesidad que se siente de ellas asi un caminante fatigado -estimar en mas un vaso de agua, que todas las riquezas del nuevo mundo; y un enfermo de peligro renunciar al universo entero por su salud. Es pues claro, que las ri quezas no son tiles, sino en cuanto sirven para ocurrir a las necesidades de la vida. Examinando estas necesidades, hallo que unas provienen de nuestra misma naturaleza; tales como alimentarse, vestirse &c. Hay otras razonables y conformes la condicin humana tales como las de aqueOtras llas cosas que sirven para la comodidad, recreo &c. por ultimo hay, que solo deben su existencia a la opinin, que por consiguiente son nulas; tales como las de aquer ilas cosas, que los hombres usan menos para s, que para los dems: v. g. grandes prendedores, costosos collares, puede fcilmente deducir catres dorados <5zc. De aqu se cual es la ventaja de las riquezas: en el primer caso sern necesarias; en el segundo utes, y en el tercero, no fomentan solo indiferentes, si tambin perjudiciales, pues una pueril vanidad, y hacen regularmente los hombres
5 ;

67
presumidos y altaneros. Se me dir que es muy difcil determinar el punto que separa a aquellas de est*; mas pucdo asegurar que no s de que sirven las cadenas de ord, soberbios dorados, &c. &c; a'no ser para que todos sepan que tienen con que comprarlos, en cuyo caso mejor seria que nos llevasen a sus casas a ver las arcas y talegos, S tam6ien que una muger o un hombre, aunque lleve ensima todas las preciosidades del Oriente, no aumenta un millonsimo de su mrito, si no es en concepto del vulgo y yo tengo la caridad de no pensar, que su animo sea desusan por que las placer,Se dir simples. lumhrar a y que teniendo con que comprarlas, a nadie perjudican. Convenun gusto muy vano es go; pero y aumentando al mismo tiempo el numero de sus necesidades, aumentan las causas de su miseria. El que no acostumbra tales arreos, nunca los hecha de menos, y aunque no tenga como proporcionrselos, jamas se inquieta: al contrario, el que los usa, sufre por su privacin, y por un goce ileal, se ha hecho una necesidad efectiva: nadie le ha asegurado que tendr siempre los medios de satisfacerla, y de un momento a otro puede ha;

cerce desgraciado. La naturaleza los sujeta a cierto numero de necesidades, y ellos se hacen esclavos de una multitud quiz mas numerosa. Vuelvo a decir que no podr determinar con precisin el punto que separa a las reales de las imaginarias; pero s decir, que bueno y sensillo es lo nico que el hombre necesita para ser feliz. Jvenes: si la suerte os

hace dueos de grandes sumas, satisfechas las dos primeras especies de necesidades, aun podis proporcionaros con el residuo goces que no sean pueriles: " Jas primeo al menos las mas sensibles, son las de un co,, ras, razn benfico; y mientras que haja uno a quien falte lo necesario, que hombre de probidad puede tener bienes s.u-

perfluos"?
Si

asignaran la cantidad que basta al hombre, y que le deja satisfecho convendra en que tomase uii' empeo decidido para adquirirla me gozara en que un morpero cual es el limite y quien ha tal tocase la felicidad Negado a l? Nadie absolutamente no ser entonces y prudencia que cada uno se esfuerze en estar contento con tiene, puesto que si espera a que llene -sus delo que seos una gran suma, jams lo consiguir ? A proporcin que el hombre es rico, mas necesita: "las grandes necesidades,* dice Favorino, nacen de las grandes riquezas. borda*
: :

me

"Un

68
echar de menos un hombre de mediana fortuna, miestras que un cien-milenario se cree miserable porque le falta un coche con caballos y libreas correspondientes. Cual es entonces la utilidad de las riquezas, si en medio de ellas somos igualmente pobres? Ya o he dicho: satisfacer las necesidades naturales y ciertas otras razonables : lo bueno y sencillo basta para el efecto; saliendo de aqu, son intiles y aun perjudcales. Segn esto, es fcil conocer que grados de atencin nos debe ocupar el adquirir las riquezas un trabajo moderado, sin agitarse ni perder el reposo y la tranquilidad. Muchos pierden el sociego, la quietud y aun acaso la buena f () por obtenerlas. Hombre cuerdo!: no dejes el bien presente per ir tras de un fantasma que nun.ta aprehenders antes creas que con cien mil pesos estaras contento, y ahora no ves en ellos mas que unos elementos de enriquecerte: cuando tengas un milln ser lo mismo, y siempre atormentado por deseos nunca satisfechos, pasars Ja vida sin haber gozado un solo da. Y los hijos ?: vano sofisma! con que procuras palear tu avaricia. Lo mismo que a ti, sirven a los hijos, y respecto de ellos subsisten las mismas razones : ensales a que anden en la nieve sin ensales sentir el fri, y no necesitars de entrapajarlos a que no necesiten grandes riquezas, y no los atormentar su privacin ; los habris escudado contra los rereces de la inconstante fortuna, que en un momento los puede despojar, y derribar desde la cumbre de la opulencia a medios lo ultimo de la miseria. Lleven en sus manos los de que subsistir, y en ninguna parte de! mundo sern mendigos sean abogados, agrimenzores, mdicos, sastres y zapateros, si no son capaces de otra cosa. Si tienes riquezas, consrvalas, aumntalas, pero nunca te prives de la paz y tranquilidad, nico bien que llena el corazn, que se aumenta y con solida con el goce, y que arrebatan al hombre los af: nes por ser rico. Si no las tienes, trabaja para vos y vuestra familia; gnate el pan con tus brazos industria, pero nunca te desveles por adquirir ingentes sumas Si ni tienes, ni puedes adquirirlas, ndate a un rincn de la tierra donde puedas
lo
: : :
:

do no

he querido decir, y hasta roban, por no ensuciar el advertido que la firofiiedad no hoce parte de nes" tro filan pues si sospechara que mis alumnos no se indigna" sen conmigo, al hablarles sobre el robo, hace mucho tiempo a que habran dejado de seri.
()

No

papel..

Ya he

69
obedece a la ley Je la necesidad a que te seas la condicin. Pero ter cuenta con que sujeta tu causa de vuestra miseria; porque entonces seras responsable de los males que se sigan a vuestros hijos deudos: nunca contraigas obligaciones que no has de poder desempear. Por ultimo: acompaa a las riquezas una circunstancia, que en todo pas de la tierra, la clalas hace poco apetecibles se media es la depositara de las ciencias y de las bellas artes. La naturaleza de los ricos es la misma que la de la luego ellas son el nico imclase de medianas comodidades pedimento, y el principio de su ignorancia. Muchos dirn, vengan riquezas, que yo sabr usar de ellas y apreciarlas en su just valor. No dudo que hay muchos a quienes no enbarazan,ni envancen grandes sumas pero estos no son tantos respecto de la universalidad. Si al primer posedor instruido aprovechan, a sus des en Hentes embobarn almas interesadas con bajis adulaciones; y a t?ueque de dinero, se llevarn dias y
vivir tranquilo
;

das charlando sobre su mrito instruccin. El amor propio por una pirte, que nos inclina a crer todo el bien que dicen de nosotros, y la multitud de testimonios uniformes, hacen que se crean llenos de ciencia. Asi es como las riquezas perjudican a la juventud, privndola del cultivo del entendimiento y justa direccin de la voluntad. Jvenes ni las grandes riquezas, ni nada absolutamente hice la felicidad : cada uno lleva gravadas en su pecho etas palabras; u s
:

justo

sers feliz

"

(1)

JVENES;
Cuando me encargu de vuestra enseanza, tom s^bremun peso, que el honor y la obligacin me hacan ligero: poco tiempo necesit de estos auxilios, que el amor me hizo grata la carga, que lleviba por vuestro bien. Mas luego conoc, que instruiros en una p^rte muy pequea de mi deber; que encargndome de ilustrar el entendimiento,
(1) ticular del

me

obligu

rectificar

la

voluntad

torr ej

en mis lecciones acerca de ningn estado parhombre, porque serian interminables, contra mi pian; de que, el conocimiento y observancia de los dea mas beres de que he hablado, harn a un hombre justp en cualquiera estado que abraze.
trato

No

70
Si hubiera conocido, cual ahora, todas las dificultades de la empresa, taLez la hubiese abandonado como temeraria conoca algunas y temblaba por nacientes pasiones con su sordo murmurio el resultado. Las me hacan desconfiar de un xito feliz aun no habian tomado direccin alguna, y temia que, a mi despecho, os arrastrasen al prdida vicio, y hacerme ^responsable de vuestra temia, que mientras cuidaba de conservar vuestro corazn libre de todo afecto dominante, alguno me lo robar para siempre. La esperiencia y la razn me enseaban a una, que os hallabais en la poca mas difcil y peligrosa de la vida-, y que el curso, que entonces toman las pasiones dura, por lo comn, hasta la muerte. Mas la rectitud de mi animo, y la disposicin de vuestra voluntad me inspiraron confianza. Con las ridas teoras de lgica y metafsica procur mesclar algunas nociones de la virtud, y me empeaba en presentarla con toda su belleza para que la amaseis, aun sin saberla definir : me esforzaba en inspiraros desprecio de la opinin y preocupaciones, que son regularmente el escollo, donde se pierde un buen corazn. El amor de la gloria es el uni. co afecto que he fomentado, para dejar respiradero a un pecho donde bullen fogosas pasiones. Anciaba por el tiempo en que estudisemos el corazn humano, para saberlo dirijir y ser felices : el peligro que corran vuestras costumbres me alargaba este espacio, y el deseo de infundiros virtud, mas dilatado me lo hacia. Pero ya es llegado, y la vuestro corazn se halla en la disposicin mas favorable para impregnarse de ella. El esfuerzo que he hecho para componer las leccines que os presento, contribuirn a consolo elemenvenceros de cuan importante es ser virtuoso tales podan ser, y asi nicamente hallareis en ellas una base solida sobre que apoyar el edificio de vuestra felicidad. Mientras las formaba, procur no tener presente otra cosa, sino que eran para vosotros. Vea que arrostrando las preocucasi despaciones alarmaba a muchos, a muchos contra ,mi falleca ; pero recordando que eran para vosotros, me reani* maba con mas ardor. Siempre ingenuo y sincero, no me han contenido respetos humanos para decir verdades desagradatalvez no bles, persuadido de que os serian provechosas Jo sern para mi ; pero jamas me arrepentir de haberlas dicho, si sacis de ellas alguna utilidad. Hayan, si se quiere, ocupaciones mas penosas que la roia, pero ninguno me asignar otras, que ofrezca mayores
felices.
; :
:

arduo empeo de haceros

71
la Patria descanse en la de mis alumno?, y desde los puntos mas remotos de la Repblica vendiga el pobre, el hurfano, la viuda &c. su rectitud, y ninguno salga descontento de su tribunal cuando la Religin tenga en e\\o% un firme apoyo fieles respetudores de sus ministros : y cuando sean para el alivio sus padres y consuelo de su vejez cuando una esposa goce a su lado de los encantos del amor, amistad,confianza y seguridad cuando sus hijos los bendigan porque los educaron como a honbres, los preservaron del error, los libertaron del tirnico yugo de la opinin y de las preocupaciones, y les ensearon el camino de la felicidad cuando un amigo los estreche fieles depositarios de sus secretos, y compaeros de sus desgracias cuando la indigencia halle en ellos el alivio de sus mijes; cuando, en fin el universo entero sienta su influencia; entonces, entonces me gozar en mi obra, y los dos aos que he empipado en formarla, sern los mas gratos de mi vida: entonces t tambin, seor, (t) a quien amar y respetar siempre, y de quien aprend a conocer la virtud, te gozars en ella, que es tambin tuya. Jvenes no me privis de la nica recompenza, que me be prometido siempre por mis afanes. Antes que bajos aduladores, intrigantes, sin f y sin costumbres, preterir el veros mil veces desgraciados, traicionados y hasta muertos en un cadalzo. Empero, los riesgos que corre vuestra virtud, temo que no se radidesvanecen tan halaguess ilusiones que en vuestros pechos y al menor embate se desvanezca; temo que os dejis arrastrar por las pasiones, y qce las preocupaciones guien vuestros pasos, Si vencieseis la opinin y los enemigos estraos, aun queda el mas temible de lodos: vosotros mismos. Vero os he dicho que ser virtuoso es empresa fcil y de poco momento*? 4i Sin iii, no hay virtud: la voz virtud viene de fuerza; de toda virtud es la fuerza baa un ser fheo por su naturaleza, y fuerte por ,, se. Solamente su voluntad pertenece la virtud." Perseguidos constantemente por tan terrible enemigo, tenemos ocasin de ejercitar y probar las fuerzas antes de entrar en lo mas recio de la pelea. No se arma el soldado y se adiestra al tiempo de la batalla, que antes se ha familiarizado con sus armas, y dispuesto para el combate. Asi es necesario dornisi

recompensa?,

se

logra.

Cuando

virtud

integridad

(|)

Don Juan Manuti

Cobo,,

mi Catedrtico

en filosofa*

72
nar en cualquier circunstancia nuestro corazn, para acostumbrarlo a someterse al deber. Cuando las tentaciones no nos asaltan, estamos libres y dueos de no>otros mismos; pero esta libertad es la de un esclavo a quien nada imperan : en este caso solo podemos llamarnos buenos; "mas "el que solamente es bueno no subsiste tal, sino en cu anto halla gusto en serlo: la bondad se rompe y pecon el choque de las humanas pasiones; el hom ., rece que no es mas que bueno, solo es bueno para ,, bre s. El varn virtuoso es aquel que vencer sus afectos sa,, be ; porque sigue entonces su razn, su conciencia ; cum pie con su obligacin, se mantiene en el orden, y nada puede de l desviarle. " Sed libres ahora en efecto; aprended a enseorearos de vosotros mismos mandad en vuestro corazn y seris felices. Os he prometido al principio de mis lecciones abriros una senda segura para la felicidad, y estoy seguro de no haber faltado a ella. Si : estoy seguro de que nadie puede ser feliz sin el absoluto seoro de sus afecto?, y los sacrifique al deber. La razcn me sin que lo ensena evidentemente, y la esperiencia se ha empeado en demostrrmelo. Aprovechaos de los errores genos; aprovechaos de mis propios yerros, y no sentir haberlos comedo : no marchis por esa senda conocidamente estraviada, y que os aparta del termino por que anhelis. Despus de apurados los contentos humanos ; despus de haber dado anza a todas las pasiones ; despus de haber visto la fortuna rendida <* vuestros pies, y dispuesta a satisfacer los despus que os haya elevado mas desatinados caprichos el corazn vacio a la cumbre de la grandeza, sentiris Cuan nio hacen al y el alma sedienta de felicidad. hombre las pasiones! : cuan necio insensato le tornan! avasallan a la razn, nos En el momento mismo que arrastran, cual torrente impetuoso, y de delirio en delirio, nos llevan tras un mentido placer, cuya nulidad &e nos mapalpamos sus engaos, pero viles esnifiesta a cada paso clavos de nuestros deseos, no nos es dado oponer resistencia un enemigo que, por nuestra culpa, nos aventaja en Los afectos mas lpodero. O t!, cualquiera de vosotros en el momento mismo que te docitos son delincuentes, enseorate do todos, de todos absolutamente. Si la minen razn los proscribe, sers culpado y por consiguiente miserable : si la razou los aprueba, talvez los hombres los con:
:

73
denen, y no pudiendo triunfar de aquello?, ni de estoF, te has hecho desgraciado : si la razn y los hombres convienen en su licitud, aun es muy lamentable tu miserra " vil juguete de las estaciones, el sol la niebla, el aire tem pestuoso sereno, arreglarn tu destino, y estars content triste, a merced de los vientos. T solo te la,, tu propia desgracia, abandonndote indiscretamen,, braris bello, midivinos atractivos de lo grande y lo ,, te- a los entras que las pesadas cadenas de los ados, le ataa la ignominia. Aspirars a la felicidad suprema sin acordarle de , continua tu corazn y tu razn estarn en ser hombre guerra, y deseos sin, tasa, te impondrn perpetuas priva 3
:

ciones. " " Quieres por tanto vivir feliz y sabio ?: no apegues reserva tu corazn mas que la beldad qu nunca ,, sin cifa tu condicin tus deseos; antepon tu obligaci,, muere on a tus inclinaciones; esplaya la ley de la necesidad a fas cosas morales; aprende perder lo que te pueden quitar; aprende dejarlo todo cuando lo manda la virtud, ha* certe superior a los sucesos, a desprender tu corazcn sin que estos te lo despedacen, a ser esforzado de la adver sidad para no ser nunca miserable, y a ser entero en tu ob!i gacion para no ser nunca delincuente. Entonces a despecho de la fortuna sers feliz, y sabio a despecho de las pasiu nes: entonces en la misma posesin de los bienes frgiles un deleite que no podr nada perturbarle; ,, encontrars los poseers sin que te posean, y sentirs que el hombre de quien todo huye, solo goza de aquello que perder sa be. Es cierto que no tendrs la ilusin de ios imaginan os contentos; tampoco tendrs los duelos que de ellos son fruto. De este cambio sacars mucha grangera, porque los duelos son reales y frecuentes, los contentos raros y va nos. Vencedor de tantas engaosas opiniones, tambin lo vivirs sers de la que tanto precio a la vida atribuye te des la tuya sin turbacin y la concluirs sin susto
;
;

prenders

de

ella

como de

todas las cosas.

Piensen so-

brecogidos otros de horror que cesan de existir cuando la dejan; instruido t de su nada, creers que comienzas, Es la muerte el fin de la vda del malo, y el principio de la " del justo.

Aun otro consejo tengo que darte, y ste comprende todos los dems. " S hombre, cie tu corazn en los lmites aunque tu condicin. Estudia y conoce estos limites ,, de w mas estrecho sean, nadie es infeliz mientras que en elios*
;

71
es, que quiere pasarlos \ aquel lo et desatinados deseos, coloca en la clase de que, en sus posibles lo que no lo es aquel lo es, que de su ,, los estado de hombre se olvida para fraguarse otro ima> ginario, del cual siempre en el suyo recae. Aquellos bie nes a que creemos tener derecho , son los nicos cuya nos sea costosa. La imposibilidad evidente de ,, privacin nos desprende de elios, y no nos atormen,, alcanzarlos los deseos sin esperanza. No se afana por la an., tan de ser rey un pordiosero, ni quiere ser Dios un ,, sia 4 mientras de ser mas que hombre no presume. * i, rey,

se encierra? ^qqe] lo

5,

NOTA.
las pruebas, mas bien lea de memoria, qu que estaba escrito, y por esto se hallaran varios errores de tipografa y ortografa en esta edicin; en los ltimos pliegos lo advert, pero como no siempre asomos dueos de nuestra atencin, por mas que cuidaba de conocerlos, siempre incurra en el mismo defecto. Asi pues notar solamente los que mudan el sentido, esperando de la indulgencia pblica, la dispensacin de los dems.

Cuando revisaba

lo

Erratas.
Pag..
1.

Lin.
7

Dice Lien
Ardieron

Lee.
Lieiu
Jir dieran

21

35 40

41 3 31

Y
Puedo

Pues. Puede.

Tambin creo tenei/ derecho para exigir alguna meditacin de los que reprueben la eleccin de los asuntos de que hablo, por haber vivido ocho aos entre jvenes de todas edades, haber sido confidente de mas de ciento, y pertenecer yo a la misma clase. Estas circunstancias me han dado conocer cuadespierles son las primaras y principales pasiones que se tan en el hombre, cual su curso ordinario, cual la poca en que se deben dirigir, y el modo de egectario. Por ultimo, tenga presente que me he acesorado con el mas proate fundo filsofo en moral, y que ha analizado perfecta me el corazn humano.

NDICE
soc

Introduccin

~.

Pag.
. .

5
8

Cap L Fundamentos de la moral, Cap. II Del deseo de la felicidad

Cap. III, Del mal
Cap. IV.

12
16
,

De

las

pasiones

20 22

Cap. V. Deberes para

con Dios.

Cap* VI. Deberes del hombre para consigo mismo.

25
28
31

Cap,

VIL Del amor

a los padres

Cap. VIII. Deberes para con nuestros semejantes.

Cap.

IX De
XI

la

amistad.

i
39

Cap. X. Del amor

Cap.

Del amor

gloria

... 42
46
51

Cap. XII. Del amor

Cap. XIII.

la

Patria

De

la

beneficencia
agradar.

Cap, XIV, Cap, XV,

Cap.

Del deseo de
la

.,.,,..,

54
56

De XVI De

tolerancia

las

recreaciones.

.....,...,

61

Cap, XVII, Del deseo de riquezas.

......

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