1079-1808

Abelardo y Elosa
Amantes del medievo Localizacin de la tumba: Cementerio de Pre-Lachaise, Pars

Tumba de los amantes medievales / Jim Linwood/ FLICKR

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Abelardo y Eloisa protagonizaron la historia de amor ms pasional del medievo. Abelardo, gran filsofo francs, es recordado ms por esta historia de amor prohibido que por su dominio de la lgica y la retrica. Tena casi una treintena de aos cuando conoci a Elosa, una chica inteligente y bella que era sobrina de Fulberto, cannigo de la Catedral de Pars, en casa del cual habit Abelardo durante su estancia en la ciudad. As las cosas, ambos se enamoraron y llevaron una relacin en secreto hasta que Elosa qued embarazada. Al saberlo, Abelardo la rapt temeroso de las represalias del to de la chica. Elosa dio a luz en Gran Bretaa. Al regreso de la pareja, Fulberto traza su venganza y castra a Abelardo. Mientras, Elosa es obligada a ingresar en un convento. Abelardo, por su parte, pasa por varios conventos y abadas y se dedica al dilogo filosfico, levantando polmica all por donde pasa. Abelardo muri en 1142 y Elosa en 1163. En morir Abelardo, Elosa reclam su cuerpo. Fue en 1808 cuando los restos de los dos amantes descansaron juntos y en 1817 el ao en que se realiz un panten para depositar los restos de los dos amantes en el Cementerio de Pre-Lachaise de Pars.

La historia de amor entre Abelardo y Elosa, por su belleza, aparece como una suerte de paradigma de la pasin ertica. Resumo la historia. Abelardo, a los 37 aos, en 1114, es profesor de lgica y teologa en Pars. All conoce a Elosa (1116), de 17 aos, ya clebre por su cultura y su belleza. Se siente atrado y piensa un plan para seducirla: convence al to de ella, el comerciante Fulberto, de hospedarlo en su casa a cambio de darle lecciones de lgica a la sobrina Elosa, que viva con Fulberto. Elosa no resiste a la fascinacin intelectual de Abelardo, y de su relacin nace un nio, Astrolabio, que Abelardo confa a una hermana que vive en Bretaa. Para reparar el dao hecho a Fulberto, Abelardo se casa secretamente con Elosa, pero despus la abandona. Fulberto, para vengarse, manda a dos hombres a castrarlo. Abelardo, entonces, decide ordenarse en un monasterio, obligando as a Elosa a tomar tambin los hbitos. Despus de 11 aos sin verse, Elosa llega a leer la carta de Abelardo conocida con el ttulo de Historia de mis calamidades, y le escribe. Los dos retoman las relaciones, primero epistolarmente y luego en persona, cuando Abelardo confa a Elosa la direccin del convento del Paracleto, que l mismo ha fundado. Abelardo abandona finalmente a Elosa, y despus de varias vicisitudes, entre ellas una condena por hereja, muere en Cluny (1142). El cuerpo es enviado a Elosa, que lo sepulta en el Paracleto. A su muerte (1164), tambin Elosa es sepultada all. Abelardo vio inicialmente a Elosa como un objeto de satisfaccin sexual, respetando as los cnones de una poca en que las relaciones entre hombre y mujer estaban basadas en el principio del dominio del hombre sobre la mujer. El carcter real de los dos personajes de la historia y su identidad intelectual y sentimental slo pueden comprenderse dentro de su recproca pasin, donde emergen las intimidades ms escondidas. En los pliegues de su nimo se revela la intensidad de sus sentimientos y de sus intenciones hasta el punto de que, fuera de la relacin amorosa, slo de Abelardo podemos tener alguna noticia referente a su personalidad. Elosa est tan ligada a la relacin con Abelardo que su vida no ha sido conocida ms all de

la historia con Abelardo. Su identidad es slo pasional, como un personaje literario. Elosa es consciente de que la pasin de Abelardo es nicamente carnal: Los sentidos, y no el afecto, te han ligado a m. La tuya era una atraccin fsica, no amor, y cuando el deseo se apag, con l desaparecieron tambin todas las manifestaciones de afecto con las que tratabas de manifestar tus verdaderas intenciones: aun cuando duermo, sus falaces imgenes me persiguen. Aun durante la santa Misa, cuando la plegaria debera ser ms pura, los oscuros fantasmas de aquellas alegras se apoderan de mi alma, y yo no puedo hacer otra cosa que abandonarme a ellos, y no logro ni siquiera rezar. En vez de llorar, arrepentida por lo que he hecho, suspiro, lamentndome por lo que he perdido. Y delante de los ojos te tengo siempre no slo a ti y aquello que hemos hecho, sino tambin los lugares precisos en los que nos hemos amado, los distintos momentos que hemos pasado juntos, y me parece estar all contigo haciendo las mismas cosas, y ni siquiera cuando duermo logro calmarme. A veces, a partir de un movimiento de mi cuerpo o de una palabra que no llego a apresar, todos entienden en qu cosa estoy pensando (Carta IV). Las palabras iniciales de reproche revelan que su enojo se origina por la extincin de los sentimientos y de la atraccin fsica. Elosa pro-pone, pone adelante, la sexualizacin de la relacin, que en cuanto tal es carnal y corprea, y por esto no es una negacin, sino ms bien una exaltacin del Otro. Elosa quiere quedarse dentro de la pasin del amor, como si fuera consciente de que fuera de esa pasin ella no tiene ninguna posibilidad de existencia. En las palabras de Elosa se puede notar una declaracin tanto de culpabilidad por las consecuencias de su pasin como de inocencia por sus intenciones. Elosa se refiere explcitamente a la tica de la intencin que el mismo Abelardo haba desarrollado en su tica, donde haba fijado una precisa distincin entre virtud y pecado: La virtud consiste en la voluntad buena, y el pecado consiste en la voluntad mala. Elosa, entonces, usa los argumentos de Abelardo contra el mismo Abelardo, y as devela la

incongruencia de la accin de Abelardo respecto de sus propias teoras. Elosa tiene como nica arma de argumentacin las contradicciones de su dominador, con la esperanza no de hacerle cambiar de posicin, sino al menos de obligarlo a retomar el dilogo con ella. Abelardo quiere aparecer como aquel que expa el pecado de lujuria que ellos han cometido para inducir a Elosa al arrepentimiento y a la aceptacin del amor en Cristo, y as salir de la sexualizacin de la relacin. Abelardo, despus de la castracin y del sufrimiento en la carne, quiere presentarse a los ojos de Elosa como el espritu en su pureza, mientras ella queda relegada a la esclavitud de la carne. Un anlisis ms atento de la tica de Abelardo revela algunos aspectos fundamentales del dilogo entre Elosa y Abelardo, comprensibles solamente si la tica es leda como si formara parte de la relacin con Elosa. Ante todo, hay que tener en cuenta que se redacta alrededor de ocho aos despus de la separacin entre Abelardo y Elosa, lo que puede inducir a pensar que Abelardo le habra expuesto oralmente las tesis fundamentales durante el tiempo en que estuvieron juntos. En efecto, es interesante notar que a las apelaciones que hace Elosa a la intencin, Abelardo responde slo con una simple indicacin: Mi amor, el amor que nos llevaba al pecado, era atraccin fsica, no amor. Contigo yo satisfaca mis ganas, y esto era lo que yo amaba de ti. He sufrido por ti, t dirs, puede ser tambin cierto, pero sera correcto decir que he sufrido por causa tuya, y, entre otras cosas, contra mi voluntad (Carta V). Son palabras duras si son dichas a una mujer todava enamorada y que est sufriendo una privacin de la libertad, pedida por el autor de estas palabras. En realidad, Abelardo responde en la tica: No puede haber en efecto pasin si no en el caso en que suceda alguna cosa contra la voluntad, ni alguien puede padecer si su voluntad tiene plena adecuacin o con una cosa o con un hecho que lo deleite. La pasin de amor es un acto contra la voluntad, porque es un pathos que bloquea la actividad del querer, que es un comportamiento fuerte y activo.

La pasin es el abandonarse total ante la fuerza del objeto, un declinar de la recta direccin, un alejamiento del ser. La voluntad es la negacin de la pasin. La intencin emerge como propuesta, acto racional y no sentimental. Abelardo parece confirmar que actu con la intencin racional de seducir a Elosa, si bien en el origen de su intencin haya estado la pasin ertica. Es as que la intencin racional es un instrumento movido por la pasin sentimental. Con esta argumentacin, la voluntad es libre (contra mi voluntad) porque no obedece a la intencin, y all donde hay pasin no puede haber voluntad y viceversa. La intencin es un momento que precede a la voluntad, un presupuesto de la accin que es a su vez consecuencia de la voluntad. En la voluntad acta el consenso consciente respecto del contenido de la accin, de sus consecuencias previsibles y del fin a realizar. Intencin, voluntad, accin, son los tres momentos constitutivos del comportamiento moral; la pasin puede distraernos de este proceso lineal, y toda accin dictada por la pasin no es una accin puramente moral, en cuanto la voluntad no ha sido libre y el consenso ha sido forzado. Entonces, la pasin equivale al momento de la esclavitud del espritu en relacin con el cuerpo, mientras la voluntad es el momento de la libertad espiritual respecto del cuerpo. La intencin, por el contrario, acta formalmente en la accin pasional sin diferencia alguna con la accin moral. Abelardo est justificando su intencin, dejando la voluntad afuera de cualquier objecin posible. Recurdese que la intentio de Abelardo es esfuerzo, tensin, atencin, mientras la voluntas, ms que intencin, es solicitud, preocupacin, inclinacin, y requiere as de otro al cual dedicarle preocupacin, solicitud o hacia el cual inclinarse. En esta ocasin, la voluntas es anloga a la voluptas (placer, voluptuosidad) donde la preocupacin y la solicitud hacia el otro regresa al sujeto bajo forma de gratificacin y satisfaccin. Pero Abelardo, en su carta, ha negado una accin por voluntas, antes bien por intentio, aun si de aqu ha extrado placer. A Elosa, por el contrario, podemos atribuirle la voluntas porque

ella ha consentido desde el comienzo a la pasin de Abelardo, se ha enamorado del hombre despus de haber admirado al intelectual, sin haberse primero propuesto una pasin desenfrenada, pero sabiendo despus reunir en un nico sentimiento la admiracin intelectual y el amor humano (consensio = acuerdo, armona, orden, ligazn). Elosa es siempre solcita en sus cartas, en las que confiesa la integridad de su voluptas con las palabras de la cita precedente, que parecen salir de la pluma de una poetisa moderna, justamente porque en su belleza potica son sinceras confesiones de la naturaleza femenina. A partir de la aceptacin de la propia sexualidad, Elosa puede asumir la responsabilidad del consenso a la intencin voluptuosa de Abelardo. Por este motivo, ella puede afirmar: En mi conciencia, me doy cuenta de que soy inocente, y estoy segura de haber sido el instrumento inconsciente de esta venganza cruel, pero los pecados que he cometido son tales y tantos que no puedo sentirme del todo libre de culpa (Carta IV). En Elosa se expresa la tragedia de los sentimientos que no encuentran consolacin alguna, sino solamente un comportamiento resolutivo, que disuelva la situacin. Elosa asume para s, entonces, la responsabilidad de las consecuencias de la intencin de Abelardo, porque ella tuvo la voluntad de pecar. Si Abelardo, sobre el final de su tica, observa que decimos que una accin es buena no porque implique alguna cosa buena en s misma sino porque procede de la buena intencin, debe agregar la premisa de que llamamos buena, es decir recta, a la intencin por s misma. El pecado proviene, por el contrario, de un acto de consenso y no slo de asentimiento, es decir, proviene de una accin comn: No es pecado, por esto, desear a una mujer, pero es pecado dar consenso a la concupiscencia y no es condenable la voluntad de la unin carnal, sino el consenso a la voluntad. Si el deseo es tensin hacia el objeto, el sujeto deseante tiene slo intencin, mientras el objeto deseado que consiente a ella aleja de la voluntad y permite la actuacin del pecado. El hombre Abelardo descarga sobre la mujer Elosa la culpa del pecado. Ella ha

consentido a su deseo, a su voluntad carnal, y ha actuado pecaminosamente. La debilidad del hombre est en su naturaleza, que es proclive al pecado: El vicio es, por lo tanto, aquello por lo cual somos proclives a pecar, es decir, somos proclives a dar nuestro consentimiento a cosas ilcitas, ya sean acciones u omisiones. Ahora, a este consenso lo llamamos propiamente pecado. Contra esta inclinacin, voluntad mala, se debe sostener una batalla para el triunfo de la fe. Es importante no eliminar del todo esta voluntad mala o mala intentio para tener siempre un enemigo con el cual enfrentarse, que legitime y justifique la tensin hacia la gracia. Pero en la obra escrita algunos meses antes de morir, las Enseanzas al hijo, el juicio de Abelardo sobre el pecado se invierte completamente: Es ms culpable aquel que induce a ello (acciones infames) suplicando, que aquel que consiente a ello, convencido por los ruegos (pp. 115-172). Abelardo quiere despegarse de su pasin: T sabes en qu infame esclavitud haba sumido nuestros cuerpos mi pasin desenfrenada: no haba forma alguna, ni respeto alguno de Dios ... Cuando no queras o te oponas y tratabas de disuadirme como podas, considerando que eras la ms dbil yo recurra incluso a las amenazas y a los golpes para forzar tu voluntad (Carta V). Desde el punto de vista de la pasin, Abelardo trata de enmascarar su amor; lo ve como un motivo de obstculo y de escndalo a su carrera intelectual, a la que no renunciar jams. Elosa, durante todo el carteo, apela a su propia individualidad negada. No vemos jams a Elosa negar su propia identidad ni cambiar su actitud, sino que acepta en todo, y coherentemente con su interpretacin del pensamiento de Abelardo, los reproches y las amonestaciones de l. Elosa es siempre ella misma: sierva fiel de Abelardo, mujer enamorada de su hombre, elegida por l como su amante, lista para sucumbir ante su pasin lujuriosa. Elosa vivi la relacin con Abelardo como una fabulosa historia de amor, el nacer y el desencadenarse de su propia pasin fue para ella el revelarse de la esencia misma de la vida. El nacimiento del hijo Astrolabio debera haber sido otro regalo para Abelardo, quien por el contrario no

hizo ms que esconder el embarazo y al propio hijo. Los sentimientos de Elosa son los de una mujer extraordinariamente moderna, que es consciente de ser la vctima sacrificial de Abelardo. Su modernidad consiste en su tragicidad. Elosa nos recuerda a Antgona, que, adolescente como Elosa, es llamada a una gran prueba de Humanidad. Ambas viven la angustia (en latn sollicitudo). Tenemos la prueba de la angustia de Elosa y de su solicitud hacia Abelardo en dos pasajes de las cartas; el primer pasaje es la descripcin que Abelardo nos da del momento en que Elosa decide tomar los hbitos: Recuerdo que muchos se compadecieron de ella y trataron de sustraer su adolescencia del yugo de la ruina monstica, como si se tratara de un suplicio insoportable, pero todo fue en vano, porque ella, repitiendo con apasionada seriedad el clebre lamento de Cornelia, entre lgrimas y suspiros, como pudo, dijo: 'Oh gran esposo, / digno de otras nupcias! / De tanto hombre, sta era la suerte? / Por qu fui tan impa como para casarme contigo, / si he sido para ti ruina? En expiacin / acepta los males que yo sufro por ti' (Carta I). El segundo pasaje es aquel en el cual Elosa reafirma que se ha ofrecido a Dios para expiar el dolor fsico de Abelardo: Por demasiado tiempo, en efecto, me he abandonado a los placeres de la carne y a las vanas promesas de los sentidos, y por esto era justo que yo sufriese aquello que sufro: ste es el castigo de los pecados que he cometido... Yo quiero sentir por toda la vida a travs del arrepentimiento del alma este mismo dolor que t has sufrido por un instante en la carne y ofrecer as a ti, sino a Dios, una especie de satisfaccin (Carta IV). El dolor, la pena de Elosa, son la denuncia de la propia e irreductible individualidad o indivisibilidad (in-dividuum, no-dividido), porque no elige a Dios por vocacin sino para compartir por el resto de la vida lo que en un instante haba sufrido Abelardo. Elosa es un in-dividuum, su ser es un complejo constituido por la propia singularidad y por el amor hacia el Otro, su hombre, su marido, el padre de su hijo. Emblemticas son, por lo tanto, las palabras con las que inicia la

carta: Suo specialiter, sua singulariter (Carta VI). Abelardo haba invitado primero a Elosa a alcanzar esta dimensin ideal en Cristo. Sustancialmente, el Abelardo monje se concibe del todo extrao respecto de cualquier dimensin mundana y corprea y le reprocha a Elosa justamente la subsistencia en ella de la dimensin mundana, carnal, corprea y sensual, la sexualizacin de la relacin, que as es entendida en trminos de anttesis con la fe cristiana. El monje Abelardo, siendo monje, conjura al Abelardo filsofo y seductor, y a partir de esta conjura no tiene dificultades para confesar sus intenciones respecto de Elosa y para asumir la responsabilidad de lo que ha sucedido, e invita a Elosa a reconciliarse con lo divino y a aceptar serenamente la condicin monacal. El monje Abelardo ha superado ya su etapa mundana precedente, ha subsumido su concepcin de la tica de la intencin en un nivel superior, que es el de la redencin, en latn liberatio, liberacin. La dimensin divina de la reconciliacin (compositio) permite rechazar la dimensin humana y mundana del reconocimiento (agnitio), realizando un acto de no gratitud (gratus animus). Fundamentalmente, el pasaje de la condicin de pecador a la de redimido o liberado es el arrepentimiento, y arrepentirse en latn es dolorem alicui afferre = llevar dolor a alguien. Abelardo ha llevado dolor a s mismo y tambin a Elosa, la ha sacrificado por su redencin. Y es con dolor sincero que se da cuenta de que Elosa no ha aceptado su condicin monacal, no se ha arrepentido en su alma, no ha abjurado del propio pecado, es ms, desea an ms ardientemente los deleites y los placeres del sexo, est todava ligada a su naturaleza femenina, y est todava libre y no redimida, sino oprimida por la condicin monacal y por el recuerdo del pasado, con el cuerpo que le recuerda todava, prepotentemente, su naturaleza humana. Elosa, entendiendo la no gratitud de Abelardo, acepta que el dilogo entre ellos contine al nivel del gnero (nosotras mujeres) y no ya al nivel de su singularidad, y as invita al telogo Abelardo a dar a las mujeres del monasterio una regla que tuviera en cuenta la diferencia sexual, poniendo fin a la absurda situacin

de los monasterios femeninos, gobernados por reglas vlidas para las comunidades masculinas. Elosa subsume su humanidad en el nivel divino-teolgico y logra que Abelardo escriba la primera regla monstica para una comunidad femenina. El gnero femenino es as finalmente reconocido, hasta el punto en que el telogo puede ordenarlo en una norma que es tambin una nueva forma de identidad (onoma, en griego nombre, contiene en s la ley, nomos). Elosa obtiene un reconocimiento reconciliador, por lo que si Abelardo ha fijado el mbito en el cual el dilogo entre ellos puede continuar (hermanos en Cristo), Elosa ha ofrecido el argumento del que discutir (nosotras mujeres). El dilogo ha llegado a su conclusin, entre Abelardo y Elosa se ha formado una autntica comunidad de comunicacin, como dira Apel. El excluido ha sido reconocido, al menos en su generalidad, en su estado de exclusin, y se ha tratado por primera vez en la historia de la humanidad de fijar reglas, obligaciones, normas y tambin lmites, y por lo tanto formas de tal exclusin, si bien a partir de la ptica del exclusor, an siempre en el interior de un dilogo con la excluida. La modernidad de Elosa consiste tambin en la lucha que ella sostiene para ver reconocida su individualidad, y si no llega a lograrlo como singularidad, tiene xito como miembro de una comunidad. La regla abelardiana de la comunidad de monjas es un documento histrico del reconocimiento del Otro. Antonino Infranca Filsofo toninfranc@elsitio.net

Eloisa y Abelardo
...Dudo que alguien pueda leer o escuchar tu historia sin que las lgrimas afloren a sus ojos. Ella ha renovado mis dolores, y la exactitud de cada uno de los detalles que aportas les devuelve toda su violencia pasada[] Carta de Eloisa a Abelardo

I
Transcurre el ao 1142, Europa Occidental bulle de efervescencia intelectual, Paris se est erigiendo en capital del pensamiento, la doctrina escolstica brilla en su mayor esplendor, con el solo razonamiento se puede aprehender la naturaleza. En el Monasterio de San Marcelo, cerca de Chalons, ciudad de Borgoa prxima a las mrgenes del Saona, un enfermo de sesenta y tres aos, sintiendo prximo su fin, pasa revista a su vida. Junto a l se halla apilada la prueba de su decisiva aportacin al renacimiento cultural, numerosos manuscritos sobre lgica y dialctica as lo atestiguan. Mas, no es a este tesoro intelectual al que vuelve la vista, sino a un atado de cartas de amor, que le han sido enviadas a lo largo de los ltimos veinticinco aos por una religiosa, con quien, en aquel entonces, vivi una trgica historia de amor, que ni el tiempo, ni la separacin no haban vuelto a reunirse releg al olvido. Pocos aos antes lo dej reflejado en su autobiografa, que titul Historia calamitatum, extrao nombre!, Quiz juzga as su existencia? Recuerda su infancia en Bretaa donde haba visto la luz en 1079, hijo de una familia de la baja nobleza, militares al servicio del poderoso Conde de Nantes. Destinado a la carrera de las armas, pronto encontr en la filosofa su verdadera vocacin. Con dieciocho aos se incorpora a la escuela de uno de los ms afamados maestros, Juan Roscellino, de quien termina discrepando, lo contradice en pblico y por ltimo, abandona su tutora. El nacimiento del siglo XII contempla la entrada en Pars de un joven Abelardo anhelante de conocimientos y rebosante de ambicin intelectual y social. Los dos aos siguientes fueron de febril aprendizaje. Ingresa en la escuela de la Catedral para estudiar dialctica con el ms renombrado filsofo de la poca, Guillermo de Champeaux. A los pocos meses se repite la historia de Juan Roscellino; Abelardo, perpetuo inconformista, osa contradice la doctrina del maestro; tras una polmica cada vez ms acalorada, que provoca entre los estudiantes la formacin de sendas corrientes, el alumno sale triunfante y Guillermo acepta las tesis del, hasta entonces, discpulo.

Este xito catapulta la fama del joven, que confiando en su ciencia, con tan solo veintids aos decide montar su propia escuela. El lugar seleccionado es Meln, ciudad muy importante por aquel entonces. El xito lo acompaa y muy pronto se muda a Corbeil, ms prximo a Pars, cuya escuela de Nuestra Seora era el blanco de sus aspiraciones. Tanta actividad mina su salud, debiendo retirarse unos aos a Bretaa para reponerse. Vuelve a Paris, de nuevo como discpulo de Guillermo de Champeaux y, en 1108, se presenta la ansiada oportunidad; Guillermo es nombrado obispo de la dicesis de Chalons-sur-Marne y Abelardo le sucede a la cabeza de la escuela de Pars, Tras otro breve retiro en Bretaa, se dirige a Lan para estudiar teologa con el prestigioso doctor Anselmo de Lan. En 1114 retorna como profesor en la escuela catedralicia de Pars, donde lleg en breve lapso al apogeo de su celebridad. En este punto, la memoria del monje hace un alto, lgrimas de orgullo asoman a sus ojos, recuerda aquellos tiempos de gloria y rememora, entre los mas de cinco mil alumnos que lleg a tener, alguno de los ms famosos: un Papa (Celestino II), diez y nueve Cardenales, ms de cincuenta Obispos y Arzobispos franceses, ingleses y alemanes. De sbito, una nube de tristeza le cubre el rostro; en su memoria acaba de entrar el recuerdo de un personaje singular, que al final decidira su existencia: Fulberto, Cannigo de la Catedral de Pars, quien solicita los servicios del afamado maestro como preceptor de su sobrina Eloisa, culta y bella joven de diecisis aos, quien habiendo perdido a sus padres fue confiada a su tutela
[i]

La expresin del enfermo cambia de nuevo; la tristeza se troca en alegre melancola. Est reviviendo aquellos momentos dichosos, los ms felices de su vida! en que la inicial admiracin intelectual Eloisa hacia su maestro haba derivado en una arrebatadora pasin por el varn que la enamoraba. l no poda ser considerado novicio en lances amorosos, mas, a pesar de su experiencia, haba correspondido a tanto ardor con un paralelo mpetu que le haca olvidar cualquier convencionalismo. En la Historia Calamitatum reflej aquellas sesiones en casa de Fulberto: ...Los libros permanecan abiertos, pero el amor ms que la lectura era el tema de nuestros dilogos, intercambibamos ms besos que ideas sabias. Mis manos se dirigan con ms frecuencia a sus senos q ue a los libro s[]

que suceda, tarde tras tarde, en su propia casa. Al recordar este pasaje de su vida, el pulso del enfermo comienza a latir con violencia; est reviviendo la etapa

ms intensa de su vida, aquella que le dejara marcado, en cuerpo y espritu, para el resto de la existencia que est a punto de espirar. Qu felicidad sin dobleces transpiraba su amada el da que le comunic su embarazo! Cmo contrastaba la actitud de la joven con las dudas y temores que a l inquietaban! Al final, el amor venci todos los temores, la radiante Eloisa aseguraba que la concepcin se haba producido la tarde en que el temario de las clases sealaba el estudio del astrolabio, en recuerdo, si el hijo fuese varn llamaran con este nombre. Cuando Fulberto fue consciente de lo que estaba aconteciendo, tras una primer acometida de indignacin, acept lo inevitable, procurando imponer una solucin que l consideraba razonable. Envi a Elosa a Bretaa, a casa de una hermana, donde dio a luz un nio, a quien, conforme a lo previsto, pusieron por nombre Astrolabio, mientras que conminaba al padre para reparar por medio del matrimonio la falta cometida. Abelardo accedi de buena gana a la proposicin de Fulberto; pero, para estupor general, Elosa, con diferentes argumentos, se opuso de manera radical a la boda. Tras un tenaz asedio, al final cedi de su postura inicial con la condicin de mantenerlo secreto. Con esta reserva el matrimonio se celebr en Pars. El airado to, tras esta primera victoria en la lucha por restaurar el honor perdido, presion para dar publicidad al vnculo y de esta manera normalizar la situacin a los ojos de la sociedad. De nuevo se opuso Elosa, quien llega a realizar un juramento formal de que jams se hubiera casado. La actitud foment entre el to y la sobrina, que viva con l, una profunda desavenencia que degener en malos tratos, llegando la situacin a tal extremo que Abelardo se vio obligado a buscar refugio para su esposa en un convento de Argenteuil, cerca de Pars. Fulberto, creyendo que Abelardo quera obligarla a hacerse monja para librarse de ella, jur vengarse, y en breve encontr medio de ejecutar su feroz venganza. Soborn a un criado del filsofo para que les franquease el paso, y una noche, entrando con un cirujano y algunos sayones en el cuarto de Abelardo, entre todos le castran huyendo a continuacin. Piensa Abelardo Qu importa que la justicia apresase al criado y otro de los agresores El castigo: igual mutilacin y adems la prdida de los ojos, Le permitiran volver a sentir la anterior pasin? Tampoco el destierro del cannigo Fulberto, al que se confiscaron todos sus bienes, poda reparar lo perdido. Era el ao del Seor de 1118, mis heridas corporales sanaron, pero mi vida entera cambi. Hube de renunciar a Eloisa, que profes de monja en el convento de Argenteuil, no volviendo a vernos en el resto de nuestras vidas; segn las leyes cannicas estoy incapacitado para ejercer oficios eclesisticos vindome obligado a ingresar como fraile en el monasterio de San Dionisio.

Las emociones han sido en exceso intensas para este hombre cansado, perpetuo inconformista, castigado de forma atroz en cuerpo y espritu. El hilo de la memoria se interrumpe, reclina el cuerpo sobre el lecho, cierra los ojos, y mientras dedica un postrer recuerdo a la que nunca dejo de amar, las cartas resbalan de su mano y exhala su ltimo suspiro.

II
Entretanto, a 250 kilmetros del moribundo, en plena Champagne se encuentra la ciudad de Troyes, y en sus cercanas se alza el convento del Parcleto, cuya abadesa, aun joven, es la propia Eloisa. Ha tenido noticias del estado de Abelardo y espera, con mucho dolor pero igual decisin, el fatal desenlace. Est dispuesta a cumplir lo que, sin duda alguna, adivina ltimos deseos del agonizante reunirse con su amada! Entretanto, a 250 kilmetros del moribundo, en plena Champagne se encuentra la ciudad de Troyes, y en sus cercanas se alza el convento del Parcleto, cuya abadesa, aun joven, es la propia Eloisa. Ha tenido noticias del estado de Abelardo y espera, con mucho dolor pero igual decisin, el fatal desenlace. Est dispuesta a cumplir lo que, sin duda alguna, adivina ltimos deseos del agonizante reunirse con su amada! Tambin ella est sumida en los recuerdos. Mas, a diferencia de Abelardo, no adopta una actitud resignada, an alienta en ella la misma pasin que, veinte aos atrs, apenas una nia, le hizo oponerse con fuerza a todo convencionalismo. No siente particular nostalgia del hijo. Cuando lo separaron de ella, fue confiado a su hermana; ms adelante, bajo la proteccin de otro to, Porcarius, cannigo en Nantes, sigui la carrera eclesistica, a la que, dado sus singulares padres, estaba predestinado. Tiene espordicas noticias de l, ahora est con su to, de seguro le suceder en la canonja. En cambio Abelardo siempre esta presente en su memoria. Considera que su vida comenz cuando le conoci, marchitndose en el momento de separarse. Sus arrebatadas cartas lo reflejan con lucidez: Para hacer la fortuna de m la ms miserable de las mujeres, me hizo primero la ms feliz, de manera que al pensar lo mucho que haba perdido fuera presa de tantos y tan graves lamentos cuanto mayores eran mis daos [] Las cartas! Siempre escasas, no obstante, el nico vnculo entre ellos, al que por ms de veinte aos permanecieron aferrados: .Si la tormenta actual se calma un poco, apresrate a escribirnos; la noticia nos causar tanta alegra! Pero sea cual sea el objeto de tus cartas, siempre nos sern dulces, al menos para testimoniar

que t no nos olvidas [] Ay, Abelardo!, tan fuerte frente a los hombres y tan tierno conmigo. Nunca me he arrepentido de mi pasin, solo me angustia pensar que mi negativa a hacer pblica nuestra unin haya podido ser la causa de tu desgracia A pesar de ser el ms brillante dialctico de Paris, o lo que es igual, de toda la Cristiandad, nunca entendiste mi actitud; iba ms all de la pura conveniencia. .Me negaba, y me niego, a que nuestro amor fuera forzado en ningn sentido! No puedo admitir que tanta pasin cambiase de rumbo! T, por el contrario, en aras de lo que creas mi tranquilidad, estuviste dispuesto a renunciar a las dignidades que te correspondan por mritos propios. T pudiste resignarte a la cruel desgracia, incluso llegaste a considerarla un castigo al que te habas hecho acreedor por transgredir las normas. Yo, no!, No he pecado! solo amo con ardor desesperado; cada da aumenta mi rebelda contra el mundo y crece ms mi angustia. Nunca dejar de amarte!. Jams perdonar a mi to, ni a la iglesia, ni a Dios, por la cruel mutilacin que nos ha robado la felicidad! Pero, qu puedo esperar yo, si te pierdo a ti? Qu ganas voy a tener yo de seguir en esta peregrinacin en que no tengo ms remedio que t mismo y en ti mismo nada ms que saber que vives, prescindiendo de los dems placeres en ti -de cuya presencia no me es dado gozar- y que de alguna forma pudiera devolverme a m misma? [] Mas, yo te prometo que he de procurarte el descanso que no conseguiste en vida. Ni siquiera aquella Iglesia que tanto amaste ha sido justa contigo, se han condenado tus escritos, has sido perseguido y sufrido un sinfn de injusticias, solo por la valenta de expresar lo que piensas, sin importarte el desacuerdo con los poderosos, sean obispos reyes, papas, santos o concilios. EPLOGO Eloisa, cuando conoci la muerte de Abelardo se comunica con Pedro el Venerable, abad de Cluny. Este influyente personaje siempre haba mostrado especial debilidad por Abelardo, lo demostr en pocas pasadas; cuando ms arreciaban las crticas hacia las tesis del filsofo, haba conseguido reconciliarle con Bernardo de Clairvaux, su ms encarnizado fiscal. Pedro consigue sin dificultad que los restos de Abelardo sean trasladados desde Chalons al Parcleto, donde Eloisa los da sepultura. Veinte aos despus, en 1164 mora Eloisa. Dispuso que fuese enterrada en el mismo sepulcro de su enamorado, plantando a

continuacin un rosal sobre la tierra que los recubrir. Aqu, donde acaba la realidad, comienza a tejerse la leyenda: En el momento de ser depositada en la sepultura comn, ambos esposos extienden sus brazos para fundirse en un ltimo y eterno abrazo.

Nuestro romntico Campoamor vea de esta manera el eterno descanso de los amantes: El rosal de ella y de l la savia toma, Y mece, confundindolos, la brisa En una misma flor y un mismo aroma Las almas de Abelardo y de Elosa. La Revolucin suprimi el Parcleto en 1792 vendido en beneficio del Estado; pero exceptu de la venta el sepulcro que encierraba, segn creencia general, los restos de Elosa y Abelardo. En 1817 los cuerpos se trasladaron a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars, donde hoy reposan en el mausoleo neogtico que puede observarse en la imagen adjunta. All reciben el tributo de amantes annimos que con frecuencia depositan flores frescas sobre la lpida.
[i] Puede sorprender que una mujer, casi nia, nacida en la tantas veces tildada de oscurantista Edad Media, fuese culta y que su educacin se confiase al ms renombrado filsofo del momento. Como la investigacin se ha encargado de demostrar, el medioevo arrastra una injusta leyenda: se trata de un largo periodo histrico de diez siglos, con muy distintos comportamientos segn las pocas. A principios del Siglo XII en Europa se advierte con claridad el embrin del Renacimiento. La mujer, de las clases aristocrticas, obvio, con un comportamiento sexual menos reprimido de lo que a veces se piensa, comienza a sentir inters por la cultura y desean ocupar cierto protagonismo social, Leonor de Aquitania dama de los trovadores, haba nacido en 1122, justo cuando nuestra tragedia se consuma. No es de extraar que Fulberto, con seguridad deseando un matrimonio nobiliario para su sobrina, le procurase la mejor educacin a su alcance.

Jos Andrs Martnez

Collado Villalba,Marzo de 2005

Elosa y Abelardo, Rgine Pernoud. Elogio del gnero epistolar

Por Carlos Javier Gonzlez Serrano. Elosa y Abelardo. Rgine Pernoud. Acantilado: Barcelona, 2011, 288 pp., 22 . Traduccin de Jos Ramn Monreal. Cmo se puede llamar penitencia de los pecados por mucha que sea la mortificacin del cuerpo si el nimo retiene todava la voluntad de pecar y arde en los viejos deseos? Es muy fcil acusarse a s mismo confesando los propios pecados, as como afligir el cuerpo con una manifestacin externa de penitencia. Pero es muchsimo ms difcil aparta el alma del deseo de las pasiones que ms nos agradan. Elosa a Abelardo (carta) La editorial barcelonesa Acantilado nos presenta una biografa muy amena de dospersonajes generalmente poco conocidos, cuyos avatares suelen perderse en el limbo de la historia de autores cristianos que parecen no tener mucho que ofrecer al marco vital de nuestro tiempo por razn de su adscripcin religiosa: Abelardo. ste se convirti exclusivamente, para desgracia de los lectores de generaciones posteriores, en una suerte de precursor de las Sumas teolgicas que algunos aos ms tarde le seguiran; l fue quien present, como nos explica Rgine Pernoud, la ciencia sagrada como una exposicin sistemtica de doctrinas, con definiciones y demostraciones [...] Y es lo que a partir de ahora se designar con ese trmino de teologa del que le somos deudores: una exposicin doctrinal. Sin embargo, los sucesos ocurridos (a veces tomados por leyenda) en la vida de Abelardo y Elosa tuvieron, por ejemplo, una gran relevancia en la poesa de la Edad Media; empero, nunca el Romanticismo ni la novela histrica lograron poner de manifiesto la importancia de esta historia de amor, tan bien documentada gracias al prolijo cultivo del gnero epistolar que tuvo lugar por parte de ambos. La curiosidad intelectual de Abelardo y Elosa no conoce lmites desde su ms pronta juventud. Adems, la gente afirma la autora la mira con tanto ms gusto cuanto que Elosa es hermosa. Abelardo escribira ms tarde que reuna todo cuanto puede incitar a amar. [...] Hay que hacer notar, por otra parte, que, aunque con gusto practica la ltote al referirse a los otros, los elogios son expresados ms claramente cuando habla de l mismo. Era tal entonces mi renombre escriba Abelardo en sus primeros aos de profesor y tanto descollaba por mi juventud y belleza que no tema el rechazo de ninguna mujer a quien ofreciera mi amor. Pues he aqu el filsofo, al que hasta ese momento no

haba atormentado ms que el demonio de la dialctica, dominado de repente por los apetitos sensuales que le haban trado sin cuidado hasta entonces. Ningn alimento, pues, mancha el alma sino la apetencia del alimento prohibido. As como el cuerpo no se mancha ms que con inmundicias corporales, de la misma manera el alma no se mancha ms que con lo espiritual. No hay que temer que se haga en el cuerpo si no se arrastra al alma a consentir. Ni hay que confiar en la limpieza de la carne, si la mente se corrompe por la voluntad. Del corazn depende, pues, toda la muerte y la vida del alma. Abelardo a Elosa, Carta de direccin espiritual

Cmo surge el amor entre Abelardo y Elosa, la historia en la que vivieron, amaron y aprendieron juntos? Rgine Pernoud lo relata de esta manera: Primero nos juntamos en casa; despus de juntaron nuestras almas. El relato de Abelardo es aqu expresivo por su brevedad misma: Elosa, aparentemente, no le opuso ninguna resistencia. Desde el primer momento, desde el primer minuto en que sus miradas se encontraron, ella fue suya. Poda ser acaso de otro modo? Elosa tiene diecisiete a dieciocho aos. [...] Es, ms que cualquier otra, sensible al prestigio de la inteligencia y del saber; tambin ella se ha consagrado al estudio, y renunciando, como Abelardo lo haba hecho a su edad, a los placeres frvolos y a las diversiones permitidas a una muchacha de su condicin para consagrar todo su tiempo a las letras, a la dialctica y a la filosofa. De esta manera Abelardo entra en casa de Elosa como profesor suyo, bajo la aprobacin del to de aquella, Fulberto. Por aquel tiempo Abelardo pasaba por ser el maestro ms escuchado de su tiempo, el que reina sobre las escuelas de Notre-Dame y atrae a una ingente muchedumbre como nunca antes se haba visto. Es escribe R. Pernoud desde el mismo instante de su primer encuentro cuando Elosa le profesa ese amor exclusivo que ser el suyo hasta el ltimo aliento. Amor apasionado que nada podr entibiar a debilitar. [...] Abelardo va a pasar por fases distintas y a vivir una evolucin en su manera de amar. Pero no Elosa. Ser su grandeza y, por momentos, su flaqueza; en ella el amor es un amor sin matices, pero tambin sin puntos flacos: es el Amor. Dios sabe que, en todas las ocasiones de mi vida, tem ofenderte a ti ms que a l y que quise agradarte a ti ms que a l. Fue tu amor, no el de Dios, el que me mand tomar el hbito religioso. Elosa a Abelardo, (carta)

La historia entre Abelardo y Elosa esconde una vida propia, alejada de relatos ms o menos mticos (Romeo y Julieta, Werther y Carlota, etc.), y por tanto, mucho ms real que cualquier otra protagonizada por personajes de novela. Abelardo, ya lo hemos dicho, es el hombre ms excelso de su siglo, formado en dialctica, filosofa y teologa. Sin embargo, Elosa no est menos dotada que el maestro, y muy pronto se ver confundido por su alumna. La armona que surge entre ellos va ms all, sin embargo, de este mutuo inters por la verdad y el desarrollo de la inteligencia: son, respectivamente, al primer hombre y a la primera mujer a los que aman, por lo que el amor cobra una dimensin de novedad en sus vidas. Ambos llegan a confesar que cuanto menos haban gustado de tales delicias amorosas, con ms ardor se enfrascaban en ellas y sin llegar nunca al hasto .

Con pretexto de la ciencia nos entregbamos totalmente al amor. Y el estudio de la leccin nos ofreca los encuentros secretos que el amor deseaba. Abramos los libros, pero pasaban ante nosotros ms palabras de amor que de la leccin. Haba ms besos que palabras. Mis manos se dirigan ms fcilmente a sus pechos que a los libros. Con mucha ms frecuencia el amor diriga nuestras miradas hacia nosotros mismos que la lectura las fijaba en las pginas. [...] Ninguna gama o grado del amor se nos pas por alto. Abelardo (carta) Empero, la vida de Abelardo, tal es uno de sus atractivos, se ve sacudida desde el principio por la tragedia. Nuestro personaje no conoce el amor hasta que cae en los brazos de Elosa, muchacha tmida y deseosa de aprender. La relacin entre maestro y alumna llega a su punto lgido cuando Elosa espera un hijo al que llamarn Astrolabio; entonces se casan en secreto temiendo que la boda daase la carrera de Abelardo. Elosa es enviada por su to a un convento, cerca de Pars, mientras que Abelardo intenta ocultar lo que todos ya conocen, manteniendo una prudente distancia respecto a su amada, lo que es interpretado por el to mencionado como una suerte de abandono. ste zanja la cuestin de una manera vil y cruel: bajo el amparo de la noche, contrata a hombres a sueldo que, sorprendiendo a Abelardo en su lecho de descanso, le castran. En este momento nuestro protagonista ingresa en la abada de San Dionisio de Pars. As, hasta el final de sus das, la figura de Abelardo despertar por igual odios y admiraciones. Elosa, por su parte, nunca aceptara en su fuero interno el convento como una verdadera vocacin que llenara totalmente su vida, y de seguro hubiera preferido una vida comn con su amado en busca de la sabidura de lso filsofos e incluso de la santidad, entregados a un amor desinteresado: un amor pasional que, como vemos, queda truncado por tales circunstancias. Una obra imprescindible para comprender una de las historias de amor ms comentadas por los especialistas y que, sin duda, ayudar a sacar a la luz los entresijos de una relacin que merece ser conocida por una poca (la actual) en la que, tristemente, el gnero epistolar y las relaciones sociales sufren un decaimiento y envenenamiento producido por las nuevas y engaosas formas de comunicacin.

La Letra Inversa
Publicacin del Profesorado en lengua Instituto de Formacin Docente Continua Villa Mercedes (San Luis)

PORTADA SECCIONES ARTCULOS EDITORIAL HUMOR LETRA INVERSA N 1

Lectura, escritura y drama en una historia del Medioevo

Por: Rosa Concari | Marcela Bonnet| Instituto de Formacin Docente Continua Villa Mercedes

Resumen
A partir de una dramtica relacin amorosa entre dos intelectuales de la Edad Media (Elosa y Abelardo) indagaremos en las representaciones sociales que atraviesan las prcticas de lectura y de escritura. Adems, considerando las representaciones sociales como el conjunto organizado de creencias socialmente compartidas, vemos que la historia de Abelardo y Elosa est atravesada por la representacin sobre el lugar social del hombre y de la mujer que ha construido la poca en que transcurre la historia.

Los textos con los que trabajaremos constituyen dos variantes del gnero epistolar: cartas filosficas y confesin. Nos interesan ambos gneros pues la confesin implica el trazo de un camino personal y las epstolas revelan una tensin entre la pasin y la prctica filosfica, condicionadas por mandatos sociales y por representaciones acerca del rol del intelectual en un siglo -el XII- considerado innovador en diversos campos como el literario, el artstico, el filosfico y el teolgico. Palabras clave: representaciones sociales, lectura, escritura, filosofa.

Escenas y representaciones sociales En este artculo nos interesa considerar algunas representaciones sociales que atraviesan las prcticas de lectura. Para ello, resulta imprescindible esbozar una definicin de lo que significa el concepto de representacin social. El socilogo Pierre Bourdieu, quien se ha dedicado al estudio de los fenmenos sociales vinculados a diferentes mbitos de produccin y consumo de bienes simblicos entre ellos las prcticas de lectura-, diferencia claramente lo real de las representaciones de lo real. (Bourdieu, 1982). De lo expuesto, se infiere que las representaciones sociales son esquemas de representacin de lo real. El sujeto no conoce la realidad sino lo que percibe de ella y esa percepcin es siempre valorativa (Bourdieu, 1982, citado por di Stefano). En este sentido, los sectores sociales no estn determinados por las caractersticas objetivas del grupo al que se enfrentan sino por la representacin que poseen de una situacin. Son las representaciones que los sujetos tienen de lo que la lectura significa lo que, en definitiva, genera diferentes respuestas. Las representaciones sociales son entonces el conjunto de ideas que tienen los grupos sociales acerca, por ejemplo, de qu hay que hacer cuando se lee, qu hay que leer en los textos cuando se lee (Abric, 1994, citado por di Stefano, 2010). Pensar entonces, cmo inciden las representaciones que las sociedades tienen sobre la prctica de la lectura resulta clave para entender la prctica misma. Llegado a este punto, nos parece central revisar el papel que los mecanismos de control han desempeado en lo relacionado con las prcticas de lectura. En Leccin inaugural, Foucault (2005) argumenta, de manera ejemplar, sobre los mecanismos o procedimientos de control de la cultura escrita. Estos procedimientos son: la interdiccin, la marginalidad, la voluntad de verdad, el comentario, la disciplina, los rituales socioculturales, las doctrinas reconocidas y los sistemas educativos. Si bien el anlisis de Foucault (2005) se refiere a la produccin de textos, cuanto se ha escrito puede ser aplicado a la lectura que en una cultura escrita organizada est sometida a procedimientos de control anlogos -si no idnticos- a los que est expuesta la escritura (Petrucci, 2001). Tomando lo antes mencionado como supuesto fundamental, analicemos cmo se manifiestan algunos de estos procedimientos. En El sentido social del buen gusto Bourdieu, en dilogo con Chartier, analiza el papel de la lectura como prctica cultural. Comentaremos, en parte, algunos de los aspectos que consideramos pueden influir sobre los mecanismos de control de los que habla Foucault. En trminos generales, Bourdieu argumenta sobre las reglas que configuran el campo de la produccin cultural. Encuentra que las expresiones del arte (aparentemente puras y sublimes) no son diferentes a otros objetos sociales. El alejamiento del arte del mundo cotidiano tambin es resultado de relaciones sociales especficas. Esas relaciones constituyen el universo donde se distribuye, se consume y se genera la creencia en su valor. En este marco, el autor, pone en escena el papel de la lectura como prctica social regulada. El primer aspecto que nos parece oportuno destacar es la universalizacin de una manera particular de leer que Bourdieu advierte. Con ello se refiere a una forma inconsciente de leer, a la idea de la lectura que considera a un texto en s mismo y

por s mismo, haciendo abstraccin de todo lo que est alrededor. En este sentido, historizar la relacin con la lectura es un modo de liberarnos de lo que la historia puede imponernos (pensemos en los mecanismos de control expuestos por Foucault) como presupuesto inconsciente. Contrariamente a lo que puede pensarse, lejos de relativizar historizando, nos damos as un medio de relativizar nuestra prctica, por lo tanto, de escapar a la relatividad. Si es verdad, entonces, que la lectura es producto de las condiciones en las cuales se produce un lector, el hecho de tomar conciencia es quiz la nica posibilidad de escapar al efecto de las condiciones. Lo que otorga una funcin epistemolgica a toda reflexin histrica sobre la lectura (Bourdieu, 2010). Otro cuestionamiento que nos resulta pertinente retomar -en tanto desnuda uno de los mecanismos de poder sobre la prctica de la lectura- es la pregunta sobre la creencia en el valor del producto: cmo se produce la creencia sobre el valor y por tanto sobre la necesidad de ese producto intelectual? En tal sentido, la disputa social pasa por el universo de creencias que debe otorgarse a ese producto. Lo que caracteriza al bien cultural es que es un producto como cualquier otro, con el agregado de una creencia que debe ser producida en s misma. Por lo cual la creencia es precisamente uno de los nicos puntos sobre el que puede actuar (y de hecho acta para bien o para mal) la poltica cultural: puede contribuir a reforzar la creencia (Bourdieu, 2010). Por ltimo, queremos sealar la vinculacin entre el rol de los intelectuales en lo que concierne al papel que estos juegan en relacin con la legitimacin de lo que debe ser ledo (o no). Una parte considerable de la vida intelectual se agota en los cambios profundos de la tabla de valores, de la jerarqua de las cosas que deben ser ledas. Una vez definido lo que debe ser ledo, se trata de imponer una buena lectura, es decir, el correcto modo de apropiacin, y el propietario del libro es el que detenta e impone ese poder. El poder sobre el libro, entonces, es el poder sobre el poder que ejerce el libro (Bourdieu, 2010). Por esa razn -contina Bourdieu (2010)- quienes son ajenos al mundo intelectual se asombran al ver cmo los intelectuales luchan por lo que parecen ser apuestas triviales. Del recorrido realizado nos interesa pensar, entonces, en la lectura como una prctica social que se encuentra atravesada por stas y muchas otras representaciones sociales; nos interesa hacer evidente que la representacin deviene en una tarea de reflexin central para pensar en nuestras propias prcticas y en aquellas que se han ido configurando a lo largo de la historia. En esta indagacin pretendemos retomar las representaciones de lectura que circulan en el mbito filosfico medieval. Para ello, nos ocuparemos especficamente de la materialidad de esta prctica mediante el anlisis de escenas de lectura- y de algunos gneros ntimos de expresin filosfica que en alguna medida iluminan la interpretacin de estas escenas. Como observa di Stefano (2009) el concepto de escena de lectura ha comenzado a estar presente en los ltimos aos en el heterogneo campo de los estudios sobre la cultura escrita. Pero no siempre se lo utiliza con el mismo valor: Chartier ha definido el concepto de prctica de lectura y/o escritura afirma di Stefano (2009)tomando como base el concepto de Bourdieu de praxis social, definida sta como la

actividad visible de un habitus, es decir una conducta reiterada a lo largo del tiempo que lleva a cabo un grupo social como producto de la interiorizacin de la realidad exterior mediante esquemas determinados de percepcin, valoracin y clasificacin de lo real. A partir de esta conceptualizacin, Chartier (1999, citado por di Stefano, 2009) afirma que las prcticas de lectura o escritura son las actividades que se sostienen en esquemas matrices de percepcin, valoracin y clasificacin del conjunto de elementos que intervienen en la lectura o en la escritura. El concepto mismo de prctica implica la mutua determinacin de dos componentes: un aspecto material en que la prctica se plasma y las representaciones sociales, determinadas y determinantes de la actividad misma. Otros autores, como Cucuzza y Pineau, denominan escena de lectura lo que es denominado por Chartier como materialidad de la prctica (di Stefano, 2009). Ha destacado Chartier la multiplicidad de aspectos materiales involucrados al leer y al escribir, entre otros: espacialidad, duracin, reiteracin en el tiempo, sujetos sociales que protagonizan dicha prctica, posturas corporales que adoptan los sujetos, mobiliario, el libro u objeto a ser ledo o escrito. Seala di Stefano (2009) que es destacable la emergencia del trmino escena para referir a ese nivel de actividad involucrado en la prctica lectora y de escritura indicado por la teora de la praxis social. Si bien hay trabajos en los que el concepto de escena de lectura y escritura refiere a la representacin discursiva de esas prcticas, nos centraremos aqu en la acepcin de escena como materialidad de la prctica; nos interesa hacer visibles algunas representaciones de lo masculino y de lo femenino mediante la vida de dos intelectuales del siglo XII que atraviesan una dramtica relacin amorosa signada por la coyuntura de su tiempo: Elosa y Abelardo. Para esto nos basaremos en un grabado del siglo XIX, en un cuadro de Edmund Blair Leighton y en un leo de Jean Vignaud, en el testimonio de algunas de las cartas y confesiones: las que intercambiaron Elosa y Abelardo y en la conocida como Carta a un amigo (o Historia Calamitatum) escrita por Abelardo durante su estad a en la Abada de Saint-Gildas. Es decir, los textos con los que trabajaremos constituyen dos variantes del gnero epistolar: cartas filosficas y confesin. Nos interesan ambos gneros, en este caso, ya que la confesin (uno de los modos de la expresin autobiogrfica) implica el trazo de un camino personal, exhibe la implicancia de las ideas en la vida y de la vida en las ideas y la trama de una vida filosfica. En estos relatos no son evitadas ni salteadas las contradicciones, los cambios de rumbo y los callejones sin salida. En las epstolas en las que aflora la confesin no se evita la emocin por estimarla menos filosfica. (Gonzlez Ros, 2005). En resumen, mediante la observacin de escenas que recuperan un drama amoroso inscripto en el mbito de la filosofa, intentaremos reconstruir algunas representaciones sociales de la lectura y de la escritura, como as tambin de lo masculino y de lo femenino en la poca en que transcurre esta historia.

Elosa y Abelardo: dos intelectuales del siglo XII El siglo XII en el norte de Europa ha sido considerado como un periodo de florecimiento literario y de innovaciones en el mbito del derecho, la teologa, la filosofa y el arte (Saenger, 2001), por lo cual ha sido denominado el renacimiento del siglo XII. Los intelectuales de ese siglo estn convencidos de ser hombres nuevos que estn haciendo cosas nuevas; tambin en boca de ellos y en su pluma aparece la palabra moderni para designar a los escritores de su tiempo. Eso es lo que saben que son: modernos pero que no luchan contra los antiguos sino que, por el contrario, los imitan, se nutren de ellos, de all la famosa frase de Bernardo de Chartres: somos enanos encaramados sobre espaldas de gigantes. Si alcanzamos a ver ms que ellos y ms lejos no es porque nuestra vista sea ms aguda o nuestra estatura mayor, sino porque ellos nos llevan en volandas y nos elevan sobre su altura gigantesca (citada por Le Goff, 1971, p.20). Algunas mujeres no fueron ajenas a ese renacimiento, por ejemplo Hildegarda de Bingen es famosa por sus aportes en medicina y en teologa. En el grabado del siglo XIX se ve a otra clebre mujer del siglo XII, Elosa, sentada ante un escritorio, leyendo y, podramos suponer, tambin escribiendo pues tiene un instrumento de escritura en una de sus manos, con la otra levanta levemente una pgina del libro. Esa figura que representa a Elosa est ante un libro de importantes dimensiones (pues al pasar del rollo al cdice estos eran de gran tamao), lo lee ensimismada, en silencio; como observa Petrucci (citado por Hamesse, 2001) cabe distinguir en aquella poca tres tipos de lectura: la lectura silenciosa (in silentio); la lectura en voz baja (ruminatio) que serva de soporte a la meditacin y de instrumento de memorizacin; la lectura en voz alta que exiga, al igual que en la Antigedad, una tcnica particular parecida a la recitacin litrgica del canto. Hacia 1118, la sabidura de Elosa ya es clebre en toda Francia; Pedro Abelardo est en la cumbre de su gloria como filsofo y, enterado de la existencia de Elosa

(adems, sobrina de un colega: el cannigo Fulberto), planifica y consigue que Fulberto le confe a Elosa como alumna: Haba entonces en Pars una joven llamada Elosa, sobrina de un tal cannigo Fulberto. Ella era bastante bonita y la extensin de su cultura la converta en una mujer excepcional. Los conocimientos literarios son tan raros entre las personas de su sexo, que ella ejerca una irresistible atraccin () Yo la vea dotada de todos los encantos que atraen a los amantes. Pens que sera fcil establecer una relacin con ella. (Abelardo, 2008, p. 16).

El cuadro de Edmund Blair Leighton (Abelardo y su alumna Elosa) muestra, tal como dice el ttulo, al maestro y a la joven discpula. En el grabado Elosa lee en soledad, en el cuadro est con su maestro. Resulta interesante subrayar -seala Hamesse, 2001- que en el latn clsico la palabra legere era ambigua pues designaba a la vez el acto de ensear y el de leer. A fin de suprimir esta ambigedad, Juan de Salisbury (siglo XII) propone llamar praelectio a lo concerniente a la enseanza, al intercambio entre maestro y estudiante, reservando el trmino lectio a la lectura personal. Como vemos, ya desde el siglo XII haba una toma de conciencia, entre los propios medievales, de esa doble funcin de la lectura. Pero lectio que para Juan de Salisbury representaba la lectura directa de un texto, pas a convertirse en la poca escolstica en el trmino ms generalizado para designar la clase, la leccin. Sea como fuere, en la ima gen que muestra el cuadro, Elosa y Abelardo estn en un jardn, sentados en un silln y no parecen dedicarse a la praelectio; Elosa tiene un libro sobre sus piernas pero no lo lee, tampoco mira a Abelardo sino que su mirada se pierde en un punto indeterminado, su rostro expresa dulzura y, al mismo tiempo, tristeza. Por su parte, la expresin de Abelardo es de preocupacin, mira intensamente a Elosa y le acaricia la mano que displicentemente se posa sobre un libro de grandes dimensiones. El libro est ah, entre ambos, pero no parece ser el objeto de atencin de ninguno de los dos: Elosa mira al vaco, Abelardo la mira a ella. Entre el maestro y la alumna se ha pasado del comercio intelectual al comercio carnal (Le Goff, 1971, p. 51).

Abelardo abandona sus trabajos, sus enseanzas y la aventura amorosa con Elosa se prolonga, se profundiza hasta que son sorprendidos por el to de la joven. En el leo de Jean Vignaud, tambin del siglo XIX vemos a Abelardo y a Elosa abrazados, tomados de las manos, mirndose a los ojos; han dejado de lado los elementos de estudio: sobre la mesa descansa la pluma en el tintero y los libros estn cerrados; en el suelo hay un libro abierto pero nadie le presta atencin: los libros permanecan abiertos, pero el amor, ms que la lectura, era el tema de nuestros dilogos, intercambibamos ms besos que ideas sabias (Abelardo, 2008, p. 17). Abelardo y Elosa no leen ni escriben, slo se aman. Detrs de la escena y sin que los enamorados se den cuenta se asoma una figura, no es difcil inferir que se trata de Fulberto. La relacin se conoce pblicamente y los amantes deben afrontar ste y otro contratiempo: Elosa est embarazada. Abelardo aprovecha una ausencia de Fulberto para hacer huir a Elosa, disfrazada de monja, a Bretaa (donde vive una hermana del filsofo). All nace el hijo de ambos, a quien llaman Astrolabio (inconveniente de ser hijo de una pareja de intelectuales, segn la opinin de Le Goff, 1971, p. 53). Abelardo se siente obligado ante el ofendido Fulberto a reparar la situacin ocasionada y propone casarse con Elosa a condicin de que el matrimonio sea mantenido en secreto. Recordemos que, como los profesores estaban al servicio de la Iglesia, eran considerados clrigos pero esto no los privaba de su carcter de laicos y, como tales, podan tomar esposa (Ossandn Valds, 2004). Los motivos por los cuales Abelardo plantea la exigencia del secreto hay que buscarlo, entonces, en las ideas de la poca acerca de lo que significa para un intelectual estar casado. La propia Elosa trata de disuadir a Abelardo de la idea del matrimonio, considera que ste ir en detrimento de su carrera profesoral, y as lo expresa en una carta: No podras ocuparte con el mismo cuidado de una esposa y de la filosofa. Cmo conciliar los cursos escolares con los sirvientes, las bibliotecas con las cunas, los

libros con las ruecas, las plumas con los husos? Aquel que debe absorberse en meditaciones teolgicas o filosficas podr soportar los gritos de los nios, las canciones de cuna de las nodrizas? () Los ricos pueden hacerlo porque tienen un palacio o una casa lo suficientemente grande para poderse aislar, y la opulencia no se resiente por los gastos () Pero esta no es la condicin de los intelectuales y quienes tienen que preocuparse por el dinero y las cuestiones materiales no pueden entregarse a su oficio de telogos o de filsofos (citada por Le Goff, 1971, p. 55). En esa carta vemos cmo Elosa describe un hipottico hogar de intelectuales pobres que sera el de ellos y subraya la imposibilidad de dedicarse a estudiar y a reflexionar sin el aislamiento necesario para tales tareas: la invasin de lo domstico impedira las meditaciones teolgicas o filosficas. Las bibliotecas son incompatibles con las cunas. La escena que plantea Elosa es una parbola sobre los peligros de la vida matrimonial () Se concentra all () la razn de la amenaza. La defensa de la soledad (Piglia, 2005, p. 42). Hay que tener en cuenta, adems, que en el siglo XII se produce una fuerte corriente antimatrimonial tanto en los ambientes nobles donde se considera que el amor slo existe fuera del matrimonio, como entre los intelectuales. En efecto, estos ltimos, fascinados por la antigedad, estaban inmersos en la teologa de san Jernimo y en la tica de Sneca; segn el primero ya Teofrasto aconsejaba al sabio no casarse y el segundo exaltaba la virtud de la castidad (Le Goff, 1971; Ossandn Valds, 2004). Con todo, Abelardo sigue adelante con su decisin y se casa con Elosa pero las intenciones de Pedro y las de Fulberto difieren: el primero desea estar en paz con su conciencia y reanudar su trabajo, dejando a Elosa en la sombra; en cambio, Fulberto quiere hacer pblico el matrimonio, dar a conocer la satisfaccin obtenida (Le Goff, 1971). Hay ah una cuestin tpicamente medieval, segn observa Ossandn Valds (2004): toda ofensa crea un dbito. Y el dbito no puede saldarse en secreto. Ante este contratiempo, Abelardo imagina una estratagema: hace que Elosa se retire al convento de Argenteuil, tome los hbitos de novicia (excepto el velo) y espere a que se acallen las habladuras. Pero Fulberto se siente burlado pues supone que, al hacerle tomar los hbitos, Abelardo se ha liberado de Elosa y ha deshecho su matrimonio. Ante esto decide vengarse y manda mutilar a Abelardo quien comentar en una carta: me hicieron sufrir la venganza ms cruel () amputaron las partes del cuerpo con las cuales haba cometido el delito del que se quejaban (Abelardo, 2008, p. 26). Pedro ordena a Elosa que pronuncie los votos y tome el velo, l se refugia, para ocultar su vergenza, en la abada de Saint-Denis: la vergenza, lo confieso, ms que una verdadera vocacin, me condujo a la sombra de un claustro. Elosa, bajo mi orden, y con completa abnegacin, ya haba tomado el velo y pronunciado los votos (Abelardo, 2008, p. 27). Aos despus de estos acontecimientos, convertido en abad de Saint-Gildas de Rhuys, en Bretaa, escribe su autobiografa como si se tratara de la carta a un amigo (conocida con ese ttulo y como Historia Calamitatum) con el fin de preparar su regreso a Pars y confiado en lograr un xito similar al de la vez anterior.

Lo que no espera es que Elosa, en respuesta a ese texto -y despus de quejarse porque Abelardo dedica la carta a un amigo y se olvida de su esposa- pase a revisar el famoso matrimonio: ella no lo aceptaba y trat de disuadirlo pero a l le bastaba con que se mantuviera en secreto, slo en algo coincidan: no mancillar la gloria de Abelardo. El matrimonio le hara perder el ideal medieval que Abelardo haba cumplido tan bien hasta ese momento, Elosa no se resignaba a ver disminuido a su hroe, y ste tampoco quera ver reducida su gloria. Elosa hubiera elegido ser concubina antes que esposa, prefera la vergenza y la humillacin antes que denigrar a su amado. As lo dice en una carta: T sabes amado mo y lo saben todos los dems, cunto he perdido en ti; sabes en qu terribles circunstancias la indignidad de una traicin pblica me arranc del siglo al mismo tiempo que a ti, y yo sufro incomparablemente ms por la manera en que te perd que tu prdida misma () No esperaba ni matrimonio, ni conveniencias materiales, no pensaba ni en mi placer ni en mis deseos; no trat ms que satisfacer los tuyos. El ttulo de esposa parece ms sagrado y ms fuerte; sin embargo, el de amiga me ha resultado siempre ms dulce. Habra querido, permteme decirlo, el de concubina y el de querida, por cuanto me pareca que al humillarme ms, aumentaba mis ttulos a tu reconocimiento y daaba menos la gloria de tu genio (Elosa y Abelardo, 2008, pgs. 67 y 68). La actitud de Elosa no ha cambiado a pesar de su condicin de abadesa, por esa razn Abelardo, como gua espiritual, le responde a esa carta dicindole que est bien que le siga amando y recordando, pero en Cristo: os lo ruego, acordaos de m en Cristo. Elosa responde amargamente: He aqu qu vida infortunada me ha tocado () cumpliendo un sacrificio sin valor y sin esperanza de recompensa futura! (Elosa y Abelardo, 2008, p. 96). Observa Ossandn Valds (2004) que en los sobreescritos de las cartas hay todo un programa de las posturas de cada uno: mientras Elosa se expresa como esposa y quiere llevar a Abelardo a ese plano, l le contesta como monje y quiere circunscribir las relaciones slo a lo religioso. As en la carta en que Elosa responde a la Historia Calamitatum se lee: A su seor o, mejor, su padre; a su esposo o, mejor, su hermano; su servidora o, mejor, su hija; su esposa o, mejor, su hermana; a Abelardo (Elosa y Abelardo, 2008, p. 63). Aqu Elosa le recuerda a Pedro las relaciones que ha establecido con ella: por el matrimonio fue su esposo, su seor; por la mutilacin fue su hermano y por la fundacin del monasterio (del cual es abadesa) fue su padre. Abelardo le responde con un sobreescrito que tambin define su postura: A Elosa su hermana bienamada en Cristo, Abelardo su hermano en l (Elosa y Abelardo, 2008, p.77). Las relaciones estn definidas: Elosa le escribe como una mujer a un hombre; Abelardo, como un abad a una abadesa. En esta etapa, Abelardo y Elosa (podramos decir parafraseando a Piglia, 2005) nunca se ven, slo se escriben, los ex amantes slo se encuentran en los textos, slo se encuentran en la escritura y en la lectura de las cartas que intercambian. Por eso Elosa le reprocha a Abelardo (quien le escribe con poca frecuencia) de privarla de su presencia fsica y tambin de su presencia textual: desde la conversin monstica, que decidiste t solo, me has dejado con tanta negligencia caer en el olvido; por qu me has negado el jbilo de una entrevista, el consuelo de

tus cartas () te conjuro a devolverme tu presencia envindome algunas palabras de consuelo (Elosa y Abelardo, 2008, pgs. 71 y 72). Posteriormente, Abelardo le impone silencio y Elosa, como siempre, obedece; ya no volver a expresar su infelicidad en ninguna otra carta aunque continuar la relacin epistolar pero ya acotada a consultas sobre teologa y disciplina monstica. Reflexiones finales Llegado a este punto de nuestro artculo y a modo de cierre del mismosistematizaremos algunas reflexiones que han recorrido, de manera explcita o implcita, las pginas previas. Si consideramos las representaciones sociales como el conjunto organizado de creencias socialmente compartidas, vemos que la historia de Abelardo y Elosa est atravesada por la representacin del hombre, de la mujer y del rol del intelectual. La lectura de las cartas revela una tensin entre la pasin amorosa y la prctica filosfica condicionadas por mandatos sociales que los amantes no logran resolver; es el caso de Abelardo porque aspira a mantener su lugar en el campo intelectual, pero tambin de Elosa que se preocupa mucho ms por la reputacin de Abelardo que por la suya; est claro que todo el esfuerzo de ambos se orienta a preservar el lugar de Abelardo como profesor y como filsofo, nadie se preocupa sobre la posicin y el futuro de Elosa en la sociedad ni, mucho menos, en el ambiente intelectual. Se podra pensar, entonces, que el conocimiento, a lo largo de la historia, ha sido valorizado de diferentes maneras segn lo detente el hombre o la mujer, segn circule en mbitos femeninos o masculinos. Las pinturas ya mencionadas que muestran a Elosa leyendo y escribiendo (en definitiva, estudiando) sola o con su maestro, patentizan la representacin de una prctica de lectura restringida a los sectores sociales ms privilegiados; tambin suponen un tipo de educacin no formal (si entendemos por educacin formal la que se imparte en las instituciones educativas) pues, como sabemos, la creacin de las universidades data del siglo XIII y el acceso de las mujeres a la instruccin superior se producir varios siglos despus. La forma como ha evolucionado la historia en relacin con el tipo de instruccin que se ofrece a las mujeres, sin duda, ha influenciado en sus prcticas de lectura y en el reconocimiento del papel de la mujer como intelectual. Como observa Arribas (2007), la Alta Edad Media presupone un panorama con menor educacin formal que los siglos posteriores, lo que de por s ya define un ambiente con mayores posibilidades de aparicin de protagonismo femenino. Lo que queremos significar es que cuando se institucionalizan los saberes desaparecen las mujeres de los mismos, en un silogismo casi directamente proporcional, constituyendo un hecho demostrado en muchas reas por la historia de las mujeres. Es as que en una poca donde la institucin educativa est muy poco formalizada, hay mayor presencia femenina. Las prcticas de lectura durante la Edad Media no eran ajenas al mundo femenino, pero han sido invisibilizadas, la escritura androcntrica de la Historia ha despreciado tradicionalmente el registro de experiencias femeninas. El propio Abelardo, por ejemplo, siempre crtico y custico en sus aseveraciones, en referencia al monasterio del Paracleto, del que Elosa era abadesa, se lamenta: No

salimos de nuestro asombro [...] que en los monasterios no exista ningn estudio encaminado a comprender la Escritura. Slo hay una enseanza del canto o de la pronunciacin de las palabras, no de su comprensin, como si el balido de las ovejas tuviera ms utilidad que sus pastos (Cartas de Abelardo a Elosa en Arribas 2007). Lo que interesa de esta cita es la confirmacin de una docencia regular en los conventos, (aunque muy poco reconocida) por muy perfectible que le pareciera a Abelardo (Arribas, 2007). Por ltimo, luego del anlisis realizado, consideramos que existen mltiples variables que traman los mecanismos de poder, en tanto reguladores de las prcticas de lectura. Ninguna representacin social es ingenua. Los fenmenos sociales vinculados a diferentes mbitos de produccin y consumo de bienes simblicos entre ellos las prcticas de lectura y de escritura- pueden considerarse a partir de los discursos que hablan sobre estas prcticas, pero tambin -y sobre todo- a partir de lo no dicho, es decir, de aquellas prcticas que han sido silenciadas a lo largo de la historia.

Referencias: Abelardo, P. (2008). Historia Calamitatum en Elosa y Abelardo Cartas de amor. Altamira: Buenos Aires. Pgs. 7/59. Elosa y Abelardo (2008). Cartas de amor. Altamira: Buenos Aires. Foucault, M. (2005). El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets. Gonzlez Ros, J. (2005). Cartas filosficas de Platn a Derrida. Bs. As. Quadrata. Pags. 21-22. Hamesse, J. (2001). El modelo escolstico de la lectura en Cavallo y Chartier Historia de la lectura en el mundo occidental. Espaa: Taurus. Pags. 179-207. Ossandn Valds, J. C. (2004). Abelardo y Elosa: drama filosfico en Philosophica, ISSN 0716 -1913, N 27, pags. 199-214. Disponible en http://dialnet.unirioja.es/serviet/ articulo?codigo=2005859. ltima consulta: 27-5-2010.

Piglia, R. (2005). El ltimo lector. Barcelona: Alfaguara. Saenger, P. (2001). La lectura en los ltimos siglos de la Edad Media en Cavallo y Chartier Historia de la lectura en el mundo occidental. Espaa: Taurus. Pags. 211255. di Stefano, M. (2009). Escenas de lectura y pedagoga de la lectura y escritura acadmicas, exposicin presentada en el II Congreso Internacional Educacin, Lenguaje y Sociedad. Universidad Nacional de la Pampa, Gral. Pico, La Pampa, 23 al 25 de abril. di Stefano, M. La lectura: representaciones sociales y prcticas escolares en EDUCAR. Disponible en http:www.educ.ar/educar/escolares%2ol.htm?uri=urn. ltima consulta 12-6-2010 Le Goff, J. (1971). Los intelectuales de la Edad Media. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires.
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Escritoras en la Edad Media

Pilar Cabanes Jimnez
Universidad de Cdiz

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Si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos... (Cristina de Pisan)

El papel de la mujer como literata ha sufrido una majestuosa transformacin en

los dos ltimos siglos. A lo largo del siglo XX y en el XXI, asistimos a la entrada masiva de la mujer en el mbito literario. Esto se debe a una serie de transformaciones de ndole social, econmica e ideolgica como, por ejemplo, los adelantos tecnolgicos, el aumento de la clase media, la reivindicacin de las minoras, las revoluciones polticas y los movimientos feministas. Sin embargo, siglos atrs, la mujer lo ha tenido muy difcil para incursionar en el mbito literario. Pero, pese a las restricciones impuestas por su condicin genrica, ha habido mujeres

que se han enfrentado a su poca y han tomado su pluma en honor a la creacin literaria. Estas mujeres escritoras constituyen una excepcin dentro de un mundo cultural adscrito a los varones. Y es que la escritura no se encontraba entre las tareas asignadas a stas. La mujer ideal deba dedicarse a desempear las labores de esposa y de madre; o bien, dedicarse al mundo conventual. Su existencia no tena, pues, valor en s misma, sino que estaba subordinada al otro: el marido o Dios. La sociedad educaba a la mujer para desempear papeles eminentemente pasivos: casamiento, gestacin, parto, lactancia. En el matrimonio no tenda a buscar, sino a ser buscada. La fecundacin, el parto y la lactancia, le venan dados. La actividad femenina consista en recibir y aceptar. Hechos estos muy distintos a la decisin personal de ponerse a escribir, escoger el tema, el gnero, decidir y elegir. Otro asunto que debemos tener en cuenta es la imagen que ha ofrecido el hombre de la mujer en sus creaciones literarias, esto es, la imagen de la mujer como objeto. La imaginera popular plasm una figura de la mujer distorsionada, irreal y tendente a los extremos. sta aparece representada como un ngel o un diablo, como la madre de Dios o la tentadora y perdedora del hombre. Se trata de una valoracin simplista, parcial, en la que entran en juego dos rasgos sumamente conflictivos, la maternidad y la sexualidad, de los que se derivan dos tipos de mujer: la prostituta y la madre. Por otra parte, hemos de tener presente un dato esencial que puede darnos la clave de esta visin tan simplificadora: La mayora de los escritos plasman el punto de vista masculino. Y, detrs de muchos de los textos en los que se alza la voz de una mujer, encontramos un varn, que ha adoptado una personalidad ficticia. Con palabras de J. E. Ruiz Domnec, la mirada masculina recorre con cuidado los rasgos femeninos. Los clasifica. Piensa en ellos con intensidad. No pregunta, sin embargo. Ella permanece en silencio, a la espera de algo [1]. La conquista de la figura de la mujer como un ser original, nico, no supeditado al hombre, a la procreacin, tardar muchos siglos en llevarse a cabo con xito. La aceptacin de que no existe la mujer, sino las mujeres individuales; y de que no existe un modelo femenino sino multiplicidad de imgenes. En este artculo, queremos recordar a algunas mujeres del pasado que tomaron su pluma y quisieron ser sujetos; que aportaron una imagen de la mujer ms rica y compleja que la que haban plasmado ciertos colectivos: telogos, filsofos, poetas, etc. Como bien apunt Cristina Segura Grao [2], para un conocimiento ms profundo de la figura femenina se nos impone acudir a los textos escritos por stas, esto es, poesas, cartas, biografas. Aunque no debemos pasar por alto que a estas mujeres les resultara muy difcil -por no decir imposible- eludir la presin de la mentalidad masculina y expresarse libremente. Por eso, nicamente podemos atisbar una reducida esfera de la verdadera esencia femenina. En la Edad Media destacamos a Elosa, autora de unas conmovedoras y apasionadas cartas a su amado Abelardo.

Abelardo fue un joven y famoso telogo francs del siglo XII, profesor de la catedral de Notre Dame, en Pars. El canon de la catedral lo contrat para que diera clases privadas a su hermosa y culta sobrina Elosa, quien a la edad de 17 aos ya saba teologa, filosofa, griego, hebreo y latn. Cometieron el error de enamorarse, a pesar de los planes del to de Elosa de casarla con un importante aristcrata. Se fugaron a las tierras de Abelardo en Bretaa, contrajeron matrimonio y tuvieron un hijo. Pero el to de Elosa no pudo perdonar a Abelardo, a quien acusaba de seduccin, y contrat a unos matones que lo castraron. Elosa, joven an, se quejaba ante el mundo y ante Dios. Consideraba abominable la terrible mutilacin de su amado y le repeta que seguira querindolo toda la vida. Abelardo, finalmente, decidi meterse a monje, a pesar de las protestas de su amada. Y aunque a ella no le qued ms remedio que meterse a monja tambin, pas el resto de su vida desesperadamente enamorada de Abelardo. Nunca dej de amarlo. Tampoco perdon jams a su to, ni a la iglesia, ni a Dios. Abelardo ms o menos se resign. Lleg a afirmar que su tragedia era un merecido castigo divino: haba pecado con Elosa. A Elosa, en cambio, le ocurri lo contrario: cada da se senta ms rebelde contra el mundo y creca ms su angustia. En sus cartas podemos vislumbrar no slo el dolor que senta por su trgica historia con Abelardo; sino el concepto que tena sobre el amor y una visin sobre la mujer. As, advertimos que estaba influenciada por la visin que tenan los hombres del gnero femenino. Se crea inferior a su amado. Esto explica que se maraville cuando ste le contesta una de sus cartas invirtiendo el orden natural: Yo me admiro, mi bien amado, de que derogando en vuestra carta el uso ordinario y tambin el orden natural de las cosas, para la frmula del saludo, vos, por deferencia, habis puesto mi nombre antes del vuestro: una mujer antes que un hombre, una esposa antes de su marido, una sierva antes de su amo, una monja antes que un monje y sacerdote, una diaconisa antes que un abad [3]. Por otra parte, se senta responsable de las desgracias que le haban acontecido a su esposo. Es ms, siguiendo la estela de los autores ms misginos, afirmaba que el gnero femenino haba sido el causante de muchas de las desgracias del hombre:

Era preciso que yo viniese al mundo para ser la causa de tan espantoso crimen! Sexo fatal! El ser, pues, siempre la prdida y el azote de los ms grandes hombres! Tambin el libro de los Proverbios nos ensea que debe guardarse de la mujer: (...) su casa es el camino del infierno; ella conduce hasta las profundidades de la muerte. El Eclesistico dice tambin: (..) he encontrado que la mujer es ms amarga que la muerte; ella es la red del cazador: su corazn es una lanza y sus manos son cadenas. Aquel que es agradable Dios, se salvar de ella; pero el pecador caer en sus lazos". Desde un principio, la primera mujer ha seducido su esposo y le hizo echar del paraso [4] Asimismo, Elosa, siguiendo a Aristteles y a los pensadores de su tiempo, afirmaba que las mujeres eran ms vacilantes que los hombres en la contencin de sus deseos carnales: Los mismos Concilios han decidido, en favor nuestra debilidad, no ordenar de diconas antes de los cuarenta aos, y esto despus de grandes pruebas, mientras que los hombres lo pueden ser los veinte[5]. Y tena la nocin de que el gnero femenino era ms dbil que el masculino: No es, pues, separarse de la prudencia y de la razn el no consultar las fuerzas de aquellos quienes se les imponen cargas, y a forzar a la naturaleza en su constitucin? (...) Los mismos deberes a los enfermos que a los sanos? A una mujer que a un hombre? Al sexo dbil como al fuerte? Pese a que el concepto que Elosa tena de s misma, en particular, y del sexo femenino, en general, estaba influenciado por la visin masculina; hallamos elementos desestabilizadores que no casan con el modelo de mujer impuesto por el hombre. Esto es lo verdaderamente interesante, lo esencial, para descubrir la autntica esencia de la mujer, oculta, prisionera, esperando a ser hallada, liberada. As, en abierta oposicin a lo moralmente lcito, Elosa confiesa que ms que la esposa de su amado preferira haber sido su amante su o su concubina: Aunque el nombre de esposa sea juzgado ms santo y ms fuerte, otro hubiera sido siempre ms duce a mi corazn: el de vuestra amante, y lo dir sin ofenderos, el de vuestra concubina [6]. Este deseo responde a la concepcin del matrimonio, no como un vnculo que sellaba el amor, sino como un contrato promovido por intereses materiales. Frente a esta implacable realidad, la autora reivindica el amor verdadero: Nunca, Dios lo sabe, he buscado en vos otra cosa que vos mismo. Es vos, vos solo, no a vuestros bienes a quien yo amo [7]. Y, pese a la imagen que dan los hombres del gnero femenino como dominado por su sexo, esta mujer siente que su amor la hace trascender ms all de ste: Vuestro amor me haba elevado demasiado por encima de mi sexo [8]. Otra figura femenina destacada es Hidelgarda de Bingen, mstica, visionaria, escritora y compositora..

Esta mujer posea una asombrosa cultura enciclopdica. Investig sobre las ciencias naturales y la medicina. Describi decenas de nuevas especies animales. Asimismo, fue una estudiosa y erudita teloga. Y no debemos olvidar su papel como artista, dibujante, poetisa y compositora de msica. La autora quiso ensear y hacer carrera eclesistica; pero, pese a su basta cultura, se le neg su derecho a la enseanza nicamente por ser una mujer. Hidelgarda tena visiones y las puso por escrito ante la necesidad de transmitir su experiencia de Dios. En el Liber divinorum operum (El libro de las obras divinas), la religiosa manifiesta el sentir del medievo, que reconoca al hombre subordinado a Dios y la mujer, al hombre. Sin embargo, en la visin que tena la religiosa del gnero femenino, hallamos matices que nos resultan impactantes. As, relacionaba la unin carnal -fortitudo (potencia), concupiscencia (deseo) y studium (acto)- con la obra de la trinidad, analoga que pone de manifiesto, como ya advirtieron G. pineyeBurgard y E. Zum Brunn,. la importancia que otorgaba esta mujer a la unin de los cuerpos en el amor [9]. Por otra parte, no deja de llamarnos la atencin la libertad con que la autora se refera al amor divino, invocando imgenes y sentimientos ms cercanos a la pasin ertica que al xtasis mstico. Esto se deba a la consideracin de que la pasin de los enamorados, la intensidad del amor, poda asimilarse al sentimiento del amor a Dios. Esta forma de expresin resulta cercana para la comprensin de la experiencia mstica. Destacan, tambin, las numerosas cartas que la autora escribi a diferentes personalidades de gran relevancia: San Bernardo de Clairvaux, el papa Eugenio III, el maestro Odo de Soissons, la abadesa Tengswich von Andernach, Guilberto de Gembloux, etc. Otras autoras importantes en la Edad Media fueron las trobairitz. En sus composiciones, como seala M. Pereira [10], destaca la capacidad de expresar el deseo femenino sin sublimarlo pero tambin sin reducirlo a exceso informe, capacidad que nace tambin o quiz sobre todo de su posibilidad de formar y afinar su pensamiento en un mbito de relaciones entre mujeres, cuya posibilidad concreta y cuya valencia poltica en el sur de Francia en esta poca ha sido mostradas.

Las canciones de estas autoras ponen de manifiesto el amor ms apasionado y sensual. Las alusiones al deseo carnal y a la realizacin del mismo son muy explcitas. Uno de los ejemplos ms ilustrativos lo hallamos en la condesa (Beatriz?) de Dia. Los datos que manejamos sobre la biografa de la autora son bastante escasos. La condesa de Dia fue esposa de Guilhen de Petieu, dama hermosa y buena. Y se enamor de Raimbault dArenga y compuso sobre l muchas buenas canciones [11]. En los textos que tomamos como referencia, la autora canta su amor hacia el trovador Rimbaud de Orange. Nos hallamos ante el caso de una mujer que declara abiertamente el deseo de que su amante la posea: Mout mi plai, quar sai cel quieu plus desir e cel que primiers Dieu prec que gran joi Latraia [12]. que que lo val mais maia, matrais

Pero va ms all, al hacer referencias explcitas a las relaciones sexuales que haba mantenido con l y a las que anhelara tener. Y no slo se contempla a s misma como receptora pasiva del placer sexual, sino tomando la iniciativa, con poder de actuacin: Estat ai en per un cacavallier e vuoil sia totz cum ieu lai amat ara vei qui, eu car iesu non li don ai estat en en lieig e quand sui vestida. Ben tener quel sol car no ieu mon Bel cora e volria ser greu quai temps a sui donei gran cossirier agut, saubut sobnier; tiahida mamor, error

mon cavallier en mos bratz nut, sen tengra per erevbut qua lui fezes cosseillier; plus men sui abellida fetz Floris de Bancrefor: lautrei mon cor e mamor sen, mos huoills e ma vida. amics avinens e bos, us tenrai en mon poder? que jagues ab vos uns er un

e quie us des sapchatz, gran quie us tengues en ab su que de fat tot so quieu volria [13].

un bais talan loc del maguessetz

amoros; naura marit, pleuit

Otra trovadora, Mara de Ventardorn, aboga por la igualdad del hombre y la mujer en la relacin amorosa, rompiendo con el tpico literario de la superioridad femenina y con la inferioridad tan presente en la vida real: El drutz deu far precs e comandamen cum per amige per dompn eistamen e dompna deu a son drut far honor cum ad amic, mas non cum a seignur [14]. Y Alais, Iselda y Carenza son las protagonistas de una composicin excepcional y muy reveladora en lo que a la definicin del deseo femenino se refiere. El rechazo a la maternidad implica la conciencia de la vala de la mujer en s misma, no supeditada a la procreacin: Na Carenza, pense ma far enfantz cug penedanz que las tetinhas pendon El ventrilhs es cargatz e enojos [15]. marit ques ava magenza, grans a jos,

Otra voz muy interesante e iluminadora la encontramos en Mara de Francia. No se sabe casi nada de esta escritora, que nicamente afirma en una de sus obras que se llama Mara y que es de Francia. Probablemente de origen noble, parece que vivi en la corte de Inglaterra, donde Leonor de Aquitania haba creado un centro de cultura francesa. Tradujo al latn algunas fbulas de Fedro, que agrup bajo el nombre de Ysopet , y una narracin de san Patricio sobre el purgatorio. La autora es conocida sobre todo por sus Lais , doce breves narraciones en verso de tradicin bretona. Elegantes, poticas y evocadoras, tratan temas amorosos y contienen numerosos elementos mgicos y fantsticos. Los Lais nos resultan sumamente reveladores en cuanto contienen variantes subversivas. Por ejemplo, la libertad que le concede al gnero femenino. As, en muchos de sus relatos es la mujer la que da el primer paso, es decir, la que toma la iniciativa: Mamur e mun vostre drue faites de mei! [16] cors vus otrei:

Asimismo, defiende el amor libre, verdadero. De ah que el matrimonio concertado, supeditado a intereses sociales y econmicos, aparece en sus historias como el ms aborrecible destino: Jeo ne soi pas que fust ainz quidoue aveir mun entre nus celissum ja ne loisse aillurs Mielz me vendreit murir que vivre. illi, ami; lafaire, retraire.

Otro motivo por el que consideramos importante la figura de Mara de Francia y sus lais es por el hecho de que instauraron un nuevo gnero literario y sirvi de modelo a los autores que trataron la narrativa en verso y la materia de Bretaa. El arte de crear no estaba adscrito al gnero masculino. Una mujer, Mara, servira de referencia para los hombres que quisieran cultivar este gnero. Una mujer creativa que tuvo la valenta de innovar, de ir ms all de los modelos masculinos establecidos. Otra escritora medieval esencial fue Cristina de Pizn, poeta, prosista y humanista francesa. Nacida en Venecia en 1364, Cristina tuvo una infancia privilegiada: su padre era un importante mdico veneciano, llamado a Francia por Carlos V el Prudente cuando ella era an muy nia. Se cri en el magnfico entorno del Louvre y fue instruida por su propio padre en el conocimiento de los clsicos, en el amor por la literatura y las ciencias. A los quince aos se cas con uno de los secretarios del rey, del cual, segn sus escritos, estuvo muy enamorada. Todo pareca tranquilo en aquella vida acomodada, pero el destino fue implacable con tan slo 25 aos perdi a su padre y a su marido. Desde ese momento, se vio obligada a sacar adelante a su madre y sus tres hijos an muy pequeos. Y lo hizo gracias al don que tena para la escritura. Sus recopilaciones de poemas, sus tratados morales, polticos e histricos, hicieron que pudiera mantener a los suyos.

La voz de Cristina de Pizn es muy importante en cuanto llega hasta nosotros como una de las primeras referencias de esa forma de pensamiento igualitario que con los siglos sera llamada feminismo. Culta, valiente, llena de talento y solidaria, inici un intenso debate -la querelle des dames- con algunos de los sabios ms reconocidos de su tiempo, en torno a la condicin femenina: Cristina empu la pluma para defender la idea de que las mujeres podan ser inteligentes, virtuosas y valientes, y no necesariamente estpidas y viciosas, como tantos tratadistas misginos sostenan. Destacamos su obra en prosa en la que defiende a las mujeres frente a las calumnias de Meung en el Roman de la Rose. En sta se incluyen Epstola del amor, que fue escrita para oponerse a las actitudes cortesanas con respecto al amor, y Las ciudad de las damas, una relacin de las hazaas heroicas de las mujeres. Tambin es digna de mencin su autobiografa La visin de Christine, rplica a sus detractores.

Seguidamente, ofrecemos un fragmento de La ciudad de las damas, en el que la autora aboga por la educacin femenina y critica las severas leyes de los hombres que impiden a la mujer el estudio de las ciencias y otras disciplinas: Si fuera costumbre mandar a las nias a las escuelas e hiciranles luego aprender las ciencias, cual se hace con los nios, ellas aprenderan a la perfeccin y entenderan las sutilezas de todas las artes y ciencias por igual a ellospuesaunque en tanto que mujeres tienen un cuerpo ms delicado que los hombres, ms dbil y menos apto para hacer algunas cosas, tanto ,ms agudo y libre tienen el entendimiento cuando lo aplican. Ha llegado el momento de que las severas leyes de los hombres dejen de impedirles a las mujeres el estudio de las ciencias y otras disciplinas. Me parece que aquellas de nosotras que puedan valerse de esta libertad, codiciada durante tanto tiempo, deben estudiar para demostrarles a los hombres lo equivocados que estaban al privarnos de este honor y beneficio. Y si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos. Estas joyas son nuestras porque las usamos, pero el honor de la educacin es completamente nuestro. [17]. Este texto de Cristina de Pizn s que es una verdadera joya, sobre todo si lo situamos en su contexto histrico y advertimos el papel que se el daba a la mujer. Este escrito supone una manifestacin explcita del derecho de la mujer no slo a estudiar, sino a plasmar sus conocimientos, esto es, ensear, labor no permitida para el gnero femenino. Con esta autora nos hallamos ante una de las primeras mujeres feministas de la historia. Por otra parte, el xito que obtuvieron sus escritos hizo que llegara a ser la primera mujer que vivi profesionalmente de la literatura. Otra autora, tal vez menos conocida, es Leonor Lpez de Crdoba [18]. Esta mujer ha pasado a formar parte de la historia literaria espaola y de los estudios del gnero al ser una de las primeras autoras en lengua castellana de quien se conserva un texto autobiogrfico, conocido como las Memorias de D Leonor Lpez de crdoba. En esta obra, D Leonor narra en primera persona los duros avatares histricos a los que tuvo que enfrentarse, junto a su marido. La vida de esta mujer estuvo llena de infortunios, sufriendo desde su niez los rigores de la muerte y la persecucin familiar. Su genealoga familiar la emparientan con familias de la alta alcurnia cordobesa y castellana. Su madre, D Sancha Carrillo, de la que qued huerfana en temprana edad, estaba emparentada con Alfonso XI, del que era sobrina. Su padre, Martn lpez de Crdoba, era hijo del mayordomo de D Blanca, esposa del rey Pedro I y lleg a ser maestre de las rdenes de Calatrava y Alcntara. Pereci decapitado en Sevilla tras luchar en la sucesin de la dinasta castellana, cuando Leonor tena 8 aos de edad.

Su infancia estuvo, pues, marcada por el dolor y la muerte. Y lo mismo ocurrira en su madurez, ya que sufrira la prdida de su hijo a la edad de doce aos. A comienzos del siglo XV, la vida de Leonor cambia, ya que fue nombrada camarera mayor de la reina D Catalina de Lancaster, nieta de Pedro I y viuda de Enrique III. Esto supone una transformacin total en su existencia, hasta convertirse en una de las personas principales del reino de Castilla con grandes influencias polticas al ser consejera personal de la reina y del infante. Pero el hecho de que una mujer hubiera adquirido tanto poder poltico provoc la censura y el recelo de nobles y potentados. La reina, influenciada por las tensiones internas y las intrigas, prescindir de la que haba sido su consejera. D Leonor fue una de las pocas mujeres que supieron ocupar un espacio pblico en la poca en la que le toc vivir. Se convirti por mritos propios, por su gran capacidad intelectual, en una de las figuras ms destacadas de su tiempo. Destaca, adems, por haber hecho uso de la palabra y sacar a la luz un texto autobiogrfico, donde se cuenta en primera persona la vida de una mujer.

A lo largo de este artculo hemos destacado el hecho de que generaciones y generaciones de mujeres han vivido confinadas en el silencio y la sumisin al poder masculino. La mayora ha respetado e interiorizado, durante siglos, el limitado marco vital, ideolgico y moral que se les conceda, as como los roles y los estereotipos femeninos. Por otra parte, hemos sealado como la mujer ha sido objeto de numerosas creaciones literarias. Y, en la mayora de los casos, ha aparecido plasmada en una imagen tendente a los extremos: Como Mara, la madre de Jess, la dama virtuosa, que semejaba un ngel; o como Eva, la tentadora y perdedora del hombre, la prostituta, la concubina, la amante. Pero hemos revelado, a travs del anlisis de las obras escritas por las propias mujeres, que ellas trataban de ofrecer una imagen bien distinta de su gnero. Cuando las mujeres se miran ante el espejo, el suyo propio y no el masculino, advierten y quieren dejar constancia, a travs de sus escritos, de que no existe un modelo femenino sino multiplicidad de imgenes. Mujeres lascivas y virginales, impulsivas y recatadas, apasionadas y fras, intelectuales y analfabetas, y, entre stas, toda una gama de trminos medios. Por otra parte, hemos contemplado con orgullo, como algunas mujeres han escapado a las normas y han tratado de desarrollar su inteligencia y su talento, logrando comunicarse a travs de sus propias obras, como sujetos. Mujeres creadoras y sabias, escritoras que se rebelaron contra el orden imperante y tuvieron que vivir, muchas de ellas, entre dudas, temores y persecuciones. Algunas llegaron a obtener el reconocimiento de sus contemporneos, como Hildegarda de Bingen, consejera de papas y emperadores, Mara de Francia, creadora

de un nuevo gnero, los lais, o Cristina de Pisan, cronista de la historia de Francia y defensora del gnero femenino. La mayora de las escritoras que hemos recordado en este artculo, no se resignaron a su suerte. Si bien no pudieron cambiar una sociedad que las coartaba, que les impeda realizarse plenamente como personas; al menos se quejaron de ella, de sus injusticias, a travs de sus poemas, sus memorias, sus cartas... Y existieron muchas escritoras ms de las que hemos analizado en este trabajo, Minicea de Jtiva, Brunequilada, Florentina, Dhuoda, Rosvita de Gandersheim, Marguerite Porete, Catalina de Siena, Teresa de Cartagena, Florencia Pinar, etc. Sin duda, hay que reconocerlas a todas ellas como piezas fundamentales para la historia de liberacin posterior. Y an quedan muchas voces femeninas que descubrir e investigar. Muchas ms de las que actualmente conocemos, que esperan a ser rescatadas y liberadas, como deca Cernuda, de all, all lejos, donde habite el olvido.

Notas:
[1] J.E. Ruiz Domnec, La mujer que mira, Quaderns Crema,Barcelona, 1986, p.26. [2] C. Segura Grao, La voz del silencio, (siglos VIII al XVIII), Laya, Madrid, 1992, p.10. [3] Abelardo y Elosa, trad. por E. Gonzlez Blanco, La Espaa Moderna, Madrid, p. 192.. [4] Ob.cit., pp. 194-195. [5] Ob.cit., p. 237. [6] Ob.cit., p. 189. [7] Ob.cit., p.172. [8] Ob.cit, p. 192. [9] piey-Burgard, G. y Zum Brunn, E., Hidelgarda de Bingen y Cartas y visiones de Hidelgarda, Mujeres trovadoras de Dios. Una tradicn silenciada de la Europa medieval, Paids, Barcelona, 1988, pp.35-72. La importancia de la unin de los cuerpos para la autora aparece destacada en la p. 48. [10] M. Pereira, Introduccin a las obras de M. Martinengo, Las trovadoras, trad. MM Rivera y A. Maeru, ed. C. Jourdan, Horas, Madrid, 1997, p. 11. [11] M. Riquer, La comtessa de Dia, Los trovadores. Historia literaria y textos, Planeta, Barcelona, 1975, II, p. 793.

[12] Ob.cit., p. 58: Mucho me place, desde que s que es el ms valiente / aquel que ms deseo que me posea, / y ruego a Dios que le de felicidad / a aquel que primero lo atrajo hacia m. [13] Ob.cit., p.62: He estado muy angustiada / por una caballero que he tenido / y quiero que por siempre sea sabido / como le he amado sin medida; / ahora comprendo que yo me he engaado / porque no le he dado mi amor, / por eso he vivido en el error / tanto en el lecho como vestida / / Cmo querra una tarde tener / a mi caballero, desnudo, entre los brazos, / y que l se considerase feliz / con que solo lo hiciese de almohada; / lo que me deja ms encantada / que Floris de Blancaflor: / yo le dono mi corazn y mi amor, / mi razn, mis ojos y mi vida. // Bello amigo amable y bueno, / cundo os tendr en mi poder? / Podra yacer a vuestro lado un atardecer / y podra daros un beso apasionado! / Sabed que tendra gran deseo / de teneros en el lugar del marido, / con la condicin de que me concedirais / hacer todo lo que quisiera. [14] Ob.cit., p. 72-73: El amante debe presentar sus splicas / y las peticiones del mismo modo a una dama a a una amiga / mientras la dama debe honrar al propio amante / como a una maigo, mas no como a un seor. [15] Ob.cit., p117: Seora Carenza, tomar marido me place, / pero hacer nios creo que es gran / penitencia/ porque luego los senos penden hacia abajo / y el vientre se vuelve hinchado y enojoso. [16] Lais de Marie de France, ed. K Warnke, Lettres gottiques, Librarie Gnrale franaise, Biclavret, 1990, IV, p.122, vs. 115-116 : Haced de mi vuestra amante. [17] Cristina de Pizn, La ciudad de las damas, ed. Marie-Jos Lemarchand, Siruela, Madrid, 1995.. [18] Gmez Sierra, E., La voz del silencio. Memorias de Leonor Lpez de Crdoba, en La voz del silencio. Fuentes directas para la historia de las mujeres, Al-Mudayna, Madrid, 1992, pp.111-129.

Pilar Cabanes Jimnez 2006 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero33/escrimed.html

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XXXVII - ABELARDO 194. Abelardo, tan famoso por sus talentos como por sus aventuras, fue uno de los ms sutiles dialcticos de su tiempo. Habiendo recibido lecciones del nominalista Roscelin y del realista Guillermo de Champeaux, intent la conciliacin de las doctrinas opuestas, con cuya mira invent la teora del conceptualismo, segn la cual las nociones no eran otra cosa que puras formas de nuestro entendimiento. No insistiremos aqu sobre el modo con que esto se debiera entender, si se quieren evitar peligrosos escollos (190); como quiera, Abelardo se inclin ms a las interpretaciones nominalistas, como que eran anlogas a su genio disputador, ms aficionado a las formas que al fondo de las cosas, y que prefera el lucimiento de la habilidad dialctica al slido adelanto de la filosofa. 195. En los tiempos modernos se nos ha querido pintar el mtodo de Abelardo como una pretensin puramente filosfica; pero en realidad afectaba a lo ms fundamental de la religin. Por San Bernardo sabemos que la vanidad de Abelardo no tena lmites, crea saberlo todo excepto el no s, nescio; y queriendo hacer a Platn cristiano se mostraba a s propio gentil: Dum multum sudat quomodo Platonem faciat christianum, se probat ethnicum. (V. El protestantismo comparado con el catolicismo, tomo II, ibd.) 196. Los errores de Abelardo fueron impugnados por San Bernardo, y condenados primero por los concilios de Soissons y de Sens, y despus por el Papa Inocencio II. A ms de errar Abelardo sobre la Trinidad, la gracia y la persona de Jesucristo, su mtodo se encaminaba a destruir la fe por los cimientos, sujetndola al fallo de la razn (ibd.). 197. El arrepentimiento de Abelardo le hizo acreedor a la simpata de cuantos se haban dolido de sus extravos. Merced a la claridad y al celo del sabio abad de Cluny, Pedro el Venerable, pas Abelardo los ltimos aos de su vida en aquella paz y resignacin que slo nace de la gracia divina. Hasta tuvo el consuelo de reconciliarse con San Bernardo y de recibir del santo abad de Claraval muestras de aprecio y afecto. El ilustre filsofo muri santamente, mereciendo que, al hablar de los dos ltimos aos de su vida, diga la crnica de Cluny: Durante este tiempo, todo pareci divino en l: su espritu, sus palabras y sus acciones.

La ms antigua de las definiciones fue hecha por Agustn y retomada posteriormente por Pedro Lombardo.18 Segn ellos, la blasfemia consiste en afirmar falsedades respecto a Dios y decir de l aquello que no es. Como bien dijimos anteriormente, aquellos que cometen herejas fundamentalmente cristolgicas son los blasfemos por excelencia. Dentro de estas falsedades tambin se entiende que se sustrae alguna a la majestad divina. As vemos a Elosa misma repetirle una y otra vez a Abelardo que Dios se ha olvidado de ellos o, lo que es aun peor, los ha castigado, con lo que est quitndole las notas de Caridad y de Justicia.
reconozco la debilidad de mi muy desgraciada alma, que no logra encontrar penitencia

para aplacar a Dios, a quien siempre acuso de gran crueldad por esta injusticia19.

Ahora bien. Podemos preguntarnos qu vicio mueve principalmente a Elosa blasfemar. Sabemos que la soberbia es moneda corriente en el epistolario, pero siempre de la mano de AbeRevista Espaola de Filosofa Medieval, 16 (2009), ISSN: 1133-0902, pp. 69-88
PECCATA ORIS EN LA CORRESPONDENCIA DE ABERLARDO Y ELOSA 73

16 Cartas, VIII. 17 Cfr. Comm. in Is. PL 116, 719. 18 Para Agustn, cfr. Contra mendacium, 19, 39; para Pedro Lombardo, cfr. Coll. in Epist. PL 192-208. 19 Cartas, IV. 20 De York, A., De virtutibus et vitiis, en Obras morales, Navarra, EUNSA, 2004, p. 132. (de ahora en adelante: De virtutibus).

lardo, no de ella. Elosa est irritada, encolerizada por el infausto destino que Dios les ha deparado a ella y a su amor. Por eso, es evidente que sus reproches no derivan de ninguna otra pasin ms que de la ira.
Soy contraria a su gobierno, y por ello le ofendo ms con mi enojo de lo que lo aplaco con la satisfaccin del arrepentimiento21.

As, Elosa se nos presenta manifiestamente como blasfema. Desconfa de la misericordia divina y de la justicia de Dios, imputndola de perversa:
Y para que surgiera de esta injuria mayor indignacin, las leyes de la equidad se volvieron perversas para nosotros. Pues mientras gozbamos de las alegras del amor inquieto para decirlo con un trmino ms torpe pero ms expresivo: mientras nos dedicbamos a la fornicacin, la severidad divina nos perdonaba. Pero cuando corregimos nuestros caprichos ilcitos y cubrimos la torpeza de la fornicacin con el honor del matrimonio, la ira del Seor hizo pesar su mano con mayor fuerza, y un lecho inmaculado no fue tolerado, si bien largo tiempo protegi uno manchado22.

En contraposicin, encontramos a un Abelardo arrepentido de haber lanzado contra Dios las mismas quejas blasfemas que su esposa, despus de su condena en Soissons:
Dios, que juzgas con justicia! Con cunta amargura en el alma y con cunta angustia en el espritu te acusaba de infame y, furibundo, te reprochaba repitiendo incesantemente aquella lamentacin de San Antonio: Buen Jess, dnde estabas23.

Una vez ms, Elosa blasfema en la carta IV a lo largo de un gran pasaje pero de manera encubierta. Empieza reprochndole a Dios las calamidades de su vida, para cambiar repentinamente de sujeto y adjudicarle sus males a la Fortuna. Este cambio de sujeto, a la vez, implica un pasaje de pecado que va desde la blasfemia a la maldicin. Dice:
Oh Dios! Permteme decir cun cruel has sido conmigo en todo! Oh, clemencia inclemente! Oh Fortuna desafortunada, que derrochaste en m todas las flechas que usas contra la humanidad, y ahora no te alcanzan para ser cruel con los dems!24.

La maldicin y la blasfemia muchas veces se nos confunden por su similitud, y muchas

Son muchos los pasajes en donde Abelardo nos cuenta las detracciones que recayeron sobre su fama:
antes de llegar all, mis dos enemigos anteriormente mencionados, me haban difamado entre el clero y el pueblo de tal manera que, el primer da que llegamos, ste ltimo casi nos lapida47.

Incluso todo el captulo XIV de su autobiografa habla de las detracciones y murmuraciones que gener al ir a visitar a Elosa al Parclito. Uno de los pasajes ms representativos de este episodio, dice:
No faltaron en esto los murmullos de la envidia en mi contra; y lo que una sincera caridad me llevaba a hacer, la usual depravacin de los que me deshonraban me acusaba impdicamente diciendo que estaba sujeto a cierto deleite de la concupiscencia carnal.
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78 NATALIA G. JAKUBECKI
43 Razn por la cual se la ha confundido con la difamacin (diffamatio), siendo sta slo una de las mltiples formas de detractio. Vase ms adelante. 44 Ibd., q. 73, a.1, resp. 45 Historia calamitatum, III. 46 S.Th., II-II, q. 74, a. 2, resp. 47 Historia calamitatum, IX.

Y tanto era el orgullo de Abelardo, tan enraizada estaba la soberbia en l, que lleg a escribir estas palabras:
Pero, si hasta entonces haba sufrido menos con las heridas del cuerpo, ahora lo padeca

abundantemente a causa de la calumnia; y ms por el detrimento de la fama que por la mutilacin de mi cuerpo.

Sin embargo, por soberbio que fuera, el maestro Pedro no dejaba de ser hijo de su tiempo. La sociedad en la que se desarrollaron estos hechos estimaba la fama la buena fama como el valor ms alto, incluso, ms que el honor. As, no puede juzgarse como exagerada esta reaccin, sino la que corresponda a todo aquel que se tena en alta estima.

Pero, por mucho que haya hecho caer en el pecado de la contentio a sus adversarios, l mismo es fiel reflejo de las contiendas intelectuales, no en vano su apodo: el Rinoceronte. Ahora bien, como fue l quien escribi su autobiografa, es claro que no se ha representado como un guerrero verbal que se aleja de la verdad con tal de ganar a cualquier precio, sino todo lo contrario. Aunque sus adversarios s lo habrn visto de tal modo: fue condenado en dos concilios, Soissons y en Sens. De lo que s hay testimonio y no es casual es de la contienda que sostuvo con Guillermo de Champeaux su propio maestro, a quien llev a modificar su doctrina originaria. Dems est decir que quien sali triunfante fue Abelardo, quedndose con los propios alumnos de Guillermo a modo de trofeo.
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Pero qu disputas y discusiones mis alumnos, despus de vuelto Guillermo a la ciudad, tuvieron con l mismo y con sus discpulos; y qu suceso a ellos ms que a m mismo les dio la fortuna en estas batallas, los hechos te lo ensearon ya hace tiempo. Dir aquello que dijera Ayax con mayor moderacin, aunque con audacia: Si preguntas cul fue el resultado de la lucha, no fui superado por l59. No es mi alabanza un testimonio de tu piedad, para que te enorgullezcas por alguna cosa. No se deben creer las alabanzas de un amigo, as como tampoco las vituperaciones de los enemigos68.
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PECCATA ORIS EN LA CORRESPONDENCIA DE ABERLARDO Y ELOSA 83

63 Cartas, Abelardo no dej de jactarse de su talento hasta que fue condenado.

y como aun me considerara el nico filsofo que quedaba en el mundo71. Puesto que en estas circunstancias padeca entero por la soberbia y la lujuria, la gracia divina me trajo an ciertamente no querindolo el remedio para ambos males. [] al de la soberbia la cual naca en m mayormente por la ciencia de las letras, tal como aqul Apstol dice: El conocimiento infla72, humillndome con la quema de aquel libro del que mucho me jactaba73.

Pero Abelardo jams quiso al menos eso es lo que nos cuenta ofender a Dios con su jactancia, sino slo acrecentar su fama lo que, si bien no lo exime de pecado, al menos segn Toms no lo condena eternamente:
Puesto que hasta ahora me conduje por el deseo de riquezas o de fama, debera, en adelante, dedicarme a los estudios por amor a Dios. Teniendo en cuenta que mi talento me fue entregado por l, me lo exigira con intereses74.

Ahora bien, siguiendo con las genealogas y ramificaciones de los todava:

Y dejando de lado a las dems, piensa cunto ests obligado para conmigo, pues si pagas lo que le debes a la comunidad de mujeres consagradas, tanto ms a m, que estoy entregada nicamente a ti87.

Estaba obligado Abelardo a escribir a sus monjas? Realmente cay en falta de mala taciturnitas con su prolongada ausencia? Elosa parece creerlo as y nosotros, si tomamos en cuenta lo que han dicho diferentes pensadores medievales esto es, que es reprochable callar sobre las cosas divinas o abstenerse de predicar el Evangelio a los hermanos que estn necesitados de la Palabra debemos juzgarlo, en efecto, como pecado de taciturnidad.

Abelardo que naci en Nantes, Francia en el 1079, no adhiri a ninguno de los dos bandos sosteniendo una tesis segn la cual si bien es cierto que un Universal, como uno de la fsica, Elasticidad, no es un ente objetivo en cuanto que es algo que no se percibe por los sentidos, si tiene existencia real como concepto. Debido a sto, su posicin filosfica recibi la denominacin de Conceptualismo.

Historia de la Filosofa - Jaime Balmes ABELARDO Captulo XXXVI - San Anselmo Aquino

Captulo XXXVII -

Captulo XXXVIII - Santo Toms de