QAHTN Y ADNN

Antes del advenimiento del Islam

Hicham Oulad Mhammed
Qatn y adnn antes del advenimiento del Islam
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Son comunes las afirmaciones generalizadoras, incluso
por parte de figuras acadmicas y orientalistas de gran
renombre, que apuntan a que, antes de la llegada del
Islam, los habitantes de la pennsula arbiga no eran ms
que beduinos nmadas que vivan en ignorancia y
aislamiento del mundo exterior. Segn estas aserciones
caricaturescas y estereotipadas, dicho pueblo con sus
numerosas tribus careca de importancia para los grandes
imperios que le rodeaban y era incapaz de seguir el
desarrollo del mundo civilizado. Estn bien fundadas
estas aserciones? o es que la pennsula arbiga fue
mucho ms que un rectngulo de dunas sin relevancia
histrica?
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radicionalmente, la mayora de los historiadores y genealogistas rabes han
coincidido en dividir a los pueblos y tribus rabes de forma cronolgica en
tres grupos distintos: al arab al bida (los rabes desaparecidos), al arab al
riba (los rabes genuinos), y al arab al mustariba (los rabes arabizados).
En cuanto a genealoga, existe un consenso casi generalizado sobre clasificar
a dichos pueblos en dos categoras que son la de los qatnes, originarios de Yemen, y la
de los adnanes, originarios del i
.
Lgicamente, los autores que trazaron estas distinciones eran totalmente conscientes de la
disparidad lingstica que caracterizaba la pennsula arbiga en tiempos preislmicos. Sin
embargo, esta clasificacin en dos o tres grandes categoras (abaqt) se debe a que
consideraban como rabes a todos los pueblos autctonos de la pennsula arbiga. En este
sentido, la identidad rabe no engloba slo a los hablantes de dicho idioma (alarabiyya)
sino que embarca a todos los habitante autctono de la pennsula arbiga. Como es de
suponer, esta visin panarbica temprana no carece de intereses polticos y
reivindicaciones histricas que el presente trabajo no tiene como propsito explorar.
Esta divisin que encontramos en casi todas las referencias genealgicas rabes son
puramente rabes, ya que no se encuentran ni entre las genealogas del Antiguo
Testamento ni en otras externas al mundo rabe.
Cada una de estas categoras ha sido a su vez dividida en subcategoras. As pues, la
primera categora cronolgica se divide normalmente entre los pueblos de: d, Zamd,
Tasm, adis, Umaim, sim, abl, abdu ajm, urhum all, al-amliqa y Hadr.
Estos son los principales pueblos que constituyen la categora de al arab al bida segn la
mayora de los autores, siendo este el grupo ms antiguo de entre los tres. De hecho, la
visin de que estos rabes desparecidos, y especialmente el primero de ellos (d),
vivieron en tiempos inmemorables fue tan comn que surgieron refranes y expresiones
que lo reflejan y se forjaron palabras derivadas de dichos trmino. Un adjetivo
posiblemente derivado del nombre de d y que sobrevivi hasta nuestros das es el de
diyy. Es un adjetivo que exagera la antigedad del sustantivo al que describe y que a
menudo se usaba para referirse, entre otras cosas, a edificios o ruinas antiguas cuyos
edificadores eran desconocidos. Hoy en da, este trmino pas a significar normal o
comn.
Segn el Corn, la desaparicin de algunos de estos pueblos lleg de forma
repentina y trgica en forma de cataclismos en retribucin por su soberbia y su negacin a
seguir los diferentes mensajeros y profetas dirigidos a ellos.
Dichas historias eran conocidas ya en tiempos preislmicos, puesto que, adems de
varios versculos del Corn y numerosos dichos del Profeta Muammad (ahd), tambin
T
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hallamos referencias a algunos de estos pueblos como d y Zamd en versos de
poetas preislmicos como Zuhair Ibn Ab Sulm, Tarafa y al-Nbia.
La primera abaqa de al arab al bida es vista como un grupo de pueblos
que han existido in illo tempore, y cobran por lo tanto unas dimensiones mticas;
sus protagonistas son descritos con rasgos sobrenaturales como cuerpos titnicos
y una prolongada longevidad.
Al mismo tiempo, debido a los finales infaustos que encontraron algunos
de estos pueblos como los de d, Zamd e Iram, sus nombres pasaron a ser
smbolos de destruccin, mala fortuna y malos augurios. Por ejemplo, Zuhair Ibn
Ab Sulm dice en un verso de su muallaqa describiendo el sufrimiento que causan
las guerras:
Os producen chavales malhadados como el rojo1 de d, les amamanta y
luego los desteta.
Si bien no todos los pueblos que constituyen la primera abaqa han
conocido el mismo final desastroso, ya que por ejemplo, los amliqa segn al-
abar prosperaron en diferentes zonas de oriente prximo como Omn, Bahrin,
al-i , al-m (la zona del Creciente Frtil) y Egipto, segn los historiadores
rabes los amliqa de Omn y Bahrin fueron conocidos como simo Banu sim
mientras que sus descendientes en el iz habitaron la zona de Taim y ciudad
de Yarib repartindose entre las tribus de Ban Sad, Ban al-azraq y Ban Maar.
Tambin se asentaron en la zona de Nad.
En cuanto a la segunda categora denominada al arab al riba, hace
referencia principalmente a los Qanes que son considerados los rabes
genuinos, o los primeros en hablar rabe, lo cual les da un papel protagonista que
contrasta con el papel relativamente secundario de los adnnes (que, como
veremos ms adelante, son sobre todo los habitantes del i
).
La denominacin de Qanes se remonta al nombre del patriarca de
dichos pueblos que los historiadores definen como Qan Ibn bir y que algunos
identifican con el nombre bblico2 de Yoctn hijo de Eber.
1
Seguramente sea la persona que caus la destruccin de d, o simplemente una confusin con aq
Zamd (lit.El desdichado de Zamd) cuyo nombre es Qdr Ibn Slif segn los principales exegetas del
Corn. La historia cornica relata que fue este individuo quien caus la destruccin de Zamd al incitar a
su pueblo a que mataran la camella milagrosa que el profeta Sli trajo como signo de autenticidad de
su mensaje.
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Gnesis 10:25
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Segn todos los historiadores, los Qanes son autctonos del sur de la pennsula
arbiga. No obstante, ms de un autor no duda en afirmar que algunos de estos pueblos
emigraron hacia el norte.
Asimismo, algunos autores dicen que uno de los hijos de Qan fue Yarub y que
fue la primera persona en hablar rabe. Es difcil corroborar esta informacin ya que como
se ha indicado anteriormente muchos de estos relatos tienen un carcter claramente
mtico. Sin embargo, es una indicacin obvia de la percepcin generalizada de que las
tribus rabes, y por consiguiente la lengua rabe, encuentran su origen en el sur, es decir
en Yemen.
Uno de los descendientes de Qan que encontramos en muchas de las fuentes es
urhum. Segn al-abar, urhum es la misma persona que Hadorm hijo de Joktn
mencionado en la Biblia3.
De urhumdesciende la tribu homnima que emigr desde Yemen hacia el norte y
se asent en la ciudad de la Meca. Tradicionalmente se conoci a esta tribu por ser aquella
en medio de la cual creci Ismael (Isml) hijo de Abraham (Ibrhm). De urhum
aprendi este ltimo el rabe y se cas con una de sus mujeres a quien Ibn Him atribuye
el nombre de Rala bint Mo ibn amr al-urhum.
La mayora de las fuentes afirma que esta tribu fue la primera en encargarse de la
custodia de la Kaba, posicin que mantuvo durante un largo perodo de tiempo hasta
empezar a corromperse y tratar a los peregrinos de forma injusta. Fue entonces cuando la
tribu de Juza se enfrent a urhum derrotndola y ostentando de esta forma la custodia
de dicho santuario en su lugar para luego ser traspasada de nuevo a la tribu de Qurai.
La tercera abaqa es la de los rabes arabizados (al-arab al-mustariba). Se les
denomina as ya que, como hemos dicho anteriormente, los historiadores han considerado
a estas tribus como descendientes de su patriarca Ismael hijo de Abraham y han afirmado
que aprendieron la lengua rabe de las tribus Qatnes. Aseguran que los ancestros de
esta abaqa emigraron hacia la zona de al-i
desde el sur de la pennsula, que se
integraron entre sus habitantes y se arabizaron as. Por lo tanto, el Profeta Muhammad es
considerado como descendiente de Ismael y perteneciente a esta rama de los rabes
clasificadas bajo esta abaqa. Tambin se les denomina adnnes o Nizares en relacin a
adnn y Nizr respectivamente, que las fuentes rabes antiguas adscriben a esta abaqa
como descendientes de Ismael.
De esta manera vemos que aunque los historiadores han dividido los pueblos
rabes en diferentes categoras, dichos grupos no son rgidos y los lmites tnicos entre
ellos, en caso de que los haya, son difciles de trazar. La inclemente naturaleza y las
consiguientes condiciones de vida difciles reinantes en la mayor parte de la pennsula
arbiga han causado la desaparicin de algunos de estos pueblos, mientras que han
empujado a algunos de los sobrevivientes entre ellos a emigrar a otras zonas en busca de
mejores medios de supervivencia. Estas nuevas zonas que exploraron y habitaron a
menudo tenan sus propios habitantes autctonos. Ello signific en ocasiones contiendas y
enfrentamientos entre ambas partes, pero en otras conllev una compenetracin ms
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Gnesis 10:27
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pacfica desembarcando en matrimonios y alianzas que hacan imperativa la
adaptacin de los recin llegados a su nuevo medio y la adopcin recproca de sus
rasgos culturales, incluyendo aquellos religiosos y lingsticos.
Algunos rabes del norte (adnanes) vivieron en el sur mientras que
algunos semitas del sur (Qanes) establecieron colonias en el norte. Las fuentes
rabes coinciden, por ejemplo, en que la ciudad de Yarib fue una especie de
colonia habitada por las tribus Qanes de los aus y los Jazra.
De entre estos dos grupos, claramente distinguibles entre s, fueron los
habitantes del sur quienes desarrollaron una civilizacin materialmente avanzada
en la pennsula arbiga y quienes le dieron a esta ltima una posicin importante
en el antiguo oriente prximo. Los Yemenes fundaron las ciudades estado de
Man, Saba, Qatabn y aramaut y ostentaron la dominancia de la pennsula
rabe pre-islmica, mientras que los habitantes del norte orbitaban en torno a las
autoridades del sur.
El ms antiguo de estos reinos es el de Man que prosper entre los siglos
XIV y IV A.C.
Dichas ciudades fueron monarquas que, dependiendo de sus diferentes
pocas histricas, o bien eran regidas por el mismo rey o por varios reyes
conocidos como Mukarribs.
Los monarcas del Sur (Yemen o al-Yaman significa literalmente el sur en
Sabeo) posean el poder militar pero estaban rodeados de importantes jefes
tribales conocidos como Aqyl (pl. de Qayl). Es preciso indicar que, a diferencia de
las tribus del norte que estaban constituidas por familias ligadas por sangre, la
nocin de tribu en el sur hacia referencia ms bien a un territorio cuyos habitantes
estaban unidos por relaciones comerciales y profesionales.
Durante los primeros siglos de la era cristiana, estos reinos fueron
conquistados por los imyaritas. El reino de imyar, establecido alrededor del ao
110 A.C., hizo de la ciudad de Zafr y luego de an su capital. En el ao 25 A.C.
empez su proyecto expansionista conquistando al reino vecino de Saba, continu
sus invasiones en el ao 200 E.C. anexando a Qatabn y a aramaut en el siglo III
de la era cristiana. De esta manera, los reinos de Yemen fueron unificados bajo la
misma autoridad central.
Los historiadores rabes como se refieren a los monarcas imyaritas como
Tabbia (pl. de Tubba). Aunque el nombre de imyaritas es una denominacin
generalizadora ya que los imyaritas (en el sentido tribal) son descendientes de
imyar Ibn Saba y constituyen una mera parte de los habitantes del sur. Es un
epnimo metonmico ya que denomina la parte por el todo.
Como siempre, la figura de los reyes del Yemen cobra dimensiones
heroicas y casi profticas en la literatura rabe. As pues, varios libros de historia,
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tafsir y sira rabes citan un relato que sostiene que, en tiempos pre-islmicos, uno de los
Tabbia imyaritas pas por Yarib en una de sus incursiones por al-iaz. En su libro
titulado al-bidya wal-nihya, el exegeta Ibn Kar afirma que dicho rey fue informado por
algunos eruditos judos de que esa ciudad sera el destino del Profeta Muammad cuando
emigre de la Meca. Entonces el rey construy ah una casa que fue habitada por Ab Ayyb
al-ansriyy y la cual acabara siendo la casa de acogida del Profeta Muhammad al llegar a
Medina en su hira (emigracin) desde la Meca.
Las fuentes rabes relatan tambin que este rey se convirti al judasmo tras su
paso por Yarib y que fue el primero en cubrir la Kaba con cortinas.
Independientemente del grado de veracidad de estos relatos, sin duda no dejan de
ser una clara indicacin del extenso dominio de los imyaritas sobre la pennsula arbiga,
lo cual se ve reflejado en la memoria colectiva de sus habitantes. En este caso en
particular, se trata de su dominio sobre la regin de al-iaz que en muchas fuentes es
conocida como Tihma. Adems, contienen claves significativas sobre la transformacin
religiosa que conocieron los reinos sureos convirtindose desde el politesmo y la
idolatra al judasmo por un lado y al cristianismo por otro.
Es preciso indicar que la presencia cristiana en Arabia est ntimamente ligada a la
presencia romana y los reyes Ghassina fieles a dicho imperio en el norte de la pennsula y
la de sus aliados, los abisinios en el cuerno de frica. Sin embargo, el cristianismo en
muchas partes de la pennsula se mantena ajeno a la iglesia occidental y continu
conservando su relativa independencia como religin oriental con ramas de
denominaciones que fueron consideradas herejes por dicha iglesia, como por ejemplo, el
arrianismo o el nestorianismo. De ah que Arabia fuese conocida en algunos tratados
latinos como el de Teodoreto de Siro, como el vivero de las herejas (Arabia Haeresium
Ferax).
Quizs algo que acentu esa percepcin del cristianismo como religin
innatamente oriental fue que muchos cristianos rabes, ante la inexistencia de una
traduccin rabe del nuevo testamento, tenan acceso a l en siriaco, un idioma semtico y
por lo tanto ms prximo al rabe y ms inteligible para un lector u oyente rabe que el
griego o latn.
Otra religin monotesta que encontramos mencionada repetidamente en las
diferentes fuentes, incluido el Corn, es aquella confesin misteriosa conocida como
anafiyya. Es difcil concretar una definicin de esta religin, sus creencias y sus ritos. No
obstante, las fuentes islmicas coinciden en que fue un rechazo a la adoracin de los dolos
y un intento de volver al credo monotesta de Abraham.
Las fuentes tradicionales enfatizan la llegada de dolos a la Meca y la achacan
mayoritariamente a influencias norteas (nabateas), como es el caso de los dolos de
Hubal (Patrn de la Meca), al-Lt, al-uzz y Mant, o el dolo conocido como l-ar a
quien muchos investigadores comparan con el dios griego Dionisos.
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Esta influencia nabatea es innegable aunque ello no debe hacernos
desdear las importantes influencias que ejercieron los habitantes del Sur
introduciendo dioses e dolos originarios de su tierra. Es posible que algunos de
estos dolos introducidos desde Yemen sean los cinco mencionados en la sra de
N (No) y que son: Wudd, Su, Yaq, Ya y Nasr.
El dominio de los imyaritas dur hasta que empezaron las incursiones
abisinias en el sur de la pennsula arbiga a partir del siglo VI. Los abisinios se
adentraron progresivamente en el sur de la pennsula, algunas fuentes resaltan
que ello fue posible gracias a la ayuda romana que recibieron en todo momento. De
este modo, impulsaron la construccin de iglesias y la propagacin de la religin
cristiana. Dicha penetracin del reino del cuerno de frica en Yemen se top con
una intensa resistencia por parte de los imyaritas cuyo pice lo encarna el rey
judo Asar Yaar conocido como Nuwws, que adems de sus enfrentamientos
picos a los abisinios, pas a ser conocido tambin como el ltimo rey de imyar y
se dice que adopt el nombre de Ysuf tras convertirse al judasmo.
Quizs el hecho de rebautizarse sea una reaccin a esta creciente presencia
cristiana en Yemen cuyo epicentro era la ciudad de Narn. Las crnicas rabes
cuentan que Nuwws guardaba un odio amargo hacia los cristianos a quienes
prosigui, oblig a convertirse al judasmo, mand incendiar sus iglesias y
mantuvo bajo una persecucin implacable.
Los cristianos que se negaron a convertirse al judasmo fueron
protagonistas de uno de los episodios ms sangrientos de estas pugnas entre los
imyaritas y los Abisinios, y de forma indirecta entre la presencia cristiana y juda.
Dicha tragedia se produjo en la ciudad ya mencionada de Narn
y es
inmortalizada por el Corn bajo el nombre de Ab al-Uj (lit. La Gente de la
Zanja) mencionada en la sra de al-Bur. Segn, los exegetas del Corn y la
mayora de los historiadores tempranos del Islam, dicha denominacin se debe a
una profunda zanja que Nuwws mand cavar, y que luego fue llenada de lea e
incendiada en llamas. Ah fueron lanzados con vida los cristianos que se negaron a
dejar su credo, pereciendo instantneamente en medio del holocausto.
Este monarca no cuenta con una imagen favorable en los libros de sra,
mientras que algunos libros de tafsr arguyen que de entre los dos versculos en los
cuales aparece el ttulo de Tubba (pl. tabbia) en el Corn, el versculo 37 de la
sra 44 (al-Dujn o El Humo) hace referencia a l:
A caso son ellos (Qurai) mejores que el pueblo de Tubba y los que les
precedieron? Les destruimos por ser unos corruptos.
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Tras una racha inicial de victorias por parte de Nuwws contra los abisinios,
estos ltimos pudieron derrotarle en el ao 525 E.C. con ayuda del imperio romano.
Habindose desecho del reino de imyar, al-Naiyy (Negus, ttulo de los reyes de
Abisinia) nombr virrey de Yemen a abraha. No obstante, este ltimo se revel contra el
rey de Abisinia, se autoproclam Rey de Yemen e inici incursiones ambiciosas para
someter a todas las tribus rebeldes y extender su dominio al resto de la pennsula.
Este lder militar es conocido en el mundo islmico sobre todo por una incursin
que dirigi contra la ciudad de la Meca. Segn el Corn y algunos poemas supuestamente
ahiles (preislmicos), en esta incursin se utilizaron elefantes como avanzadilla aunque
la mayor parte del ejrcito invasor fue disipado y destruido por bandadas de pjaros que
les tiraron piedras en una clara intervencin divina para proteger la Kaba.
El propsito de abraha, al parecer, era desviar las peregrinaciones de los rabes a
la Kaba y redirigirlas en cambio hacia una catedral que construy en ana. Quiz sea un
esfuerzo por su parte de persuadir a los rabes para que dejaran sus prcticas idolatras y
entraran en el cristianismo, adems, como es lgico, de nutrir sus arcas con fondos
provenientes de las donaciones de esos peregrinos. Unos medios financieros crticos para
futuras incursiones.
Segn los libros de sra el abuelo del Profeta Muammad estaba presente y fue l
quien mantuvo la sangre fra confiando en que dicha intervencin celestial no tardara en
venir.
Este ao en el que tuvo lugar dicha tentativa de invasin a la Meca pas a ser
conocido como m al-fl (ao del elefante) y todas las fuentes islmicas coinciden en que
el profeta Muammad naci ese mismo ao.
El Corn resume en un captulo corto llamado al-Fl (El Elefante) la trama y el
desenlace de este conato de conquista protagonizada por abraha y sus tropas.
Todo el dominio de abraha no tardara en menguar debido al creciente inters
sasnida por Yemen visto el inters que pona por otro lado el imperio romano. Las
crnicas celebran a Sayf Ibn D Yazan como gran liberador de la pennsula de las garras
abisinias. De hecho, dicho personaje es ensalzado como una especie de hroe nacional y de
nuevo, como es habitual con los reyes del Yemen, la figura de este rey cobra dimensiones
ficticias y los relatos sobre l estn repletos de ingredientes fantsticos (algunos relatos
afirman que su madre no era humana).
Su victoria sobre los abisinios quiz no haya sido posible sin el apoyo sasnida. Se
dice que Sayf Ibn D Yazan se dirigi a al-ra en el actual Irak para encontrarse con otro
rey rabe, el famoso al-Numan ibn Munir, a quien le relat las injusticias y miseria que
conocan los habitantes de Yemen bajo dominio forneo, dejndole claro que sus
pretensiones son las de liberar al sur del yugo abisinio. Al-Numn le recomend entonces
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que le acompaara para encontrarse con Kisr (ttulo de los emperadores persas
en rabe) quien al final acepto mandar fuerzas con Sayf y le ayud hasta expulsar a
los invasores abisinios y ser coronado rey de Yemen. Aunque, eso s, estando
siempre vigilado de cerca por una delegacin sasnida que se estableci en Yemen.
Quiz uno de los relatos ms llamativos sea aqul que aparece en algunos
libros de Sira (biografa del Profeta Muhammad) como Dalail al-Nubuwwa de de
Abu Naim al-Asbahniyy quien afirma, narrando un largo ad, que, de nuevo,
abdulmualib, el abuelo del Profeta, viaj a Yemen en una delegacin Qurai para
felicitar a Sayf Ibn Yazan por sus xitos militares contra los abisinios y que ste
ltimo profetiz sobre la llegada del nieto de abdulmualib, es decir el Profeta
Muhammad, diciendo:
\ ., ,. . ..\.\ . :.\s . ..\. .,..s _, . ... ., ,. ..\., . \.\ _\ . ..\.
..\,.\ ,,
Cuando nazca en la tierra de Tihma un nio con una seal, una mcula
entre sus hombros, suyo ser el liderato y vuestra ser la preeminencia hasta el da
de la resurreccin.
El reinado de Ibn D Yazan por su parte fue relativamente corto, ya que en
el ao 598 E.C. Yemen fue anexado por los sasnidas como una provincia ms de
su imperio. Tanto fue el dominio persa en la zona, o al menos parece haberlo sido
en las mentes de los dirigentes persas, que las fuentes rabes aseguran que el
emperador sasnida orden a su gobernador en Yemen que arrestara al Profeta
Muammad cuando este ltimo hizo pblica su misin.
La autoridad de los sasnidas en Yemen se fue debilitando gradualmente
dando paso a la aparicin de lderes y seores de guerra tribales que rivalizaban
con el gobernador cuya influencia se reduca a la capital ana y pocas reas ms
de la regin.
Todas estas referencias cornicas y repetidas citas en los libros de sra,
had y tafsr a sucesos que tuvieron lugar en el sur de la pennsula, junto con el
gran inters en la mayora de los libros de historia rabes por la historia de Yemen,
estn cargados de significaciones que indican la trascendencia de dichos
acontecimientos y su importante influencia sobre el resto de la pennsula, y
eventualmente, sobre la aparicin del Islam.
Otras ayt (versculos) que plasman uno de estos incidentes son los
versculos 15 y 16 de la sra Saba y que hacen referencia a la destruccin de la
presa de Marib y las inundaciones que tuvieron lugar como consecuencia de este
desprendimiento. Como consecuencia de esta catstrofe, varias tribus Qanes
tuvieron que emigrar hacia el norte. Dos de entre estas tribus, segn numerosas
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fuentes histricas rabes, fueron las de los aus y los Jazra que se asentaron en la zona de
Yarib como indicamos anteriormente. Ah en la ciudad de Yarib, rebautizada al-Madna al
Munawwara (La Ciudad Iluminada) tras la llegada del Profeta, ambas tribus entraron en
contiendas armadas que duraron aos. Los enfrentamientos se reiteraron entre estas
tribus fratricidas, desde la batalla de Samr hasta la de Bu que segn los historiadores
tuvo lugar apenas cinco aos antes de la Hgira. Ibn al-Ar narra en su libro al-kmil fil-
trj que la primera se debe al asesinato por parte de un hombre de los aus llamado Samr
a un tal Ka'b Ibn al-aln (aliado de un miembro de la tribu de los Jazra). As se
originaron rencores entre ambas tribus hasta saldar sus cuentas en Bu, la ltima de sus
batallas.
Dichos conflictos y rencores no fueron apaciguados hasta la emigracin del profeta
Muammad a la ciudad y la entrada de ambas tribus al Islam.
Esta ciudad estaba habitada entre otros por tres tribus judas que son Banu
Quraia, Banu Qainuqa y Ban al-Nair. Independientemente de la presencia de estas
tribus hebreas en la ciudad, es lgico suponer que las tribus de los aus y los Jazra, aun
siendo en su mayora politestas e idolatras, hubieran tenido ms facilidades para aceptar
el islam que el resto de las tribus del iz
ya que procedan de Yemen, una tierra con una
fuerte presencia juda, y por lo cual estaban ms familiarizados con las grandes religiones
monotestas que sus vecinos izes.
La fecha de la llegada de estas tres tribus judas al iz (especialmente a
ciudades como Yarib y Jaibar) no es del todo cierta ya que algunos autores achacan esta
presencia a la dispora juda fruto de la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70
E.C. mientras que otros las atribuyen a incursiones y expediciones que se remontan a
tiempos de Moiss y Josu.
El desarrollo de los estados que surgieron en Yemen es inseparable del desarrollo
de las tribus rabes que habitaban las zonas ms ridas y desrticas de la pennsula. Dicha
interdependencia se ve con claridad en el mbito comercial.
El comercio ocup un lugar central en la historia de la historia de Yemen. Sin duda,
fueron factores econmicos los que dieron forma a su historia interna, definieron su
desarrollo en la pennsula y les dieron su lugar privilegiado en las relaciones
internacionales del mundo antiguo.
Entre los artculos exticos exportados desde estas tierras figura el olbano,
conocido tambin como franquciense. Yemen tena el monopolio de esta planta que era
producida especialmente en la zona de aramaut. El franquciense era usado como
fragancia e incienso en los diferentes ritos de las diferentes religiones de oriente prximo
y el mar mediterrneo. Adems, circulaban en abundancia mercancas como la canela, el
casis, el blsamo y la mirra. Mercancas y aromas que estn detrs de la denominacin
latina de esta regin como Arabia Odorfera.
Dada su posicin geogrfica, con extensas costas sobre el mar rojo, el golfo prsico
y el Ocano ndico, estos reinos no solo produjeron sus propios productos tanto
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autctonos como en las colonias que implantaron los Sabeos en frica (Socotra y
partes de Somalia respectivamente) sino que tambin fueron un importante
eslabn en las rutas comerciales entre la india y partes del imperio prsico al este,
y Egipto al oeste y posteriormente el imperio romano al norte del mar rojo.
De este modo, el comercio en la pennsula arbiga qued dividido en dos
reas geogrficas. El sur efectuaba sobre todo la funcin naval, estableciendo
importantes puertos, como el de Qana, que funcionaron como enlaces del Ocano
Indico, controlando los estrechos de Hormuz y Adn y convirtiendo el mar rojo en
una especie de Mare Nostrum.
La mitad norte en cambio cooper ejecutando el comercio terrestre y
busc salvoconductos para transportar estos bienes hacia el Creciente Frtil a
travs del rido desierto. Ello slo fue posible gracias al dominio de este terreno
por parte de los beduinos, pero sobre todo gracias a la resistencia y aguante de la
Nave del desierto: el camello.
Dichas rutas recorran el vasto desierto a travs de valles (widyn) y oasis
desempearon un papel decisivo en la sedentarizacin de algunas tribus beduinas,
intrnsecamente nmadas, en algunas ciudades que se fueron fundando y en las
que paraban las caravanas y se intercambiaban mercancas.
Los ingresos de las transacciones comerciales hicieron que emergiera una
clase aristcrata en las principales urbes. En la Meca, a los beneficios que supona
el trnsito de las caravanas hay que sumar tambin el importante flujo de fondos
producido por las peregrinacin de diversas tribus a la Kaba. Este hecho
increment el poder de Qurai y afianz su posicin entre las tribus rabes como
custodios del templo y anfitriones de sus peregrinos.
Esta relativa bonanza que conocieron algunas ciudades es mencionada en
el captulo cornico que lleva el nombre de Qurai:
(1) Para que los Qurai permanecieran seguros,
(2) seguros en sus viajes de invierno y de verano.
(3) Que adoren, pues, al Sustentador de este Templo,
(4) que les ha alimentado contra el hambre y les ha dado proteccin frente al
peligro.
Vemos que es un claro recordatorio a esta tribu de la inmensa importancia
que tiene el comercio entre el Creciente Frtil y Yemen. Una actividad que era
posible por la seguridad que Al-lh dispuso en la Meca, que proporcionaba a esta
ciudad provisiones que le protegan de hambre y la miseria. Es tambin, leyendo
entre las lneas, un aviso directo de que si este favor divino no encuentra el
reconocimiento y la alabanza de los que es digno, sera arrancado como fue
quitado y negado a numerosos pueblos que les precedieron.
Dentro de este contexto, los Quraies eran altamente reacios a cualquier cambio
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que pudiera poner en peligro su condicin privilegiada y perjudicar su fama y sus
ganancias. Ello explica su intransigencia ante la misin del Profeta y su persecucin a los
discpulos y simpatizantes ms vulnerables de ste.
Una reaccin no menos negativa fue la que se encontr Muammad en la ciudad
montaosa cercana a la Meca de al-if, ya que dependa en gran medida de la Meca y era
hasta cierto punto una localidad vacacional de la clase alta de la Meca que acuda ah en
verano huyendo del intenso calor.
La aparicin de la ciudad de la Meca, diferencia de Yarib que dependa ms bien
de la agricultura, est ntimamente vinculada a este comercio. Vemos esta vinculacin
desde el primer momento, ya que la historia de Ismael en los libros de sra relata que,
tanto ste como su madre Har fueron encontrados por una caravana de la tribu Yemen
de urhumjusto en el valle que posteriormente vera emerger la ciudad de Meca.
Este proceso de sedentarizacin tuvo obvias secuelas sobre la realidad
sociocultural de las tribus rabes. Dos de estos efectos fue la sustitucin del camello por el
caballo como smbolo de riqueza y poder. El camello en ningn momento perdi su valor
tanto para los mercaderes, para quienes era imprescindible como animal de carga de sus
mercancas, como para los pastores beduinos, que mantenan su estilo de vida nmada y
se encargaban de criar dichos animales y venderlos a los habitantes de las ciudades.
Adems de alimentarse de sus carnes y su leche y construir sus tiendas de campaa a base
de sus pieles y pelos.
El caballo pasa as a ser un smbolo de abundancia y nobleza y el objeto de
extensas descripciones lricas que le dan aspectos extraordinarios al animal y por
extensin al jinete que lo amaestra. Entre estas poesas ms brillantes est el extenso
pasaje de la muallaqa del ilustre poeta preislmico Imruul Qais que compuso una extensa
descripcin en la cual figuran el siguiente par de versos:
Parto al alba mientras los pjaros permanecen en sus nidos, con un corcel esbelto
y robusto que cautiva a las bestias [anticipndose a ellas].
Veloz al atacar, al retirarse, al avanzar y al retroceder, como una piedra
desprendida por un aguacero desde las cimas.
Imruul Qais, apodado al-amr al-all (El Principe Vagabundo) por ser
descendiente de los reyes de Kinda, un reino anexionado a Yemen. Imruul Qais se alardea
de ser hijo de Yemen en unos versos que Ibn Dard
4
le atribuye diciendo:
4
Poeta abasida.
Qatn y adnn antes del advenimiento del Islam
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Se nos hizo larga la noche en Dammn
5
Dammn, somos un pueblo de Yemen
Y, sin duda, amamos a nuestro pueblo
Asimismo, se le atribuye otro verso en el que recita:
Es como si no hubiese pasado ni una noche en Dammn ni hubiese
presenciado batallas en andal
6
.
Este poeta fue uno de los ms innovadores de entre los compositores de las
muallaqas. Por ejemplo, se dice que fue l el primero en abrir su poesa con
descripciones solemnes de las ruinas de un ser querido conocidas en rabe como
al-wuqf alal all (lit. parada sobre las ruinas)
Las muallaqas son obras maestras que reflejan varios aspectos de la vida
en la pennsula arbiga en tiempos inmediatamente anteriores a la llegada del
Islam. Uno de los conceptos que ms celebran dichas composiciones es aqul de la
mura, un trmino que engloba rasgos de caballera y de virilidad como el valor, el
aguante, el honor, la generosidad, la cortesa, la nobleza, etc.
La complejidad y la elaboracin de la poesa rabe preislmica va mano en
mano con ese proceso de sedentarizacin. El beduino en su aislamiento impuesto
sobre l por el rido entorno que habitaba y desde su contemplacin propiciada
por la soledad en la que viva, desarroll un extenso vocabulario para designar los
objetos, animales, relieves geogrficos, plantas y colores que le rodeaban. De esta
manera, este vocabulario foment y se expandi de forma horizontal y produjo
los ms dulces versos y ascendi hasta alcanzar las expresiones ms excelsas ricas
en imgenes estilsticas y figuras retricas, especialmente cuando dicho entr en
contacto en las ciudades con otros beduinos diferentes tribus y zonas de la
pennsula, enriqueciendo mutuamente su repertorio lxico.
Los rabes se lucieron componiendo estos poemas que resaltaban estas
cualidades caballerescas y caballerosas y haciendo hincapi en los eventos por
5
Capital del reino de Kinda.
6
Valle en las inmediaciones de aramaut.
Qatn y adnn antes del advenimiento del Islam
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excelencia, los momentos de la verdad en los que la mura del individuo rabe revelaba su
grado de autenticidad: las batallas.
Las batallas entre las principales tribus rabes se multiplicaron, en ocasiones
ocasiones debido una simple escasez de medios de vida que empujaban a las tribus ms
fuertes a invadir las ms indefensas. En otras ocasiones, dichas batallas degeneraron en un
crculo vicioso de violencia que se debi a incidentes tan triviales como la carrera de un
caballo que desencaden, por ejemplo, la batalla de Dis y al-abr (los nombres de dos
caballos). En torno a estas batallas, los poetas compusieron extensas epopeyas que
ensalzan a sus respectivas tribus y humillando a las rivales.
Estos episodios sangrientos de la historia rabe pasaron a ser conocidos como
ayym al-arab (lit. los das de los rabes).
Esta fueron las circunstancias geopolticas bajo las cuales aparecera una nueva
fuerza: la del Islam.
Este nuevo actor poltico lograra expansiones en la pennsula arbiga, cuyo centro
de gravedad siempre ha sido Yemen, y no tardara en lanzarse en conquistas, fuera de su
pennsula natal, con una rapidez y un xito quizs nunca vistos hasta entonces en la
historia de la humanidad.
Yemen jug un papel crucial en la historia de Arabia, esculpiendo los rasgos ms
emblemticos de esta. El peso demogrfico de Yemen tampoco dejara de ser
protagonistas despus de la llegada del Islam, ya que tanto durante la vida de Muammad
como en las diversas campaas que se intensificaran posteriormente contra las dos
grandes superpotencias mundiales de aqul entonces: el imperio bizantino y el imperio
sasnida.
La introduccin del Islam en Yemen fue de manera paulatina, primero con la
conversin al Islam en la Meca de Ab Ms al-aar, su vuelta a Yemen, y su propagacin
de la nueva fe entre su tribu yemen de aara. Y luego con el envo de Muammad de su
discpulo Mu Ibn abal.
La secuencia de reinos, conquistas, victorias y derrotas en la regin es vista por los
historiadores musulmanes como una preparacin por parte de Al-lh de la llegada de
Muhammad.
Para ellos, Al-lh pone en escena estos numerosos y entrelazados factores que,
definiendo la identidad de los habitantes de la pennsula, pavimenta el camino ante la
llegada de su ltimo profeta.
Desde el punto de vista de los adeptos al Islam, Muammad es la cspide de la
misin proftica, iniciada con Adn, y que trajo el mismo mensaje, el Islam (lit.
sometimiento) a la voluntad de Al-lh.
Qatn y adnn antes del advenimiento del Islam
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Las variaciones conciernen slo los aspectos legislativos y rituales,
dependiendo del contexto espaciotemporal y sociocultural en las que fuesen
decretadas.
Se puede decir que Muhammad, desde el punto de vista de sus seguidores,
no es el fundador del Islamsino el ltimo profeta y mensajero de dicha fe.
En conclusin, desde el punto de vista islmico, Al-lh intervino e
interviene directamente en el rumbo de la historia dirigindola, de forma
sistemtica pero inapreciable, excepto para aquellos a quienes l designe, hacia el
cumplimiento de su plan.
Visto esto, es impreciso decir que la pennsula arbiga pre-islmica careca
de valor histrico o que estaba al margen de los progresos del mundo antiguo ya
que, aparte de ser escenario de acontecimientos de gran importancia, desde el
punto de vista de los historiadores musulmanes, incluso los acontecimientos ms
sutiles cobran dimensiones enormes ya que son partcipes en preparar el medio
idneo para el acaecimiento del Islam.
La pennsula arbiga fue una pieza importante en las rutas comerciales y
por consiguiente el objeto de inters de los imperios que la rodeaban. Como hemos
visto, un obvio factor que obstaculiz que fuese ocupada por las grandes potencial
es la geografa inhospitable. El hecho de que el tipo de civilizacin que tuvo lugar
en Arabia no siguiese el mismo modelo y las pautas occidentales no significa en
absoluto que las culturas que florecieron en ella no fuesen civilizadas. La pennsula
arbiga, sus gentes y los acontecimientos que conoci a travs de su historia
ejercieron una influencia innegable sobre los inicios del Islam y dejaron una huella
indeleble sobre la historia de este.
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